Napjainkban az ősi hagyományokra alapozva, kulturális tudásuknak, elképzeléseiknek megfelelően értelmezve, a templomépítészet sajátosságait figyelembe véve, különböző típusú ikonosztázok jelennek meg. De nézzük meg az általánosan elfogadott modern templomi ikonosztáz összetevőit.

Alsó sor:
A Királyi ajtók, jobbra tőlük Krisztus ikonja, balra az Istenszülő. A Krisztus ikonjától jobbra általában a templom ikonját helyezik el. Ez vagy egy ünnep, vagy egy szent képe, akinek tiszteletére a templomot felszentelték. Szintén a helyi ikonok után ott van az Északi Kapu (a Királyi Ajtóktól balra) és a Déli Kapuk (jobbra), amelyeket Deacon's Doors-nak is neveznek. Gyakran ábrázolják Mihály és Gábriel arkangyalokat, István és Lőrinc főespereseket, vagy az ószövetségi prófétákat, főpapokat, az első megfontolt tolvajt, aki belépett a mennybe, és a templomban tisztelt szenteket.

Második sor - Deesis rang:
Valójában ez a sorozat adta az ikonosztáz koncepcióját. A „deisis” (görög) szó fordításában imát látunk. Az ima közepén pedig a „Megváltó a hatalomban” vagy a „Megváltó a trónon” ikon található. Krisztus oldalán - háromnegyed fordulattal feléje - imádkozik értünk az Istenszülő és Szent. Keresztelő János. Ezután következnek az arkangyalok, apostolok, szentek, mártírok és más szentek, akiket egy adott templomban tisztelnek.

A 17. század óta a Deesis-rítus és az ünnepi rítus felcserélődött. Ezt valószínűleg maguknak az ünnepi ikonoknak a harmadik sorban való kellemetlen megtekintése okozta. Ez a változás azonban megbontja a kanonikus hierarchiát, és az egész ikonosztázis evangéliumi jelentése elvész.

Harmadik sor – Ünnepi:
Ennek a sornak a közepén általában az utolsó vacsora ikonja található. És oldalt az ünnepek. Általában ez a tizenkét ünnep: Szűz Mária születése, belépés a templomba, angyali üdvözlet, Krisztus születése, bemutatás, keresztség, színeváltozás, az Úr Jeruzsálembe való bevonulása, Krisztus mennybemenetele, Szűz Mária mennybemenetele, Istennek felmagasztalása. Kereszt.

Negyedik sor – prófétai:
Itt helyezték el Dávid király, Salamon, Illés próféta és más próféták ikonjait, akik előre jelezték Krisztus eljövetelét. A rákokban tekercseket tartanak ezeknek a próféciáknak a szövegével. Ennek a sornak a közepén általában az Istenszülő „Jel” ikonja látható. Vagy a trónon ülő Szűz Mária. Maguk a próféták ikonjainak alakjától függ: félhosszúak vagy teljes hosszúságúak.

Ötödik sor – Elődök:
Itt helyezték el az ősatyák ikonjait - Ádámtól Mózesig. Az „Ószövetségi Szentháromság” ikon középen helyezkedik el. Ez az Ige Isten áldozatának szimbóluma az emberi bűnök engesztelésére.

Kereszt vagy feszület- koronázzák meg az ikonosztázt. Néha a feszület oldalain az álló Istenszülőt és a teológus János apostolt ábrázolják.

Egy ortodox egyházban nincs egyetlen dolog vagy cselekvés, aminek ne lenne spirituális jelentése. Az ikonosztázt és a királyi ajtók feletti függönyt is beleértve, teljes „résztvevői” az isteni szolgálatnak.

Mi ezeknek a tárgyaknak a jelentősége egy ortodox templom mikrokozmoszában?

Egy ortodox templom építészete és belső díszítése úgyszólván földi mennyország. Ez a szellemi világ – a Mennyek Királyságának – mintája, amelyet az Úr a Sínai-hegyen, Mózes szent prófétán keresztül nyilatkoztatott ki nekünk. Ekkor Isten megparancsolta, hogy az ószövetségi sátort a legapróbb részletekig Mózesnek adott világos minta szerint kell létrehozni. Az újszövetségi ortodox egyház szerkezete megegyezik az Ószövetséggel, azzal a különbséggel, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus emberré lett, és elvégezte az emberi faj megmentésének munkáját. Ennek a grandiózus eseménynek köszönhető, hogy az újszövetségi templomban változások történtek az Ószövetséghez képest.

A templom három részből álló szerkezete azonban változatlan maradt. Mózes szent próféta alatt ezek voltak: az udvar, a szentély és a szentek szentje. Az újszövetségi templomban ez az előcsarnok, a templom középső része és az oltár.

A tornác és a templom középső része a földi templomot szimbolizálja. Minden hívő ortodox keresztény itt lehet. A templom középső része az ószövetségi szentélynek felel meg. Korábban a papokon kívül senki nem lehetett benne. De ma, mivel az Úr mindannyiunkat megtisztított a legtisztább vérével, és egyesített minket önmagával a keresztség szentségével, minden ortodox keresztény lakhat a templom középső részében - ebben az újszövetségi szentélyben.

A mozaiktemplom szentek szentje az újszövetségi templom oltárának felel meg. Ő a Mennyek Királyságának szimbóluma. Nem véletlenül épült a templom középső részéhez és az előcsarnokhoz képest egy dombra. Maga az „altus” szó latinul „magas”-t jelent. Az oltár közepe a trón. Ez az a trón, amelyen maga Isten ül láthatatlanul a templomban. Az ortodox templom fő helye. Még a különleges igényekkel (isteni szolgálatok, szolgálatok) és a szükséges liturgikus ruházattal (például reveenával) nem rendelkező pap sem érintheti meg - ez a szent föld, az Úr helye.

Általában az oltár és a templom középső része között egy speciális, ikonokkal díszített falat emelnek. Ezt „ikonosztázisnak” hívják. A szó görög, összetett, az „ikon” és az „állvány” szavakból keletkezik. Ezt a válaszfalat – ahogy egyesek helytelenül gondolják – nem azért építették fel, hogy ne legyen látható, mit csinál a pap az oltárban. Természetesen nem. Az ikonosztáznak nagyon sajátos liturgikus és spirituális jelentése van.

Az ikonosztázok készítésének gyakorlata nagyon ősi. Az egyházi hagyomány szerint a 4. század második felében Nagy Szent Bazil volt az első, aki az oltár függönnyel való lefedését rendelte el. De az oltár és a templom középső része közötti válaszfalakat már korábban is ismerték. Például a jeruzsálemi Szent Sír templomban.

Az ikonosztáz modern típusa gyakorlatilag a 15. század elejére kialakult az egyházművészetben.

Mit jelent tehát az ikonosztáz szellemi és liturgikus értelemben?

A szentek és angyalok világát szimbolizálja – a számunkra még elérhetetlen Mennyek Királyságát. Ez az a hely és lelkiállapot, amelyre törekednünk kell. A Mennyek Királysága számunkra – a földön élők számára – még mindig elválasztott és elérhetetlen. De minden ortodox keresztény köteles hozzá menni, és azon üdvözítő eszközök segítségével törekedni, amelyeket az Egyház és az Ő feje – Krisztus – kínál nekünk.

Az oltár vizuális elválasztása a templom középső részétől arra kell, hogy ösztönözzön bennünket, hogy oda – a hegyre – igyekezzünk, és ez a vágy minden ortodox keresztény életének magja. Hisszük, hogy egy napon az irgalmas Úr megnyitja a mennyország kapuit, és bevezet minket abba, mint egy Atya, aki szereti gyermekét...

Másrészt az ikonosztáz ikonjai az emberiség Urunk Jézus Krisztus általi üdvösségének történetét mesélik el. Például az ikonosztázis lehet egy- vagy többszintű. Az első szinten, középen a Royal Doors. Ez is Isten helye. Még a papnak sincs joga átmenni rajtuk: csak ruhában és szigorúan meghatározott szolgálati időben. Jobbra és balra az úgynevezett diakónuskapu található. A papok és a papság rajtuk keresztül léphet be az oltár elé. Azért hívják őket diakónusoknak, mert rajtuk keresztül a diakónusok elhagyják az oltárt és visszamennek a királyi ajtók előtti különleges imák (litániák) elmondása közben. A királyi ajtóktól jobbra a Megváltó ikonja, a Legszentebb Theotokos bal oldalán pedig magukon a diakónuskapukon láthatók a Szent Mihály és Gábriel arkangyalok - ezek a mennyei diakónusok; Isten, vagy az első vértanú és István főesperes szent diakónusai és Lőrinc vértanú. Ritkábban - egyéb ikonok. A jobb oldali diakónuskapu mögött egy templomikon található.

Ha van egy második szint az ikonosztázban, azt „Deesis szintnek” nevezik. A "Deisis" görögül fordítva azt jelenti: "ima, kérés". Ezt a szót gyakran helytelenül fordítják modern oroszra - „Deesis”. A sor közepén Krisztus Pantokrátor (Pantokrátor) látható a trónon, tőle jobbra (ha a templomból nézzük, akkor balra) a Legszentebb Theotokos imádságos pózban, balra pedig ( ha a templomtól, akkor jobbra) áll a szent próféta, az Úr János előfutára és keresztelője szintén imára kinyújtott kezekkel. Ezután különféle szentek ikonjai következnek, szintén imádságos pózban, szemben a Megváltóval. Az ortodox egyház különféle szentjei ábrázolhatók, leggyakrabban ezek a 12 apostol.

Közvetlenül a Királyi ajtók felett található az utolsó vacsora ikonja, amely az első liturgia, amelyet maga Isten végzett el. Ez az egyház és a templom fő szolgálatának szimbóluma, beleértve a Szent Eucharisztia - Krisztus teste és vére - szolgálatát.

Ha van egy harmadik szint az ikonosztázban, akkor a tizenkét ünnep ikonjai kerülnek rá. Ezek a bukott emberiség Krisztus üdvösségét jelképezik. Kevésbé gyakori (csak a nagy katedrálisokban) a negyedik és ötödik szint. A negyedik sorban a szent próféták, az ötödikben az ősatyák (a szent ősök Ádám és Éva, Ábrahám, Izsák pátriárkák stb.) vannak ábrázolva. Az ikonosztáz felső sorának közepén a Szentháromság ikonja látható, amelyet a Szent Kereszt, mint üdvösségünk fő eszköze koronáz.

A templomban lévő fátylat a görög „katapetasma” szóval (fordítva „függönynek”) nevezik. Ez választja el a királyi ajtókat az oltár oldalán a Szent tróntól.

A templomban minden: a királyi ajtóknak és a függönynek is szigorúan meghatározott jelentése van.

Például a Royal Doors, hogy úgy mondjam, Krisztus ajtói. Ezért gyakran helyezik el rajtuk a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletét és a négy szent evangélistát ábrázoló kerek ikonokat, amelyek Krisztus istenember evangéliumát hirdetik. A királyi ajtók megnyitása az istentisztelet alatt és a papság átjárása azokon a jelképe annak, hogy az Úr jelen van a templomban, és megáldja az imádkozókat.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete. A kilencedik óra után kinyílik a Királyi Kapu, a pap csendben tömjénez, majd a trón előtt hirdeti a Szentháromság dicsőítését és egyéb törvényes imákat, majd a Királyi Kapukon át elhagyja az oltárt és tömjénezi az egész templomot, ikonokat, és imádkozó emberek. Mindez a szent történelem kezdetét, a világ, az emberiség létrejöttét jelképezi. A pap által az oltár elhelyezése és az imádók azt jelképezik, hogy Isten a paradicsomban volt az emberekkel, és közvetlenül és láthatóan kommunikáltak vele. A cenzúra után a Royal Doors bezárul. Megtörtént a bukás, és az embereket kiűzték a paradicsomból. Vesperáskor újra kinyílnak a kapuk, egy kis bejáratot tömjénezővel készítenek – ez Isten ígérete, hogy nem hagyja el a vétkező embereket, hanem elküldi hozzájuk Egyszülött Fiát üdvösségért.

Így van ez a liturgiában is. A kis bejárat előtt nyílnak meg a Királyi Ajtók – Krisztus prédikálásra való belépésének jelképe, ezért ezt követően, majd valamivel később az apostol és az evangélium felolvasására kerül sor. A nagy bejárat a kelyhellyel és a patennal a Megváltó kijárata a szenvedésbe a kereszten.

A katapetazma lezárása a „Menjünk innen” felkiáltás előtt. Szentek szentje” Krisztus halálának, testének sírba helyezésének és a sír kővel történő lezárásának jelképe.

Például sok nagyböjti istentiszteletet nemcsak a királyi ajtók zárásával, hanem a függöny zárásával is tartanak. Ez annak a jelképe, hogy az emberiséget kiűzték a paradicsomból, hogy most sírnunk kell és siránkoznunk kell bűneinkért a Mennyek Királyságának zárt bejárata előtt.

A függöny és a királyi ajtók kinyitása a húsvéti istentiszteleten az Istennel való elveszett közösség helyreállításának, Krisztus győzelmének az ördög, a halál és a bűn felett, valamint a mennyek országába vezető út megnyílásának szimbóluma. mindannyiunknak.

Mindez azt sugallja, hogy az ortodox istentiszteletben, valamint a templom felépítésében nincs semmi felesleges, de minden harmonikus, harmonikus, és az a célja, hogy az ortodox keresztényt a mennyei kamrákba vezesse.

Andrej Chizhenko pap

Az oltárfüggöny megjelenése az ószövetségi tabernákulum és a jeruzsálemi templom építéséhez kötődik. Készítette: ortox.ru és Kesler M.Yu építész.

Az oltárfüggöny megjelenése az ószövetségi tabernákulum és a jeruzsálemi templom építéséhez kötődik. A tabernákulum belsejét négy, arannyal bevont, ezüsttalpokra állított sittimfa oszlop osztotta két részre; ezeken az oszlopokon függöny lógott. A fátyol mögött, a Szentek Szentjében, ahová évente egyszer csak a főpap lépett be, ott állt a frigyláda, amelyben a szövetség táblái voltak. A jeruzsálemi templomot is két helyiségre osztották cédrusfából készült válaszfallal: a külső - a szent hely és a belső - a szentek szentje. Olajfából készült ajtós ajtó, kerubok, pálmafák, virágok képeivel díszítve, arannyal bevonva, a Szentek Szentjének bejáratát jelentette. Előtte, akárcsak a tabernákulumban, ügyesen megmunkált, sokszínű szövetből készült függöny volt.

Az első keresztények idejében

A katakombatemplomok megőrizték az ősi oltárszerkezet jellegzetességeit, s ebből a szempontból a keresztény oltár elsődleges típusaként szolgálhatnak. Szent sírjában. Ágnes oltára egy egész helyiséget – a kubiculát – foglalt el, és a másik kettőtől rácsokkal választották el, amelyek vonalát tufából készült féloszlopok jelzik, amelyek a kubicula bejáratánál vannak kiütve, és a rácsok támaszaként szolgáltak. és a határvonal a laikusok helye és az oltár között.

Az ókeresztény bazilikákban az oltárt a középső résztől márvány oltárparaván választotta el négy oszlopból, amelyeken az archívum nyugodott; a sorompót görögül „templon”-nak vagy „kosmitis”-nek nevezték. Nem annyira takarta, mint inkább kiemeli az oltárt, hangsúlyozva annak jelentőségét, mint az úrvacsoraelőadás helye. Az architrávét általában szőlőtőkéket, pávákat és más szimbolikus képeket ábrázoló faragványokkal díszítették, a kapu fölé pedig faragott vagy faragott keresztet helyeztek el. Idővel Krisztus, az Istenszülő és a szentek ikonjait kezdték elhelyezni az oszlopok között. Justinianus császár (527-565) bonyolította a sorompó formáját azzal, hogy Konstantinápolyi Szent Zsófiában az apostolok számának megfelelően 12 oszlopot helyezett el, Macedón Bazil (867-886) alatt pedig Krisztus képe jelent meg az architráván. A 12. századra. már széles körben elterjedt volt egy karzat alakú templom a Megváltó, az Istenszülő és a templom szentjének nagy ikonjaival. Néha a deisis (Krisztus, Szűzanya és Keresztelő János) a királyi ajtók fölé került. Egyes templomokban már a XI. tizenkét ünnepből álló sorozat jelenik meg. A késő bizánci időszakban a sorompó elérhetett két-három sort (deisis, apostolok és próféták, ünnepek), de a görögök még mindig előnyben részesítették az egyszintes templomokat. Az oltár paravánja a hajót az oltárapszistól elválasztó boltív alatt futott, és általában tovább nyúlt észak és dél felé, magába zárva az oltárt és a diakónust. Idővel a három kapus ikonosztáz megjelenése lehetővé tette az egy apszisos templomokban, hogy az oltárt közvetlenül az oltárba, az oltár oldalára helyezzék.

Oroszországban

A sorompó egy kétszintes ikonosztáz formájában haladt át Rusz felé Bizáncból. A mongol előtti időkben az oltárrészt a templom középső részétől alacsony fa- vagy márványsorompó választotta el, amelyet Krisztus, az Istenszülő és a különféle tisztelt szentek képei mellett egy-két sorral díszítettek. ikonok közül. Az oltár falfestményeivel nyitva maradt a templomban imádkozók számára.

Az első magas ikonosztáz a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztáza, amely három szintből áll (régi oroszul - rangok): helyi, deisis és ünnepek. A krónika szerint 1405-ben hozta létre a görög Theophan, a gorodecsi Prokhor elder és Andrej Rubljov szerzetes által vezetett artell. Ez utóbbi nevéhez fűződik a magas ikonosztáz megjelenése: 1408-ban részt vett a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának megalkotásában, 1425-27. — A Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyháza.

A 15. század végére. a negyedik szint jelenik meg - prófétai, és a 16. század végén. az ötödik az elődök. A 17. századra Az ötszintű ikonosztáz típusa mindenütt kialakult, klasszikusnak számít. Ismertek azonban hat- és hétszintű ikonosztázok. Az ikonosztáz szenvedélyes sorokat kezdett tartalmazni - Krisztus szenvedésének képe. A legfelső sor felett szeráfokból és kerubokból álló réteg jelenik meg. Nagy moszkvai székesegyház 1666-1667 úgy döntött, hogy az ikonosztázt a keresztre feszítéssel egészíti ki.

Az ikonosztáz formáinak további fejlődése a dekoráció fejlődésével függ össze. A XVII-XVIII. század végén. A barokk stílus csodálatos és bonyolult díszítésével Oroszországba érkezik. Az ikonosztázokat gazdag faragványok borították, bőséges aranyozás, bizarr kialakításúak voltak, magas domborművel és még szobrokkal is. Az ikonok festőivé válnak, a rangok szigorúsága és sorrendje nem figyelhető meg. A 18. század végén. A barokkot klasszicizmus váltja fel. Az ikonosztázt oszlopok, portikusok, dísztárgyak díszítik. század közepétől. eklektikus ikonosztázokat állítottak fel „bizánci-orosz” stílusban. A XIX-XX század fordulóján. visszatérnek az egyszintű oltársorompók - kő bizánci vagy fából készült ősi orosz. Eredeti ikonosztázokat is készítettek, például porcelánból vagy fekete lápi tölgyből.

Az ikonosztáz lényege: elválasztó - közelebb hoz

Az orosz templomok magas ikonosztázában az ókeresztény és bizánci templomok oltársorompóinak szimbolikája teljes mértékben megvalósul. Thesszaloniki Simeon ezt írta: „Ezért az oszlopok tetején a kosmitis a szeretet és az egység egyesülését jelenti Krisztusban... Ezért van az, hogy a Kosmit tetején, középen a szent ikonok között a Megváltót ábrázolják oldalai az Istenszülő és a Keresztelő, az angyalok és az apostolok és más szentek. Ez azt tanítja nekünk, hogy Krisztus a mennyben van szentjeivel és velünk most is, és hogy még eljön. Az oltárt a templom középső részétől elválasztó ikonosztáz az érzéki és a lelki világ között fennálló legszorosabb és elválaszthatatlan kapcsolat gondolatát fejezi ki az ikonokon ábrázolt égiek imádságos segítségén keresztül. Az ikonosztáz megjelenésével a hívők gyülekezete szó szerint szembe találta magát az ikonosztáz képein rejtélyes módon jelen lévő égi lények gyülekezetével. Ahogyan a liturgián az eucharisztikus imában az elhunyt ószövetségi ősatyákról, atyákról, pátriárkákról, prófétákról, újszövetségi apostolokról, mártírokról, gyóntatókról, majd a gyülekezetben élő hívőkről hitben emlékeznek, úgy az ikonosztázist is a keresztények folytatják. gyűlt össze a templomban.

„Az oltár korlátozása azért szükséges, hogy ne legyen semmi számunkra” – írja Pavel Florensky (1882-1943) pap. A mennyet a földtől, ami fent van, ami lent van, az oltárt a templomtól csak a láthatatlan világ látható tanúi, a kettő egyesülésének élő jelképei, különben a szentek választhatják el. Az ikonosztáz a határ a látható és a láthatatlan világ között, és ez az oltársorompó valósul meg, teszi elérhetővé a tudat számára a szentek összegyűlt sora, az Isten trónját körülvevő tanúfelhő... Az ikonosztáz az szentek és angyalok... mennyei tanúk megjelenése, és mindenekelőtt Isten Anyja és maga Krisztus testben – olyan tanúk, akik azt hirdetik, ami a testen túl van.” Az ikonosztáz nem zárja el az oltárt a hívők elől a templomban, hanem feltárja előttük az oltárban foglaltak és végbemenők lelki lényegét. Ez a lényeg abból az istenítésből áll, amelyre a földi Egyház tagjai hivatottak és törekednek, és amelyet az ikonosztázisban kinyilatkoztatott mennyei egyház tagjai már elértek. Az ikonosztáz képei az Istenhez való közeledés és a vele való egység eredményét mutatják, amelyre Krisztus Egyházának minden szent cselekedete irányul, beleértve az oltáron belülieket is.

Az isteni gazdaság feltárása

Az ikonosztáz egésze fokozatosan feltárja az isteni kinyilatkoztatás és az üdvösség megvalósításának útjait – a testben élő Krisztus őseiben való előzetes felkészültségétől és a próféták általi előképétől. A sorok mindegyike a szent történelem egy bizonyos korszakát képviseli, amely összefüggésben áll az örökkévalósággal - annak központi képével - az előre tervezés és prófécia csúcsával. A látható képeken keresztül az ikonosztáz az ünnepi sorba vezet - az előkészített beteljesedéséhez és tovább ahhoz a sorhoz, ahol minden Krisztus felé irányul. Az ikonosztáz egy síkban, különböző pontokról könnyen áttekinthető és egyetlen pillantással lefedve feltárja az ember történelmét, a Szentháromság Isten képét és Isten útját a történelemben. szerint Fr. Pavel Florensky: „Az isteni kinyilatkoztatás és az üdvösség megvalósításának útjai fentről lefelé haladnak... Az isteni kinyilatkoztatásra válaszul alulról felfelé az emberi felemelkedés ösvényei vannak: az evangélium elfogadásán keresztül (evangélisták a a Royal Doors), az emberi akarat és Isten akaratának ötvözése (itt az Angyali Üdvözlet képe, és e két akarat kombinációjának képe), az imádság és végül az Eucharisztia szentségének közössége. , az ember felismeri, hogy felemelkedik a deisis rítushoz, az Egyház egységéhez.” „Az anyagi ikonosztáz nem helyettesíti az élő tanúk ikonosztázát, és nem a helyükre kerül, hanem csak jelzésként, hogy rájuk irányítsa az imádkozók figyelmét... Képletesen szólva: egy templom anyag nélkül. Az ikonosztázt egy üres fal választja el az oltártól, de az ikonosztáz betör az ablakokon, majd az üvegükön keresztül mi... láthatjuk, mi történik mögöttük - Isten élő tanúi. Az ikonok lerombolása az ablakok befalazását jelenti.”

Az ikonosztáz tehát nem fedi le teljesen az oltárt, ellenkezőleg, szellemi szempontból Isten gazdaságának legnagyobb igazságait tárja a hívők elé az üdvösségről. Isten szentjeinek élő, titokzatos kommunikációja, akikben az Isten képmása már helyreállt, a templomban álló emberekkel, akikben ez a kép még helyreállt, megteremti a mennyei és a földi Egyház teljességét.

A szekvencia a szimbolizmus kulcsa

Az ikonosztázban az ikonok témái szigorúan következetesek - mind egészükben, mind egyes részeikben. Klasszikus formájában az ikonosztáz öt ikonsorból áll, amelyek tetején egy kereszt található. Az ötszintű ikonosztázt felülről lefelé kell nézni. Először azt mutatja be, hogy az emberiség mennyire várja az Isten által megígért Megváltót, majd Krisztus megjelenését a világban és az általa véghezvitt engesztelést.

Az ikonosztázt Krisztus keresztje koronázza meg. Így az egész történelmet a Golgotára való felemelkedésnek tekintik, ahol az emberiség megváltása történt. Az ikonosztáz végén található feszület hangsúlyozza, hogy Krisztus a Megváltó és az áldozat, akinek köszönhetően megvalósul az üdvösség.

A felső két sor - elődök és próféták - az Újszövetségi Egyház előképét mutatja Krisztus test szerinti őseiben, illetve a prófétákban. E rangok mindegyike a szent történelem egy bizonyos időszakát képviseli, és mindegyik megfelel központi képének - az előkészületek és próféciák csúcsának.

A felső őssor vagy rend az eredeti ószövetségi templomot mutatja Ádámtól Mózesig - a törvény előtti korszakot, az ószövetségi ősatyák személyében, a megfelelő szövegekkel a kibontott tekercseken. Itt láthatók azok az ősatyák, akik a legközelebb álltak a mennyei élet idejéhez: Ádám (néha Éva), Ábel, Noé, Sém, Melkisédek, Ábrahám stb. Ennek a szintnek a közepén a Szentháromság képe - Ábrahám a Mamre tölgyénél, mint Isten első testamentuma az emberrel és a Szentháromság Isten első kinyilatkoztatása, vagy a „haza” képmása, amely mindhárom hiposztázist (Atya, Fiú és Szentlélek) mutatja a rendelkezésre álló szimbólumokon keresztül. Kereszténység.

Az alábbiakban egy prófétai sorozat látható, amely az ószövetségi egyházat képviseli Mózestől Krisztusig, a törvény alatti időszakot. Vezetők, főpapok, bírák, királyok, próféták vannak itt ábrázolva - szintén kiterített tekercsekkel, amelyekre a Megváltó világrajöveteléről szóló próféciáik szövegei vannak felírva, kezükben. A prófétai sorozat közepén látható Inkarnáció ikonja az Ó- és az Újszövetség közötti közvetlen kapcsolatot jelzi. Ugyanakkor a „Jel” ikon Krisztus képével egy medalionban az Istenszülő méhének hátterében, néha a trónon az Istenszülő, a Kis Jézussal az ölében. . Mindkét oldalán általában Dávid, Salamon, Dániel, Ésaiás, Áron, Gedeon, Ezékiel, Jónás, Mózes.

Az ikonosztáz következő szintje ünnepi; az újszövetségi időszakot képviseli, kifejezve annak beteljesedését, amit a felsőbb sorokban megjövendöltek. Itt láthatóak az Újszövetség azon eseményei, amelyeket az éves liturgikus kört alkotó egyház különösen ünnepélyesen megünnepel Isten világban való gondviselő tevékenységének, az üdvösség fokozatos megvalósulásának egyfajta fő állomásaként. Általában az „ünnepeket” a következő sorrendben rendezték balról jobbra: „Istenszülő születése”, „Bevezetés a templomba”, „Angyali üdvözlet”, „Krisztus születése”, „Gyertyaszentelő”, „Keresztelés”, „Átváltozás”, „Belépés Jeruzsálembe”, „Mennybemenetel”, „Háromság”, „Istenszülő mennybevétele”, „Kereszt felmagasztalása”. Ezen a tizenkét ünnepen kívül, és néha helyettük, ez a sorozat más szent témákról is tartalmazott ikonokat: „Pünkösd”, „Védelem”, „Pokolba szállás” stb.

Az ikonosztáz következő sorát deisisnek hívják (a „deisis” jelentése „ima”). Fő témája az Egyház békéért folytatott imája. Ez Krisztus második eljövetelének és az utolsó ítéletnek a pillanatát mutatja. Itt Krisztus a világ bírájaként jelenik meg, aki előtt az újszövetségi egyház jelképe, az Istenanya és az ószövetségi egyház jelképe, Keresztelő János jelenik meg az emberi bűnökért. Angyalok, apostolok, szentek és mártírok vesznek részt az ima aktusában. Krisztust egy trónon ülve ábrázolják – az úgynevezett „hatalmi Megváltót”. Az „átlátszó” trónon keresztül a mennyei dicsőség ragyogásának gömbjei láthatók. A háttérben a „mennyei hatalmak” láthatók - kerubok és szeráfok. Ez a rang az ikonosztáz központi és legfontosabb része.

Az ikonosztáz alsó szintje helyi. Középen a Royal Doors található. A kapu bal oldalán az Istenanya a Gyermekkel, jobbra a Megváltó képe látható. Krisztus ikonjától jobbra egy „templomkép” látható, amely azt mutatja, hogy melyik ünnep vagy szent tiszteletére szentelték fel a templomot. Az Istenszülő ikonjától balra található az az ikon, amely alapján meghatározhatja, melyik szentet tisztelik leginkább ebben a templomban.

Mennyország kapuja

Az oltár északi és déli kapuján arkangyalok vagy szent diakónusok vannak ábrázolva - koncelebránsok az úrvacsora ünneplésekor. A déli ajtón az arkangyalt időnként egy körültekintő tolvaj váltja fel, ami azt hangsúlyozza, hogy ezek az ajtók a Mennyek Királyságának bejárataként értelmezhetők, amelynek szimbóluma az oltár.

A középső ajtókon - a királyi ajtókon - általában az Angyali üdvözletet, alatta pedig a négy evangélistát ábrázolják. Néha Nagy Bazil és Aranyszájú János ikonjait helyezik ide, kezükben az evangéliummal, vagy liturgikus szöveget tartalmazó, kibontott tekercssel. Szimbolikusan a királyi ajtók Isten Királyságának bejáratát jelentik. Az Angyali üdvözlet itt a kezdet, amely megnyitja a bejáratot e Királyságba az ember számára; ez az Üzenet megszemélyesítése, amelyet az evangélisták hirdettek, és itt az ő evangéliumuk közvetlenül kapcsolódik ahhoz a személyhez, aki a gyülekezetbe jön, hogy csatlakozzon ehhez a Királysághoz. Itt, a soleán, az oltár és a templom középső részének határán történik a hívők közössége. Ezért az Eucharisztia képe kerül a kapu fölé. Az istentiszteletek során az ikonosztázban megnyílnak a királyi ajtók, így a hívőknek lehetőségük nyílik szemlélni az oltár szentélyét - a trónt és mindazt, ami az oltárban történik.

Ikonosztáz készítése - gyakorlat

A modern gyakorlatban az ikonosztázok leggyakrabban fából vagy természetes kőből (márvány, homokkő) készülnek. Egyes esetekben fajanszot vagy kovácsolt fémet használnak.

A fa tyabla ikonosztázokban folyamatos ikonsorokat helyeznek el a vízszintes fagerendák - tyablas - közé. A gerendák elülső felülete virágmintával festhető vagy fafaragással díszíthető. Bonyolultabb típus a vízszintes és függőleges osztásrendszerű faragott ikonosztáz, amelyet gazdagon díszítenek fafaragványok, basma stb.

A faragók jellemzően közönséges fafajtákat használnak: fenyő, hárs, tölgy, de néha körte, dió és ébenfa is. Manapság a faragók leggyakrabban vak vagy magas domborműves faragványokat használnak, amelyek különösen dekoratívak. A fafaragványok színezhetők vagy gessózhatók, és bevonhatók arany, ezüst és színes lakkokkal. A helyi sor alsó részeit néha hímzett szövetek borítják. A fából faragott ikonosztáz tervezésekor nem szabad túlságosan elragadtatni a faragott felületeket, ne feledje, hogy az ikonosztáz elsősorban olyan ikonok felszerelésére szolgál, amelyek előtt az emberek imádkoznak. A közbülső felületek dekorációja csak a szentek lakhelyén lévő mennyei lakhelyek pompáját jelezze. Vagyis az ikonosztázt nem szabad „faragási sztázissá” tenni, ahol az ikonok elvesznek a rengeteg aranyozott faragvány mögött.

A természetes kőből készült ikonosztázok lehetnek egyszintűek vagy többszintűek. A templom középső része felé néző elülső felületeket bőségesen borítják faragások. Ebben az esetben különböző típusú természetes kő használható, gazdag színvilágot biztosítva.

Az újonnan tervezett templom ikonosztázának tervezési munkáit a templom építészeti tervezésével egyidejűleg kell elvégezni. Az ikonosztáz stílusának meghatározásával kezdődik, amely korrelál a tervezett templom építészetével. A rekonstrukció során archív rajzokat és fényképeket gyűjtenek a régi templom ikonosztázáról. A tervezési folyamat során meghatározzák az ikonosztáz helyét, méreteit és konfigurációját hosszban és magasságban, beleértve a sorok számát is. A kis mélységű templomokban célszerű alacsony ikonosztázt felszerelni, hogy vizuálisan megnöveljük a templom mélységét az ikonosztáz feletti apszis kagyló kilátása miatt.

A fából készült ikonosztáz kerete fenyőfából készült, amely fémelemekkel megerősíthető, az oltárt magától a templomtól elválasztó nagy nyílással. Először a Királyi Kapu blokkját telepítik, amely magában foglalja a kapukat, oszlopokat, előtetőt és koronát. Ezután az ikonosztáz testét legyártják és felszerelik. A munka utolsó szakasza az ikonok telepítéséből áll. Az ikonosztáz hátoldala rétegelt lemezzel vagy szövettel borítható.

Mihail Jurjevics Kesler, építész.

„Ikonfestő” 2009. 21. sz

Építész M. Yu. Kesler

Az ikonosztázt az ortodox egyház elemeként definiáló egyszerű és pontos megfogalmazásnak meg kell felelnie a templomról általában, az ikonról, az ikonosztáz lelki tartalmáról és történetéről, az ortodox egyház szentségeiről és istentiszteletéről szóló meglehetősen mély elképzeléseknek. Következésképpen az „Ikonosztázis” témája csak az alapos történelmi és kulturális oktatás rendszerében tárható fel, ha az összes fentebb azonosított kérdéssel következetesen és komolyan foglalkozunk.

A történelem és kultúra területén a magas színvonalú iskolai oktatás feltételei között az „Ikonosztázis” témakör az „Ortodox templom: belső szerkezet” szakasz (téma, ciklus) tanóráira fordítható. Feltéve, hogy olvasónk éppen ilyen körülmények között dolgozik, egyetemes és szükséges anyagot biztosítunk, amelyet a világművészeti kultúra tanára és a művészet, a vallási művelődéstörténet vagy az ortodox kultúra alapjainak tanára egyaránt használhat.

Ha mindezek a tantárgyak jelen vannak a tantervben, akkor a vallási kultúratörténet (illetve az ortodox kultúra alapjai) tanára mélyebben feltárja a tartalmat vallási-kognitív vonatkozásban. Az MHC oktatója a tanulókkal a művészi és esztétikai oldalt konkrét példákon átgondolja, megerősítve és támogatva a spirituális, értelmes és történelmi részt, amit a vallási kultúra (vagy az ortodox kultúra alapjai) történetének tanára ad meg. . A rajztanár megismétli az iskolások által már megszerzett ismereteket a különböző templomok példáján, összekapcsolja azokat a helyi kegyhelyekkel, és nagyobb figyelmet fordít a művészi és esztétikai hatások elemzésére, a stílusjegyek, az ortodox egyházművészet fejlődésére. a modern világban. Ha a kultúratudomány oktatásának ilyen teljessége és minősége egyetlen iskolában sem biztosított, akkor a témával foglalkozó tanárnak meg kell próbálnia az itt felkínált anyagot csak önmagára támaszkodva közvetíteni.

ÉS A konosztázis az ortodox egyház egyik legfontosabb és kötelező eleme. Az ikonosztáz egy válaszfal, amely elválasztja az oltárt a templom középső részétől, az úgynevezett főhajótól, és minden bizonnyal ikonokkal van bélelve. Valójában az utolsó jellemző adta az „ikonosztázis” nevet, ami azt jelenti, hogy „képek vagy ikonok állása” (görögül. eikonosztázis: ikon - kép, kép + sztázis - állóhely).

Feofan a görög, Andrej Rublev, Prokhor a Gorodetsből és mások
A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztáza. XV–XVII

Sordiagram: A. Helyi sor; B. Pyadnichny sor; BAN BEN. Deesis rangja. 1405 körül; G.Ünnepi sor. 1405 körül; D. Prófétai sorozat; E.Ősatyák sora

Az ikonok elrendezése: 1. Gazdagépek; 2. Szűzanya a trónon; 3. Angyali üdvözlet; 4. Karácsony; 5. Találkozó; 6. Előszex; 7. Keresztség; 8. Átváltozás; 9. Lázár felnevelése; 10. Jeruzsálem bejárata; 11. Utolsó vacsora; 12. Keresztre feszítés; 13. Temetkezés; 14. alászállás a pokolba; 15. Mennybemenetel; 16. A Szentlélek alászállása; 17. Elalvás; 18. Nagy Bazil; 19. Péter apostol; 20. Mihály arkangyal; 21. Szűzanya; 22. Pantokrátor Krisztus;. 23. Keresztelő János;. 24. Gábriel arkangyal; 25. Pál apostol; 26. Aranyszájú János; 27. Nikola, a csodák jegyeivel; 28. Tikhvini Szűzanya, a csodák jegyeivel; 29. Uriel arkangyal. Északi oltárajtó; 30. Megváltó a közelgő Istenszülővel és Keresztelő Jánossal, a szentekkel a mezőkön; 31. Keret a „Doni Szűzanya” ikonról igazlelkű nők képével; 32. átment a trónra; 33. Istenszülő kijelentése, akatista jegyekkel. templom ikon; 34. Keresztelő János, Péter apostol és Alekszej, az Isten embere; 35. Rafael arkangyal. Déli oltárajtó; 36. A Megváltó a bukott szentekkel, Radonyezsi Sergiusszal és Hutyini Varlammal, példázatok jegyeivel; 37. „Négy részes” ikon. 38–39. Ősatyák ikonsora; 40–41. prófétai ikonsor; 42–43. Egy sor mini tabletta; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas öv; 46. ​​Lázár feltámadása.

Az ikonosztázt nem egy felelős személy vagy alkotó figura találta ki, és nem is egy uralkodó vagy egyházi lelkész szándékos erőfeszítésének eredménye. Az ikonosztáz a különböző népek sok nemzedékének vallási tapasztalatának hordozója lett, a vallási épület optimális elrendezésének keresése a vallás fő céljának megvalósításához - a Teremtővel való kapcsolat helyreállítása, amelyet az első emberek bukása szakított meg, az Istennel való közösség helyreállítása. Ezért az ikonosztáz egyetlen definíciója sem tartalmazza az ikonosztáz teljes jelentését és funkcióit, beleértve az általunk javasoltat is. Elválaszthatatlanok az ortodox egyház történetétől, amely az ószövetségi eseményekből, az egyházi gyakorlatból (istentiszteletek, egyházi szentségek), az egyházi művészetből (az ikon jelentése, célja, ikonográfiája és egyéb jellemzői) ered.

Az ikonosztáz három, az emberi vallástörténet különböző időszakaiban megszületett gondolaton alapult, amelyek kölcsönhatása adta azt, amit ma az ortodox templomokban látunk, és ezt ikonosztáznak nevezzük.

Az ikonosztáz alapgondolatai közül az első, legrégebbi a szakrális hely gondolatához kapcsolódik, amely elszigetelt a megszokott nyüzsgő világtól, és csak a beavatottak számára hozzáférhető. Ilyen helyiségek léteztek a szent épületekben még a kereszténység előtti időszakban is minden kultúrában, különböző népeknél.

Az újszövetségi templom őrzi az ószövetségi találkozás és kinyilatkoztatás sátrának hagyományait, átalakítva azt az emberiségnek a világ Megváltója általi befejezett megváltása és a Mennyek Királyságának megnyitása fényében. A tabernákulum képe, amelyet Mózes próféta kapott a Sínai-félszigeten, annak az ötletnek a megtestesülése volt, hogy elkülönítsenek egy szent helyet, ahol Isten lakhat, és az ember kommunikálhat vele. A Tabernákulum (egy szétszedett hordozható templom) három fő részből állt: 1) a Szentek Szentje; 2) Szentély; 3) a tabernákulum udvara. A tabernákulum legszentebb része - a Szentek Szentje - Isten mennyei országát jelképezte, ezért az ószövetségi templom Szentek Szentjébe senki sem ment be, kivéve a főpapot, aki évente csak egyszer léphetett be. . Itt őrizték a frigyládát. A Szentek Szentjét „süket” függönnyel zárták le, elválasztva Isten országát a világ többi részétől, még a Szentélytől is, amelyben minden reggel és este illatos gyantát - tömjént - égettek el az Isten tömjénező oltárán. . A tabernákulum képe és szerkezete átkerült az álló ószövetségi templomba, amelyet Dávid Salamon király fia épített Jeruzsálemben.

BAN BEN Egy ortodox templomban a Szentek Szentje egy oltárnak felel meg. Krisztus eljövetele és az emberi bűnökért való engesztelése előtt senki sem léphetett be a mennyek országába, még az igazak sem, ezért a Szentek Szentje bezárult. A kereszténységgel egy új gondolat lép be a világba, az Újszövetség gondolata - a megváltás és a Mennyek Királyságának megnyitása minden ember számára Krisztus engesztelő áldozata által. A hagyományos ószövetségi kultuszszerkezet tehát magában foglalja ezt a gondolatot - a Mennyek Királyságának nyitottságát, amely itt a földön, bennünk kezdődik.

Az egyik legfontosabb vallási és filozófiai gondolat ma már mindenki számára elérhető egy képen: Isten Országa létezik, de az Ószövetségben zárva volt, ami Isten legnagyobb titkát képviseli - az isteni szó és az áldozati szeretet titkát. teremti és megőrzi a világot. Csak a próféták beszéltek erről.

A Szentírás szerint az engesztelés során a Megváltó lelkét feladó szavai után: „Elvégeztetett” a nap elsötétült, földrengés támadt, és a jeruzsálemi templomban kettészakadt a függöny. A mennyek országa a Megváltó áldozatos szeretete által megnyílt és belépett a világba. Az ember pedig a Krisztusba vetett hit által megnyitja a Szentek Szentjét - a szívét - mindenekelőtt önmaga és a világ számára. A keresztényben, akárcsak a templomban, ott van a mennyek országa, Isten lakik, kommunikál az emberrel és az emberen keresztül a világgal. Összehasonlítva az ószövetségi és az újszövetségi gyülekezet egyes részeinek célját, láthatjuk, hogy az evangélium szavai mennyire szimbolikusan testesültek meg: „Közeledett a mennyek országa”.

A közbenjárási templom négysoros tyablo (tyablo - polc) ikonosztáza
XVII-XVIII században Kizhi

Az egykori szakrális lét nyitottságának új gondolata a templom szerkezetében, az oltár és a hajó (az egykori Szentek Szentje és Szentélye) kapcsolatában tükröződhetett. Két ötlet kölcsönhatása kezdődik - a nyitottság és a titoktartás.

A kereszténység dolga nem könnyű. Az isteni kreativitás és üdvösség misztériuma feltárult, és ugyanakkor titok marad. A Krisztusban hívők számára megnyílik vallási tapasztalataikban, fokozatosan, az egyházi szentségeken, a bűnök tudatosításán, a bűnbánaton, az Isten és az emberek iránti szeretetük kipróbálásán keresztül, és ez a felfedezés határtalan és egyenlőtlen az emberek számára, Isten ismerete végtelen, és magától a személytől és Isten gondviselésétől függ. És elvégezhető-e az Eucharisztia szentsége - Isten áldozatának, a világért állandóan felajánlott misztériuma - minden ember előtt, akik között lehetnek nem hívők és a Krisztusban útjára indulók is? De a fő dolog az, hogy hol van az a mérték, amelyet a templomba járó emberekre lehet alkalmazni? Ki tud jelen lenni, imádkozni áhítatos áhítattal, és ki tudja zavarni a papot, elterelni a papot a legfontosabb emberi dolgokról - az imádságról, az egyházi szentség ünnepléséről?

Természetesen csak az élő Istennek van ilyen mértéke. És egy ilyen intézkedés emberi beleegyezés alapján történő megállapítása azt jelenti, hogy vissza kell térni a kegyelemből a törvényhez, sőt, az emberek által megállapított törvényhez, megakadályozva az ember szívének felszabadulását Isten vezetése számára.

BAN BEN A legősibb bizánci templomokban az oltárt nem választották el. Egy 4. században írt szövegrészlet lehetővé teszi, hogy átérezhesse, hogyan élték meg és fogadták az Eucharisztiát akkoriban a keresztények: „Félelem és remegés fogja el a papot ebben a rettenetes órában számára és a laikusok számára. Rendkívüli minőségében és hivatalában, amely még a szeráfokat is megrémíti, a föld porának fia megváltóként áll, nagy félelem kerít. A rettenetes cár, akit misztikusan feláldoztak és eltemettek, és a megrémült nézők, akik remegnek az Úr félelmétől.” Az oltár az isteni trónt jelentette, szent borzongást okozva, az Eucharisztia pedig „félelemkeltő szentségként” zajlott.

Idővel pedig fátylat (katapetasma) kezdtek használni, amelyet az úrvacsora végzése közben húztak. A 4. századi egyházi író leírásából ítélve elég korán. Eusebius Caesarea püspöke egy úgynevezett sorompó jelent meg - alacsony válaszfal, középen ajtókkal. Ilyen akadályok képei gyakran megtalálhatók az ókori templomi festményeken, különösen az Eucharisztia kompozícióin. Később ikonokat, általában kettőt, elkezdtek elhelyezni erre az alacsony sorompóra, a Royal Doors jobb és bal oldalán.

Így szerepel az ikonosztáz harmadik ötlete - az ikonok, mint ablakok a spirituális világba. A templomhajóban a hívők nem egyszerűen el vannak kerítve az oltártól, hanem az emberiség üdvtörténete és a szellemi világ előtt állnak, amelybe a sok ablaknak köszönhetően mindenki betekinthet és beléphet. amelyből az ikonosztáz ikonjai és képei játszanak. Így sikerült megtalálni az egyensúlyt az Eucharisztia szentségének ünneplése során az áhítat szellemének megőrzésének szükségessége és minden hívő jelenléte és abban való részvétele között, ugyanakkor a mértéket egyedül Isten tudja. részvételük érdemességéről.

Ebben a formában kellett átmennie Bizáncból Ruszba az ikonosztáznak, és így létezett egészen a 15. századig, amikor is az ikonfestészet különleges virágzásba kezdett, és a templomok megteltek sok ikonnal, megismételve szinte az összes falfestményt. templom. Az oltársorompó ikonjai több sorban, egymáshoz közel helyezkednek el, maga a sorompó halad előre, eltakarva a keleti oszlopokat, az oltárt és a diakónust, vagy a sekrestyét, a szent edények, liturgikus ruhák, könyvek tárházát, bor, prosphora és egyéb, az istentisztelethez és a követelmények teljesítéséhez szükséges tárgyak.

BAN BEN XV-XVI században Egy orosz típusú ikonosztázt fejlesztenek ki - egy magas ikonosztázist. Az orosz ikonosztáz szerkezete a legösszetettebb, és a göröggel ellentétben szigorú vízszintes és függőleges szerkezet jellemzi. Az ikonosztáznak az elfogadott görög-bizánci hagyomány szerint három ajtó van. A középső ajtókat királyi ajtóknak hívják, mert csak rajtuk keresztül hozza ki a pap a kelyhet (poharat) a Szent Ajándékokkal (kenyér és bor leple alatt - Krisztus Teste és Vére), vagyis magával az Úrral, a dicsőség királya, átmegy ezeken a kapukon. A királyi ajtókon az Angyali üdvözlet és a négy evangélista látható.

Más kapuk, északi és déli, arkangyalok vagy szent diakónusok (néha szentek) képét viselik, és diakónuskapuknak nevezik őket, mivel a diakónusok általában átmennek rajtuk. A papok többször átmennek ezeken a kapukon az istentiszteletek során, de a püspök soha, hiszen Krisztust, a Megváltót jelképezve átmegy a Királyi Kapukon.

Annak jeleként, hogy Krisztus engesztelő áldozata után az újszövetségi templomban megnyílt a mennyek országa az emberek előtt, az oltár az istentisztelet minden legfontosabb pillanatában megnyílik. De az oltár elé csak az léphet be, aki az isteni szolgálatot végzi, vagy annak során szolgál, csak gyülekezeti ruhában és csak az istentisztelet alatt.

A „véren” Dmitrij templom ikonosztáza
XIX század Uglich

ÉS az ikonosztázon a lovak meghatározott sorrendbe, szintekbe (vagy rangokba vagy sorokba) vannak elrendezve.

A klasszikus orosz magas ikonosztáz így néz ki. A királyi ajtóktól jobbra a Megváltó ikonja, balra pedig az Istenanya a Gyermekkel. Krisztus ikonja mellé egy templomikont helyeznek el (egy szentet vagy olyan szent eseményt ábrázol, amelynek a templomot felszentelték). Ez a helyi szint.

A helyi sor felett van a deesis (deisis) (görögből). d'éesis- ima) egy sor, amely az egész Mennyei Egyház Krisztushoz intézett imáját jelképezi. A sorozat központi ikonja – „A Megváltó a hatalomban” – a Megváltót az egész világ bírájaként ábrázolja (királyi vagy püspöki ruhában a mennyei trónon). Bal és jobb oldalon Istenszülő és Keresztelő János képei állnak az Úr előtt imádkozva. Ezek a képek a tökéletes imát szimbolizálják, hiszen az emberi faj számára a lehető legmagasabb szentség tárul fel a Legszentebb Theotokosban és Keresztelő Jánosban. A Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János központi képeinek mindkét oldalán az imádkozó apostolok és más szentek ikonjai láthatók, ezért ezt a szintet néha apostoli szintnek is nevezik.

A harmadik rendet „ünnepi”-nek nevezik, mivel itt, a cselekmény és a kompozíciós kánonok szigorú összhangban, a fő ortodox ünnepek vannak ábrázolva.

A következő, negyedik rend prófétai. Az ószövetségi igazak ikonjait tartalmazza - a prófétákét, akiken keresztül megkapták a Megváltó és az Istenszülő megtestesülésének kinyilatkoztatását. Ennek a sornak a közepén található az Istenszülő ikonja, a „Jel”, amely Krisztus megtestesülését szimbolizálja.

Az ikonosztáz ötödik szintje - az ősatyák - az ősatyák - az ószövetségi pátriárkák - képeit és középen a Szentháromság ikonját tartalmazza.

Közvetlenül a királyi ajtók felett található az Utolsó vacsora ikon. A legfelső rang felett középen a kereszt (Golgota) található - az emberiség megváltásának és az isteni szeretet halál feletti győzelmének szimbóluma.

A Szent Izsák-székesegyház ikonosztáza
XIX század Szentpétervár

Az ókori Ruszban ez a fajta ikonosztáz volt a legelterjedtebb, bár a szintek száma egy sorra csökkenthető, az utolsó vacsora kötelező képével a királyi ajtók fölött. Az alsó sor ikonjai alatt, szinte a padló felett az ókorban még pogány filozófusok és szibillák képeit is elhelyezték, hiszen bár nem ismerték az igaz Istent, de igyekeztek megismerni.

Az ikonosztáz, az egész oltárhoz hasonlóan, egy emelt helyen található, amely a templom középső részébe nyúlik be, és az úgynevezett solea.

Az ortodox templomok építésénél szigorúan betartják a kialakult szabályokat és a kialakult hagyományokat, azonban bizonyos határokon belül megengedettek a (nem alapvető) eltérések, az adott templom adottságai miatt, ezért minden ortodox templom egyedi a maga módján. külsőleg és belsőleg.

Egy ortodox templomban lehetnek további oltárok, amelyek ennek megfelelően alkotják a templom kápolnáit, mindegyik oltárnak megvan a maga ikonosztáza.

Ikonosztázis a templomban

„A Megváltó a hatalomban”, ikon a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázából, Rubljov műhelye, 1408, Tretyakov Galéria

Az ikonosztáz, amely görögül azt jelenti, „az ikonok helye”, az ortodox kultúra jellegzetes vívmánya, és a templomépítés szerves eleme. Több sor rendezetten elhelyezett ikonból áll, és ami a vallási kultúra egészére jellemző, számos funkcióval és jelentéssel bír. Az oltár elválasztása a naostól, ahol a plébánosok összegyűlnek, az isteni „magas” és „alacsony” világot elválasztó határt szimbolizálja, kifejezi a szentség gondolatát, és hangsúlyozza az oltár fontosságát a templom többi részéhez képest. hely. Az ikonosztáz egyben a templom belső díszítésének epicentruma is, ahol az összes fő ikon koncentrálódik. Ráadásul ez egyfajta szemléltetése az istentiszteletnek, a keresztény egyház céljairól, történetéről és felépítéséről mesél a plébánosoknak.

Az oltársorompó felállításának hagyománya a kereszténység születéséig nyúlik vissza, de a „magas” ortodox ikonosztáz összetétele és szerkezete az orosz templomépítés fejlődése során alakult ki a 14-15. század fordulóján. Az oszlopsor stílusában készült bizánci prototípusokkal ellentétben az orosz ikonosztáz ikonsorokkal van tele, és a templom teljes szélességében folyamatos akadályt jelent.

Mindegyik ikonosztáz egyedi, és mind az ikonok számában és méretében, mind stílusában és kivitelezési technikájában különbözik a többitől. Ugyanakkor a fő elemek egymáshoz viszonyított helyzete szigorúan természetes és a kánon által szabályozott. A klasszikus „magas” ikonosztázban, amelynek szerkezete a 15-16. században alakult ki, az ikonok négy fő sorban helyezkedtek el. Ez a megoldás az ikonosztázra, amelyet 1408 körül a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban állítottak fel a híres ikonfestők, Danyiil Csernij és Andrej Rubljov műhelyének közreműködésével. Az ikonosztáz kitöltötte az oltárapszisok három nyílását, és a feltételezések szerint ötven vagy több ikonból állt, köztük egy hatalmas Deesis-sorból is. Alul helyi rangú ikonok voltak, amelyek a mai napig nem maradtak fenn, felette pedig ünnepek és próféták képeivel ellátott ikonok.

A Vlagyimir-székesegyházban készült kompozíció számos templomban megtalálható és kanonikusnak számít. A következő évszázadokban az ikonosztáz megjelenése megváltozott, összetettebbé vált, és a sorok száma hétre nőtt. Mindazonáltal ez a négy részből álló kivitelezés lett az orosz ikonosztáz hagyományának alapja, amely a mai napig tart.

Ikonosztáz a Szarovi Szerafim templomban, Naberezhnye Chelny

Az első szinten elhelyezkedő ikonográfia a „királyi” ajtók festménye köré épül, amelyek ajtaján hagyományosan az Angyali üdvözletet és az evangélisták vagy szentek alakjait ábrázolják. A folyosó oldalain az Istenszülő és a Megváltó páros képei láthatók, amelyeket időnként az Úr és az Istenanya ünnepét ábrázoló ikonok váltanak fel. Krisztus arcától jobbra van egy templomikon, amely egy eseményt vagy egy szentet ábrázol, akinek a tiszteletére a templomot felszentelték. A diakónus kapuinak ajtaját arkangyalok, főesperesek, főpapok vagy ószövetségi próféták képei díszítik. Az Istenszülő és Krisztus ikonok kivételével, amelyek jelenléte kötelező, a helyi sor összetétele témában és méretben is változó. Általában a helyben tisztelt szentek ikonjai alkotják. Kevésbé gyakoriak az allegorikus kompozíciók, az ünnepek képei vagy a bibliai élet jelenetei. Az ikonok számát az oltár szélessége korlátozza, és háromtól húszig vagy többig terjedhet.

Az ikonosztáz következő szintjét Krisztus, az Istenszülő, Keresztelő János, valamint az apostolok és szentek ikonjai foglalják el, amelyek a Deesis-sort alkotják. Az első három egy három részből álló kompozíciót képvisel - amely középen helyezkedik el, és az ikonosztáz egészének szimbolikus dominánsaként működik. A Deesis ikonográfiáját szigorú kánon határozza meg. A Megváltót úgy ábrázolják, mint a Mindenhatót vagy a Megváltót a hatalomban. A bal oldalon az Istenanya képe, aki Krisztus alakjával szemben van festve, valamint Mihály arkangyal és Pál apostol ikonjai, amelyek bár nem részei a Deesisnek, ennek ellenére állandó elemei ennek. rendelés. A jobb oldalon Keresztelő János, Péter apostol és Gábriel arkangyal képei láthatók. A fennmaradó képek ikonográfiája és egymáshoz viszonyított helyzete, beleértve a megmaradt tíz apostol ikonjait is, amelyek különleges „apostoli deézist” alkotnak, különféle variációkat tesz lehetővé.

A harmadik szinten elhelyezkedő ünnepi szertartás az Úr és az Istenanya ünnepeinek ikonjait, valamint az evangéliumi történet egyéb eseményeit ábrázolja, köztük olyan témákat, mint Lázár feltámadása, az utolsó vacsora és a kereszt felmagasztalása.

Fent található a prófétai sor, amely az ószövetségi próféták ikonjait tartalmazza: Illés, Gedeon, Zakariás, Salamon, Dávid és még sokan mások. Az ortodox ikonográfia kánonjai szerint a prófétákat mondások tekercseivel és a prófécia szimbólumaival ábrázolják.

A Megváltó Krisztus-székesegyház ikonosztáza, 19. század, Moszkva

A fő sorok kombinációjában az ortodox ikonosztáz az ortodox egyház történetének és hierarchiájának szinte minden fő szakaszát kifejezi. A Deesis Krisztust ábrázolja a dicsőségben, és az utolsó ítélet ikonográfiáját visszhangozza. A prófétai sorozat az ószövetségi történetre utal. Az ünnepi szertartás Jézus Krisztus életének főbb eseményeiről tanúskodik. Az istentisztelet folyamatában kiemelt szerepet játszó helyi sor szimbolikája az isteni és a földi újraegyesítésének, az ima és az egyház általi üdvösség felé irányuló mozgás gondolatának kontextusában tekinthető.

Az ötödik, ősök sor, amely a 16. század eleje óta szerepel az ortodox ikonosztázok összetételében, az ősatyák képeit tartalmazza, és a keresztény isteni lényeg legrégebbi, legmagasabb hierarchiáját képviseli. Itt vannak képek az ószövetségi prófétákról és az első emberekről, köztük Ádám, Éva, Ábel és Ábrahám ikonjai. Középen, a királyi ajtók és Krisztus képe fölött hagyományosan az Atyaisten képéhez kapcsolódó ikon található - a „Szentháromság” vagy „Atyaország”.

Az orosz ikonosztáz fejlődésének legmagasabb pontja a 16-17. században történt. A templomi művészet kiemelkedő alkotásai ebből az időből származnak, köztük a moszkvai Nagyboldogasszony és Arkangyal-katedrális ikonosztázai. Az ikonok számának és méretének növekedésével az ikonosztáz szerkezete megváltozott. Az ünnepi sor, amelyet kisebb és összetettebb képekkel ellátott ikoncsoport alkotott, egyre közelebb került a nézőhöz, közvetlenül a helyi fölé. Emellett több új sorozat is megjelent. Ezek szenvedélyes rítusok, amelyek Krisztus halálának és az apostolok gyötrésének történetét mesélik el, valamint egy különleges „ünnepnapi rítus”, amely a plébánosok által az oltárnál hagyott kis házikonokból áll.

A következő évszázadokban az ikonosztáz jelentős változásokon ment keresztül. A zsinati időszakot a templomtér esztétikai megszervezésének vágya jellemezte, amely számos esetben szembement a hagyományokkal és a kánonnal, de nem akadályozta meg a történelem következő oldalát jelentő kiemelkedő alkotások létrejöttét. az ortodox ikonosztázé.