Milyen nyelven beszéltek az ókori egyiptomiak? Milyen nyelvet beszélnek Egyiptomban
Egyiptomban a legszélesebb körben beszélt nyelv az egyiptomi arab (masri), amely az afroázsiai nyelvcsalád arab nyelvi ágához tartozik. Az arab nyelvet a 7. századi muzulmán hódítás idején hozták Egyiptomba, és fejlődését elsősorban az iszlám előtti Egyiptom őslakos kopt-egyiptomi nyelve, majd később más nyelvek, például a török befolyásolta. Az arab Egyiptom nemzeti nyelve, több mint 76 millió ember beszél. Egyben az egyik legszélesebb körben beszélt és tanulmányozott nyelv. A kopt nyelvet, az ókori egyiptomi nyelv közvetlen leszármazottját, amelyet egykor egyiptomi hieroglifákkal, hieratikus és népnyelvi írásokkal írtak, a kopt ortodox egyház használja. A kopt ábécé a görög ábécé egy módosított formája, néhány betű a népnyelvből származik. Egyiptom hivatalos nyelve a szabványos arab, és a legtöbb nyomtatott médiában használják. Az angol és a francia nyelvet szintén széles körben beszélik és használják az üzleti körökben.
| Mi a neved? | Esmak / Esmik mi? | ما اسمك ؟ |
| A nevem … | Esme... | اسمي … |
| Oroszországból származom. | Ana man Oroszország. | أنا من روسيا. |
| Mit szeretnél? | Aiz / Aiza mi? | ماذا تريد ؟ |
| Levet akarok | Aiz/ayza asyr. | أريد عصير |
| enni akarok | Aiz/ayza akl. | أريد أن آكل |
| aludni akarok | Aiz / Aiza enem. | أريد أن أنام |
| Nem akarom… | Mish Aiz / Aiza ... | أنا لا أريد … |
| Üdvözöljük! | Ahlan Vasailan! | نرحب مرة أخرى! |
| Helló! | Béke veled! | مرحبا ! |
| Jó reggelt kívánok! | Elcher kutya! | صباح الخير ! |
| Jó estét! | Masa elher! | مساء الخير ! |
| Viszontlátásra! | Mae salama! | وداعا ! |
| Köszönöm kérlek. | Shukran.-Afuan. | شكرا. الرجاء . |
| Kérem,… | Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht. | من فضلك … |
| Igen. | Ayua. | نعم. |
| Nem. | Laa. | لا. |
| Nem. | Mafish. | لا. |
| Tud | Mumkin | يمكن للمرء |
| Ez tiltott | Mish mumkin | ممنوع |
| Jó | Kvaes / kvaesa. Helua. | جيد |
| Nincs probléma! | Mafish nishekl! | لا مشكلة! |
| Nem probléma! | Mish Mushkala! | لا مشكلة ! |
| Fáradt/fáradt vagyok. | Ana taben / tabena. | أنا متعب / استنفدت. |
| Hogy vagy? - Hogy vagy? | Zaye Sasha? – Zaye sakha? | كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟ |
| Mi ez? | Ed? | ما هذا ؟ |
| Ki az? | Én heza? | من هو هذا ؟ |
| Miért? | Le? | لماذا؟ |
| Ahol? | Uszony? | أين؟ |
| Hogyan? | Ezzey? | كيف؟ |
| Hová mész? | Reicha fin? | إلى أين أنت ذاهب ؟ |
| Mi az ára? | Beckem? | كم؟ |
| Van vízed? | Andak Maya? | هل لديك الماء؟ |
| Van tollad? | Andak alam? | هل لديك قلم ؟ |
| van vizem. | Ana andi Maya. | لدي الماء. |
| Nem beszélek arabul. | Ana mebat kallimsh arabi. | أنا لا أتكلم العربية. |
| beszélek arabul | Ana bet kallim arabi | وأنا أتكلم العربية |
| kicsit | shwaya-shwaya | قليلا |
| Nem ertem. | Ana (mish) fehem/fehma. | أنا (لا) فهم. |
| Minden rendben? | Kulu tamem? | هل أنت بخير ؟ |
| Minden rendben. | Kulu tamem. | كل شيء على ما يرام . |
| Szeretlek. | Ana backback ent/enty. | أنا أحبك. |
| Én is. | Ana Komen. | ولا أنا. |
| Kérem a sofőrt | Yarais, min fadpack, | السائق، يرجى |
| állj meg itt. | Han tábora | تتوقف هنا . |
| Igazság? - Igazság. | Wallachy. | حقا ؟ — صحيح . |
| Anya | Ó, anya, ó | أمي |
| Apu | Abby, baba, ab | أب |
| Lánya | Benty | ابنة |
| Egy fiú | Abmy | ابن |
| Lány, lány | hajlított | فتاة ، فتاة |
| Fiú | Jack | صبي |
| Férfi | Rogel | رجل |
| Női | Seth | امرأة |
| Cigaretta | Szivar | سيجارة |
| Szivar | szivarok | سيجار |
| Gyümölcslé | Asyr | عصير |
| Paradicsomlé | Asyr uta, asyr paradicsom | عصير طماطم. |
| Táska | Shanta | حقيبة |
| Törülköző | Fota | منشفة |
| Üzlet | Makhzin | متجر |
| Egy hal | Samak | سمك |
| Arany | Dahab | الذهب |
| Lánc | salsaya | سلسلة |
| Víz | maja | ماء |
| Szünet | Raha | استراحة |
| Ház | Manzel Bayt | منزل |
| Lakás | Sha-a | شقة |
| Szoba | ó igen | غرفة |
| Gyógyszertár | Saidalea | صيدلية |
| Falu | Korea | قرية |
| Drága | Gali | غاليا |
| Csak egy kicsit, egy kicsit | shwaya shwaya | قليلا |
| Is-is | orrtól orrig | مش بطال |
| Minden, minden, minden... | mei mei | تماما، كل تماما … |
| Túl sok is | Ktir | الكثير أيضا |
| Ami sok az sok | Khalas | كفى |
| Soha | Khalas | أبدا |
| 0"K! | Pisi! | 0"K! |
| (Nem tudom | (Mish) erif/hárfa | (لا) أعرف |
| Iszákos | Sakran (a) | سكير |
| Eper | faraola | فراولة |
| Őszibarack | hoh | خوخ |
| Banán | Moz | موز |
| Sárgabarack | Mishmish | مشمش |
| Szilva | Barquq | برقوق |
| Dinnye | cantalope | شمام |
| Görögdinnye | Batykh | بطيخ |
| Vízipipa | Shisha | الشيشة |
| én | ana | أنا |
| Ön | enta/enty | أنت |
| Ő | hogyan | هو |
| Ő | szia | هو |
| Mi | echna | نحن |
| Ön | törvény | أنت |
| Ők | homma | هم |
| Számok | ||
| Egy | wahid | واحد |
| Két | etnin | اثنان |
| Három | teleta | ثلاثة |
| Négy | arba | أربعة |
| Öt | szardella | خمسة |
| Hat | setta | ستة |
| Hét | saba | سبعة |
| Nyolc | tamaniya | ثمانية |
| Kilenc | tesa | تسعة |
| Tíz | ashara | عشرة |
(Rajt )
Egyiptom nem Afrika vagy Ázsia; ez egy oázis, részben a Nílus hódította meg a sivatagtól, részben a tengerbe építette. Közvetlenül Afrikával és Ázsiával szomszédos, a görög világ szigetei közelében fekvő országot vegyes faj lakta. A történelmi egyiptomiak közel álltak mind az ázsiai szemitákhoz, mind a líbiai és szudáni hamitákhoz; a klasszikus Egyiptom történetének végén az európai patak csatlakozott a Nílus völgyéhez. Felismerik a hamiták és szemiták rokonságát a tudományban, az egyiptomi nyelvet hamitáknak tekintik és ebben a csoportban kiemelt helyet foglal el, a szemita nyelvekkel való rokonságot is feltárja; ezt igazolja a nagyszámú gyakori vagy korábbi közös gyök, toldalék, nyelvtani alak, a gyökök hárombetűssége és jelentése, kizárólag mássalhangzókon alapulva; A sémi nyelvekhez hasonlóan az egyiptomi magánhangzók a gyökökből származó szavak képzésére és a morfológiára szolgáltak. Az egyiptomi vokalizmus szegényes ismerete és a mássalhangzók jelentős változása ellenére mégis felismerhetünk különféle hangtani és morfológiai jelenségeket, mind a sémi nyelvekkel közös, mind az anyanyelvi, hamita eredetű.
Az egyiptomi nyelv története eredetére és szokatlanul hosszú fennállására tekintettel különösen tanulságos legyen. Jelenleg még nem írható – magát a nyelvet még mindig rosszul ismerjük, különösen a szókincsét. Eddig még sok szó jelentését kell találgatnunk, egészen mostanáig szinte minden új szöveg olyan szavakat ad, amelyekkel korábban nem találkoztunk. Brugsch 1867-1882-ben megjelent anyagában összegyűjtött anyagot. hétkötetes hieroglif-demotikus szótár, mostanra kiderül, hogy a sok újonnan előkerült és megjelent szövegre tekintettel elégtelennek és kevéssé hasznosnak is bizonyul, mivel egyáltalán nem felel meg a tudomány állásának és gyakran vétkezik egy módszertanilag. érzék. Az 1896-os párizsi orientalisták kongresszuson Ehrman bemutatta a Thesaurus linguae Aegyptiacae programját, amelyet az egyiptológusok berlini iskolája alkotott meg, és amelynek fel kell ölelnie az egyiptomi irodalom teljes állományát, és minden egyiptomi szóhoz a lehető legkimerítőbben kell idéznie. Ez a több évtizedes, nagyszámú résztvevő vállalkozás a múzeumokban szétszórt feliratok és papiruszok gazdag anyagának tanulmányozására vonzotta, és 1914 februárjáig 57 884 idézetet használtak fel, ami 1 228 700 ábécé kártyát adott; a leendő szótár kézirata majdnem a nyolcadik levél végéig elkészült, és 5387 szót tartalmaz, ami a teljes lexikai anyag hozzávetőleg egyharmada. A rajta végzett munka lehetőséget adott Ermannak, hogy számos megfigyelést tegyen az egyiptomi nyelv szerkezetére és sorsára vonatkozóan évszázados élete során; ezek a több közleményben közölt megfigyelések mindenekelőtt azt állapították meg, hogy „az egyiptomi nyelv nagyon gazdag; amilyen gazdag lehet annak a kultúrnépnek a nyelve, amely hosszú élete során többször is átélte az irodalmi fejlődést. Első alkalommal Kr.e. 3000 körül volt. e. - a Piramisszövegek ideje, amelyek a fő anyagot adják, amelyből szókincs és helyesírási kérdésekben ki kell indulni. A 2000. év körül, a XII. dinasztia korában virágzott fel a klasszikus világi irodalom, amely nagy hatással volt a későbbi korokra, és számos új szót és jelentést hozott a nyelvbe. A lexikális anyag jelentős növekedése figyelhető meg az egyiptomi kultúra következő időszakában is - az úgynevezett Újbirodalomban (16. századtól), amikor a beszélt nyelv, már "újegyiptomi" megkapja az irodalmi jogot, és sokakat bemutat. szavak a mindennapi életből, valamint az idegen nyelvekből kölcsönzött nyelvek. Ezek az új, korábban elhanyagolt elemek arra kényszerítették az írástudókat, hogy sajátos, úgynevezett "szótagot" alakítsanak ki maguknak, azaz e. meglehetősen fonetikus, helyesírás. Így az egyiptomi szókincs nem maradt egységes és mozdulatlan – nőtt és változott. Például a 106 „vav” betűvel kezdődő gyökérből 59 már az ókorban megtalálható; A Középbirodalom 25-öt, az Új-birodalom további 18-at; e növekmények között vannak nagyon fontos és gyakori szavak. Végül 4 új igét csak a görög-római korszak szövegeiben találtak, amikor a késői templomok falán számos és hosszú felirat készült halott nyelven, amelyben a különböző korszakokból származó szavak keveredtek, és amely csak speciálisan asszimilálódott. osztályok, hiszen a napi, sőt irodalmi használatban már az ókortól még távolabb volt a démotikus írás nyelve. Utóbbi anyagát Erman sajnos korlátozottan használja, de rendkívül érdekesek megfigyelései a szókincs hanyatlásáról, arról, hogy az egyiptomi keresztények nyelvében, koptban mennyi maradt meg az ősi gazdagságból. A 33 szóból, amelyek kopt nyelven a „koth” és „aleph” kombinációval kezdődnek, csak négy található, a „shin” és „alef” szóval kezdődő 35 szó közül csak hét; 87 szóhoz h-tól hn-ig csak 10 koptot számolhatunk; a „vav”-on feltüntetett 106 gyökérből mindössze 35 található kopt nyelven. Ez a hozzáállás némileg a kopt nyelv javára változik, ha az eddig csak a Bibliából és az egyházi irodalomból ismert kopt szótárat papiruszokból töltik fel, de nem Bármennyire is változatossá teszik a mindennapi élet tárgyainak nevét, a kép általában ugyanaz marad: a nyelv szánalmasan elszegényedett, és gyakran csak egyetlen származéka maradt meg a teljes gyökerekből. Ennek egyszerű a magyarázata: a keresztények nem a pogány művelt osztályok beszédére fordították le a Bibliát, hanem a köznép dialektusára. Ezért a 3000 éves oktatás hagyománya elpusztult, és a nyelvnek újra kellett kezdenie életét.”
Ezekhez a nyelvtörténeti szempontból fontos és a szókincs laboratóriumi megfigyeléséből levont következtetésekhez röviden hozzátesszük azokat, amelyek régóta közös tulajdonnak számítanak, és amelyekhez a nyelvtan vezet. Az óbirodalom korában irodalminak számító, majd az egyiptomi pogány kultúra utolsó idejéig mesterséges hivatalos és szakrális nyelvként megőrzött óegyiptomi nyelv nagyon közel áll a sémithez (főleg ragozásban, birtokos képzőben). A Középbirodalom korában az irodalmi nyelv nyelvtanilag még meglehetősen közel áll az ókorihoz, de az Újbirodalom idején a világi művek, részben a feliratok nyelve már olyan vonásokat tár fel, amelyek bizonyos mértékig hasonlítanak a Romantikus nyelvek a latinnal kapcsolatban. A nyelv analitikussá válik. Eltűnik a nőnemű végződés (t), egyes, különösen a végű betűk (főleg az r) meggyengülnek vagy teljesen eltűnnek, a régi toldalékok helyett új képzők jelennek meg és a pronominalis nevek úgynevezett statusa, a birtokos névmások új formációi; a ragozás leíró jellegűvé válik, a segédigéket tartalmazó összetett alakok pedig félretolják az egyszerűbbeket, a határozott és határozatlan tagokat, az elsőt a mutató névmásból, a másodikat az "egy" számnévből képezik teljes jogúak. A fonetikában kétségtelenül történtek változások, de ezeket nálunk leginkább a hangosítás hiánya, majd a helyesírás archaizmusa rejti. Ezen a nyelven írták az Újbirodalom világi szépirodalmát és üzleti irodalmát. Nem valószínű, hogy az ókori egyiptomi nyelvet akkoriban lehetett érteni előzetes iskolai tanulás nélkül. Az etióp és a sais korszakban egy új dőlt betűtípus, az úgynevezett demotic jelenik meg hétköznapi célokra, és a benne írt szövegek olyan új nyelvtani vonásokat tárnak fel, amelyek a nyelvet még távolabbra helyezik prototípusától. Ez a nyelv még nagyon kevéssé fejlett, mivel a szélsőségesen dőlt betűtípus, amely fél ligatúrákból és rövidítésekből áll, nagyon nehéz. Jelenleg mindössze két tudós - Spiegelberg és Griffis - szerzett elegendő tapasztalatot a démotikus szövegek olvasásában és ismeretében, munkájuk megbízhatónak tekinthető. A demokratikus irodalmat a berlini egyiptológusok nem veszik figyelembe jövőbeli szókincsükben, és ez jelentős hiányt jelent majd a nyelv történetében. Mindeközben ez az irodalom rendkívül gazdag volt, és már késői eredete miatt is eljutott hozzánk, jobb és teljesebb formában. Itt számos, változatos tartalmú és sokszor óriási méretű üzleti dokumentum mellett jelentős számú szépirodalmi és verses alkotás áll rendelkezésünkre; a politikai irodalomról alkotott fogalmunkhoz is közelít valami. Végül Egyiptom keresztény hitre térése hozta létre nyelve és irodalomtörténetének utolsó korszakát. A kopt név (az egyiptomiak "qubt" nevének arab eltorzításából származik, az egyiptomi keresztények nyelvét jelenti, akik elutasították a pogány hieroglif írást, és átvették a görög ábécét, kiegészítve a hiányzó hangokkal, anyanyelvi betűkkel. démotikus jelek.Valószínűleg nyelvtani szempontból ez a nyelv alig különbözött a démotikustól - benne csak töredékek maradtak fenn az óegyiptomi formákból, míg az újegyiptomihoz sokkal közelebb áll.Az egyiptológusok számára a szakirodalom érdeklődése mellett a benne írt nyelvnek azért van különös jelentősége, mert van benne vokalizáció, és lehetővé teszi az ókori egyiptomi szavak magánhangzóinak helyzetét és jellegét, valamint bizonyos kopt nyelven megőrzött nyelvtani alakzatok helyzetét és jellegét. , annyira szembetűnőek voltak a dialektikus különbségek Tudjuk, hogy az Újbirodalom korában a szürkehályog-vidék lakója alig értette a Delta lakóinak beszédét. Az ókori nyelv e unokája nyelvtani sajátosságai mellett az is megkülönbözteti, hogy a görög nyelv jelentős hatását tükrözte. A hellenizmus ősrégi hatása és a görög Biblia hatása, az egyházatyák és a keresztény istentisztelet, amelyet sokáig görögül végeztek, és sok görög elemet még ma is megőriztek, itt is érintettek. Érzékelhető a görög szintaxis hatása, mivel a görög szavak esetében a kopt szövegek még nagyobb mértékben tele vannak velük, mint az újegyiptomiak szemita; teljesen önkényesen használták mindenféle sorrend nélkül és nagyrészt szükség nélkül is. A kopt nyelvet sokkal kisebb mértékben befolyásolta az arab nyelv a muszlim hódítás után, de nem tudta ellenállni a versenynek, és fokozatosan a feledés homályába merült. Még a 16. században. szövegek vannak ráírva; nagyrészt egyházi igények okozzák, és már mesterségességről és írástudatlanságról árulkodnak; a 17. században a nyelv végül kihalt, és csak az istentiszteletek során maradt meg, amit maguk a papság keveset értett. Ezekből az elmúlt évszázadokból csak néhány mesterséges írásunk van a kopt irodalmároktól és a tanulást fitogtatni vágyó hazafiaktól. A XIX. század végén. ilyen írástudó volt a kopt patriarchális iskola (olyan, mint egy teológiai akadémia) professzora, Claudius Labib-Bey. Még a beszélt kopt nyelvet is megpróbálta újjáéleszteni, népszerűsítette tanítványai körében, sőt a családokban is. Nem valószínű, hogy jó vállalkozásai legyőzik a természet kérlelhetetlen törvényét, és feltámasztják egy négy évszázaddal ezelőtt meghalt nagy nemzet nyelvét, az emberiség legősibb kulturális nyelvét, amelyre jelenleg a Nílus partján jut eszünkbe, eltekintve attól, hogy templomok, mindössze két cégtábla Kairóban: a kopt patriarchális iskola és maga Labib nyomdája, az egyiptomi írás utolsó menedéke fölött.
egyiptomi nyelv
egyiptomi nyelv
Az EGYIPTOM NYELV olyan sajátos, hogy még mindig nem sorolható be egyik nyelvcsoportba sem. Belső felépítése szerint rokonságban áll mind a sémi (lásd), mind a kelet-afrikai nyelvekkel. (Bishari, Saho, Galla és Szomáli) és észak-afrikai berber. Nagyon valószínű, hogy az E. nyelv az ókori egyiptomi néphez hasonlóan sémi-ázsiai és afrikai elemek keresztezésének eredménye. E. yaz kapcsolatáról. hamita nyelvekkel. számos általános formát beszél, mint pl a mutató névmások néhány alakja és az ige kauzatív alakja "s" előtaggal. Ez a kérdés azonban még mindig nem eléggé kidolgozott a tudományban. Az E. yaz közötti kapcsolat kérdése. sémi nyelvek egy csoportjával, amit a nagyszámú közös lexikai elem és az ún. "a gyökök hárombetűs szerkezete", amelyben az ige valódi jelentésének hordozói a mássalhangzók.
Az E. nyelv, melynek fejlődéstörténete több évezredes, több egymást követő időszakra osztható:
1. E. nyelv, melyen az Óbirodalom idejére (Kr. e. 3400-2000) visszanyúló írásos emlékeket írnak. Yaz. Ez a korszak például nagyszámú archaizmust őrzött meg. ősi névmási formák.
2. Közép-Egyiptom. a Középbirodalom korszaka (Kr. e. 2000-1580):
de. lang. a tudományban a "klasszikus" nyelv elnevezést kapó belles-lettres emlékművei. és a későbbi korok legtöbb szövegében megőrizték;
b. népnyelv, tükröződik az üzleti dokumentumokban és a népmesékben.
3. Új egyiptomi nyelv. az Újbirodalom korszaka, amely nagyon különbözik a klasszikus nyelvtől. és már közeledik a kopt nyelv. (Kr. e. 1580-710).
4. Késő egyiptomi. (Kr. e. 710-470):
de. Sais korszak (mesterséges visszatérés a régi birodalom nyelvéhez).
b. Görög-római idő (mesterséges visszatérés a régi birodalom nyelvéhez).
5. A démotikus nyelv, amely ugyanahhoz a korszakhoz kapcsolódik, mint a késő egyiptomi nyelv. Ezen a nyelven. egy speciális, rövidített „demotikus” levél segítségével sokféle szöveget írtak nagy számban.
6. Kopt nyelv, amelyet a koptok, vagyis a keresztény hitre tért egyiptomiak használtak. A kopt forgatókönyv a görög ábécén alapul, kiegészítve hét új, az ókori egyiptomi írásból kölcsönzött karakterrel. kopt nyelv. az E. nyelv utolsó, leginkább megváltozott formája, amely a görög nyelv bizonyos hatását tapasztalta. Ezt a körülményt az magyarázza, hogy Egyiptom, amely Sándor hódítása után belépett a hellén gyarmati terjeszkedés körébe, és több évszázadon át a macedón Ptolemaiosz-dinasztia (Kr. e. 332-30) uralma alá került, a görög kultúra erős befolyását tapasztalta. . Mint élő nyelv kopt századtól a 16. századig létezett. Krisztus. korszak. Mint nyelv vallási és liturgikus szövegek kopt nyelv. ma Egyiptomban létezik.
Az E. yaz fő jellemzője. konkrétsága, figurativitása – ez a vonás egyforma erővel tükröződött mind az E. lang.-ban, mind az egyiptomi hieroglifákban és az egyiptomi művészetben. In E. yaz. rendkívül kevés az absztrakt fogalom, amelyet a legtöbb esetben a látható világ tárgyait és a hozzájuk kapcsolódó cselekvéseket jelölő átvitt szavak helyettesítenek. Tehát például. A „nagylelkűség” helyett az ókori egyiptomiak azt mondták, hogy „kinyújt egy kezet”, „elme” helyett „arc éles”, „látás”, „energetikus” helyett pedig „szívből jön ki”. Ezenkívül meg kell jegyezni az ókori egyiptomi szintaxis pontosságát és egyértelműségét, a mondat változatlan szórendje miatt. Szinte mindig az ige van az első helyen, utána következik az alany, tárgy stb. Végül azt is ki kell emelni, hogy az E. yaz. nagyon gazdag szókinccsel rendelkezett.
ÓSI EGYIPTOMI ÍRÁS gyökerei nagyon ősi időkre nyúlnak vissza, őshonos (egyiptomi) kulturális talajon nőtt fel, és több évezreden át létezett. Így. arr. Az ókori egyiptomi írás lehetőséget ad arra, hogy ne csak az írás keletkezésének, hanem az írás évezredek alatti fejlődésének kérdését is tanulmányozzuk. Az ókori egyiptomi hieroglif írás két fő alapelvre épült: az ideográfiai (figuratív) írás és a fonetikus (hang) írás elvén. A hanghieroglifák két nagy csoportra oszthatók: az elsőbe az alfabetikus hieroglifák tartoznak, amelyek száma a különböző korszakokban változott (26-ról 31-re), a második - szótagkarakterek, amelyekből több mint száz ismert. Az ideográfiai jelek vagy determinánsok (determinánsok) arra szolgáltak, hogy meghatározzák, hogy az adott fonetikusan írt szóval megjelölt tárgy milyen objektumokhoz tartozik. Tehát például. az egyes fák nevét egy determináns kísérte, a „fa” szót jelölő képi hieroglifa. Így. arr. Az egyiptomi írás egy kombinált írás, ahol minden szót ábécé, szótag és ábrás jelek képviselnek. Az ókori egyiptomi írás nem ismert szigorú írásmódot: az egyes szavak írásmódja minden esetben eltérő, és nagyban függ a korszaktól. Az egyiptomi helyesírás egyetlen szabálya a szimmetrikus elrendezés szabálya volt, amely megkövetelte az egyiptomi hieroglifák téglalapjainak vagy négyzeteinek megfelelő elhelyezését. Az ókori egyiptomiak vagy vízszintes vonalakkal írtak, amelyeket a legtöbb esetben jobbról balra olvastak, vagy függőleges oszlopokban, amelyeket mindig fentről lefelé olvastak.
Már az Óbirodalom korszakában Egyiptomban megjelent egy rövidített kurzív betű, amelyet a görögök „hieratikus” betűnek (papi) neveztek. A hieratika az ókori és a középső birodalom korában kizárólag világi felhasználásra (irodalmi művek és üzleti dokumentumok), az Újbirodalom korában pedig vallási szövegek írására szolgált.
ŐSI EGYIPTOMI ABC
Végül az egyiptomi hieratikus írás legrövidítettebb formáját a görögök "démotikus" (népi) írásnak nevezték. Ez az írástípus az etióp dinasztia korszakában (Kr. e. 712-663) jelent meg, de különösen erőteljes fejlődést a Ptolemaioszi és a római korban ért el, fokozatosan átváltva a legelterjedtebb írásrendszerbe, ch. arr. üzleti dokumentumok írásához használják. Bibliográfia:
Erman A., Die Hierogliphen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, München, 1913; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studies in Egyptian Syntax, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (hét szám jelent meg); Gardiner, A. H., Egyiptomi nyelvtan, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.
Irodalmi enciklopédia. - 11 tonnában; M .: A Kommunista Akadémia kiadója, Szovjet Enciklopédia, Szépirodalom. Szerkesztette: V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Az egyiptomi nyelv több ezer éves történelem során változott. Az írott források - hieroglifák - első említése Kr.e. 3400-ból származik. Úgy tartják, hogy a sumer nyelv feltalálása után keletkezett Mezopotámiában.
Az utolsó hivatalos dokumentumot az ókori Egyiptom nyelvén írták i.sz. 394-ben. A nyelvcsoport kopt nyelvre váltása a Római Birodalom és a kereszténység államának hatalomra kerülése után következett be. A fáraók rendelete alapján épült templomok és kápolnák üresek voltak, feledésbe merültek és. Ma a kopt nyelvet használják az istentiszteletek lefolytatása során a keresztény egyház papjai.
Mi a hivatalos nyelv Egyiptomban?
A muszlim hadsereg Egyiptomba érkezése után (a hódítás i.sz. 639-ben kezdődött) az arab nyelv került az országba. Jelenleg így hangzik az ország neve Egyiptom Arab Köztársaság. A hivatalos államnyelv az arab. A helyi lakosság az egyiptomi arab nyelvjárást beszéli, amely némileg eltér a klasszikustól (fusha). A híreket fusha sugározzák, újságokat nyomtatnak. Egyiptom déli és északi részének lakóinak kiejtése jelentősen eltér. A legtisztább az egyiptomi dialektus, amelyet a fővárosban beszélnek -.
Arab nyelvű könyvek (egyiptomi dialektus)
"Kalimni Arabi"
A tankönyv hét szintből áll. Bemutatják a nyelvjárást anyanyelvi beszélők által olvasott hanganyagokat és egy nyomtatott kézikönyvet. Párbeszédeket, nyelvtani gyakorlatokat kínál.
"Ezt mondják Kairóban"
Az arab nyelv egyiptomi dialektusának modern lefolyása. PDF tanulmányi útmutatót tartalmaz anyanyelvi beszélők felvételeivel (20 óra). A kiadványt a Közel-Kelet Nyelvek Tanszéke készítette, szerk. V.E. Posukhov.
Pimsleur tanfolyam
Nyelvórák felvételeken anyanyelvi beszélőktől. Az egyiptomi dialektus kairói változata. 30 leckéből áll.
Az első feljegyzések az egyiptomi nyelvről Kr.e. 4200-ból származnak. Kr.e. Az egyiptomi nyelv az afroázsiai nyelvcsoporthoz tartozik, és rokonságban áll a hamita (észak-afrikai) és sémi (arab és héber) nyelvcsoportokkal. A nyelv a kopt nyelv részeként maradt fenn, amelyet a kopt egyház liturgikus nyelveként használnak, valamint sok egyiptomi kopt és a diaszpóra anyanyelveként, így az egyiptomi nyelv a legrégebbi ismert állandó nyelvek közül. a modern embernek.
Az egyiptomi nyelv fejlődése
Egyetlen nyelv sem létezhet változások nélkül több ezer évig. E változások okai lehetnek kölcsönzések, a nyelv egyszerűsítésére tett kísérletek stb. Az egyiptomi nyelv sem volt kivétel. A tudósok az egyiptomi nyelv kialakulásának 5 időszakát különböztetik meg:
ókori egyiptomi
Az I-VIII. dinasztia időszakának nyelve, körülbelül ie 4200-2240 között. Ide tartozik a piramisszövegek nyelve is. Ennek a korszaknak a fennmaradt dokumentumai alapvetően hivatalos jellegűek: ezek életrajzi szövegekkel ellátott sírfeliratok, temetkezési szabályok. Az ókori egyiptomi nyelv kisebb változtatásokkal átmegy a közép-egyiptomi nyelvbe.
közép-egyiptomi
Valószínűleg a Kr.e. 2240-1990 közötti IX-XI. dinasztiák helyi dialektusa, amelyet később új népi elemekkel szennyeztek be. Későbbi formájában a Görög-Római Birodalom idejéig fennmaradt az irodalmi emlékekben, míg korábbi formája vallási nyelvként maradt fenn.
késő egyiptomi
A XVIII–XXIV. dinasztia időszakának népnyelve, körülbelül i.e. 1573–715 között, kiemelkedően szerepel az üzleti dokumentumokban és levelekben, valamint a történetekben és más irodalmi művekben, valamint bizonyos mértékig a korai XIX. dinasztia hivatalos felirataiban. Vannak azonban olyan szövegek, amelyek nem keverik a népnyelvet a klasszikus közép-egyiptomi kifejezésekkel.
Népies
Ezt a kifejezést széles körben használják a könyvnyelvvel és a kézzel írott dokumentumok nyelvével kapcsolatban. A Demotic a XXV. dinasztia korától a Római Birodalom idejéig (Kr. e. 715-től 470-ig) ismert, itt is összefonódnak az ókori klasszikus kifejezések a későbbi népies elemekkel.
kopt
Az ókori egyiptomi nyelvet – legújabb átdolgozásában – a Kr. u. első évezred vége óta jegyezték fel a kopt kéziratok: azért van ilyen neve, mert a koptok, az ókori egyiptomiak keresztény leszármazottai beszélték. A 641-es arab hódítás után a kopt nyelvet fokozatosan kiszorította az arab, és a 16. században szinte megszűnt beszélt nyelvként létezni. A görög ábécében a kopt hét speciális, hieroglifákból származó betűvel jelöljük. Az elmúlt évszázadban egyre nagyobb figyelmet fordítottak a kopt nyelvre.
ókori egyiptomi nyelv
Az egyiptomi egy tipikus afro-ázsiai nyelv. Az egyiptomi szóalkotás alapja három mássalhangzó gyöke. Néha csak két betű van, mint például az "rA" (sun) szóban; néha a mássalhangzók száma eléri az ötöt, például "sxdxd" (fejjel lefelé). Magánhangzók és más mássalhangzók hozzáadódnak ehhez a gyökérhez, hogy szavakat alkossanak. Azt azonban nem tudni, hogy mik voltak ezek a magánhangzók, mivel az egyiptomiak más afro-ázsiai nyelvekhez hasonlóan nem írtak magánhangzókat: például az „ankh” szó jelenthet „élőt”, „életet”, „lakóhelyet”. az /a/ , /i/ és /u/ átírási hangok mássalhangzókat jelölnek: például a Tutanhamon nevet egyiptomi nyelven a következőképpen írják /twt "nkh ymn/ (az aposztróf vokális szünetet jelöl).
A szokásos szórend az egyiptomiban: állítmány-alany-tárgy: például oroszul azt mondanánk, hogy "az ember kinyitja az ajtót", az egyiptomi azt mondaná, hogy "az ember kinyitja az ajtót". A fejlődés korai szakaszában nem voltak egyiptomi cikkek; későbbi formában /pA/, /tA/ és /nA/ találhatók cikkként. Az egyiptomi nyelvnek két nyelvtani neme van, férfi és nőnemű, akárcsak a francia és az ír; három nyelvtani szám, mint az afro-ázsiai nyelvekben: egyes szám, kettős és többes szám. Például a „piros az alma” mondatban a „piros” melléknév az állítmány névleges részének szerepét tölti be. Az egyiptomi fonológiai rendszer bilabiális, labiodentális, alveoláris, palatális, veláris, garat- és glottális mássalhangzókból áll. Ez a rendszer nagyon hasonlít az arab nyelv hangrendszeréhez.
Ókori egyiptomi írás
Az ókori egyiptomiak körülbelül 60 évszázaddal ezelőtt találták fel az írást beszélt nyelvük rögzítésére. Úgy tűnik, először naptáríráskor használták. A rendszer az volt, hogy minden szóhoz egy hieroglifának nevezett szimbólumot rendeltek. A legtöbben hieroglifákra hivatkoznak, amikor az egyiptomi írásról beszélnek. A hieroglifa egy adott objektum képe/képe. A hieroglifák három különböző módon használhatók: az általuk szimbolizált alany megjelölésére; az általuk szimbolizált szubjektumhoz kapcsolódó fogalom jelölésére, vagy az általuk szimbolizált szó hangzásának jelölésére. Például a „nap” szó hieroglifája jelentheti magát a napot, a fényt és a hőt (mivel a nap egy világítótest, és hőt bocsát ki), vagy a „nap” hangot. A nyelv fejlődésének későbbi szakaszaiban (közép- és késő-egyiptomi) hieroglifákat használtak a hangok ábrázolására. A démotikus és kopt nyelvekben a hieroglifák használata teljesen megszűnik. Ennek az az oka, hogy a hieroglifák használata óriási szótárak kialakulásához vezethet. Ezért az egyiptomiak más utat választottak: vettek néhány hieroglifát, és elkezdték használni a hangok jelölésére. A hieroglifák hangjelentése az általuk ábrázolt szó hangzásától függött. Így a „száj” szó hieroglifáját „ro”-nak ejtették, és az új rendszerben „r” hanggá vált. Körülbelül 130 hieroglifa szolgált a hangok jelölésére. Egyesek egy hangot, mások kettőt, mások pedig három hangot jelöltek. Számos hieroglifát adtak hozzá, hogy jelezzék a szó jelentésének gondolatát vagy megnyilvánulását, ezek ideogrammok voltak, és ezeknek köszönhetően a hieroglifák száma 4000-re nőtt. Ez a hieroglifának nevezett levél gyönyörűen íródott és színes volt. Használták az egyiptomi emlékművek felirataihoz, valamint papiruszszövegekhez.
A feljegyzések szerint a hieroglif írás jelentős változásokon ment keresztül az ókori egyiptomi időszakban. A közép-egyiptomi időszakban a hieroglifák stabilizálódtak, és a hieroglifák változatlanok maradtak, amíg el nem tűntek. A hieroglifákat az ókori és középső egyiptomi korszakban széles körben használták az írott szövegek minden formájában. A hieroglifákat azonban csak a fontos vallási szövegek számára tartották fenn a démotikus korszakban, ezért nagyon ritkák a kopt időszakban. A legújabb hieroglif feliratot Philae-ban találták, és i.sz. 394-ből származik. Diocletianus (295) és trójai Decius (249-251) római császárok nevét tartalmazza.Amint fentebb említettük, a legtöbb hieroglifát nem egy tárgy megjelölésére használják.milyen típusú szót használnak. A hieroglifák a következőképpen írhatók:
- Vízszintesen, balról jobbra
- Vízszintesen, jobbról balra
- Függőleges, fentről lefelé
- Függőleges alulról felfelé
A dőlt karakterek általában oszlopokba vannak írva, felülről lefelé vagy vízszintesen, alulról felfelé. A későbbiekben fennmaradt példákban a kurzív hieroglifákat vízszintesen írják jobbról balra; a függőleges hieroglifákat pedig felülről lefelé olvassák. Nagyon könnyű meghatározni, hogy a hieroglifákat melyik irányba olvassák, még akkor is, ha nem érti a jelentésüket. A határozott kezdetű és végű hieroglifák (például emberi karakter) általában a következők:
- a mondat eleje felé
- ugyanabba az irányba nézzen, mint egy személy vagy egy nagy tárgy képe. Például, ha a képen egy ülő személy látható jobbra, akkor minden bizonyos kezdetű és végű hieroglifa is jobbra néz. A valódi hieroglifákat mindig jobbról balra kell olvasni, mert képeik szinte mindig a mondat elejére néznek. Azokat a hieroglifákat, amelyek nem felelnek meg ennek a szabálynak, inverznek nevezzük.
Az olvasás egyszerűsítése érdekében, vagy az egyiptomiak esztétikai érzéke miatt a hieroglifákat speciális elv szerint csoportosítják. Például két vagy több keskeny és kis hieroglifa (az írási iránytól függően) egy blokkba kerül egymással. Néha egy nagy és széles karaktert kicsinyített formában lehet ábrázolni, és egy másik szűk és kicsi mellé írni. És végül, a hieroglifákban nincsenek szabványos írásjelek. A vallási szövegekben írásjelek egyáltalán nincsenek, míg a későbbi ókori egyiptomi nyelvű szövegekben a teljes gondolatok közötti időszakokat látják el. A hieroglifa írás fejlődésével párhuzamosan egy másik írás is megjelent, amely a bonyolult és bonyolult hieroglifák egyszerűsítése volt. írás. A papok fejlesztették ki a templomi feliratok rögzítésére, majd a kormányzati tisztviselők kezdték használni, akiket papok képeztek ki az állami események rögzítésére. E levél papi eredetéből adódóan a hieretikus elnevezést csatolták hozzá. Ugyanazokat a szimbólumokat használja, csak leegyszerűsített formában. Semmi sem utal arra, hogy ez a levél annyi ideogrammot tartalmazott volna, mint a hieroglifák.
Az állam fejlődésével egyszerűen lehetetlenné vált egy ilyen ügyetlen írásmód alkalmazása. Ezért a Kr.e. V. században. új kézírásos forgatókönyvet fejlesztettek ki, amely sokkal egyszerűbb volt, és a korábban használt hieroglifák 10 százalékát tartalmazta. Ezt a betűtípust demotikusnak nevezik. A kurzív és viszonylag csúnya betűket ellensúlyozta ennek a betűtípusnak a tömörsége. Sok fennmaradt kézirat van ezzel a forgatókönyvvel megírva, de egyetlen olyan felirat sincs a templom falain, amely ebben a forgatókönyvben szerepelne.
Az ókori egyiptomi nyelv megfejtése
Egészen a közelmúltig a hieroglifák megfejtése nehéz volt, mert megpróbáltak érzelmi jelentést tulajdonítani a hieroglifáknak, ahelyett, hogy valójában volna. Például az emberek azt hitték, hogy a "fia" szó hieroglifáját libaként ábrázolták, mert fiaik jobban szerették a libákat, mint bármely más állatot. Kiderült, hogy ezt a hieroglifát azért választották, mert csak a „liba” szó hangzott el a „fia” szóval. További nehézséget jelentett a kiegészítő anyagok hiánya. Athanasius Kircher, a kopt nyelv tanulója kidolgozta azt az elképzelést, hogy az egyiptomi nyelv fejlődésének utolsó szakasza a fejlődésének korai szakaszaihoz köthető. Ezt az elképzelést azonban nem tudta bizonyítani, mert nem tudta lefordítani vagy átírni a hieroglifákat, 1799-ben azonban, a Rosetta-kő felfedezésével, a tudósok végül mintákat szereztek a hieroglifák, a demotikus és az ókori görög írásokból. És biztosak voltak benne, hogy ezek a feliratok a Kőn ugyanannak a szövegrészletnek a fordításai. Hieroglif írásban a király vagy a fáraó vagy Isten neveit körbekarikázták, kartusznak nevezték. Jean-Francois Champollion, egy fiatal francia tudós megmutatta, hogyan írható fel a Kleopátra név hieroglifákkal. Sőt, a kopt nyelv mély ismereteit felhasználva felvetette, hogy a mindennapi tárgyakat szimbolizáló hieroglifák ugyanúgy hangzanak, mint a kopt nyelvben. Ha ezt a felfedezést más jól ismert hieroglifákra is alkalmazták, megerősítették Champollion elméletét, és a nyelvészek most már meg tudták különböztetni a főneveket, igéket, elöljárószavakat és más beszédrészeket a nyelvtől.
Modern források
Az ókori egyiptomi nyelv iránti érdeklődés folyamatosan nő. Például még mindig tanulmányozzák a londoni Oxford Egyetemen és másutt. A legtöbb tanulmány franciául, olaszul és németül készült, de nagyon kevés van angolul. A Csillagkapu című filmben egy nyelvésznek olyan nyelvet kellett kidolgoznia, amely hasonló lenne az ókori egyiptomiak nyelvéhez, akik évezredekig egy másik bolygón éltek. Az egyiptomi kultúra a görög civilizáción keresztül mély hatást gyakorolt a nyugati kultúrára, és van néhány egyiptomi eredetű szó az angol nyelvben. De ezeket az ókori egyiptomi szavakat görög formában továbbították.
Meghatározás
A kopt az ókori egyiptomi írásos nyelv a késői korszakban. Helyesebb lenne a kopt szót a kurzív írásmóddal kapcsolatban használni, mint magával a nyelvvel kapcsolatban. Bár ez az írás a Kr.e. 2. században jelent meg, általában az i.sz. 1. századtól említik az egyiptomi írott nyelvként.
A kopt írás eredete
Kr.e. 313-ban Nagy Sándor meghódította Egyiptomot. Utóda Ptolemaiosz főparancsnok volt. Sándor örökségének egyetemes kultúrája volt. A hellenisztikus kultúra volt; a görög-hellén kultúra keveréke a kelet-egyiptomival. A kultúrával egy új nyelv jött, így a művelt osztályok elkezdtek görögül tanulni, és a nyelvtanulásra ösztönözték gyermekeiket, mert. A görög nyelv ismerete gazdasági és társadalmi előnyt jelentett. Az írásban a görög felülkerekedett a démotikus, az akkori utolsó megmaradt egyiptomi írásmóddal szemben. A görögnek 24 kiejthető karaktere volt, szemben az egyiptomi 400 karakterrel, amelyeknek csak kis százaléka volt hang, az összes többi karakter pedig ideogramma. Itt fontos megjegyezni, hogy a görögök írásaikat az egyiptomiaktól kölcsönözték a föníciaiaktól, akik gyakran utaztak az ókori világban. Az egyiptomiakkal folytatott kereskedelemben a föníciaiak javították az egyiptomi írást, és sokkal kisebb számú karakterből álló ábécét alkottak, amelyek mindegyike mássalhangzó volt és könnyen kiejthető. A Földközi-tengeren járva és a görög szigetek lakóival kereskedve a görögöknek adták át az egyiptomi írásrendszer változatát. A görögök viszont felülvizsgálták a helyesírást, és magánhangzókat adtak hozzá. Ez a rendszer lett az alapja egy új egyiptomi írásnak: a koptnak.
Az egyiptomi papok hátrányba kerültek a görög nyelv bevezetése miatt. A templomokból származó erejük és bevételük forrása a szent amulettek gyártásától és értékesítésétől függött. Most az amulettek egyiptomi feliratait nem tudták reprodukálni a potenciális vásárlók. És ha nem lehetett használni őket, akkor természetesen senki sem vásárolná meg őket. A gazdasági és vallási válság megelőzése érdekében a papok az amulettek átírásához fordultak. Ez az új rendszer görög karaktereket és demotikus karaktereket használt a görögben nem található hangok ábrázolására. Ennek a rendszernek a gazdasági sikere hozzájárult ahhoz, hogy más területekre, például a horoszkópokra is elterjedt. A kölcsönzött demotikus karakterek számát végül csökkentették. Az így kapott betűtípust az ókori egyiptomiak általános hagyományai szerint erősen szabványosították.
Kopt írás a keresztény Egyiptomban
A kereszténység Egyiptomban Szent Márk evangélista prédikációjának köszönhetően jelent meg. A 15. század elején került Alexandriába. első században, nagybátyja kíséretében, St. Barnabás. Halála után St. Barnabás Cipruson, St. Márk visszatért Egyiptomba, és elkezdte prédikálni a szent evangéliumot a zsidók között. Szent Márk egy keresztény közösséget hagyott el Egyiptomban, amely főleg megtért hellenizált zsidókból állt. De abban az időben Alexandriában a kereszténységet egy hatalmas zsidó közösség elhomályosította. A Kr.u. 2. század első felében lezajlott zsidó felkelés és az azt követő alexandriai zsidók kiirtása után az egyiptomi kereszténység feltárult a világ előtt.
De a kereszténység virágzásával párhuzamosan különféle eretnekségek kezdtek megjelenni.Kr. u. 2. század közepén. két gnosztikus tanító jelenik meg, Basilides és Valentinus. Ez utóbbi rossz hírnevet szerzett a római püspöki székhez intézett követelések miatt. Ezek a tanárok elősegítették Pantanus, az ortodox tanítást terjesztő és a gnosztikus eretnekséget támadó misszionárius érkezését. Alexandriába érkezésekor felfedezett egy hatalmas ortodox közösséget, amely Szentpétervár evangélium hirdetésének eredménye. Mark és követői. Mivel híres keresztény tanító volt, megbízták az Alexandriai Keresztény Iskolával, amely egy meglehetősen kicsi iskola volt, ahol azokat képezték, akik Istent és a kereszténység megalapozását akarták szolgálni. Nem sokkal érkezése után, 189 körül Szent Demetrius, az első egyiptomi származású püspök Alexandria pátriárkája lett. Barátság Pantanus, egy misszionárius és St. Demetrius, aki a hatalmas és többnyire nem keresztény Egyiptom pátriárkája volt, valóban áldott volt. Ennek eredményeként egy missziós mozgalom kezdett téríteni az egyiptomi parasztokat. Az alexandriai iskola misszionáriusokat képezett ki és irányította tevékenységeiket.
De itt a misszionáriusok egy jelentős problémával szembesültek: hogyan vigyék el a prédikációt az egyiptomiaknak. A tény az, hogy a misszionáriusok tudtak görögül olvasni, de nem ismerték a démotikus írást. Az egyiptomiak szintén nem tudtak olvasni, de megértették az egyiptomi nyelvet, i.e. demotikus nyelv. Ahhoz, hogy a szent evangéliumot a különböző misszionáriusok egyformán pontosan hirdethessék, le kellett írni. De úgy, hogy a misszionáriusok el tudják olvasni, az egyiptomiak pedig megértsék. Tehát a misszionáriusok lefordították a Szentírást egyiptomira, de leírták görög betűkkel, amelyeket megértettek. De a pogány papokkal ellentétben a misszionáriusok egyetlen démonikus betűt sem használtak. Végül ezt a hiányosságot is figyelembe vették, és az új rendszerbe 6-7 démotikus betű került, melyek a szahid és bohair nyelvjárásban is megmaradtak. A cirill ábécé egyes betűi kopt eredetűek lehetnek.
Dialektusok
Az egyiptomi nyelv írásának két független módját látjuk most az új írásmódban. Mindegyik módszer egyedi az indítékaiban, a megközelítésében és a közönségében. A Nílus menti népesség elterjedése következtében sokféle nyelvjárás keletkezik. Az egyes nyelvjárásokra jellemző a különböző magánhangzók használata ugyanazon szavak kiejtésekor, valamint a szókincs sajátossága. A pogányok kezdettől fogva egyetlen írott nyelvet próbáltak kifejleszteni egy semleges dialektusban, a szahidban. Erőfeszítéseik sikerrel jártak, és majdnem sikerült lerombolniuk a helyi dialektusok hatását a kopt nyelvükre. Másrészt a keresztények a nép javát a nyelvük fejlesztése fölé helyezték, és minden helyi nyelvjárást írásba foglaltak. Végül a legtöbb nyelvjárás megszűnt, míg az egységes szahid egyre inkább elterjedt.
Minden dialektus nagymértékben földrajzi függő volt. A Nílus folyó hatalmas völgyében elterjedtek. Irodalmi források alapján ismerünk olyan dialektusokat, mint a felső-egyiptomi akhmim és likopolita (aszjuki), a közép-egyiptomi közép-egyiptomi és fajumi dialektus, valamint a Nílus-delta bohair dialektusa. Mellettük ott volt a korai időktől fogva egységes nyelvjárássá vált szahid nyelvjárás is, amelyet egész Egyiptomban használtak, és végül Arkmandrita Szent Senoud műveinek megjelenésével szerzett irodalmi hatást. Számos kisebb nyelvjárás vagy részdialektus is létezik.
Ma a bohair a kopt nyelv egyetlen fennmaradt dialektusa. Mindenekelőtt Wadi Natrun (Scytis) erős szerzetesi közösségeinek köszönhetően őrizték meg, akik széles körben használták. Aztán a pátriárka Alexandriából Kairóba költözésével a 11. században a bohair, a helyi dialektus lett az egyház hivatalos dialektusa, a szahid helyébe lépve.
A koptok aranykora
Az i.sz. második század végétől, a kereszténység elterjedésével, Diocletianus legsúlyosabb üldözéséig, a negyedik század elején a kopt volt a fő közvetítő nyelv a görögök és az egyiptomiak között. Az üldözési hullám után újult erővel éledt fel a kolostorok élete. A koptok számára ez volt az egyetlen módja annak, hogy kimutassák Isten iránti nagy szeretetüket, amely korábban minden földi kincs önkéntes feláldozásában nyilvánult meg. Ezek a szerzetesi közösségek számosak voltak, és többnyire egyiptomiakból álltak. Ebben a helyzetben sürgősen szükség volt arra, hogy a kolostorok apátjai egyiptomi nyelven írjanak szabályokat közösségeik számára. Ezenkívül az egyiptomi egyházatyák, akik általában görögül írtak, egyes írásaikat egyiptomi kopt szerzeteseknek címezték.
Tehát a szerzetesség olyan tanítóitól, mint Szent Antal, St. Pakhomiy és Rev. Macarius és nagyszerű tanítványaik szerzeteseknek és egyházatyáknak írnak: St. Athanasius, St. Fiophilus és St. Cyril, aki kopt nyelven szólította meg a nyájat, és megkezdődik a kopt nyelv aranykora.
Legmagasabb virágzását a szent Shenod érsek alatt éri el. Saint Shenoda (i.sz. 348-466) a koptot a tanítási nyelvből gazdag irodalmi nyelvvé tette, amelyet nemcsak a szerzetesek, a papság és a laikusok használhattak, hanem a kormányhivatalnokok is. Ragyogó karizmatikus személyisége, görög és retorika készsége, új, nem szabványos gondolkodásmódja mindez a kopt nyelv tartalmának és stílusának javítását szolgálta, és példátlan irodalmi felfutáshoz vezette. A kopt tudósokat még mindig lenyűgözi felülmúlhatatlan művei, tanulmányozzák és publikálják őket.
Ezt az irodalmi hagyományt – bár kisebb mértékben – folytatták tanítványa, Saint Beze írásai az V. század második felében. De művei, szinte mindegyik a fehér kolostorok számos testvérének szól. Később, a hatodik-hetedik században az ilyen atyák sokat írtak kopt nyelven: Rufin Sootep, Constantine Asiatic, Pisencius Kift.
A korai arab korszak koptja (i.sz. 7-10. sz.)
A hetedik század közepén Egyiptom arab uralom alá kerül. Az arabok megpróbálták rákényszeríteni a koptokat az arab nyelv elsajátítására, ami szükségessé vált a kormányzati pozíciókban való munkához. Ez a politika lassan, de biztosan csökkentette a kopt nyelvet olvasó laikusok számát, akik többnyire éppen a köztisztviselők ilyen osztályához tartoztak, vagy azok családjához. Más szóval, az arab nyelv ismerete stabil munkát biztosított, amely örökölhető és gyermekeket is meg lehetett adni. Ez lehűtötte a vágyat, hogy a gyermekeket kopt irodalomra neveljék. Ebben a nehéz időszakban, felismerve ezeket a visszafordíthatatlan változásokat, Severiy Al-Ashmunen püspök szükségesnek látta, hogy arabul írja meg a Patriarchátus történetét.
De az istentisztelet nyelvét még akkor is szigorúan megőrizték. Valójában ennek az időszaknak az elején hatalmas számú hagiográfiát állítottak össze. Az egyházban továbbra is a koptot használták a görög, a második legfontosabb istentiszteleti nyelv mellett. Sajnos ebből az időszakból meglehetősen kevés liturgikus szöveg maradt fenn. Ennek oka: rossz karbantartás, rossz tárolási körülmények a hanyatlás időszakában, és a pergamen, amelyre írták, megbukott ezeken a teszteken.
Ugyanebben az időszakban néhány arab kölcsön is behatol a kopt nyelvbe. De ez egyáltalán nem érinti az egyházat, ott semmi jele az arab használatának. Nincsenek kopt-arab kéziratok vagy irodalmi források, amelyek ezt alátámasztják. A kopt még mindig a falusiak és a papság beszélt nyelve.
Kopt versus arab (i.sz. 11-14. század)
A 11. század elejétől Hakem-bi-Amr-Allah uralkodásának kezdetével drámaian megváltoztak a meleg kapcsolatok Egyiptom uralkodói és az egyház között. Kegyetlen érzelmeit kiöntötték a keresztényekre, elnyomás és üldöztetés hullámaival, a templomok akár két évre szóló bezárásával és nyelvük betiltásával. De Isten kegyelméből a történelemnek ez a nehéz szakasza nem volt az utolsó a kopt nyelv számára, bár ez előre meghatározta jövőbeli kihalását.
Ugyanakkor Európa keresztes hadjáratokat folytat a közel-keleti muszlim uralom ellen a kereszténység megőrzése érdekében. Ez pedig a koptok üldözésének és elnyomásának új hullámát váltotta ki. A muszlimok számára a keresztes lovagok keresztszalagja a koptokhoz kötődött, és ebben a hasonlóságban óriási fenyegetést és veszélyt láttak. Természetesen a valóságban szó sem lehetett szövetségről, hiszen a keresztesek a koptokat eretneknek tartották, és még a muszlimoknál is rosszabbul bántak velük. Gabriel ibn Turek pátriárka már a 12. században megpróbálta elmagyarázni a muzulmán világnak, hogy a koptoknak semmi közük ellenségeikhez,
Később ez előre meghatározza a keresztény arab irodalom virágzását. A későbbi időszakban az arab nyelv megjelenik a liturgikus könyvekben, és nemcsak a kétnyelvű szövegekben veszi át a görög helyét, hanem a tisztán kopt szövegekbe is behatol. Még az arab liturgikus szövegek is megjelennek, amelyekből arra a következtetésre juthatunk, hogy az arab nyelvet az egyházban egy kizárólag fordítási nyelvből aktívan használják. Csak a zsoltárok és az imák maradtak eredetileg kopt istentiszteletben. Ennek az időszaknak a végének egyetlen kizárólag kopt irodalmi szövege pedig Fanidiot Szent János szenvedése, amely kopt nyelven íródott a muszlimok előtti titoktartás és a nyelv újjáélesztésének újabb kísérleteként. A kopt mint olvasási nyelv fokozatos mellőzésének másik bizonyítéka az akkori számos lexikográfiai munka. A Makadimat nyelvtana és Salalem tanulmányai. Ugyanilyen szembetűnő példa a kopt betűkkel írt arab szövegek, amelyek gyakoriak az arab írást még nem ismerő szerzetesek körében. Végül a kopt szövegek arab betűkkel való írása általánossá vált, mint a mai napig látjuk.
Tehát a kopt irodalmi nyelv hanyatlásának ebben az időszakában csak az egyház a visszafogottság utolsó fellegvára. Ezért az Egyház meggyengülése természetesen és visszafordíthatatlanul a nyelv feledéséhez vezetett. Az iszlám üldözése és prédikálása csökkentette a keresztények számát. Talán a kopt nyelv kulturális akadályként szolgált a koptok és az arab muszlim kultúra között. De most az arab annyira elterjedt, hogy legyőzte ezt az akadályt, és elmosódott a határ a két világ között.
A beszélt kopt nyelv hanyatlása (i.sz. 17. század előtt)
A 14. század után az egyház szellemileg és számbelileg is hanyatlott. Az Oszmán Birodalom Egyiptom feletti uralma a 16. század elején csak fokozza ezt a pusztítást. A kopt kéziratok gyártása lassan elenyészik. Ez azt jelzi, hogy a kopt könyveket már nem használják olyan gyakran, mint korábban az egyházban, és megszűnt a további gyártásuk. A kopt istentiszteleteken való használatának hagyományát továbbra is megőrizték, de csak a hagyomány előtti tisztelgésként.
Végül a francia utazó, Vansleb, látva egy kopt nyelvű öregembert, kijelentette, hogy a nyelv ezzel az öregemberrel együtt el fog halni. Lehet, hogy nem lehet teljesen egyetérteni ezzel az állítással, de tény, hogy az arab lett a fő, ha nem az egyetlen beszélt nyelv, amely a kopt helyébe lépett.
Kopt ébredés a 19. században
De az Úr az Ő irgalmában nem engedte meg a végső feledést. És ragyogó fényt áraszt az életnek a reménytelenség sötétjében. Ez a fény IV. Szent Cirill, Alexandriai pátriárka volt a 19. század második felének elején. Szent Cirill a papság és a fiatalabb generáció képzésével megkezdte az egyház aktív helyreállítását. Amihez feltétlenül szükséges intézkedés volt a kopt újjáélesztése. Így a kopt nyelv tanulását minden általa épített iskolában elfogadták az új generáció tantervével együtt.
Szent Cirill nem sokáig maradt Szent Márk trónján. Valójában ez egy nagyon rövid epizód az egyház történetében. Halála reformja ellenzőinek kezére játszott. De olyan szilárd alapot rakott le az átalakuláshoz, hogy azok a halála után is folytatódtak. A század következő részében a kopt nyelv aktív újjáéledése folytatódott. A görögök nagyban hozzájárultak a kopt kiejtés egységesítésének folyamatához. A görög nyelvben sok eredeti kopt hangot megőriztek, amelyeket a múltbeli szoros kommunikáció során elnyelt. Bár a görög nyelv a 150 éves török (oszmán) uralom miatt némi változáson ment keresztül. Ezért élő példaképek nélkül az új, görögül átvett kiejtés nem úgy hangzott, mint az egyiptomiak, aminek lennie kellett volna.
A nehézségek ellenére művelt emberek terjesztették a nyelvet a tömegek között. Megőrzött kéziratokat publikáltak, amelyek korábban csak kézzel írottak. Újjáélesztették a kopt istentiszteletben való használatának hagyományát. A nyelvtani kutatások sokoldalú és hozzáférhető szótárakat eredményeztek. A teológiai iskolák hatóságai pedig minden lehetséges módon támogatták ezeket a vállalkozásokat.
Kopt a XX
A kopt továbbra is meggyökerezett és növekedett mind az egyházon belül, mind a 20. század elején létező teológiailag művelt csoportok között. A Szent Cirill által alapított és az ő mintájára létrehozott kopt iskolák folytatták sokoldalú munkájukat a kopt társadalom körében. A teológiai iskolák folytatták a nyelv újjáélesztésének 19. századi hagyományát. A hivatalosan elfogadott kiejtési rendszer mégis akadályt jelentett a nyelv tömegek körében való elterjedésében. Az 1952-es forradalom kitörésével az arabok egyre befolyásosabbá váltak Egyiptomban, ami új osztályok kialakulásához vezetett a koptok között. A gyülekezeti életben való részvétellel az Egyház támogatására hivatottak ebbe az osztályba tartozó emberek magukkal hozták a muszlim építkezés szellemét, a prédikáció szokását, amely ismét helyet adott az arab nyelvnek az istentiszteleten. Sajnos ezeknek az embereknek a jó szándéka és az egyházi hagyományok szeretete, bár nem szándékosan, ismét a nyelvi újjászületés kihalásához vezetett. És ha ezt a folyamatot ésszerűen nem állítják meg, akkor a kopt egyház valószínűleg elveszíti egyediségét a jövőben.
Betöltés...