A konfucianizmus fő gondolatai röviden. Konfuciusz tanítása

Életrajz

Az arisztokratikus művészetek birtoklásából ítélve Konfuciusz nemesi család leszármazottja volt. Egy 63 éves Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A tisztviselő hamarosan meghalt, és tartva törvényes felesége haragjától, Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született. Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott és szegénységben élt. Később jött a tudat, hogy kulturált embernek kell lenni, ezért önképzésbe kezdett. Fiatalkorában kisebb tisztségviselőként szolgált Lu királyságában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány). Ez volt a Zhou birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét.

A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Konfuciusz körülbelül 60 éves korában tért haza, és élete utolsó éveit új tanulók tanításával, valamint a múlt irodalmi örökségének rendszerezésével töltötte. Shih ching(Énekeskönyv), én csengek(Változások könyve) stb.

Konfuciusz tanítványai a tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján összeállították a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett , emlékeztet Bo Yu 伯魚-ra, a fiára, akit Li 鯉-nak is hívnak; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül kétségtelenül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i. e. 722-től 481-ig) tekinthető Konfuciusz művének; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Zengzi és Yu Ruo voltak (lásd: Konfuciusz tanítványai).

doktrína

Bár a konfucianizmust gyakran vallásnak nevezik, nincs benne egyházi intézmény, és a teológiai kérdések sem fontosak számára. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong, 忠) - lojalitás egy felettes és egy beosztott között, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz megfogalmazta az etika aranyszabályát: "Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak."

Egy igaz ember öt állandósága

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra tárgyává válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik benne van a kategóriában. "wen"(eredetileg ez a szó festett törzsű, tetoválásos embert jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

A konfucianizmus elterjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európában minden kínai, és általában a keleti egzotika divatja támadt. Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek, amelyekről sokszor magasztos és csodálatra méltó hangnemben beszéltek. Például Robert Boyle összehasonlította a kínaiakat és az indiaiakat a görögökkel és a rómaiakkal.

Konfuciusz népszerűségét din. Han: Az irodalomban Konfuciust néha "koronázatlan wangnak" nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); i.sz. 59-től e. ezt követi a rendszeres helyi szintű felajánlások; 241-ben (Three Kingdoms) rögzítették a furgon címet az arisztokratikus panteonban, 739-ben (Din. Tang) pedig a furgon címet is. 1530-ban (Ding. Ming) Konfuciusz a 至聖先師 becenevet kapja, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. A „koronázatlan király” tehát a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatja (ugyanakkor az új fővárosban megalapították az első buddhista templomot).

A XX. században Kínában számos templomot szenteltek Konfuciusznak: Konfuciusz temploma szülőföldjén, Qufuban, Sanghajban, Pekingben, Taichungban.

Konfuciusz a kultúrában

A Konfuciusz egy 2010-es film Chow Yun-fat főszereplésével.

Lásd még

Konfuciusz családfája

Irodalom

Konfuciusz „Beszélgetések és ítéletek” című könyve, öt orosz fordítás „egy oldalon”
Konfuciusz-írások és kapcsolódó anyagok 23 nyelven (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. A "Lun Yu" első ítéletének értelmezésének és fordításának problémája
A. A. Maszlov. Konfuciusz. // Maslov A. A. Kína: harangok a porban. A bűvész és az értelmiségi vándorlásai. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
Vasziljev V. A. Konfuciusz az erényről // Társadalmi és humanitárius tudás. 2006. 6. szám P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfuciusz az eltérések leküzdéséről a megvilágosodás során (absztraktok) // XXXII tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfuciusz a teljességről // XII Összoroszországi Konf. "A kelet-ázsiai régió filozófiája és a modern civilizáció". ... / RAN. Institute Dal. Keleti. M., 2007. S.129-138. (Inform. anyagok. Ser. G; Issue 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// A konfucianizmus modern küldetése - a nemzetközi jelentésgyűjtemény. tudományos konf. Konfuciusz 2560. évfordulója emlékére - Peking, 2009. 4 köt. 405-415.
Golovacheva L. I. Konfuciusz valóban nehéz / / XL tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarov VF Konfuciusz inkonzisztenciája és Zhu Xi filozófiájának dualizmusa // Harmadik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokrif Konfuciusz és Lao-ce találkozásáról // XIX. tudományos konferencia a történetírásról és az ázsiai és afrikai országok történetének forrástanulmányáról. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Konfuciusz és Shang Yang Kína egyesülésének útjáról // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A. E. Lao-ce és Konfuciusz: Tao filozófiája. M., 2001. 384 p.
Perelomov L. S. Konfuciusz. Lun Yu. Tanulmány; ősi kínai fordítása, kommentár. Lun Yu fakszimile szövege Zhu Xi megjegyzéseivel". M. Nauka. 1998. 590-es évek
Popov PS Konfuciusz mondásai, tanítványai és mások. SPb., 1910.
Roseman Henry a tudásról (zhi): beszédútmutató a cselekvéshez Konfuciusz analektusaiban // Összehasonlító filozófia: Tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában. M.: Keleti irodalom., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Csepurkovszkij E. M. Konfuciusz riválisa (bibliográfiai megjegyzés Mo-tzu filozófusról és Kína népszerű hiedelmeinek tárgyilagos tanulmányozásáról). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Konfuciusz és Yang Zhu etikai fogalmai. // Tizedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában” I. rész. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Az etika kezdetei: Konfuciusz és Szókratész." Ázsiai filozófia 15. (2005. július): 173-89.
Jiyuan Yu, Konfuciusz és Arisztotelész etikája: Az erény tükre, Routledge, 2007, 276 o., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Bevezetés a világfilozófiába. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfuciusz: Az ember és a mítosz. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Konfuciusz politikai karrierje". 66 (4).
Hobson John M. A nyugati civilizáció keleti eredete. - Újranyomva. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Az autentikus Konfuciusz: A gondolat és a politika élete. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Konfuciusz háza. - lefordítva. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker János Ablakok Kínába: A jezsuiták és könyveik, 1580-1730. - Boston: Boston Városi Könyvtárának kuratóriuma, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicizmus és konfucianizmus: Interkulturális és vallásközi párbeszéd // Catholicism and interreligious dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfuciusz és konfucianizmus: A lényeg. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). A költészet és Konfuciusz száműzetésének legendája. Az American Oriental Society folyóirata 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizmus és kereszténység: Jen és Agape összehasonlító tanulmánya. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Bevezetés a konfucianizmusba. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online kiadványok

Ahmad, Mirza Tahir Konfucianizmus. Ahmadiyya muszlim közösség (???). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15. Letöltve: 2010. november 7..
Baxter-Sagart régi kínai rekonstrukció (2011. február 20.). archiválva
Konfuciusz leszármazottai szerint a DNS-vizsgálati tervből hiányzik a bölcsesség. Bandao (2007. augusztus 21.). (nem elérhető link - történelem)
Konfuciusz családfa a női rokonság rögzítésére. China Daily (2007. február 2.). archiválva
Confucius" Family Tree Rögzített legnagyobb . China Daily (2009. szeptember 24.). Archiválva az eredetiből 2012. október 16-án.
A Konfuciusz családfa revíziója 2 millió leszármazottdal végződik. China Economic Net (2009. január 4.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
DNS-tesztet alkalmaztak a Konfuciusz leszármazottainak azonosítására. Kínai Internet Információs Központ (2006. június 19.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
DNS-teszt a Konfuciusz zavarának tisztázására. A Kínai Népköztársaság Kereskedelmi Minisztériuma (2006. június 18.) Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
Riegel, Jeffrey Konfuciusz. A Stanford Filozófiai Enciklopédia. Stanford Egyetem (2012). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
Qiu, Jane Konfuciusz örököse. Magmagazin (2008. augusztus 13.).

A modern Kína az úgynevezett konfuciánus központokon keresztül terjeszti befolyását a bolygón. Több évtizedes elhanyagolás után Kung Tzu ismét visszatért Közép-államba, hogy összegyűjtse a nemzetet a nagyszerű dolgokért. Posztulátumai bekerültek a kínai nép testébe és vérébe, Koreában és Japánban elfogadták és feldolgozták, és a távol-keleti mentalitás alapjává váltak. Egy volt a sok közül, de az idő kigyomlálta a szükségtelent és az érdektelent, így Konfuciusz az örökkévalóságban maradt. Minden művelt kínai megérti, ha a "mesterről" beszél, mert ez csak egy személy neve. Egyetlen királyságot sem uralt, de az évkönyvekben királynak nevezik. Konfuciusz a szentek közé tartozik, akikhez imádkoznak.

A változás szörnyű ideje

Egy nemes, de elszegényedett Shuliang He nemes családjában született, a Kun klánból Kr.e. 551 körül. A filozófus édesanyja nagyon fiatal lány volt, apja pedig 68 éves. A történészek még mindig nem biztosak abban, hogy Yan Zhengzai Shuliang He ágyasa vagy törvényes felesége volt. Szakszervezetüket hieroglifával jelölik, amely „vad” vagy „bûnözõ”-nek fordítható. A korkülönbség okozta ilyen furcsa nevet, vagy az intrika, ami egy fiú születése körül alakult ki? A két idősebb feleség soha nem teljesítette fő kötelességét – nem voltak fiaik. Sértődötten „kicsavarják” a családból a fiatal ágyast. Kisfiával együtt visszatér hazájába, ahol a dicső ősök iránti tiszteletet oltja benne.

A fiút Kong Qiu-nak hívták, ahol a Qiu személynév, és lefordítva dombnak vagy dombnak minősül. Feje göröngyös volt, ami a kínai kánonok szerint rendkívüli elmét jelentett. A család szegénységben élt, amit a Zhou-birodalom belső problémái is súlyosbítottak. A fiatalember nagyon korán felismerte a kapcsolatot a jólét és a tanulás között. Szorgalmasan tanulmányozza azokat a művészeteket, amelyeket egy származású személynek el kell sajátítania:

olvasás és kalligráfia;
rituális gyakorlat;
zenei kánon;
íjászat;
szekér vezetése;
a számvitel alapjai.

20-25 éves korában Konfuciust felvették könyvelőnek, aki a gabona fogadásáért és kiadásáért volt felelős Lu királyságában. Már házas és meglehetősen független ember. Hamarosan kinevezték a csordák irányítójának, de a tehenek nem tartoztak a nyájához. Az igazak és a bölcsek dicsősége magához vonzza a tanítványokat. Így a hivatalnok tanárrá válik. Különböző rétegekből vonzzák az embereket, akik az élet értelmét és szilárd talajt keresik a talpuk alatt, amelyet már fejedelmi polgári viszályok is megrendítenek. Konfuciusz a kínai történelem legrosszabb polgárháborújában élt. Nem véletlen, hogy prédikációinak minden pátosza az állam megerősítésére irányul. A filozófus nagyon jól tudta, mi a változás ideje.

Mi értelme van egy helyben ülni, amikor a kandalló elpusztul, a szentélyeket beszennyezik és eltapossák, az emberek pedig megfeledkeztek kötelességükről, majmokká változnak. Miután összeszedte holmiját, Konfuciusz ország körüli utazásra indul, egyik harcoló államból a másikba költözik. Mindent, amit mondott, lejegyezték tanítványai, akik közül sokakat ingyen tanított írni és olvasni. Egy ilyen jegyzetfüzet, amely Kung Tzu mondásaiból és életének figyelemreméltó eseményeiből állt, egy napon kiesett a ház rejtekhelyéről, ahol a Tanító befejezte napjait. Szeretett tanítványai és Konfuciusz fia erőfeszítéseivel összeállították a "Lun Yu" (Beszélgetések és mondások) című könyvet, amely több mint két évezredre a kínai tisztviselők asztala lett.

Egy másik legenda szerint Konfuciusz ismerte a taoizmus alapítóját, Lao-cet. Valóban nagyjából egy időben éltek, és utóbbi lehetett az előbbi tanára. Nehéz leküzdeni a kísértést, hogy „bemutassák” a kínai nép két legnagyobb tanítóját, de másról beszélnek. A taoizmus a sámáni gyakorlatokból és a primitív mágiából nő ki, míg Konfuciusz tanításai az értelemre, a világi oktatásra és az államiságra apellálnak.

Az ősök öröksége

Ez a Tanár fő „trükkje”. A felperzselt mezőkön, emberek és állatok rothadó tetemei között bolyongva rájött, hogy a szerencsétlenségek oka az ember erkölcsi bukása. A Kung Tzu etikája az elődök által átörökített rituálék pontos végrehajtásán alapul. Kína a tanulás és a történelmi hitelesség országa. Történetét tükrözik a krónikák, amelyek a tudatlanság sötétjéről és a legendás császárról mesélnek, aki a tudás, az államrend és a szertartás fényét adta az embereknek. A legújabb vívmány egy olyan kötési megoldás, amely lehetővé teszi az állam jólétének megőrzését és az utódoknak való átadását.

A helyi uralkodók udvarában különböző pozíciókat elfoglaló Tanító irigylésre méltó buzgalommal végezte a szertartást. Van olyan eset, amikor megbetegedett, és nem tudott felkelni az ágyból. De a herceg maga jött el hozzá, hogy egy nagyon fontos kérdésben tanácskozzon. Konfuciusz megparancsolta, hogy vegyenek fel rituális ruhát, és így beszélt az uralkodóval. Egy másik alkalommal keményen szidott egy diákot, amiért egyszerűen leguggolt. Azt mondják, hogy Konfuciusz elrendelte egy olyan ember kivégzését, aki túl közel került az egyik király trónjához.

Etikai rendszere három mondatban foglalható össze: tiszteld a császárt, tiszteld őseid emlékét, és mindig teljesítsd kötelességedet, bármilyen jelentéktelen is legyen az. Konfuciusz volt az első pedagógus, aki az olvasás és írás tanítását helyezte előtérbe. Analfabéta ember nem követheti a traktátusokban írt hagyományt. A kortársak beavatottnak tartották a mágia és a boszorkányság titkaiba, mert Kung Tzu gyógyítással foglalkozott. De nem okkult erőket hívott segítségül, hanem az elme erejét, a betegségben a természetes harmónia megsértését látta. Konfuciusz a valósághoz való racionális hozzáállás megalapítója.

A Tanár úr nem jegyezte le gondolatait, elképzeléseit, inkább a múlt hagyatékát - az Énekeskönyvet és a Változások könyvét - rendszerezte. Az ősi kínai Lu állam krónikája "Tavasz és ősz" Konfuciusz legmegbízhatóbb munkája. Azt kell mondani, hogy a konfucianizmus háromszáz évvel Kung Tzu halála után keletkezett, és csak általánosságban hasonlít a bölcs tanításaira. Az ő tekintélyére hivatkozva a későbbi idők írástudói a kormánytisztviselők legbonyolultabb vizsgarendszerét dolgozták ki, és magas szintű írástudást értek el a lakosság körében. A középkori Európa nem párja a kifinomult és civilizált kínai birodalomnak.

Axiális idő

Konfuciusz nagyjából egy időben élt és tanított, mint Buddha, Szókratész és a héber próféták. Karl Jaspers az emberiség történetének ezt a korszakát "tengelyidőnek" nevezte. A mítoszok újragondolására és az élet racionális alátámasztására tett kísérletre a civilizáció minden akkori központjában sor került. Az ember minden dolog mértéke – mondta Szókratész. Konfuciusz az igaz ember öt erényét fejlesztette ki:

Ren. Jogosan fordíthatjuk ezt a szót „emberiségnek”, mert ez a méltóság irgalmat és jótékonyságot jelent. Konfuciusz szavai: „Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak” úgy hangzanak, mint egy bibliai parancs.
I. Az igazságosság tág fogalom, és nemcsak a saját érdekek érvényesítését foglalja magában, hanem a szülőkről való gondoskodást is. A nemes ember kötelessége, hogy szilárdan kövesse az igazságosság elveit, figyelmen kívül hagyva a személyes haszonszerzést.
Lee. Ez nem csak egy rituálé vagy a szokások betartása, hanem minden olyan jogos cselekedet, amely jóhoz vezet a családban és stabilitáshoz az államban.
Zhi. Az erényes cselekedeteknek összhangban kell lenniük a körültekintéssel és a körültekintéssel. Az a képesség, hogy lássák tetteik következményeit, és kiszámítsák a jövőbeni hatásukat.
Xin. Őszinte és jó szándék, könnyed kapcsolat a családtagokkal és a szomszédokkal. Ez a tulajdonság a képmutatással áll szemben.

Az erényes ember öt erénye megfelel az öt elem filozófiai tanának. Egymást kiegészítve, áramlással és árnyékolással ezek a tulajdonságok együtt alkotják a „wen” fogalmát, amely civilizált embert jelöl. Itt tisztázni kell, hogy csak egy kínai lehet civilizált. A kínaiak még a megaláztatás és szégyen legnehezebb éveiben sem kételkedtek egy pillanatra sem a többi fajjal és nemzetiséggel szembeni fölényükben. Mit csinált Konfuciusz? Azt tanácsolta, hogy a barbárokkal lekezelően és higgadtan bánjanak.

Konfucianizmus a történelemben és a kultúrában

Homokszemcsé lett, amely körül a nagy kínai civilizáció gyöngyszeme formálódott. Minden új dinasztia egyre magasabbra dicsőítette őt, és benne találta meg hatalmának igazolását. A legösszetettebb hieroglif-írás nem akadályozta meg Kínát abban, hogy a világ legképzettebb országa legyen. Az emberek mindig is szerettek itt tanulni, és mindig is tisztelték az uralkodó hatalmát. Bármilyen politikai rendszerről is legyen szó, a konfucianizmus elvei mindig is jelen voltak az irányítási rendszerben. Az országon végzett vad kísérletek nem tudták megingatni saját nagyságuk hagyományait és tudatát.

Mao Ce-tung pekingi mauzóleuma nem árnyékolja be Kung Tzu fenséges sírját Qufu városában, ahol Mester született. Az új termelési viszonyok a konfucianizmusban találják igazolásukat, amelynek elvei minden kínai testébe és vérébe bekerültek. Szilárdan hisznek saját életmódjuk helyességében, és kultúrájuk ízét terjesztik szerte a világon. Az állam, amelynek több évezreden keresztül sikerült megőrizni identitását, egyszerre gyönyörködtet és ijeszt. Egy napon az egész világ kínaivá válhat, és ezt észre sem vesszük.

A Zhou-dinasztia korának híres gondolkodója Kung-tzu (ami azt jelenti: "Kung tanár") Konfuciusz néven ismert Európában.

Konfuciusz nemesi, de elszegényedett családban született ie 551-ben. e., amikor az államot már megrendítette a nyugtalanság és a belső viszály. Hosszú ideig kisebb tisztségviselőként szolgált különböző fejedelemségek uralkodóinál, beutazta az országot. Konfuciusz soha nem ért el jelentős rangokat, de sokat tanult népe életéről, és kialakította saját elképzelését az állam igazságossági elveiről. A Zhou-dinasztia első éveit a társadalmi rend és harmónia aranykorának tekintette, azt az időszakot pedig, amelyben maga Konfuciusz élt, a növekvő káosz birodalmának. Véleménye szerint minden baj abból fakadt, hogy a fejedelmek elfelejtették mindazokat a nagyszerű elveket, amelyek az egykori uralkodókat irányították. Ezért kidolgozta az emberi viselkedés erkölcsi és etikai dogmáinak és normáinak egy speciális rendszerét, amely az ősök tiszteletén, a szülők iránti engedelmességen, az idősek tiszteletén és a jótékonyságon alapul.

Konfuciusz azt tanította, hogy a bölcs uralkodónak példát kell mutatnia alattvalóival való tisztességes bánásmódban, és ezeknek viszont kötelességük tisztelni az uralkodót és engedelmeskedni neki. Véleménye szerint minden családban hasonlónak kell lennie a kapcsolatnak. Konfuciusz úgy gondolta, hogy minden ember sorsát az ég határozza meg, ezért megfelelő pozíciót kell elfoglalnia a társadalomban: az uralkodónak uralkodónak, a hivatalosnak - a hivatalosnak, a közembernek - a közembernek, az apának - az apának kell lennie, a fia – a fia. Véleménye szerint, ha megsértik a rendet, akkor a társadalom elveszti harmóniáját. Ennek megőrzéséhez az uralkodó uralkodójának ügyesen kell gazdálkodnia a hivatalnokok és a törvények segítségével. A „jelentéktelen ember” rendeltetése az engedelmesség, a „nemes ember” kinevezése pedig a parancsolás.

Konfuciusz prédikációi nagyon népszerűek voltak az arisztokraták, és különösen a tisztviselők körében. A régi és az új korszak fordulóján magát Konfuciuszt is istenítették, és tanításai a monarchia 1911-es bukásáig hivatalosak maradtak Kínában.

Számos kínai városban templomot emeltek Konfuciusz tiszteletére, ahol a tudományos fokozatokra és tisztviselői állásokra jelentkezők kötelező istentiszteleteket és áldozatokat végeztek. A 19. század végén 1560 ilyen templom működött az országban, ahová állatokat és áldozati selymet szállítottak (évente mintegy 62 600 disznót, nyulat, birkát, szarvast és 27 ezer selyemdarabot), majd osztottak szét azoknak, akik imádkozik.

Tehát volt egy vallási irány - a konfucianizmus, amelynek lényege az ősök tisztelete. Családi ősi templomukban a kínaiak táblákat - zhu - helyeznek el, amelyek elé rituálékat végeznek és áldozatokat hoznak.

Konfuciusz művelt volt, de egyúttal hétköznapi ember is. Az emberek vágya, hogy imádjanak valamit vagy valakit, egy új vallás megjelenéséhez vezetett, amely még mindig jelentős hatással van emberek millióira.

Konfuciusz Kína ősi bölcse és filozófusa. i.e. 551 körül született. e. édesanyja Yan Zhengzai ágyas volt, aki 17 éves volt. Shuliang Apja ekkor 63 éves volt, Wei-tzu, a császár parancsnokának leszármazottja volt. A fiú születésekor a Kong Qiu nevet kapta. Amikor a gyermek másfél éves volt, az apa meghalt.

Konfuciusznak nehéz gyerekkora volt, fiatal korától kezdve dolgoznia kellett. Yan Zhengzai édesanyja beszélt őseiről és nagyszerű tevékenységeikről. Ez óriási ösztönzést jelentett az elvesztett nagyszerű cím visszaadásában. Ezért önképzésbe kezdett. Konfuciusz tinédzserként elveszíti édesanyját.

20 éves korában elismerést kap, és egy egész doktrínát alkot - a konfucianizmust, amely nagy jelentőséggel bírt Kína fejlődésében. Az első egyetem alapítója lett, és minden osztályra megírta a szabályokat. Irodalmat, nyelvet, politikát és erkölcsöt tanított saját magániskolájában, amely mindenkit befogadott, aki függetlenséget akart az osztálytól és az anyagi gazdagságtól.

Amikor Konfuciusz 44 éves volt, ő vette át Lu fejedelemségének székhelyét. Nagyon aktív volt posztján, tapasztalt és ügyes politikus volt. Egy idő után lemondott, majd követőivel együtt kezdett filozófiai doktrínát hirdetni. Az volt az ötlete, hogy tudást prédikáljon a szegényeknek, szántóknak, időseknek és fiataloknak.

60 évesen visszatér szülőföldjére, amelyet haláláig nem hagy el. Élete hátralevő részében a "Songs Book", a "Book of Changes" és sok más alkotásain dolgozik.

Konfuciusz a 73. évben halt meg, előtte megjövendölte közelgő halálát, amiről mesélt tanítványainak.

Nagyon keveset tudunk erről a kiváló emberről, de ez nem akadályoz meg bennünket abban, hogy azt gondoljuk, Konfuciusz befolyásos alakja Kína fejlődésének.

Konfuciusz életrajza a fő dologról

Kr.e. 551 körül született Konfuciusz jövőbeli gondolkodó és filozófus. Ekkor apja körülbelül 63 éves volt, édesanyja pedig mindössze 17. A kis Konfuciusz apjának halála után példátlan veszekedések alakultak ki a két feleség és a fiatal ágyas között, ami miatt el kellett hagyniuk házukat. Miután Qufu városába költözött, egyedül kezdett élni fiával. Gyermekkorát szegénységben töltötte, ezért keményen kellett dolgoznia. Anyja történeteit, apjáról és nemesi családjáról hallgatva Konfuciusz megértette, hogy ahhoz, hogy méltó legyen a fajtájához, önképzésre van szükség.

Először a fiatal arisztokraták alapképzési rendszerét tanulta meg - azt a hat művészetet, amelyet ez sikerült is, és kinevezték istálló-, majd állattenyésztési tisztviselőnek. Sikeres pályafutását 20-25 éves kora körül kezdte. 19 éves korában megnősült, és két gyermeke született.

Emellett tanítással is foglalkozott, ő nyitotta meg az első magániskolát, ahová minden gyereket felvettek származástól, anyagi helyzettől függetlenül. 4 tudományágat tanítottak: politika, erkölcs, nyelv, irodalom.

Kr.e. 583 körül édesanyja meghal, és a hagyomány szerint 3 évre el kell hagynia a kormányzati munkát. Ebben az időszakban teljesen elmerült a reflexiókban, hogy ideális állapotot teremtsen.

Gyorsan nagy változások söpörtek végig az országon. A tisztviselők kegyetlensége, kapzsisága, egymás közötti viszályok váltották fel a dinasztiák stabil uralmát. Konfuciusz, felismerve reménytelenségét, lemondott, és tanítványaival együtt Kínába utazott. Ekkoriban igyekezett gondolatait eljuttatni a különböző tartományok kormányaihoz. Körülbelül 60 évesen befejezte vándorútját, és egy helyen telepedett le. Tanulmányaiért névleges díjat vett fel, gazdag diákok által elkülönített pénzekből élt. Az új tanulók tanításával és Shi jin és I jin ősi könyveinek rendszerezésével foglalkozott. A diákok maguk állították össze Lun Yu könyvét. Ez lett a konfucianizmus alapvető könyve, amely tanáruk rövid kijelentéseit, feljegyzéseit és cselekedeteit tartalmazza.

Érdekes módon a tudósok szerint körülbelül 3000 diákja volt, de eszerint körülbelül 26.

Bár a konfucianizmust vallásnak tekintik, semmi köze a teológiához. A harmonikus társadalom megteremtésének alapelveit tükrözi. Az alapszabály, amit Konfuciusz megfogalmazott: "Ne tedd azt az emberrel, amit nem akarsz magaddal."

479 év körül halt meg, 72 évesen, és az a vélemény szól, hogy előtte 7 napig csak aludt. Egy temetőben temették el, ahová a híveit temették volna el. Természetesen Konfuciusz életrajzát részben legendák borítják, de nem szabad alábecsülni tanításainak a jövő nemzedékekre gyakorolt hatását.

A ház helyén halála után templomot építettek, amelyet nem egyszer átépítettek, növelve a területét. A Konfuciusz-ház 1994 óta az UNESCO védelme alatt áll. Kínában az oktatás területén elért eredményekért szokás Konfuciusz-díjat adni.

Érdekes tények és dátumok az életből

mindenekelőtt egy erkölcsi és etikai doktrína, amely megpróbált válaszolni az egyes személyek világban elfoglalt helyére vonatkozó kérdésekre. Lényege Konfuciusz aforizmájával fejezhető ki: "A szuverénnek a szuverénnek kell lennie, a méltóságnak - a méltóságnak, az apának - az apának, a fiúnak - a fiúnak."

Konfucianizmus és Konfuciusz

A konfucianizmus megalapítója kínai gondolkodó volt kung fu tzu(Kr. e. 551-479), ami "bölcs kun tanító"-nak felel meg. Európai átírásban a neve így hangzik Konfuciusz. Elképzelései rendkívül nagy hatással voltak a kínai népcsoport életmódjára, tudatára, a kínaiak viselkedésével és életmódjával kapcsolatos sztereotípiák kialakulására. Konfuciusz kreativitása saját bevallása szerint abban állt, hogy egy számukra hozzáférhető nyelven olyan üzenetet közvetített az emberekhez, amely megtestesíti a mennyország akaratát, amelyet az ókori bölcsek képesek voltak megérteni.

Konfuciusz kölcsönvette: a halott ősök kultuszát, a Föld kultuszát és az ősi kínaiak legfelsőbb istenségük és a legendás első ős, Shandi tiszteletét. Ezt követően Shandi kapcsolatba került a Mennyországgal, mint a legmagasabb isteni hatalommal, amely meghatározza a Föld összes életének sorsát. A kínai hagyomány szerint Konfuciusz a régiek bölcsességének őrzője. Igyekezett visszaállítani az uralkodók elvesztett tekintélyét, javítani az emberek erkölcsén és boldoggá tenni őket. Ugyanakkor abból a gondolatból indult ki, hogy az ókori bölcsek államot hoztak létre az egyes egyének érdekeinek védelmében. Általánosságban elmondható, hogy Konfuciusz tanításait nem annyira vallásosnak, mint inkább etikainak és filozófiainak nevezhetjük. teljes értelemben a Kr. u. I. évezred közepére válik, amikor magát az alapítóját istenítették.

A konfucianizmus volt a múltat idealizáló konzervatív irányzat.

A konfucianizmus két alapelven alapult:

az élet akkori minden szerencsétlensége abból fakadt, hogy az emberek eltértek az őseik által követett hagyományoktól. És ezért az állam harmóniájának helyreállításához vissza kellett térni ezekhez a hagyományokhoz, feleleveníteni azokat;
Konfuciusz és követői szemszögéből az ideális állapotot úgy kell berendezkedni, mint egy család, amelyben a szerepek szigorúan el vannak osztva a tagok között.
Konfuciusz filozófiájában fontos szerepet játszik a menny tana, mint a sors és a hatalom megtestesülése, amely biztosítja a rendet a földön.

A konfucianizmus központi elemei:

A "ren" (vagy "zheng") fogalma, amely így fordítható „emberiség”, „emberiség”, „jótékonykodás”. Ez az elv a következőképpen fogalmazható meg: "Ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem akarsz, és segíts nekik elérni azt, amit te magad szeretnél elérni." Vagy más fordításban: bánj az emberekkel úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak. Konfuciusz ezt a fogalmat a következőképpen magyarázta egyik tanítványának: Az emberiség „áhítat, udvariasság, őszinteség, élesség, kedvesség. Ha valaki tisztelettudó, akkor nem vetik meg. Ha valaki udvarias, akkor támogatják. Ha valaki őszinte, akkor megbízik benne. Ha valaki okos, sikereket ér el. Ha az ember kedves, tud másokat használni”;
Az „akár” elv a szertartás (szertartások, rend, hagyományok) betartása. Ez abból a tényből fakadt, hogy az embernek egyértelműen be kell tartania a társadalom által előírt normákat, be kell tartania az összes szabályt, amelyet be kell tartania. E nélkül Konfuciusz szemszögéből a társadalom normális működése lehetetlen volt. Ez az elv volt az, amely később a kínai társadalom életének megszervezésének fő elvévé vált. Konfucius ennek az elvnek az illemszabályok egyszerű betartásától némileg eltérő jelentést adott. Azonban halála után, amikor a konfucianizmus lett az uralkodó ideológia Kínában, ezt az elvet formálisabban kezdték az etikett követéseként értelmezni, és Konfuciusz tanításainak humanista vonatkozásai háttérbe szorultak. Konfuciusz szerint az állam harmóniája elsősorban a hatóságok akaratán és magatartásán múlik. Konfuciusz eszményképe egy nemes államférfi, aki példaként szolgál minden más ember számára, mert betartja a rituálékat és engedelmeskedik a hagyományos életmódnak. Vagyis az erőfeszítéseknek nem a rend fenntartására vagy az igazságos társadalom felépítésére kell irányulniuk, hanem a dolgok meglévő, hagyomány által szentesített rendjének fenntartására.

Konfuciusz mondásainak gyűjteménye

BAN BEN " lunyue”, a tanítványai által összeállított Konfuciusz mondagyűjtemény rögzítette a velük folytatott beszélgetéseit. Ezekben a beszélgetésekben feltárul a tökéletes férfi eszménye ( jun zi), míg az emberi személyiség önértéknek számít. Konfuciusz fejlesztési programot készített, hogy harmóniát érjen el a kozmosszal. A nemes férj az erkölcseszmény forrása mindenre. Van benne harmóniaérzék, és adottsága, hogy természetes ritmusban él. A bölcs célja, hogy a Kozmoszban uralkodó harmónia törvényei szerint átalakítsa a társadalmat, ésszerűsítsen és megvédjen minden élőlényt. Konfuciusz nagy jelentőséget tulajdonított az öt „állandóságnak, szertartásnak, emberségnek, kötelességnek, igazságosságnak, tudásnak és bizalomnak”. BAN BEN szertartás olyan eszközt lát, amely alapként és vetülékként működik Ég és Föld között, lehetővé téve, hogy minden egyén, társadalom, állam bekerüljön egy élő kozmikus közösség végtelen hierarchiájába. Ugyanakkor Konfuciusz a családetika szabályait átadta az államnak, ezt mondta - ez egy nagy család, és - ez egy kicsi állam.

A társadalmi rend egyik fontos alapja a vének: apa, uralkodó, uralkodó iránti szigorú engedelmesség volt. Konfuciusz kidolgozta a tant xiao- gyermeki jámborság. Xiao az emberiség alapja. A xiao jelentése a szülők szolgálata a rituálé szerint, a rituálé szerint eltemetni és áldozatot mutatni nekik. A Xiao normák hozzájárultak a család és a törzsi klán kultuszának virágzásához Kínában.

Konfuciusz a tudás, a tökéletesség és a beavatottság elvét helyezte a társadalom hierarchiájának alapjába. A rituáléban rejlő arányérzék mindenki számára elérhető szinten közvetítette a harmonikus kommunikáció értékeit, mindenkit bevezetve az erénybe. A rituáléhoz való fellebbezés segítette a társadalmat a szélsőséges körülmények közötti túlélésben, a lakosság szükségleteinek harmonizálásában, beleértve a korlátozott anyagi és természeti erőforrásokkal rendelkezőket is. -ben kifejezett gondolat "Shu Jing" Egy Konfucius által szerkesztett ősi forrás ezt írja: Az egyenlőség eléréséhez egyenlőtlenségre van szükség.” A kínai kultúra központi elemévé vált.

Konfuciusz ötletei nem voltak keresettek élete során. Keserűen "az el nem evett töknek" nevezte magát. Az idő azonban mindent a helyére helyezett, és sok évvel halála után Konfuciusz tekintélye vitathatatlanná válik.

A konfucianizmus fejlődéséhez nagyban hozzájárult tanítványa Mencius(Kr. e. 372-289). Mencius is az ősök tapasztalatain alapult. Úgy vélte, hogy az emberek boldogságának és jólétének alapja a magas erkölcsi normák tanításában rejlik. A régiek mintájára szorgalmazta az idősek iskola- és gondozóházrendszerének létrehozását. Ideális állapotban a pénzeszközök egyensúlya figyelhető meg: a hatóságok mindent megkapnak, amire szükségük van, miközben a lakosság nem szenved elviselhetetlen zsarolásoktól és terméskiesésektől. Az igazságosság megsértése esetén Mencius ragaszkodott ahhoz, hogy az emberek lázadjanak, és átadják a „menny parancsát” egy új erényes kiválasztottnak, az ún. ge min.

A konfucianizmus új korszakának fordulóján a rituálé, mint az alanyok erőfeszítéseinek irányításának eszköze felé jogászok, A konfucianizmus egykori ellenfelei a jogintézményt egészítik ki: a rituálét a társadalom tetejére vonatkoztatva kell alkalmazni, míg az alsóbb osztályok irányíthatók, kizárólag a jogra és a büntetésre támaszkodva.

A Kr.e. II. századtól kezdve. A konfucianizmus Kína hivatalos ideológiája lesz. Minden tisztviselőnek vizsgákon kellett bizonyítania Konfuciusz tanításának alapgondolatainak ismeretét. A konfuciánus normák és értékek általánosan elismertté válnak, és az "igazi kínai" szimbólumává válnak. Ez fokozatosan oda vezetett, hogy születése és neveltetése szerint minden kínainak mindenekelőtt konfuciánusnak kellett lennie. Ez azonban nem akadályozta meg más vallások fejlődését.

4. századtól HIRDETÉS Kínában kezd elterjedni, melynek hatására a konfucianizmus módosul a buddhizmus elemeinek beépítésével és abba. Felmerült a neokonfucianizmus filozófiai iránya. Fokozatosan történik Konfuciusz istenítése. Kultuszának kezdete az 555-ös császári rendeletre nyúlik vissza, amely szerint minden városban templomot kell emelni az ókori bölcs tiszteletére, és rendszeres áldozatokat kell hozni az emlékére. A doktrína alapítójának kultusza a császár növekvő istenüléséhez vezetett. A császár akaratát megváltoztathatatlan törvénnyel emelik. A félelmet és a babonás félelmet a birodalmi hatalom szimbóluma is inspirálta - a sárkány, hatalmas és mindenható mitikus állat. A református konfucianizmus Kína hivatalos ideológiája maradt egészen a 20. századig, amikor is éles kritika érte a kulturális forradalom éveiben. A konfucianizmus egyes országokban jelenleg visszanyeri befolyását.