Oroszország ikonjai: keresztre feszítés. A keresztre feszítés ikonográfiájának történetéből

Fa, pavolok, gesso, tempera, 25 * 30 cm

Ár 0

Méret 17 * 21 cm 25 * 30 cm egyéb Aranyozás nincs fényudvar teljesen

A „Jézus Krisztus keresztre feszítése” ikon a Krisztus kereszthalál általi kivégzésének evangéliumi történetére utal. Máté evangéliumának első fejezetében egy angyal jelenik meg Józsefnek, és ezt mondja: „Te pedig nevezd el a nevét Jézusnak, mert Ő szabadítja meg népét bűneiből.” Az Úr által hozott áldozat célja az emberek megmentése a bűntől.

Az ikon közepén lapos barna kereszt látható a megfeszített Krisztussal. Jézus szeme nyitva van, jelképezi isteni halhatatlanságát. A kereszt fölött angyalok lebegnek, és két oldalán a gyászoló Mária és János sötét köpenyben.

A kereszt tövében lévő domb, benne egy emberi koponyával, jelzi az akció helyszínét - a Golgota-hegyet. Ez egy alacsony domb a városon kívül, ahol nyilvános kivégzéseket hajtottak végre. A legenda szerint Ádámot ebben a dombon temették el. A Golgota arámul koponyát jelent. A Kálvárián keresztre feszített Krisztus Ádám bűnei felett aratott győzelmet és az eredendő bűn halálát jelképezi.

A Jézus Krisztus glóriájában található görög betűk WON azt jelentik, hogy „ki vagyok” vagy „ami létezik”. Jehova Isten egyik neve, amelyen magát nevezte, amikor felszólította Mózest, hogy vezesse ki Izrael népét Egyiptomból.

Ha Krisztus keresztre feszítésének ikonját szeretné megvásárolni vagy kérdést feltenni, küldjön üzenetet. A kötelező mezők csillaggal vannak jelölve.

Krisztus szenvedésének egyik fő eseménye Jézus Krisztus keresztre feszítése, amely véget vetett a Megváltó földi életének. Maga a keresztre feszítés volt a legrégebbi módszer a legveszélyesebb bűnözők kezelésére, akik nem római állampolgárok. Magát Jézus Krisztust hivatalosan kivégezték a Római Birodalom államszerkezetére tett kísérlet miatt – felszólította, hogy ne fizessen adót Rómának, magát a zsidók királyának és Isten Fiának nyilvánította. Maga a keresztre feszítés is fájdalmas kivégzés volt – egyes elítéltek egy egész hétig a kereszten lóghattak, amíg fulladás, kiszáradás vagy vérveszteség következtében meg nem haltak. Alapvetően persze fulladásban (fulladásban) haltak meg a keresztre feszítettek: szögekkel rögzített kinyújtott karjuk nem engedte pihenni a hasizmokat és a rekeszizomzatot, tüdőödémát okozva. A folyamat felgyorsítása érdekében a keresztre feszítésre ítéltek többségének eltörték a lábszárát, ami az izmok rendkívül gyors elfáradását okozta.

Krisztus keresztre feszítésének ikonja azt mutatja: a kereszt, amelyen a Megváltót kivégezték, szokatlan alakú volt. Általában közönséges cölöpöket, T-alakú oszlopokat vagy ferde kereszteket használtak a kivégzéshez (ilyen típusú keresztre feszítették keresztre az Elsőhívott András apostolt, amelyre ez a kereszt a „Szent András” nevet kapta). A Megváltó keresztje olyan alakú volt, mint egy felfelé repülő madár, amely közelgő mennybemeneteléről beszél.

Krisztus keresztre feszítésén jelen voltak: Szűzanya Szűz Mária. János teológus apostol, mirhát hordozó nők: Mária Magdolna, Kleopás Mária; két tolvaj, akiket Krisztus bal és jobb oldalán feszítettek meg, római katonák, bámészkodók a tömegből és a Jézust gúnyoló főpapok. Krisztus keresztre feszítésének képén leggyakrabban Teológus Jánost és Szűz Máriát ábrázolják előtte állva – a keresztről megfeszített Jézus megszólította őket: Megparancsolta a fiatal apostolnak, hogy az Istenszülőről, mint anyáról gondoskodjon, és az Istenszülőt, hogy fiává fogadja Krisztus tanítványát. János az Istenszülő elnyugvásáig Máriát anyjaként tisztelte és vigyázott rá. Néha Jézus vértanú keresztjét két másik feszület között ábrázolják, amelyen két bűnözőt feszítenek keresztre: egy körültekintő tolvajt és egy elmebeteg tolvajt. Az őrült rabló szidalmazta Krisztust, és gúnyosan megkérdezte tőle: "Miért nem mented meg magadat és minket, Messiás?" Az okos rabló okoskodott a bajtársával, és így szólt hozzá: „Mit tetteinkért elítélnek, de Ő ártatlanul szenved!”És Krisztushoz fordulva így szólt: „Emlékezz rám, Uram, amikor Királyságodban találod magad!” Jézus így válaszolt a bölcs tolvajnak: „Bizony, bizony, mondom neked, velem leszel a Paradicsomban!” A Krisztus keresztre feszítésének képén, ahol két rabló van, találjátok ki, melyikük őrült. és aki körültekintő, az egészen egyszerű. Jézus tehetetlenül lehajtott feje abba az irányba mutat, ahol az okos tolvaj van. Ezenkívül az ortodox ikonográfiai hagyományban a Megváltó keresztjének megemelt alsó keresztléce a körültekintő tolvajra mutat, utalva arra, hogy a Mennyek Királysága vár erre a bűnbánó emberre, és a pokol vár Krisztus káromlójára.

A Megváltó keresztre feszítésének legtöbb ikonján Krisztus vértanú keresztje a hegy tetején áll, a hegy alatt pedig emberi koponya látható. Jézus Krisztust a Golgota hegyén feszítették keresztre – a legenda szerint e hegy alatt temette el Noé legidősebb fia, Sém Ádám, a Föld első emberének koponyáját és két csontját. A Megváltó testének sebeiből a földre hulló vére, amely átszivárog a Golgota talaján és kövein, megmossa Ádám csontjait és koponyáit, lemosva ezzel az emberiséget sújtó eredendő bűnt. Jézus feje fölött egy „I.N.C.I” felirat található – „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. Úgy tartják, hogy ezen az asztalon a feliratot maga Poncius Pilátus készítette, aki legyőzte a zsidó főpapok és írástudók ellenállását, akik úgy gondolták, hogy ezzel a felirattal Júdea római prefektusa példátlan becsületet tanúsít majd a kivégzett emberrel szemben. Néha az „I.N.Ts.I” helyett egy másik felirat látható a táblán - „King of Glory” vagy „King of Peace” - ez jellemző a szláv ikonfestők alkotásaira.

Néha van olyan vélemény, hogy Jézus Krisztus egy lándzsától halt meg, amely a mellkasába fúródott. De Teológus János evangélista vallomása ennek az ellenkezőjét mondja: a Megváltó meghalt a kereszten, halála előtt ecetet ivott, amit szivacson hoztak neki a gúnyolódó római katonák. A Krisztussal együtt kivégzett két rablónak eltörték a lábát, hogy gyorsan megöljék őket. Longinus római katonák századosa pedig lándzsájával átszúrta a halott Jézus testét, hogy megbizonyosodjon haláláról, sértetlenül hagyva a Megváltó csontjait, ami megerősítette a Zsoltárban említett ősi próféciát: – Egyetlen csontja sem törik el!. Jézus Krisztus testét Arimatheai József, a Szent Szanhedrin nemes tagja, aki titokban kereszténységet vallott, levette a keresztről. A bűnbánó Longinus százados hamarosan áttért a keresztény hitre, majd később kivégezték, mert Krisztust dicsőítő prédikációkat hirdetett. Szent Longinust mártírként avatták szentté.

Azok a tárgyak, amelyek így vagy úgy részt vettek Krisztus keresztre feszítésének folyamatában, szent keresztény ereklyékké váltak, amelyeket Krisztus szenvedésének eszközeinek neveznek. Ezek tartalmazzák:

A kereszt, amelyen Krisztust megfeszítették A szögek, amelyekkel a keresztre szegezték A fogók, amelyekkel a szögeket kihúzták Az „I.N.C.I” tábla A töviskorona Longinus lándzsája Az ecetes tál és a szivacs, amellyel a katonák vizet adtak a keresztre feszített Jézus-létrához, melynek segítségével Arimatheai József eltávolította testét a keresztről.Krisztus ruhája és a ruháját egymás között felosztó katonák kockái.

A kereszt jelét készítve minden alkalommal megrajzoljuk a kereszt képét a levegőben, áhítattal és kifejezhetetlen hálával emlékezve Jézus Krisztus önkéntes tettére, aki földi halálával kiengesztelte az emberiség eredendő bűnét, és reményt adott az embereknek. az üdvösségért.

Az emberek Krisztus keresztre feszítésének ikonjához imádkoznak a bűnök bocsánatáért, bűnbánattal fordulnak hozzá.

Az olvasás és írás képessége korábban sokkal nagyobb kiváltság volt, mint most. Ezért képeket használtak bizonyos vallási elképzelések terjesztésére és magyarázatára. Ezért a keresztre feszítés ikonját gyakran az ábrázolt evangéliumnak vagy az írástudatlanok evangéliumának nevezték. Valóban, ezen a képen a hívők a hit néhány alapvető részletét és szimbólumát láthatták. A kompozíció mindig gazdag volt, és lehetőséget adott az embereknek a kereszténységről való gondolkodásra, a keresztényeknek pedig arra, hogy jobban inspirálódjanak és inspirálódjanak a hit által.

Jézus Krisztus keresztre feszítése ikonjának cselekménye és jelentése

A Jézus Krisztus keresztre feszítése ikon háttere gyakran sötét. Egyesek ezt a részletet az esemény sötétségének szimbolikus megjelenítéséhez köthetik, a valóságban azonban valódi eseményeket örökítenek meg itt. Valóban, a bizonyítékok szerint Krisztus keresztrefeszítésekor a nappal valóban elsötétült – ez volt a jel, és ez a tény tükröződik a képen.

Ezenkívül a háttér átlósan ellentétes lehet, ünnepélyes - aranyszínű. Bár a keresztre feszítés szomorú tény (még a képen Krisztuson kívül jelenlévőket is leggyakrabban gyászos gesztusokkal és gyászoló arccal ábrázolják), ez a megváltó bravúr az, ami reményt ad az egész emberiségnek. Ezért ez az esemény is végső soron örömteli, különösen a hívők számára.

Krisztus keresztre feszítésének kanonikus ikonja általában a fő mellett számos további alakot is tartalmaz. Különösen jellemző a további karakterek és részletek használata az ikonoklazizmus időszaka előtt készült alkotásoknál. Látható:

• Az Istenanya legtöbbször a Megváltó jobb oldalán áll;
• János teológus – a 12 apostol és a 4 evangélista egyike, a kereszt másik oldalán;
• két rablót feszítettek meg egymás mellett, mindkét oldalon, Rach, aki a keresztre feszítéskor hitt, lett az első ember, akit Krisztus megmentett, és felment a mennybe;
• három római katona alulról elöl helyezkedik el, mintha egy kereszt alatt lenne.

A rablók és harcosok alakjait gyakran kisebb méretben ábrázolják, mint másokat. Ez hangsúlyozza a jelenlévő szereplők hierarchiáját, és meghatározza, hogy melyikük a fontosabb.

Emellett a méretbeli különbség bizonyos mértékig meghatározza a narratíva sajátos dinamikáját. Valóban, az ősidők óta az ikon, beleértve az Úr keresztre feszítését is, nemcsak valamilyen esemény képe, hanem a hit szimbóluma is, a tanítás főbb részleteinek rövid ismertetése. Az ikon tehát egyfajta alternatívája lehet az evangéliumnak, ezért beszélünk a képen keresztüli történetmesélésről.

A „Jézus Krisztus keresztre feszítése” ikon tetején két szikla található az oldalán. Némileg hasonlíthatnak azokhoz a sziklákhoz, amelyek az Úr megkeresztelkedésének számos ikonján láthatók, ahol szimbolikusan lelki mozgást, felemelkedést jeleznek, de itt a sziklák más funkciót töltenek be. Egy jelről beszélünk Krisztus halálának időszakában - egy földrengésről, amely pontosan a Megváltó keresztre feszítésekor nyilvánult meg.

Figyeljünk a felső részre, ahol a kinyújtott karú angyalkák találhatók. Szomorúságot fejeznek ki, de a mennyei erők jelenléte is hangsúlyozza ennek az eseménynek a jelentőségét, és Krisztus keresztre feszítését egy egyszerű földi anyagból egy magasabb rendű jelenséggé helyezi át.

Folytatva a keresztrefeszítés jelentőségének témáját, érdemes megjegyezni az ikont, ahol csak a kereszt és a főbb részletek maradtak meg. Az egyszerűbb képeken nincsenek másodlagos szereplők, általában csak János evangélista és Szűz Mária marad. A háttérszín arany, ami az esemény ünnepélyességét hangsúlyozza.

Hiszen nem valami keresztre feszített személyről beszélünk, hanem az Úr akaratáról, ami végül a keresztre feszítésben valósult meg. Így a Mindenható által megállapított igazság a földön testesül meg.

Innen ered az esemény ünnepélyessége, illetve Jézus Krisztus keresztre feszítésének ikonjának ünnepélyessége, amely egyben a későbbi örömhöz – Krisztus feltámadásához – vezet, amely után minden hívő számára megnyílik a lehetőség a Mennyek Országának elnyerésére.

Hogyan segít a Krisztus keresztre feszítése ikon?

Azok az emberek, akik érzik saját bűneiket, leggyakrabban imával fordulnak ehhez az ikonhoz. Ha rájöttél valamiben a saját bűnösségedre, és meg akarsz bánni, akkor az e kép előtti ima nemcsak segíthet, hanem a helyes úton is elvezethet és hitben megerősíthet.

Imádság a keresztre feszített Úr Jézushoz

Uram, Jézus Krisztus, az élő Isten Fia, ég és föld Teremtője, a világ Megváltója, itt vagyok, méltatlan és legbűnösebb, alázatosan meghajolva szívem térdét Felséged dicsősége előtt, dicséretet énekelek a keresztet és a te szenvedésedet és hálaadást neked, mindenek királyának és Istennek, felajánlom, ahogy megbecsülted, hogy emberként viselj minden fáradságot és mindenféle bajt, szerencsétlenséget és gyötrelmet, hogy mindannyian együttérző Segítőnk és Megváltónk minden bánatunkban, szükségünkben és keserűségünkben. Tudjuk, mindenható Mester, hogy minderre nem neked volt szükséged, hanem az emberi üdvösség kedvéért, hogy mindnyájunkat megválthass az ellenség kegyetlen munkájától, Elviselted a keresztet és a szenvedést. Hogy megfizetek neked, ó, emberszerető, mindazért, amit értem szenvedtél egy bűnösért; Nem tudjuk, mert a lélek és a test és minden, ami jó, Tőled van, és minden, ami az enyém, a tiéd, én pedig a tied. Csak a te számtalan Uradban bízom irgalmadban, énekelem kimondhatatlan hosszútűrésedet, magasztalom kifürkészhetetlen kimerültségedet, dicsőítem mérhetetlen irgalmasságodat, imádom legtisztább szenvedélyedet, és szeretettel csókolgatva sebeid, kiáltok: irgalmazz nekem, bűnösnek, és ne tégy meddővé, hogy elfogadjam Szent Keresztedet, hogy itt hittel megosztva szenvedéseidet, méltó legyek arra, hogy meglássam Országod dicsőségét a mennyben! Ámen.

Imádság a Szent Kereszthez

Mentsd meg, Uram, népedet, és áldd meg örökségedet, győzelmet adva az ortodox keresztényeknek az ellenzékkel szemben, és megőrizve lakhelyedet kereszted által.

Troparion a keresztre feszített Úr Jézus Krisztushoz

1. hang Mentsd meg népedet, Uram, és áldd meg örökségedet, adj győzelmet az ellenállás ellen, és megőrizd életedet kereszted által.

Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy a keresztre feszítés képe nem jelent meg a keresztény művészetben, amíg a kereszt kivégzése fennáll. És csak állítólag az 5. századtól, amikor a civilizált emberiség végre a múltban hagyta, és az emlékek legendává váltak, akkor jelennek meg Krisztus szenvedésének első képei, és eleinte nagyon feltételesek, mintha utalásként, és nem a valódi jelenetek formája. Nem is olyan régen azonban az észak-spanyolországi Iruña Veleya városában egy, a keresztre feszítést ábrázoló agyagtöredéket fedeztek fel, amely feltehetően a Kr. u. 3. századból származik. . És hamarosan egy még elképesztőbb felfedezés következett - a Szentföldön, amelyről a sajtó sietett hírt adni: az Olajfák hegyén egy régészeti expedíció egy állítólagos ókeresztény sírt fedezett fel, amelyben keresztet találtak. Ezek a felfedezések azonban még nem kaptak megbízható becsléseket a szakértőktől, de egyes kutatók már előttük is úgy vélték, hogy a keresztre feszítésről készült első képek az 1.–3.

A leghíresebb műemlékek, amelyek eljutottak hozzánk, csak az 5. századból származnak. Nevezzünk meg közülük kettőt: a keresztre feszítést a római Santa Sabina templom egyik ajtódomborművén és a British Museumban egy táblán. A brit avoria képe kifejező, egykori domborművet ábrázol, a keresztre feszítés már kidolgozott ikonográfiai programjával. A római ajtón egyszerűen három emberalak van keresztben kinyújtott karokkal, amelyek közül az egyik, a középső nagyobb, mint a másik kettő. Ezért Yu.G. nyilatkozata teljesen megalapozatlan. Bobrova: „A Krisztus-alakú történelmi keresztre feszítés képe csak azután kezdett elterjedni, hogy a 692-es Ökumenikus Tanács határozatai eltörölték a Krisztus-kép szimbolikus helyettesítését.” Maguk az emlékművek cáfolják az ilyen véleményeket.

Így Anasztáz szerzetes, a Sínai-hegyi apát (600–695 körül) egy polemikus művet írt a monofiziták ellen „Útmutató” címmel, amelyet a keresztre feszítés képével illusztrálva. Ugyanakkor Anastasius elsőként használta a görög feszületet, vagyis a nyolcágú keresztet.

Lehet-e egyetérteni V.N. Toporov szerint a kereszt a halál, a temetés jele (miért állítólag a halál hieroglifájaként, az áthúzás, eltörlés, törlés stb. jeleként kerül a sírra)? Mindenesetre a „Kézikönyv egy lelkésznek” az ellenkezőjét mondja: „Az ortodox keresztény sírja fölötti kereszt az áldott halhatatlanság és a feltámadás csendes prédikátora; földbe ültetve a mennybe emelkedik, a keresztények hitét jelzi, hogy az elhunyt teste itt van a földön, a lélek pedig a mennyben, hogy a kereszt alatt el van rejtve egy mag, amely az örök életre terem Isten országa." Úgy tűnik, a világi emberek a keresztet a halál jeleként érzékelik, mivel a 9. századtól kezdték ábrázolni a koponyát a Kálvária-barlangban - N. V. szerint. Pokrovszkij, a halál szimbóluma, nem pedig Ádám feje, ahogy G. D. gondolta. Filimonov. „Egy kereszt Ádám fejével a lábánál elveszítené a kereszt, mint a győzelem és az üdvösség szimbólumának értelmét, és teljesen ellentétes jelentést kapna” – írja N.V. Pokrovszkij. - Valóban, milyen jelentősége lehetett az üdvözült Ádám kereszt által taposott fejének - az üdvösség szimbólumának? Nyilvánvaló, hogy a későbbi halálszimbólum, amely a fogalmak enyhülésének hatására felváltotta a legrégebbi szimbólumot, ugyanilyen hatás alatt Ádám fejének természetétől teljesen idegen értelmezést kapott.” Filimonov véleményét azonban megerősítik a korai keresztény szerzők írásai. Ádám Golgotán temetésének hagyománya a Kr.u. 3. század óta ismert. Órigenész például az isteni Gondviselést az ős temetkezési helyeinek és az Úr keresztre feszítésének egybeesésében látta. Ennek a következtetésnek a fő oka a híres alexandriai teológus számára Pál apostol szavai voltak: „Amint a halál ember által van, úgy a halottak feltámadása is ember által. Ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki élni fog” (1Kor. 15:21–22). Tertullianus hasonlóan gondolkodott. Nagy Szent Bazil a „homlok helye” kifejezést magyarázva mesélt nekünk egy íratlan legendáról, amely szerint Ádám koponyáját a Golgotán temették el. Sok apokrif is mesél ugyanerről, azzal a különbséggel, hogy egyesek szerint Ádámot angyalok temették el a Golgotán, mások szerint Seth, aki az özönvíz után átvitte oda szülőjének testét. másoknak a fej a Kálvárián kötött ki a vízözönnel együtt Ezzel kapcsolatban fel kell idéznünk az ékesszóló legendákat a keresztfáról, amely gabonából nőtt - abból a magból, amelyet Seth az elhunyt Ádám szájába helyezett. Az emberek ezt követően kitépték a fát, és elhozták Jeruzsálembe, hogy templomot építsenek. Aztán kiderült: a gyökerek egy ismeretlen személy koponyájába hatoltak. A fejet elválasztották a gyökerektől és eldobták. De egy vadászat során Salamon király megtalálta, aki úgy döntött, hogy visszahelyezi Jeruzsálembe. Ezt tették, jámboran kövekkel borították be a koponyát (ezeket ma már szinte naturalisztikusan reprodukálják az egyházi kézművesek számos „kálvária” lábánál). A fát pedig később a kereszt elkészítéséhez használták fel, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Az Úr sebeiből kiömlő vér meglocsolta Ádám fejét és lemosta az ősi bűnt. A proskomedia oltár a kivégzés helyét szimbolizálja a templomban, ahol Krisztus a kereszten szenvedett, és ahol a bűnbeesés bűnösének koponyája van eltemetve. Ezért G. D. tényleg tévedett? Filimonov?

Térjünk rá a keresztre feszítés egyéb részleteire. Az ókorban mind a nyugat-európai, mind a bizánci művészek ugyanannyi szöggel festették - négy, vagyis a Megváltó minden kezét és lábát külön szöggel szegezték. De a 12. századtól nyugaton a lábakat egyre gyakrabban kezdték ábrázolni egymásra rakva, és csak egy szöggel átszúrva. Ez a részlet gyorsan az ortodox és a katolikus keresztrefeszítések egyik jelentős különbségévé vált. Így Vaszilij Vasziljevics nagyherceg 1441-ben értesítette Mitrofan konstantinápolyi pátriárkát, aki azzal vádolta Izidor moszkvai metropolitát, aki aláírta a Rómával való egyesülést, hogy Moszkvába visszatérve a Nagyboldogasszony-székesegyházhoz vezető körmenet során elrendelte, hogy vigye elébe. róla a latin feszület, amelyre egy szöggel átszúrták az Úr lábát. Theotokopouli görög ikonfestő, aki 1576-ban Spanyolországba költözött, és kétségtelenül ott tért át a katolicizmusra, és a híres művész, El Greco lett, minden alkalommal „zavarba jött”, amikor a keresztre feszítésén dolgozott. Szinte minden témával foglalkozó festményén Krisztus második lába annyira az árnyékba húzódik, hogy nehéz megérteni, egy vagy két szög fúrta-e át a Megfeszített lábát (1. ill.).

A természetes kérdés: mi okból tért el a keleti és a nyugati hagyomány ennek az ikonográfiai részletnek az ábrázolásában? Az ortodoxok a történelmi hagyományhoz való hűségükkel magyarázzák a kép jellemzőit: Heléna királyné által Jeruzsálemből Konstantinápolyba hozott kereszten négy szög nyomai voltak, ami azt jelenti, hogy Krisztus lábát külön-külön szögezték be. A katolikusok számára az alap a keresztrefeszítés három szöge, amelyeket a Vatikánban tárolnak, majd a torinói lepel adatai, amelyek lenyomataiban a bal láb úgy van elhelyezve a jobb oldalon, hogy feltételezhető, egy szöggel átszúrták őket.

Ezeket a vallásközi ikonográfiai ellentmondásokat a XX. század tudományos kutatásai magyarázzák. A tekintélyes francia sebész, Pierre Barbet, aki gondosan tanulmányozta a burkolatot, valamint a jobb és bal láb lenyomatainak különbségét, arra a következtetésre jutott, hogy a jobb láb elég jól megkülönböztethető, de csak a bal sarkára nyomtak rá, mert amikor a szögeket kihúzták. ki, és a testet a lepelbe csavarták, a vér lefolyva elöntötte a láb sarkát. Barbe egyértelmű következtetésre jutott: a Megfeszített lábait két szöggel szegezték. Egy ilyen kivégzés közös voltát megerősítették a régészeti leletek Giv'at ha-Mivtarban, Jeruzsálem külvárosában, ahol 1968-ban egy útépítés során egy buldózer elpusztított egy ősi temetőt, és 35 holttest maradványait temették el. ott az i.sz. 50–70. Többek között egy csontházat találtak, amelyben egy keresztre feszített ember csontjai voltak. Johanannak hívták. A tudósok megbízhatóan megállapították, hogy a szenvedő lábát két különböző körömmel is átszúrták.

Megállapíthatjuk tehát: az ortodox ikonográfiának szilárd történelmi alapja van, az egyházi hagyományokhoz való ragaszkodás pedig ismét szégyent hoz a tények megértésében az arrogáns racionalizmusra. Az objektivitás kedvéért azonban meg kell jegyezni: a katolikusok nem ilyen kategorikusak a keresztre feszítés képeivel kapcsolatban. Például egy kereszt az assisi San Damiano templomból (XII. század) - a ferences rend egyik fő ereklyéje, amelyet egy ismeretlen umbriai művész festett - négy szöggel (2. ábra). Hasonló keresztre feszítés látható a kijevi Myrai Szent Miklós-templomban is. Vannak más emlékművek is. Ez azt jelenti, hogy az akkori katolikusok számára ez nem volt annyira fontos. Ez az oka annak, hogy El Greco, aki a Megváltó második lábát az árnyékba vitte, nem nagyon félt attól, hogy görög egyházszakadással vádolják az akkori teljhatalmú inkvizíció előtt, és Zurbaran általában a Megváltó lábait festette, bár keresztbe, de két szöggel átszúrva.

Mondjunk egy kicsit a kezekről. Az összes ikon világosan mutatja, hogyan szegeződnek a Megváltó kezei a keresztre. Ma már köztudott, hogy lehetetlen, hogy valaki a kereszten maradjon, ha úgy szögezzük, mint a Megváltót a keresztre feszítés ikonján. A tenyér apró csontjai, különösen a csatlakozási pontokon, nem képesek elviselni az emberi test súlyát: leesik a keresztről, amit Barbet az anatómiai színházban végzett számos kísérletével megerősített. A torinói lepelen látható vérnyomokból a francia sebész bebizonyította, hogy a keresztrefeszítők a valóságban szögeket vertek az alkar singcsontja és sugárcsontjai közé, a csukló mellé. Az ortodox ikonokon azonban a szögeket kizárólag Jézus tenyerébe verik. Ez a kánon. A bizánciak valóban nem ismerték az ilyen végrehajtás „technológiáját”? Nem, azt már tudjuk, hogy Konstantin császár uralkodása után is továbbra is keresztre feszítették az embereket. Ezért itt nem a valódi tapasztalat hiánya vagy jelenléte, sőt a történelmi realizmus a lényeg, hanem a kép szimbolikus jelentéssel és jelentőséggel való telítettsége. Figyeljünk a rablók kezének helyzetére. Mit látunk? Az ókori képeken a kezüket gyakran a hátuk mögé húzva egy függőleges keresztoszlophoz kötik, vagy egyszerűen a keresztrúd mindkét oldalán (3. kép). Ezért az ikonfestők tudatosan hangsúlyozzák a Megváltó kezei képének jellemzőit. A patrisztikus teológiában van egy kifejezés kenózis, azaz kimerültség, megaláztatás, Isten lekicsinylése. A dogmatikus teológia a Golgotát tekinti a kenózis legmagasabb pontjának. Logikus azt feltételezni, hogy az emberi bukás mélypontja Isten Fiának keresztre feszítése az emberek által. Az emberiség kovácsolt szögeket vert azokba a kezekbe, amelyek etették és itatták az éhezőket, meggyógyították a reményteleneket, kegyelmet adtak az embereknek és

„tartsa” magát az univerzumot. A Megváltó átszúrt kezei egyrészt az alázat és a kenózis mérhetetlen magasságát, másrészt az emberi büszkeség őrült szemtelenségét és hálátlanságát jelzik. Ha az ikonfestők az „életigazság” útját követték volna, tenyerükből arra a helyre mozgatva a szögeket, ahová ténylegesen beütötték, ez a jelentés elmosódott volna. De kiderült, hogy ez annyira fontos az egyház számára, hogy úgy döntött, hogy a keresztre feszítés ikonjának kánonjává alakítja.

A katolikus és az ortodox keresztre feszítés szembetűnő megkülönböztető részlete a töviskorona a Megváltó fején. Az évszázadok orosz és bizánci ikonjainak túlnyomó többsége nem rendelkezik koronával. Kivételként két kép emelhető ki: a 8. század a Sínai Szent Katalin-kolostorból és a 14. század a nagyszabású Novgorod-i Szent Zsófia-székesegyház ünnepi szertartásából. De ezek az eltérések a kánontól, kis számuk miatt, figyelmen kívül hagyhatók.

N.V. Pokrovszkij úgy vélte, hogy a koronafestés elsőbbsége a katolikus művészeké; században kezdték ábrázolni „a Megfeszített szenvedő megjelenésének fokozása érdekében”. Ez a kiváló ikonográfus nyilvánvalóan nem tudott az említett Sínai-ikon létezéséről. Kortárs művészetkritikus és restaurátor V.V. Filatov ezzel szemben azt sugallja, hogy „ezt a jellegzetességet Jeruzsálemből a keresztesek hozták a katolikus Nyugatra, és ott szilárdan beépült az ikonográfiába”. De maguk az ortodoxok egészen a 17. századig elutasították a keresztrefeszítés koronáját (a kivételeket zárójelben hagyjuk). Tudomásunk szerint a 17. században először csak a szija evangéliumban találták meg.

A Megváltó fejének megdöntése is alapvetően fontos volt. Az ortodox ikonokon a jobb vállig meghajolva látjuk (4. kép), azonban a nyugati művészek a „realizmust” követve gyakran a fejet dőlés nélkül, közvetlenül a nézőre nézve ábrázolták, ha pedig meghajolva, akkor gyakran a mellkas, hanem egyenes . Ennek az ortodox sajátosságnak az okát még nem lehet kielégítően megmagyarázni. Két lehetőségre kell figyelnie a Szabadító szemének ábrázolására. Az egyik esetben a szemek csukva vannak, a másikban (korai emlékeknél gyakrabban) nyitva vannak. Úgy tűnik, itt a bizánci ikonfestők más-más hangsúlyt helyeztek: a Megváltó nyitott szemmel idézi fel isteni halhatatlanságát, csukott szemmel pedig életét adja „bárányaiért”.

A keresztre feszítés és a liturgia között is van kapcsolat. E kép ikonográfiájában meglehetősen korán (V–VI. századtól) harcosok alakjai jelennek meg a kereszt oldalain. Egyikük ecetes szivacsot ad a Megváltónak, a másik pedig lándzsával szúrja át (ill. 5). Az ókori ortodox ikonok túlnyomó többségén ez a seb a jobb oldalon található. Ugyanígy a proszkomédia során az eucharisztikus bárányból jobb oldalról veszik ki az első részecskét, éppen az Úr jobb bordájának perforációja kapcsán. Sőt, azt a fegyvert, amellyel a pap eltávolítja a részecskéket, „lándzsának” nevezik, és alakja valójában megismétli ennek a fegyvernek a hegyét. „A Longinus által Krisztuson ejtett seb, valamint a belőle kiömlő vér és víz szimbolikus jelentésének értelmezése Augustinusig nyúlik vissza” – számol be A. Maykapar. „A szent vér és a víz a szentségek – az Eucharisztia és a keresztség – szimbólumai, és ahogy Évát Ádámtól vett bordából teremtették, úgy a két fő keresztény szentség Krisztus áttört bordájából ömlik ki, Ez az Új Ádám.” Néha az ősi ikonokon láthat egy angyalt, amint vért és vizet gyűjt a Megváltó sebéből egy pohárba (ill. 5, 9). Ez tovább hangsúlyozza az eucharisztikus témát. Lánc igazi esemény – liturgia – ikon teljesen nyilvánvaló, és minden benne lévő link tanúskodik elválaszthatatlanságáról.

A középkori művészek nemcsak harcosokat helyeztek a keresztre. A 3. századtól, és nem a 6. századtól, ahogyan általában hiszik, az Istenszülőt és Jánost, a leendő teológust ábrázolták, később Mária Magdolna, Jákob Mária, Kleofás Mária és Salome (ebből hármat) festettek. a keresztnél állt, bár a művészek néha többet festettek). Mélyreható képeik a Nea Moni kolostor (Chios; 1050 körül) naos fülkéjének mozaikján, a studenicai Szűz Mária-templom szerb freskóján (1209), a bizánci ikonon láthatók. Vissarion bíboros ereklyetartójából (XV. század közepe). Dionysius is kifejezően bemutatta a három mirhahordozót a Pavlo-Obnorsky kolostor Szentháromság-székesegyházának keresztre feszítésében (1500) (ill. 6). És sehol, a hanyatlás előtt, szinte nincs olyan színházi mise-en-scéne, amelyben szerettei támogatják a kimerült Szűz Máriát, ahogy az a katolikus festészetben gyakran előfordul. A Legtisztább mindenütt nem hal meg a gyásztól, hanem „együtt hal meg Fiával”, ahogy Agafangel (Dogadin) archimandrita fogalmazott, bátran elviselve a legnagyobb bánatot, amikor „a vas áthaladt a lelkén”. A „haldoklás” érzéki jelenete lekicsinyli az Istenszülő lelki bravúrját, ha nem teljesen megfosztja ettől a bravúrtól. Intelligens természetük ellenére az angyalok, akik rendszerint a kereszt fölött lebegnek, és arcukat himációval takarják, szintén együttérznek Krisztussal. János damaszkuszi szerzetes megerősíti számukra a szomorkodás lehetséges lehetőségét: „Mivel felettünk áll, mint testetlen és mentes minden testi szenvedélytől, ők azonban nem szenvtelenek, mert csak az isteni szenvedélytelen.” Dionüsziosznak van egy másik angyaljegyzéke is, de nem gyászol, hanem az Egyház megalapításával van elfoglalva egy piros női alak formájában és a zsinagóga kiűzésével egy bíbor maforiában visszaforduló nő alakjában (ill. 7. ). A templomnak és a zsinagógának is ugyanaz a fényudvarja. Mindkettő hivatása az, hogy összegyűjtsék az embereket Isten nevében. Dionysius szerint a keresztnél az egyház megkapja szent jogait, a zsinagóga pedig elveszti azokat. Azonban nem Dionysiusnak van elsőbbsége az ilyen ikonográfia kidolgozásában. Létezése az ókeresztény írók irodalmi munkásságához kapcsolódik. Az egyikben, Alexandriai Kelemenben két összehasonlítás található: az Egyház - egy sokgyermekes jámbor asszonnyal és a Zsinagóga - egy anyával, aki hitetlensége miatt sok gyermeket veszített. Később az ilyen allegorizálás a miniatúrákban, majd a monumentális festészetben is támogatásra talál. De Ruszban ez csak a 15. század végén válik aktuálissá, a judaizátorok eretneksége alkalmából. Figyeljünk arra is, hogyan ábrázolták az ikonfestők a természet reakcióját a „Keresztre feszítés” ikonon. Ennek alapját kétségtelenül a Szentírás szövegeiben találták meg. Tudniillik az evangélisták a hatodik órától a kilencedik óráig kitörő sötétségről beszélnek (Mt 27:45; Márk 15:33; Lukács 23:44–45). Egy ilyen részlet, ellentétben a földrengéssel, „kényelmesebb” a festés kifejező eszközei számára. Ezért a nap és a hold képei már a 6. századtól bekerültek az egyházi művészetbe (lásd pl.: Rabbala evangéliuma, 586), és nem a szekereken vagy szekereken vágtató, bonyolult ősi allegorikus karakterek formájában, mint pl. a nyugati emlékekben találhatóak, de kerek arcok formájában (8. ábra). A körben maradó holdat néha profilból ábrázolták. A feszületeken látható napnak és holdnak nincs közvetlen kapcsolata az ókorral és annak mitológiájával. Mind az evangéliumokban, mind az ikonfestészetben a természetábrázolás eszkatologikus jellegével van dolgunk, ezért gyakran a holdat ábrázolják vörösen, és nem a napot. Ez összhangban van a Jelenések szavaival: „És íme, nagy földrengés volt, és a nap elsötétült, mint a zsákruha, és a hold olyan lett, mint a vér” (Jel 6:12). Hasonló jóslatot találunk a Szent Apostolok Cselekedeteiben: „A nap sötétséggé és a hold vérré változik, mielőtt eljön az Úr nagy és dicsőséges napja” (ApCsel 2,20). Máté evangélista története a halottak sírjából való feltámadásról kétségtelenül az Ítélet Napjának témáját visszhangozza. Terjedelmes folytatást talál Nikodémus apokrif evangéliumában, amely közvetlenül befolyásolta az ikonográfiát, különösen a könyvminiatúrák műfajában. Reprezentatív ebben a tekintetben a feltámadt Karin és Leukia lenyűgöző története, akiket ott Simeon, az Istenbefogadó gyermekeiként értelmeznek. De az ikonfestészetben az ilyen képek meglehetősen ritkák. Az izográfusok az 5–6. századtól sokkal gyakrabban festettek Krisztus mindkét oldalán keresztre feszített rablókat (ill. 9). Nevüket az ősi források őrzik, de mindannyian másként hívják a rablókat. A Megváltó gyermekkoráról szóló arab evangéliumban ezek Titus és Dumas; Nikodémus evangéliumában – Dismas és Gestas; Erminiában Dionysius Furnoagrafiot - Thesda a jerikói és Dima a galileai; századi kéziratban a novgorodi szófiai könyvtárból - Arag és Gesta; a Krisztus szenvedéséről és haláláról szóló Igében a 16–17. századi kéziratok szerint - Dismas és Gevsta; az Úr szenvedélyének szentelt eredetiben - Dijmon és Esta. Ruszban az északi oltárajtók körültekintő rablóját Rakhnak nevezték, de Pokrovszkij szerint ez a név nem kapcsolódik semmilyen irodalmi forráshoz. Eredete ismeretlen. A központi kép hierarchikus jelentőségének hangsúlyozására a legtöbb ikonfestő igyekezett ikonográfiailag azonosítani és megmutatni a Megváltó és a rablók közötti különbségeket, akár részletekben is. Így a szerencsétlenek mezítelenségét fedő fő ruha nem pólya, hanem perizoma volt; Mint már említettük, a rablókat gyakran nem szegezték keresztre, hanem megkötözték; az athéni egyetemi könyvtár evangéliumának miniatúráján (XII. század) hétágú kereszttel látjuk az Urat, négyágúval a rablókat. Valószínűleg számos egyéb különbség is volt, amelyeket itt nem vettünk figyelembe. A további különbségtétel közvetlenül a rablók között történt: a középkor elején a rosszindulatú Gestast ábrázolták szakállal, később pedig a körültekintő Dismas-t, mert a kereszténység hajnalán még az ősi szépségfogalmak tükröződtek, és az a keresztény világnézet, a szakáll az emberben lévő Krisztus-kép egyik fontos jelévé vált (emlékezzünk vissza, ehhez kapcsolódik legalább az orosz óhitűek ellenállása a szakáll borotválkozásával szemben).

Összegzésképpen külön hangsúlyozni kell az ikonográfiai részletek fontosságát, bár nem mindegyiket vettük figyelembe. Ahogy a Szentatyák tanítják, nincs és nem is lehet semmi felesleges az Egyházban. Tehát az ikonban van. Ő a megtestesülés következménye, ő az isteni bölcsesség megértésének forrása, mert benne mindent a mennyország hirdet, és a békéltető tudat felfog. Ezt láthattuk az ortodox templom egyik központi festői képének példáján.

25 / 06 / 2007

A keresztre feszítést a rómaiak a perzsáktól kölcsönözték, kizárólag a rabszolgák esetében alkalmazták, és legalább a 4. század második feléig létezett. Általánosan elfogadott, hogy Nagy Konstantin császár törölte el 319 után, aki aláírta a rabszolgák meggyilkolását tiltó törvényt (amint arról kortársai, Aurelius Victor, Cassiodorus, Sozomen számoltak be). De más kortársak – efezusi Xenophon, Firmicus Maternus, Pacutus és Chariton – a 4. századi keresztvégrehajtásról tanúskodnak. mintha valami hétköznapi dologról lenne szó. N.V. Pokrovszkij ezt írja: „Ez az ellentmondás összeegyeztethető azzal a valószínű feltételezéssel, hogy a császár rendje, mint személyes jótékonykodásának gyümölcse, számunkra ismeretlen okokból nem kapta meg a törvény szankcióját, tehát a bűnözők keresztre feszítésének egyedi esetei. Nagy Konstantin után is megtörtént. A Pandectsben tényleg nincs ilyen törvény. A pandekták szintén nem legitimálják a kereszten való kivégzést, bár előírják, hogy a rablókat a bűncselekmény helyszínén kell kivégezni." Pokrovsky N.V. Az evangélium ikonográfiai emlékművekben. M., 2001. 402–403.

Zaraisky Vladislav. Két korszakos felfedezés // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Bobrov Yu.G.. Az ókori orosz festészet ikonográfiájának alapjai. St. Petersburg, 1995. 143. o. A szerző egy másik gondolatához is tisztázni kell: „A keresztre feszítés az egyik központi témája az egész keresztény művészetnek, és egyike annak a tizenkét ünnepnek, amelyek az ikonosztáz külön sorát alkotják. ” (Uo. 141. o.). A keresztre feszítés azonban soha nem volt és nem is „egy a tizenkét ünnep közül”, az ikonosztázon, az ünnepi rítusban olykor megtalálható, hanem egyfajta ellenpontja egy különleges szenvedélyes körforgásnak. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy a szenvedélyes körforgás egy későbbi jelenség, a legfelső hatodik sort alkotta, ami tönkretette az ikonosztáz hierarchikus jelentését és szerkezetét, ezért nem vert gyökeret. Néha közvetlenül egy már létező ünnepi rítusba vezették be, mint a Novgorodi Szófiában az ikonosztáz 16. századi bővítésekor.

Köszönöm Alexander Ranne főpapnak, a Szentpétervári Teológiai Akadémia docensének, hogy rámutatott erre az emlékműre.

Például Emmanuel Lampardos krétai ikonfestő a 17. század második felében. Krisztus kezét összekulcsolt ujjakkal ábrázolta a keresztre feszítéskor - hasonló, ahogy áldás közben ábrázolják, de az okos tolvajnak a háta mögé kötik a kereszt függőleges gerendájához, míg a gyalázkodót hátulról mutatják meg nekünk, mert a kereszttel szemben feszítik meg, kezei a keresztléc másik oldalára kötve.

Kenózis- szó szerint székelés, üresség, származó üres, üres, meddő, gyenge, képtelen.

Pokrovsky N.V.. Az evangélium ikonográfiai emlékművekben. 447. o.

Filatov V. Szófia Novgorod ünnepi sora. L., 1974. 43. o.

Az Újszövetségben, mint tudjuk, név szerint nem említik a harcosokat, de különböző ókori források szerint, amennyire sikerült megállapítanunk, három van belőlük: Longinus, Stephaton és Calpurnius. Az orosz népszerű nyomatokon azonban ott van a harcos Labas is, aki született frjazin. De senki sem merte tagadni, hogy magukat az őröket is így hívhatták volna. Az egyház mártírként tiszteli Longinus századost, emlékére október 16/29.

Maikapar Sándor. Újszövetségi témák a festészetben: Krisztus keresztre feszítése // Művészet: „Szeptember elseje” című újság melléklete. 2000. 42. szám (210). November.

Máté Mária Magdolnának, Máriát Jakab és Jósiás anyjának, valamint Zebedeus fiainak anyjának nevezi (Máté 27:56). Márk Mária Magdolnáról, Máriáról, a kisebbik Jakab anyjáról, Jósiásról és Saloméról beszél, akik távol állnak (Márk 15:40). Lukács általánosságban írja: „És mindazok, akik ismerték őt, és az asszonyok, akik Galileából követték őt, távol álltak, és ezt nézték” (Lk 23:49). János a következőket sorolja fel: „Keresztjénél ott állt az anyja és anyjának nővére, Kleofás Mária és Mária Magdolna” (János 19:25).

A leghíresebb műemlékeket megnevezzük, de számos csodálatos freskó, mozaik és ikon objektív okok miatt a látókörünkön kívül marad.

Igaz, a nevezett Dionüsziosz ikonban Máriát ölelő Salome támogatja Őt.

Khludov szláv zsoltárában Karinnak és Litseosnak nevezik őket. De Lipsius német kutató egy személynek tartotta őket - a gnosztikus Leucius Carinusnak.

Mindenhol az okos rablót hívtuk elsőnek. századi ikonográfiai eredetiben. a Barbár nevet viseli, de megjegyezzük, hogy gyakran összekeverték egy másik rablóval - a trák mártírral, Barbárral, aki hitehagyott Julianus alatt szenvedett. Ennek eredményeként a körültekintő rabló olykor egy trák vértanú ruhájában találta magát ábrázolva.

Az ikonfestészetben számos olyan kép található, amelyek erős hatással vannak a hívők érzelmeire és észlelésére. Az egyik a „Jézus Krisztus keresztre feszítése” ikon, amelynek fotóját nem nehéz egyetlen ortodox galériában sem látni, maga a kép pedig szinte minden templomban megtalálható.

Az ikonográfiai képek témái nem véletlenül merültek fel a kereszténység kialakulásának hajnalán. Az ikonok a felvilágosító küldetést teljesítették, szó szerinti értelemben vallási témákat magyarázó illusztrációk voltak. Meséltek az újonnan megtérteknek a kereszténység kialakulásának fontos eseményeiről és főbb mérföldköveiről. Ez szabta meg a legtöbb téma megjelenését az ikonfestészetben, természetesen az egyszerű szentkép kivételével, bár ehhez gyakran társultak a tetteikről magyarázó miniatúrák.

Hogy néz ki a kép?

Hogy hogyan néz ki a Megváltó Krisztus „Keresztrefeszítése” ikonja, az nem egyértelmű, a kép többféleképpen van megírva. A szerzők különféle művészi technikákat alkalmaznak, amelyeknek természetesen megvan a maguk jelentése.

Az első dolog, ami megkülönbözteti a képeket, az a háttér. Egyes szerzők sötét, komor tónusokat használnak, mások arannyal festik a feszületet. A sötét háttér egyszerre hangsúlyozza a történtek tragédiáját és közvetíti a tényleges eseményeket, hiszen Jézus keresztre feszítésekor a nap elsötétült.

Az arany hátteret gyakrabban használják az ikonfestők. Ez az árnyalat a diadal szimbóluma, az emberiség megmentésének Jézus áldozata által. A Megváltónak az emberek nevében tett bravúrjának nagyságát, a halál felett aratott győzelmét is jelképezi. Jézus győzelmét egy másik részlet is szimbolikusan fejezi ki - a földbe fektetett koponya, amely a keresztre feszítés aljára van írva.

Krisztuson kívül más szereplők is láthatók az ikonon, kiegészítve annak történetét. Számuk sem marad állandó. Mindegyik képen kánonilag csak az Istenszülő van jelen, a többi alak és számuk eltérő. A feltüntetett méretek is eltérőek. A méretbeli különbség közvetíti állapotukat, jelentésüket és fontosságukat.

Ki van még ábrázolva az ikonon?

Az „Urunk Jézus Krisztus keresztre feszítése” ikon cselekményében változatlanul Szűz Mária alakját tartalmazza. Az Istenszülőt általában az ikonfestők ábrázolják Jézus jobbján.

Az Istenanya mellett a kép cselekményét gyakran figurák egészítik ki:

• János evangélista;
• Jézus által a mennybe vitt tolvajok;
• római katonák.

Gyakran a kép tetején a mennyei hatalmak angyalok formájában vannak ábrázolva. Az összetett, részletekkel teli ikonográfiai alkotásokon a keresztre feszítés mögött sziklákat ábrázolnak, szimbolizálva a kivégzés során bekövetkezett földrengést. A falfreskókon a cselekményt gyakran egészíti ki a szimbolikus nap és föld, amely a szélek mentén a felső részre festett.

A kivitelezés bonyolultsága és a részletek telítettsége a régi, nevelési küldetést hordozó képekre jellemző. A középkor végén Jézus Krisztus „Keresztrefeszítése” ikonja már nem volt túlterhelve a részletekkel, a hangsúly a központi figurára, vagyis arra a legfontosabb eseményre került, amelyről a kép cselekménye elmesél.

Hogyan változott az Úr képe az idők során?

A keresztre feszítés cselekménye az egyik kulcsfontosságú a kereszténységben. Ennek megfelelően ebben a témában az elsők között jelentek meg ikonográfiai képek. Természetesen Jézus Krisztus „Keresztrefeszítése” ikonjának megjelenése az évszázadok során megváltozott, nemcsak abban, hogy hány részletet és karaktert ábrázoltak rajta. Maga a Megváltó képe megváltozott. A korai iskolák és a középkor ikonfestői különböző módon ábrázolták az Urat.

A 9. század végéig és a 10. század elejéig Jézus Krisztus „Keresztre feszítése” ikonja, bár főként sötét színekben kivitelezték, maga az Úr elevennek és diadalmasnak tűnt a képen. A tenyerek nyitva voltak, a karok pedig kitárva, mintha Jézus mindenkit át akarna ölelni, aki az ikonhoz közeledik. A 10. század után Jézus Krisztus „Keresztrefeszítése” ikonja megváltozik, az Urat egyre gyakrabban ábrázolják halottként, összehajtott vagy lelógó tenyerekkel. Ez az értelmezés az Úr bravúrjának nagyságát, megváltó halálának tettét és annak fontosságát jelképezi.

Mi az ikon jelentése?

A hívők mindenért az Úrhoz imádkoznak, és minden bánattal és szerencsétlenséggel Jézus képmásaihoz mennek. De nem minden képnek ugyanaz a jelentése, mint egy ikonnak, amely a keresztre feszítést ábrázolja.

Ez a kép nemcsak mindig lenyűgözi a hívőket, hanem befolyásolja érzelmeit is. Az ikon egyfajta rövid evangélium, mert olyan távoli eseményekről mesél, amelyek a keresztény hit alapját képezték. Ez egyfajta „oktatási program” azoknak, akik az Úr felé vonzódnak, de nem ismerik a kereszténységet. Vagyis a keresztre feszítés képe manapság rendkívül fontos, mert az oroszországi spiritualitás évtizedek hiánya, a bálványimádásban, túlzás nélkül eltöltött évek, az úgynevezett pártoskodás gyakorlatilag megfosztották az embereket a kereszténység alapjainak alapvető, alapvető ismereteitől. A plébánosok nem mindig értik, hogy pontosan ki van ábrázolva bármely ikonon, és a freskókat gyakran csak a templomfalak kialakításának egyedi változatának tekintik.

Ennek megfelelően a kép jelentése a modern templomokban hasonló ahhoz, ami évszázadokkal ezelőtt volt. Az ikon nevelő küldetést tölt be, és természetesen erősíti a plébánosok hitét, befolyásolja érzelmi felfogásukat és lenyűgözi őket. Emiatt a kép az egyik első, amelyet a hívők látnak, amikor belépnek az újonnan megnyílt, helyreállított vagy újjáépítés alatt álló templomokba.

Hogyan segít egy kép?

Sok képe van az Úrról, és mindegyiknek megvan a maga cselekménye. Tartalma annak megértéséhez kapcsolódik, hogy ki és milyen ima segít egy adott ikon előtt. Hogyan segít a Jézus Krisztus keresztre feszítése ikon? A hit elnyerésében és megőrzésében, a bűnbánatban és az igaz útra lépésben.

Ősidők óta az önmagukért bűntudatot érzett, lelkiismeret-furdalástól és lelkiismeret-furdalástól gyötört emberek ehhez a képhez járnak. Nyomasztó érzelmi állapotot bármilyen ok előidézhet. Egyáltalán nem szükséges, hogy a bűnbánat érzése egy rossz cselekedetet is magában foglaljon. A bűnbánat gyakran kísérti az embereket, akik soha életükben nem tettek rosszat senkivel. A depressziós érzelmi állapot az élete értelmének és a lelki üresség tudatának hiányával jár.

Az Úrba vetett hit megment az ilyen érzelmektől. A keresztre feszítést ábrázoló ikon előtti ima pedig ősidők óta segíti a bűnbánatot, és betölti a lelket a hit és a jóság fényével.

Hogyan imádkozzunk a kép előtt?

Természetesen a keresztre feszítést ábrázoló ikon előtt kánoni istentiszteleteket tartanak, felolvassák a tropáriót és egyéb egyházi akciókat is végeznek. Teljesen lehetséges, hogy egy közönséges plébános a saját szavaival imádkozzon, mert a Mindenhatóhoz való fordulás fő feltétele az őszinteség, a szív közvetlensége és a gondolatok tisztasága.

Használhatja ezt a példa imát:

„Jézus Krisztus, mindenható és mindenható Uram! Alázatosan imádkozom hozzád, emberi lelkek Megváltója. És rád bízom az életem. Kebeledben lakni és örök életet látni. Kerülje el a Gyehennát és a hozzá vezető kísértéseket. Győzd le a rosszindulatú gondolatokat. Kerüld az istentelen gondolatokat és cselekedeteket. Fogadj el, Uram, taníts meg, világosíts fel, vezess az igaz úton és irgalmazz! Ámen".