Minden szent, aki ragyogott az orosz földön. „Minden szentek, akik az orosz földön ragyogtak” ikonja

Az Orosz Ortodox Egyház minden évben megemlékezik „Isten minden áldott és istenbölcs szentjeiről” – mindazokról a szentekről, akik életükkel és tetteikkel ragyogtak az orosz földön, és akik folyamatosan imádkoznak érte (május 3. rész, 308-352) ).

Az orosz földön ragyogó Mindenszentek Tanácsának ünnepe, amely az 50-es években jelent meg. XVI század és a zsinati korszakban feledésbe merült, 1918-ban állították helyre, és 1946-tól kezdték ünnepélyesen megünnepelni a pünkösd utáni 2. vasárnapon.

Az ünnep központi pontja természetesen a Hazánkban erényeikkel tündöklő szentek egyházi dicsőítése, hozzájuk való imádságos felhívás.

Az Egyház szentjei segítőink és képviselőink Isten előtt egész földi életünkben, ezért a hozzájuk való gyakori felhívás minden keresztény természetes szükséglete; Sőt, az orosz szentekhez fordulva még nagyobb bátorság van bennünk, hiszen hisszük, hogy „szent rokonaink” soha nem feledkeznek meg utódaikról, akik „a szeretet fényes ünnepét” ünneplik (, ​​495-496).

Az orosz szenteknél azonban nemcsak a szent és bűnös Oroszország mennyei védőszentjeit tiszteljük: bennük keressük saját lelki utunk kinyilatkoztatásait” (,), és figyelmesen szemléljük hőstetteiket, és „nézzük a végét. életeket” igyekszünk Isten segítségével „utánozni az ő hitüket” (), hogy az Úr továbbra is ne hagyja el kegyelmével földünket, és feltárja szentjeit az orosz egyházban egészen az orosz egyházban. század.

A kereszténység megjelenésétől Macarius moszkvai metropolita papságáig (+1563)

A szentség története Oroszországban kétségtelenül a szent András apostol prédikációjával kezdődik (+ 62 vagy 70) 1 jelenlegi Hazánk határain belül, a jövőbeni Azovi-Fekete-tengeri Ruszban. További részletekért lásd:, 133-142 és 1. kötet, 11-54). András apostol közvetlen őseinket, a szarmatákat és tauro-szkítákat (, 307; bővebben lásd:, 1. köt., 54-140) térítette a kereszténységre, megalapozva ezzel a nem szűnt meg egyházakat. Rusz megkeresztelkedéséig' (, 152). Ezekben az egyházakban (szkíta, herson, gótikus, szurozs és mások), amelyek a konstantinápolyi metropolisz (és később a patriarchátus) részét képezték, és a kereszténységet felvevő többi nemzet mellett a szlávok is voltak (1. köt. 125). -127) . Ezen egyházak közül a legnagyobb, amely történelmi folytonossága és szellemi befolyása révén az orosz egyház ősanyjaként jelent meg, a Herszon egyház volt.

András apostol chersonesos-i munkájának utóda Kelemen mártír volt, a 70-es évek apostola, Péter apostol, Róma harmadik püspökének tanítványa. Miután 94-ben Traianus császár száműzte oda sok előkelő római keresztény hitre térítése miatt, Szent Kelemen „körülbelül 2 ezer keresztényt talált Krím számos közössége és temploma között András apostol szellemi örökségeként” (, 155-157; , 51). ). Kherszonészoszban Szent Kelemen 100 6 körül mártírhalált halt ugyanazon Traianus üldözése során (, 1. köt., 110; , 51).

Kelemen vértanú tisztelete Chersonesosban a 2-9. ( , 158) átment a 10. századba. és Kijevi Rusznak. A csodával határos módon fennmaradt ereklyéit a Chersonesus-i Szent Apostolok templomában őrizték. 886-ban Szent Cirill, a szlávok felvilágosítója vitte át őket Rómába; egy részük a helyén maradt, majd később, Rusz megkeresztelkedésekor Vlagyimir egyenrangú apostolok helyezték el a kijevi tizedtemplomban, ahol hamarosan megjelent a Szent Kelemen kápolna (, 155,158;, 51;, 2. kötet, 50-51).

A Herson-templom szentjei közül a 4. században a Krímbe érkezettek érdemlik a legnagyobb figyelmet. a kereszténység megalapításáért és terjesztéséért a „Kherson hétszámú szentjeként” ismert püspökök: Basil (+ 309), Efraim (+ körülbelül 318), Jenő (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311) ), Epherius (+ kb. 324) és Capito (+ 325 után). Az Egyház egy napon, március 7-én ünnepli emléküket. Ez az első zsinati emléke azoknak a szenteknek, akik Hazánk földjén tündököltek, ezért emlékük napját tekinthetjük az oroszországi mindenszentek általános egyházi emlékezetének prototípusának, amely csak a 16. században jelent meg.

Az ökumenikus szentek közül, akiket ma különösen tisztel az orosz egyház, és akiket hőstettük a Kherson-egyházhoz köt, a következőket kell megemlíteni:

Szinte közvetlenül Rusz megkeresztelkedése után, 988-ban az újszülött Egyház az egész ortodox világ előtt felfedte gyermekeit, akik istenfélő életükről váltak híressé, mintegy válaszként az evangélium oroszországi hirdetésére. Az orosz egyház által szentté avatott első szentek Vlagyimir herceg fiai voltak – a szenvedélyhordozók, Borisz és Gleb, akik 1015-ben vértanúhalált szenvedtek testvérüktől, Szvjatopolktól. A nemzeti tiszteletük, mintha „előrevetné az egyház szentté avatását”, közvetlenül azután kezdődött. gyilkosság (, 40). Már 1020-ban megtalálták romolhatatlan ereklyéiket, amelyeket Kijevből Visgorodba szállítottak, ahol hamarosan templomot emeltek a tiszteletükre. A templom építése után az orosz egyház akkori feje, I. János görög metropolita papi tanáccsal a nagyherceg (Vlagyimir apostolokkal egyenrangú fia - Jaroszlav) jelenlétében. és nagy tömeg jelenlétében július 24-én, Boriszov halálának napján ünnepélyesen felszentelte, és elhelyezte benne az újonnan vert csodatévők ereklyéit, amelyeket azért hoztak létre, hogy évente együtt ünnepeljék ezt a napot." (, 2. könyv, 54-55). Ugyanebben az időben, 1020-1021 körül ugyanezen I. János metropolita írt istentiszteletet Borisz és Gleb mártíroknak, amely orosz egyházi írásunk első himnográfiai alkotása lett (2. könyv 58., 67.; , 40.).

A második szent, akit az orosz egyház ünnepélyesen szentté avatta, a kijevi-pecserszki Theodosius szerzetes volt, aki 1074-ben halt meg. Már 1091-ben megtalálták ereklyéit, és átvitték a pecherszki kolostor Nagyboldogasszony-templomába - megkezdődött a szent helyi tisztelete. 1108-ban pedig Szvjatopolk nagyherceg kérésére megtörtént az egész egyházi dicsőítés (, 53).

Azonban még Borisz, Gleb és Theodosius oroszországi szentek egyházi dicsőítése előtt különösen tisztelték Oroszország szent első vértanúit, Varang Teodort és fiát, Jánost (+ 983), az apostolokkal egyenrangú szent nagyhercegnőt. Olga (+ 969) és valamivel később Rusz szent keresztelője - Vlagyimir nagyherceg (+ 1015).

Theodore és János szent vértanúk korai tiszteletét bizonyítja, hogy a híres, 989-ben alapított és 996-ban felszentelt tizedtemplomot a szent Vlagyimir herceg emelte pontosan meggyilkolásuk helyén (, 2. könyv, 35; , 40). 1007-ben Olga hercegnő felfedezett ereklyéit ünnepélyesen elhelyezték a tizedtemplomban. Valószínűleg ugyanebből az időből jött létre, hogy megünnepeljék emlékét július 11-én, nyugalma napján; később szentté avatását végezték el (, 2. könyv, 52-53).

Az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg tisztelete halála napján, július 15-én kétségtelenül a 11. század első negyedében kezdődött, Szent Hilarion dicséretre méltó, számot tartalmazó „Igéjéért”. A Vlagyimirhoz intézett imádságos beszédek „természetesen arra utalnak, hogy szentségét már akkor elismerték az Egyház” (2. könyv, 55). Egyházi tisztelete feltehetően nem sokkal a névai csata után kezdődött, amelyet a szent fejedelem emléknapján nyert meg a svédek (, 91). Ugyanebben a XIII. században néhány kéziratban már megtalálható Szent Vlagyimir szolgálata (2., 58. és 440. könyv).

Ezt követően már a XI-XII. Az orosz egyház annyi szentet tárt fel a világ előtt, hogy talán a 12. század közepére. ünnepelhettük közös emléküket. A szentek tiszteletének utólagos növekedése ellenére a 13-15. században azonban egészen a 16. század elejéig nem lehetett beszélni ilyen ünnepről az orosz egyházban a következő okok miatt:

1. A 15. század közepéig. Az orosz egyház csak egyike volt a konstantinápolyi egyház metropoliszainak, ami természetesen megnehezítette számos helyi egyházi kérdés megoldását, mint például ennek vagy annak a szentnek a dicsőítését és az ünnepségek kialakítását. őt az egész orosz egyházban. Ráadásul az Orosz Mindenszentek emlékének évenkénti megünneplésére vonatkozó javaslat aligha talált volna rokonszenvet az orosz egyházat a 13. század közepéig vezető görög metropoliták körében. Ugyanis a kijevi metropolitáknak joguk volt ünnepélyesen új egyházi ünnepeket megállapítani (, 35).

2. A mintegy két és fél évszázadig tartó mongol-tatár iga természetesen egészen más feladatokat állított Egyházunk elé, távol attól, hogy az orosz nép kreatív megértse a nemzeti szentség alapjait.

3. Magában a konstantinápolyi templomban csak a 9. század végén hozták létre a Mindenszentek tiszteletére rendezett ünnepet. s megjelenése kezdetén ott különös ünnepélyességgel ünnepelték. Az orosz egyház, amely vízkereszt után átvette a konstantinápolyi egyház összes fő ünnepét, szintén mindenszentek tiszteletére ünnepelt, ami kevés nemzeti szent jelenléte miatt bőven elegendő volt: emléküket ezen a napon lehetett ünnepelni. azon a napon.

Néhány változás azonban azután kezdődött, hogy az orosz egyház 1448-ban autokefálissá vált. Az Orosz Mindenszentek emléknapjának létrehozásának történelmi folyamatában különösen fontosak az orosz egyház novgorodi osztályának főemlősei, akik közül sokat később szentként dicsőítettek.

Velikij Novgorod már az ottani püspöki székhely 992-es felállítása óta Oroszország legnagyobb lelki oktatási központjaként ismert. Sőt, a novgorodi uralkodók fő gondja (főleg a 15. századtól) az ősi, főleg liturgikus jellegű kéziratok gyűjtése, valamint új himnográfiai emlékművek létrehozása volt, amelyeket először a novgorodi szenteknek, majd később a novgorodi szenteknek szenteltek. sok szent az orosz földön (, 31-33). Itt külön említést érdemel Szent Euthymius (+ 1458), Szent Jónás (+ 1470) és Szent Gennagyij (+ 1505).

Az első 1439-ben létrehozta a novgorodi szentek ünnepét, majd valamivel később meghívta Veliky Novgorodba az akkori híres spirituális írót, a szerb Pachomius (Logothetus) athoni hieromonkot, aki ott és Szent Jónás alatt dolgozott. az újonnan avatott szent élete. És ha Szent Euthymius fő gondja a novgorodi föld szentjeinek dicsőítése volt, akkor utódja, Szent Jónás már a „Moszkva, Kijev és keleti aszkétákat” dicsőítette, és „alatta először épült templom novgorodi földön épült Szent Szergij radonyezsi apát tiszteletére” (, 91 -92).

Szent Gennagyij, akinek köszönhetően az első szláv, kézzel írott Biblia is megszületett, „az orosz szentek, például Szent Alekszisz tisztelője volt” és „áldásával köszöntötték Szolovecki Szent Szavvátiusz és Klopszkij Boldog Mihály életét. írva” (, 90-91).

Az oroszországi szentek emléknapjának első hivatalos egyházi alapítása azonban egy másik novgorodi szent - Macarius - nevéhez fűződik 1542-1563-ban. az orosz ortodox egyház feje.

Macarius moszkvai metropolita (+1563) szentségétől az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsáig 1917-1918.

1528-1529-ben Volotszki József unokaöccse, Doszifej Toporkov szerzetes, aki a Sinai Patericon korrekcióján dolgozott, az általa írt utószóban azt nehezményezte, hogy bár az orosz földön sok szent férfi és nő van, akik nem kevesebb tiszteletre és dicsőítésre érdemesek, mint a keletiek. a kereszténység első századainak szentjei, mégis „hanyagságunk miatt megvetettek vagyunk, és nem adunk át a szentírásnak, még akkor sem, ha mi magunk a magunkéi vagyunk” (, 74; , 275). Dosifei munkáját Macarius novgorodi érsek áldásával végezte, akinek a nevéhez főként az orosz szentek emlékének „elhanyagolása” fűződik, amelyet az orosz egyház sok gyermeke érzett a 15. század végén - elején. a 16. századból.

Szent Makáriusz fő érdeme az volt, hogy sok éves fáradságos és fáradhatatlan munkát végzett az Ortodox Rusz akkoriban ismert teljes hagiográfiai, himnográfiai és homiletikai örökségének összegyűjtésében és rendszerezésében. Szent Macarius és segítői több mint 12 éven át, 1529-től 1541-ig dolgoztak egy tizenkét kötetes gyűjtemény összeállításán, amely Nagy Macarius Négy Menaion néven vonult be a történelembe (, 87-88; , 275-279) . Ez a gyűjtemény számos orosz szent életét tartalmazza, akiket államunk különböző részein tiszteltek, de akiknek nem volt egyházi dicsőítése. A naptári elv szerint összeállított új gyűjtemény kiadása, amely számos orosz jámbor aszkéta életrajzát tartalmazza, kétségtelenül felgyorsította az orosz egyház történetének első dicsőítésének előkészítését a szentek egész seregének széles körű tiszteletére. .

1547-ben és 1549-ben, miután már az orosz egyház első hierarchája lett, Szent Makariosz zsinatot hívott össze Moszkvában, úgynevezett Makariev-zsinatokat, amelyeken egyetlen kérdés született: az orosz szentek dicsőítése. Először is a jövő kanonizálásának elvének kérdése megoldódott: az egyetemesen tisztelt szentek emlékezetének megalapozása ezentúl az egész Egyház zsinati ítélete alá tartozott (103). A zsinatok fő cselekedete azonban 30 (vagy 31) 18 új egyházi és 9 helyben tisztelt szent ünnepélyes dicsőítése volt (, 50).

Az 154719-es zsinaton a következőket avatták szentté:

1) Szent Jónás, Moszkva és egész Oroszország metropolitája (+ 1461);
2) Szent János novgorodi érsek (+ 1186);
3) Kaljazini Macarius tiszteletreméltója (+ 1483);
4) tiszteletreméltó Borovszkij Paphnutius (+ 1477);
5) Alekszandr Nyevszkij igaz nagyherceg (+ 1263);
6) Radonezs tiszteletreméltó Nikon (+ 1426);
7) Pavel Komelsky tiszteletes, Obnorszkij (+ 1429);
8) Michael Klopsky tiszteletes (+ 1456);
9) Sztorozsevszkij Savva tiszteletes (+ 1406);
10-11) Szolovecki Zosima (+ 1478) és Savvaty (+ 1435) szentek;
12) Glushitsky tiszteletreméltó Dionysius (+ 1437);
13) Svirszkij Sándor tiszteletes (+ 1533).

Az ünnepet először július 17-re tűzték ki, mint az apostolokkal egyenrangú szent Vlagyimir herceg emlékéhez legközelebb eső napot (július 15.). Később azonban a Minden orosz szentek emlékének ünneplésének időpontja többször megváltozott. Illés napját követő első vasárnapon és a Mindenszentek vasárnapja előtti hétköznapok egyikén is előadták.

A Moszkvai Makariev-zsinatok után a közeljövőben „sok orosz szent élete, vagy új kiadásaik, szolgálataik, dicsérő szavaik jelentek meg Ruszban, intenzívebben festik az orosz szentek ikonjait, templomokat építenek a tiszteletükre. , orosz szentek ereklyéinek felfedezése folyik” (, 279- 289). Természetesen az összes orosz szent tiszteletére ünnepélyes ünnep létrehozásához istentiszteletet kellett írni erre az ünnepre. Ezt a nehéz feladatot a szuzdali Spaso-Evthymius kolostor szerzetese, Gergely hajtotta végre, aki „összesen 14 hagiológiai művet hagyott az orosz egyházra az egyes szentekről, valamint az összes orosz szentről szóló összevont művet” (, 50 -51,54).

Nagyon kevés történelmi adat maradt fenn Gergely szuzdali szerzetes személyiségéről, és ezek nagyon eltérnek egymástól. A modern egyháztudományi irodalomban úgy tartják, hogy 1500 körül született, 1540 körül kezdte meg hagiológiai tevékenységét a Spaso-Evthymius kolostorban, majd 1550-ben írt nekik „Szolgálat minden orosz szentnek” és „laudáció” (, 54) ; , 297).

Az oroszországi „új csodatévők” szolgálata „új tényező az orosz liturgikus írásban” és „a legrégebbi protográfiája az összes későbbi kiadásnak egészen a „Mindenszentek szolgálata, akik ragyogtak az orosz földön” című kiadványig. 1917-1918-as zsinat, amelyet a Moszkvai Patriarchátus nyomtatott ki 1946-ban a szükséges változtatásokkal és kiegészítésekkel" (, 228-229; 21, 54).

Már a 16. században elterjedtek a szolgálatok listái és az Orosz Mindenszenteket dicsérő szavak. Nyomtatott formában azonban csak a 18. század első felében jelentek meg. ( , 296). Általánosságban elmondható, hogy az orosz társadalomban az 1547-es és 1549-es moszkvai tanácsok által okozott nagy lelki fellendülés után a 16. század végére. Az oroszországi szentek ünnepét elfelejtették, és csak Oroszország bizonyos szegleteiben ünnepelték. Ez a szomorú tendencia a XVII. erősödni kezdett, és ennek eredményeként a zsinati időszakban az orosz egyházban végleg feledésbe merült minden orosz szentek ünnepének tisztelete, és csak az óhitűek őrizték meg (, 50; , 296).

Az ilyen történelmi ostobaságok okainak tisztázásához valószínűleg speciális történelmi és teológiai tanulmányra van szükség.

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1917-1918.

Az oroszországi szentek emléknapja ünnepének helyreállításának eseményei történelmileg egybeestek az orosz egyházban a patriarchátus helyreállításával.

A zsinat előtti időszakban a Szent Zsinatnak esze ágában sem volt újraindítani a távoli 16. században megjelent ünnepséget. 1908. július 20-án Nyikolaj Oszipovics Gazukin, a Vlagyimir tartomány Szudogodszkij körzetéből származó paraszt petíciót küldött a Szent Zsinathoz, hogy hozza létre a „Russz elejétől dicsőített oroszországi összes szentek” évenkénti ünnepségét. hogy „megtiszteljük ezt a napot egy különleges összeállítású istentisztelettel”. A kérelmet a zsinati határozat hamarosan elutasította azzal az indokkal, hogy a mindenszentek jelenlegi ünnepéhez az orosz szentek emléke is hozzátartozik (, ​​427).

Ennek ellenére az Orosz Egyház Helyi Tanácsában 1917-1918-ban. az ünnep helyreállt. Az Orosz Mindenszentek emléknapjának helyreállítása és ezt követő tisztelete elsősorban Borisz Alekszandrovics Turajev Petrográdi Egyetem professzorát és a Vlagyimir Születési Kolostor hieromonkát illeti, Afanasy (Szaharov).

Turaev, az osztály által jóváhagyott jelentését 1918. augusztus 20-án a Tanács megvizsgálta, és végül augusztus 26-án, Őszentsége Tikhon pátriárka névnapján történelmi állásfoglalást fogadtak el: „1. A nap megünneplése Az Orosz Egyházban létező minden orosz szentek emlékének visszaállítása folyamatban van. 2. Erre az ünnepre Péter böjtjének első vasárnapján kerül sor" (, 427-428; , 7).

A Tanács úgy döntött, hogy Gergely szerzetes kijavított és kibővített szolgálatát a Színes Triódion végén nyomtatja ki. Azonban B.A., aki sietve vállalta ezt a munkát. Turaev és Hieromonk Afanasy hamar arra a következtetésre jutott, hogy Gergely szerzetes szolgálatából csak a legkisebb részt lehet kölcsönözni, míg minden mást újra meg kell alkotni, „részben teljesen új énekek komponálása révén (ezt a munkát főleg a B. A. Turaev), részben a létező liturgikus könyvek legjellegzetesebb és legjobbjait választotta, főleg az orosz szenteknek szóló egyéni istentiszteletek közül (a munkát Hieromonk Athanasius végezte)" (7-8).

Az Orosz Mindenszentek emlékének visszaállításának kezdeményezői nagyon szerették volna „az általuk összeállított szolgálatot a Tanácson keresztül elvégezni”, amely hamarosan lezárult. Ezért, még nem teljesen előkészítve, 1918. szeptember 8-án, a Helyi Tanács liturgikus osztályának utolsó előtti ülésén az új istentiszteletet felülvizsgálták, jóváhagyták és utólagos jóváhagyásra átadták Őszentsége Pátriárkának és a Szent Szinódusnak (, 9. ). November 18-án, a Helyi Tanács bezárása után Tikhon pátriárka és a Szent Szinódus megáldotta az új Szolgálat kinyomtatását Sergius (Sztragorodszkij) Vladimir és Shuisky metropolita felügyelete alatt, amelyet 1918 végéig végeztek Moszkvában. nagy nehézségekkel. Végül, ugyanazon év december 13-án rendeletet küldtek az egyházmegyei püspököknek az Orosz Mindenszentek emléknapjának visszaállításáról, majd 1919. június 16-án az istentisztelet nyomtatott szövegét is elküldték a végrehajtásra vonatkozó utasításokkal. azt a következő vasárnap átvételkor (, 428-429).

Sajnos az 1917-es forradalom eseményei miatt a Tanács által visszaállított ünnep ismét csaknem gyorsan feledésbe merült, mint korábban. Ezúttal elsősorban az orosz egyház XX. századi üldöztetése miatt. Ráadásul 1920. július 23-án B.A. meghalt. Turaev, aki nagyon szeretett volna tovább dolgozni a sebtében összeállított szolgálat kiegészítésén és kijavításán (, 9), és Afanasy archimandrita alázatosságában nem mert egyedül vállalni ilyen felelősségteljes munkát.

A helyreállított ünnepet azonban az isteni Gondviselés nem engedte újra feledésbe merülni. Az orosz egyház ellen elképesztő módon indított üldözés pedig csak elősegítette annak széles körű elterjedését.

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsától 1917-1918. mostanáig

Végül ott, a börtönben 1922. november 10-én, a szentek életének másolója, Rosztovi Szent Demetriusz nyugalma napján, nem vasárnap, hanem először ünnepelték az oroszországi mindenszentek ünnepét. és a javított szolgáltatás szerint (, 10).

1923. március 1-jén a Taganszki börtön 121. magányos cellájában, ahol Vladyka Afanasy a zirjanszki körzetbe való száműzetésre várt, tábori antimenziót szentelt fel minden orosz szentek tiszteletére cellatemplomában (68 és 75; , 10). ).

A fenti események tovább erősítették Szent Atanázt az 1917-1918-as zsinat által jóváhagyott elképzelésben. Az oroszországi mindenszentek szolgálatát tovább kell kiegészíteni, „és ezzel egy időben megjelent” az a gondolat, hogy kívánatos és szükséges még egy nap létrehozása az összes orosz szent általános ünneplésére, amellett, hogy az oroszországi szentek ünnepét megállapították. a zsinat" (, 10). És valóban: az oroszországi mindenszentek ünnepe az orosz egyház számára játszott jelentőségének megfelelően teljes mértékben megérdemli, hogy az érte való szolgálat a lehető legteljesebb és ünnepibb legyen, ami az Egyházi Charta szerint nem lehet akkor érhető el, ha évente csak egyszer, és csak vasárnap - a pünkösd utáni 2. héten - Ezen a napon Oroszországban sok helyen ünnepségeket tartanak a helyi szentek tiszteletére; az Athos-i orosz kolostor és metókiói ezen a napon ünnepeljük egész Athosszal együtt Athos mindenszentjének ünnepét, végül ugyanezen a napon a bolgár egyház szentjeinek emlékét, valamint a cseh és szlovák egyházak emlékét, ami nehéz helyzetbe hoz helyezze el azokat az ortodox orosz embereket, akik Isten gondviselésére ezekben a szláv országokban élnek, és egyházi életüket a testvéri helyi egyházak kebelében élik. A Charta szerint lehetetlen összekapcsolni az oroszországi mindenszentek ünnepét a fent említett helyi ünnepségekkel, amelyeket nem lehet más napra halasztani. Ezért „sürgősen felvetődik a minden orosz Mindenszentek második, megváltoztathatatlan ünnepének megalakításának kérdése, amikor az összes orosz templomban csak egyetlen teljes ünnepi istentiszteletet lehetett elvégezni, amelyet semmi más nem akadályoz” (11. és 17.).

Az Orosz Mindenszentek második megünneplésének időpontját Szent Atanáz javasolta július 29-én – az apostolokkal egyenrangú szent nagyherceg, Vlagyimir orosz keresztelő emlékének másnapján. Ebben az esetben „az apostollal egyenrangúnk ünnepe mintegy mindenszentek ünnepének előünnepe lesz, akik virágoztak azon a földön, amelybe az ortodox hit megmentő magvait hintette el” (, 12). Szent Atanáz azt is javasolta az ünnep másnapján, hogy emlékezzünk meg „a soknevű, bár még nem dicsőített egyházi seregről, de a jámbor és igaz emberek nagy és csodálatos aszkétáiról, valamint a Szent Rusz építőiről és különböző egyházi és kormányzati személyiségek”, így a második alkalommal az orosz egyházban három napon át ünnepélyesen megünnepelték az Orosz Mindenszentek ünnepét (, 12).

Annak ellenére, hogy a szent énekesnő ilyen nagyszabású tervei voltak az általa tisztelt ünneppel kapcsolatban, az orosz egyháznak 1946-ig nem volt lehetősége nemcsak arra, hogy évente kétszer megünnepelje szentjeit, de nem is tisztelhette ezt az emléket mindenhol. Az 1918-as nyomtatott pátriárkai szolgálat „a zsinat résztvevőinek kezén ment keresztül... és nem terjedt el széles körben”, rövid időn belül ritkaságszámba ment, „a kéziratos másolatok (ebből) nagyon kevés templomban voltak, ” a többieknek pedig egyáltalán nem volt (, 86). Csak 1946-ban jelent meg a Moszkvai Patriarchátus által kiadott „Mindenszentek szolgálata, akik ragyogtak az orosz földön” c.

Ennek ellenére az üdülési szolgáltatás megjelenése után a korrekción és kiegészítésén végzett munka nem ért véget. A legtöbb himnusz szerzője, Szent Atanáz 1962-ben bekövetkezett áldott haláláig folytatta a szolgálatot.

Ma az orosz földön, az orosz egyházban felragyogott Mindenszentek ünnepe az egész egyházi év egyik legünnepélyesebb napja. Úgy tűnik azonban, hogy az üdülési szolgáltatást még ki lehetne egészíteni. Szent Atanáz egy időben három speciálisan összeállított kánonnal való gazdagítását javasolta: „1) egy imaszolgálathoz, amelynek témája: Isten csodája és a szentek hőstettei révén épült fel a Szent Rusz, 2) az Istenszülőnek. a témában: Istenszülő védelme az orosz föld felett és 3) különleges kánon a jámborság aszkétáinak megfelelő megemlékezésre, amelyet a vesperás utáni ünnepnapon, a megemlékezésük előestéjén hajtanak végre" ( , 15).

Szent Atanáz fő beteljesületlen vágya az oroszországi mindenszentek szolgálatával kapcsolatban továbbra is az, hogy hiányzik benne egy különleges „dicsérő szó az orosz földön ragyogó mindenszentek emlékére”. 1955-ben Afanasy püspök ezt írta barátjának, Szergiusz (Golubcov) archimandritának, a Moszkvai Teológiai Akadémia tanárának: „... már régóta arra a gondolatra jutottam, hogy... (a mi szolgálatunkban) kötelező legyen. felolvasni a „Dicséret szava az összes oroszok tanácsán” szenteket", amelyben minden orosz szentre név szerint emlékeznek (kivéve a pecserszki szenteket, akik közül a híresebbekre kell emlékezni). minden szent dicsérete egy, két, legfeljebb három mondatból nem annyira az összeállító szónoki tehetségének gyümölcse, hanem szentjeink jellegzetességeiből kell összeállítani, a róluk szóló krónikakritikákból, az ókorból válogatva. életek és egyéb emlékművek.Dicséreteket lehetőleg az emlékművek pontos kifejezéseiből kell összeállítani.A „dicsőítő szót” nem komponálni, hanem komponálni kell.Hát nincs akadémiánk hallgatói között egy tehetséges és tiszteletreméltó prédikátor (és egyben történész), aki jelöltesszéként fogná fel a témát: „Dicséret szó az orosz földön ragyogó szentek tanácsának”? Ha lehetséges lenne megvalósítani az elképzelésemet, a magam részéről adnék még néhány tanácsot és utasítást." (, 50-51). Szent Atanáz megfelelőnek tartotta ezt az „Igét" öt részre (részre) felolvasni, különböző helyeken. szolgálati helyek: a hat zsoltár előtt, a sedalna után az 1. és 2. vers szerint, a sedalna után a polyeleos szerint és a kánon 3. éneke szerint (, 108, 110-111, 115, 124). kánon 6. énekéhez a püspök azt remélte, hogy ezt követően az istentiszteleten felolvashatja a zsinaxáriumot „az ünnep létrejöttéről és jelentőségéről” (15. és 133.) Az istentisztelet modern változatában (lásd: május 3. rész) , 308-352; , 495-549) ezek az értékek hiányoznak.

Ennek ellenére azonban a Minden orosz szentek szolgálatát jelenlegi állapotában az orosz egyházi himnográfia történetének egyik legjelentősebb jelenségeként kell elismerni, mivel számos nyilvánvaló előnye van. Először is, a szolgálatban az orosz szentek bravúrja minden lehetséges teljességben feltárul, és különböző oldalakról látható. Másodszor, zenei tartalmában (mind a nyolc szólam használata, sok hasonló, köztük nagyon ritka hang stb.) a szolgáltatás még sok tizenkettedik ünnepet is felülmúl.

Harmadszor, az istentiszteletben található liturgikus újítások nem tűnnek fölöslegesnek és túlzásnak, hanem éppen ellenkezőleg, visszafogott ízt és belső integritást adnak, ami nélkül az istentisztelet nyilvánvalóan hiányos lenne, és nem tűnne olyan ünnepinek, mint most. Végül az istentisztelet minden himnusza tartalmazza a legfontosabbat: szerzőinek őszinte szeretetét és őszinte tiszteletét a benne megdicsőült szentek iránt, és ez a fő dolog nemcsak a himnográfiában, hanem általában a Krisztus Egyháza szolgálatában. , amely nélkül az emberi élet minden értelmét veszti.

Emlékeztetni kell még Szent Atanáz azon óhajára, hogy évente legalább kétszer ünnepelje a Minden orosz szenteket, amit élete végéig szigorúan meg is tett (137-138). Valójában egy ilyen ünnep teljes mértékben megérdemli, hogy az orosz egyház ne csak a pünkösd utáni 2. vasárnapon ünnepelje, hanem egy speciálisan kiválasztott napon is. Véleményünk szerint itt is érdemes kihasználni a szentdalkészítő kívánságait, és immár másodszor három napon keresztül uralkodik minden oroszországi szentek ünnepe: július 15-én (az énekesnő emléknapján). Az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg előünneplésként, július 16-án (maga az ünnep) és július 17-én (az ünnep megünneplése és a kegyességi aszkéták, valamint Oroszország egyházi és állami vezetőinek megemlékezése). Sőt, ezeken a napokon az Egyház nem ünnepli a nagy szenteket, és a közönséges szentek szolgálatai is elvégezhetők a Compline-ban.

Megjegyzések:

1) Különböző források különböző keltezéseket kínálnak (vö. pl. 143 és 1, 368).

2) András apostol mellett Bertalan és Tádé apostolok (Örményországban), valamint zelóta Simon (Grúziában) prédikáltak a jövendő Rusz területén (, 153-154).

3) András apostol közvetlen segítői a 70-ből származó apostolok voltak: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius és Aristobulus (, 144).

4) Ezen egyházak részletes történetét lásd: 1. kötet, 107,112-113,122-123.

5) Más források szerint 99-ben (, 157).

6) Más források szerint a 101-102. ( , 157).

8) A jövendő Hazánk területén dolgozó vagy meghalt szentek teljesebb listáját lásd:, 307-309 és könyv. 1, 368-369.

Az egyház szentnek nevezi azokat az embereket, akik Isten előtti különleges érdemeikért egyházi tiszteletben részesültek, akik keresztény szeretet és jámbor tetteikről váltak híressé. „A szentek Isten fiai, a Királyság fiai, Isten örököstársai és Krisztus örököstársai. Ezért tisztelem és dicsőítem a szenteket...” – írta Damaszkuszi János. A szentek tisztelete a kereszténység első századaira nyúlik vissza. Megerősítették és megszilárdították a 787-ben Nikeában tartott hetedik ökumenikus zsinat aktusai: „Felhívjuk a szenteket, hogy közvetítsenek Isten között, hogy imádkozzanak értünk; Nem isteneknek nevezzük őket, hanem barátainak, akik szolgálják Őt, dicsérik és imádják Őt.

Nem azért kérjük a segítségüket, mert ők saját erejükkel tudnak segíteni rajtunk; de mivel közbenjárásukra kegyelmet kérnek tőlünk Istentől” 3. A bizánci szentek ikonográfiája a spirituális irodalom erőteljes rétegeire, gondolati mélységű és fényes formájú művekre épült, amelyeket a keresztény egyház legnagyobb gondolkodói és írói hoztak létre. Miután a 10. században átvette az ortodox hitet Bizáncból, az ókori Rusz elkezdte imádni szentjeit, akiknek vendéglátói között ekkorra már sok aszkéta volt. Közöttük az apostolokon, Krisztus tanítványain és követőin kívül voltak egyházi tanítók, szerzetesek, mártírok és más igazak, akik híresek erényeikről és hittételeikről. Azzal, hogy Oroszország felvette a kereszténységet, kiterjesztették rá védőfedelüket.

A bizánci Szent Miklós (?–345), a líciai Myra város püspöke az orosz egyház legtiszteltebb szentjévé vált. Számos legenda, mese és spirituális költemény szól neki. Ezekben a legkülönfélébb bajokban gyors segítőként, a tengerészek és utazók őrzőjeként tevékenykedik, „mindenek képviselője és közbenjárója, minden bánatos vigasztalója, minden bajba jutott menedéke, a tengerészek és utazók őrzője. a jámborság, a hívek bajnoka.” A halál utáni segítség reményei Szent Miklósra fűzték. Szintén nagy tisztelet övezte Nagy Bazil Szentet (329–?) és Aranyszájú Jánost (347–?), akik az élet alapjainak megszervezésében és az egyház megerősítésében, a kolostorok és az aszkéta gyakorlatának fejlesztésében, valamint az eretnekségek leküzdésében végzett fáradhatatlan munkájukkal váltak híressé. .

Fő írásaikat Oroszországban ismerték.A szenteket különösen a liturgia rendjének – a keresztény egyház fő isteni szolgálatának – megalkotóiként tisztelték.Nagy Bazil és Aranyszájú János szinte mindig a szentatyák arcát képviselik a Deézisben az orosz ikonosztáz sorában, képeiket a Királyi ajtókon helyezték el. Az orosz egyház lelkészeinek magas modelljei lettek, teológiai írásaik képezték az orosz lelki élet alapját. Csaknem olyan szeretett volt, mint Nikola, a kappadokiai harcos-mártír, György, akit a keresztény hitért súlyos kínzásokat szenvedett el, és Diocletianus császár alatt (3. század) lefejezték, és Oroszországban széles körben elterjedt tisztelete. Az egyházi naptárban két emlékezetes napot jelölnek ki számára: tavasz, április 23 / május 6 és ősz, november 26 / december 9.

Győztes Szent Györgynek számos spirituális irodalom alkotása van szentelve, városokat, fejedelmeket neveztek el róla, és reményt fűztek hozzá, hogy megvédje szülőföldjét az ellenségektől. A szent életének egyik eseménye a győzelméhez köthető. a kígyó felett, különösen híressé vált. A köztudatban Szent György kígyóharcos képét a katonai bravúr, a gonosz erők feletti győzelem és általában a keresztény hit megmentő erejével kezdték összekapcsolni. A Sínai-kolostor apátja, Klimacus Szent János (VI. század) nagy tiszteletnek örvendett Oroszországban. Becenevét „A paradicsomi létra” című esszéjéért kapta, amely az orosz szerzetesség sok nemzedékének kalauzává vált. Szent János egy szerzetes életét a mennybe vezető lépcső képében mutatta be, az utat, amely állandó lelki és testi stresszt, önfejlesztést igényel.

A bizánci szent mártírok, Florus és Laurus, Paraskeva és Anastasia, Kozma és Damian, valamint a hit hőseinek hosszú sora az orosz nép szeretett szentjévé, mennyei védőszentjévé és segítőjévé váltak az életben és a munkában. Hőstettük mély tapasztalata lett az a lelki alap, amelyből az orosz nemzeti szentség megszületett és fejlődött. Kevesebb mint egy évszázad telt el Rusz megkeresztelkedése után, és saját igaz emberei megjelentek az orosz vallási élet legmélyén. Különböző utakon mentek Istenhez: egyesek - a világban maradva, mások - kolostorokba mentek.Az orosz szentség kezdete mindenekelőtt Kijevhez, Rusz fővárosához kötődik. Az első orosz szentek Borisz és Gleb voltak, Vlagyimir kijevi nagyherceg fiai, akik megkeresztelték Ruszt. 1015-ben féltestvérük, Szvjatopolk parancsára megölték őket, aki riválisnak tekintette őket a fejedelmi trónért folytatott harcban apjuk halála után.

1071-ben Borisz és Gleb szentté emelték, a vértanú testvérek tisztelete gyorsan elterjedt az egész orosz földön és azon túl is. A tatár-mongol hódítást megelőző időszakban (a 13. század közepéig) az év egyik nagy ünnepének számított Borisz és Gleb szent fejedelmek emléknapja, akik úgy kerültek be az orosz nép tudatába, mint az önfeláldozás, a bátorság, a kedvesség és a testvéri szeretet példája. Az újonnan megkeresztelt Rusz pártfogóiként és védelmezőiként tisztelték, a fejedelmi szentség példájaként. A következő évszázadokban festett szent hercegeket ábrázoló ikonokon mindig a testvérek szerepelnek közöttük első helyen (ikon „Pokrov”, kat. 292, ill. 130, hajtás Procopius Chirin, kat. 304, ill. 134). Borisz és Gleb lelki erővel, alázattal és Isten iránti odaadásukkal az orosz hercegek új nemzedékeinek példaképévé vált. A 16. századtól képeik a Deesis templomi ikonosztázok sorában jelennek meg, ahol a testvérek a templomi ikonosztázok előtt jelennek meg. az Úr trónja az emberi fajért való imádságban, követve az apostolokat és a szenteket.

A szentség másik típusa, amely ebben a korszakban született, a szerzetesi szentség. A görög típusú kolostorok közvetlenül Rusz megkeresztelkedése után kezdtek kialakulni Kijevben, de a legaktívabb alapításuk az elszenderedő Kijev-Pechersk kolostor 1051-es megjelenése után kezdődött. , amely a későbbi évszázadok követőinek mércéjévé vált, és akik az orosz ortodoxia magas példáját mutatták a spirituális szolgálat és teljesítmény terén. Körülbelül ötven püspök emelkedett ki a kolostor falai közül, akik prédikációját és szabályait Oroszország különböző részeibe vitték. Alapítói, Szent Antal és Theodosius, a kereszténység első századainak nagy palesztin aszkétáinak eszményképeit követve, azt a szerzetestípust testesítették meg, amelyet tömören az orosz szentség híres kutatója, G. P. Fedotov jellemez, aki így írt Szent Theodosiusról: „A világ fénye Krisztus mintegy lelkének mélyéről ragyog, a tettek és erények értelmét az evangéliumi mértékkel méri.

Így maradt a tiszteletes. Theodosius az orosz aszkézis történetében, mint alapítója és képmása: a lelki teljesség és integritás tanítója, ahol az alázat bolondságához hasonlóan a megalázott Krisztus evangéliumi képéből következik" 4. A leszármazottak nevüket a nevekkel hasonlítják össze. a szerzetesség alapítói közül Nagy Antal (251–356) és Nagy Theodosius (424–529). A kijevi-pecserszki kolostorból származott a legendás Alypius, a mongol előtti Oroszország első név szerint ismert ikonfestője5, akit az Élet Lukács evangélista utánzójának nevez, aki az első Istenszülő-ikont festette. A Kijev-Pechersk Patericon az ikonfestő magas szellemi erényeit hangsúlyozza, tipikus történet egy leprás gyógyulásáról szól, akit különböző színű festékekkel bekenve gyógyított sebeit, halála után Alypiust szentté avatták. Életének későbbi változata azt mondja, hogy csodálatos ikonjaival egyesítette az eget és a földet6. Az igaz ember szentté avatása nem mindig volt egyforma.

Összoroszországi tiszteletét leggyakrabban helyi dicsőítés előzte meg, így Szent Alekszandr Nyevszkijt a 13. században kezdték tisztelni Vlagyimir földjén, összoroszországi szentté avatására csak a 16. század közepén került sor. Az 1545-ben elhunyt Artemy Verkolsky szent ifjú emlékének ünnepe 16197 körül alakult meg, de az arhangelszki Verkola falu lakói körülbelül negyven évvel a fiú halála után kezdték tisztelni, és sok hasonló példa van. Amikor a szent egyházi tiszteletét megállapították, megállapították emlékének napját, nevét beírták az egyházi naptárba. Írásos életrajzot állítottak össze, szükségszerűen ikonképet készítettek, amely a kortársak emlékeiből átörökített verbális portrék alapján készült, vagy reprodukálhatja a szent ereklyéinek megnyitásakor feltárt megjelenését.

Ezeket a szellemi portrékat a bizánci ikonográfiában és irodalomban régóta kialakult hagyomány és elvek szerint festették, például Belozerszkij Szent Cirill ikonportréját, amelyet röviddel halála után festettek (kat. 143, ill. 65). A szentek első ikonja gyakran a sírkőképe lett, így Borisz és Gleb szent testvérek ikonográfiájának egyik változatának alapja a sírköves szentélyeiken elhelyezett kép volt 8. Itt a kiválasztott szentek ikonjainak típusa. , a bizánci művészetben elterjedt, használták - sorban állva, elöl, keresztekkel és attribútumaikkal. Ezt a hagyományt követi a 14. század híres ikonja – az ókori orosz ikonfestészet egyik legszembetűnőbb és legjelentősebb alkotása (7. kat., ill. 1). Rajta a mártírhalált halt testvérek egymás mellett állnak, és közvetlenül az imádkozó felé néznek.

Fejedelmi ruhába vannak öltözve, kezük keresztet (hitük és mártíromságuk jelképe) és kardot (mártíromság eszköze és katonai attribútumok) szorongat. A testvérek pózainak, gesztusainak és megjelenésének hasonlóságában - sorsaik közösségének, valamint az élet és halál elválaszthatatlan kapcsolatának kifejezése; a szépségben és a megjelenés tökéletességében – a magas szellemi erények bizonyítéka. A szent fejedelmek alakjai az ikon szinte teljes felületét elfoglalják, könyökük enyhén széthúzva, mintha védekező mozdulattal zárna össze, „az orosz föld reménye és támasza, kétélű kardok”. Az orosz történelem ókori, a tatár-mongol hódítást megelőző korszakából számos olyan szent nevét őrizték meg, akik Oroszország különböző vidékein váltak híressé, köztük a Római Antal és a Novgorodban tisztelt Hutyini Varlaam, Ábrahám Rosztov, Nyikita pereszlavli, szentek Vlagyimir herceg és Olga kijevi hercegnő Már ebben a korszakban formálódtak a helyi szentek tiszteletének sajátosságai.

Különösen jól mutatkoztak meg Veliky Novgorodban. Novgorod, az erőteljes gazdasági és kulturális központ, az ortodox Rusz számára fontosságában vetekedett Kijevvel. A novgorodi egyház uralkodóinak tisztelete fontos helyet kapott lelki életében. 1169-től, amikor a város bojár köztársasággá alakult, érseknek nevezték őket, az érseket sorsolással választották meg a vecsében, és nagy tekintélynek örvendett a lakosok körében, személyisége példája volt a magas aszkéta bravúroknak. A novgorodi uralkodók közvetlen kapcsolatot tartottak fenn Konstantinápoly és Kijev lelki hierarchiáival, a pecserszki Antal és Theodosius szerzetesek tanítványa volt Nikita (?–1108) novgorodi püspök, aki a kolostor szerzetesei közül került ki. Nifont püspök (?–1157) szintén a pecserszki szerzetesek közül került ki. Az uralkodók tevékenysége szorosan összefüggött Novgorod történelmi életével, lakóinak problémáival és törekvéseivel.

Az uralkodók voltak a fő egyeztetők a politikai vitákban, „imádkozók”, tanítók és a város őrzői.A novgorodi uralkodók többsége a Hagia Sophia székesegyházban, Novgorod székesegyházában van eltemetve. A 12. századtól a 16. század elejéig húsz püspököt avattak szentté, akik elfoglalták a Novgorod-székesegyházat. Köztük van János érsek (?–1189), akinek képe a Szent Zsófia-székesegyházi temetésből látható kegyhelyének fedelén (kat. 72, ill. 26). A novgorodi történelemből egy 1170-ben történt esemény fűződött nevéhez - a város csodálatos megmentése a szuzdali csapatok inváziójától, köszönhetően a Jel Szűzanya ikonjának segítségének. Ez az epizód egyedi ikonográfiájú novgorodi ikonokban testesült meg (71. kat., 25. ábra). A 13. század közepén a tatár-mongol invázió hulláma sok várost és kolostort elmosott Rusz déli vidékein, kétségbeesést és elhagyatottságot hozva.

Ez a korszak szülte az orosz fejedelmek közül a legnagyobb bátorságú hősöket: Borisz és Gleb szentek lelki szilárdságú örököse Mihail Vszevolodovics csernyigovi szent herceg volt, aki 1246-ban Batu tatár kántól önként vállalta a keresztény hitért a vértanúságot. Fél évszázaddal később Mihail Jaroszlavics Tverszkoj hercege követte, akit üzbég kán parancsára 1318-ban végeztek ki a Hordában. Most a szellemi tevékenység központjai főleg északra, a Rosztov-Szuzdal földre költöznek. Sok bhakta fejleszt itt szerzetesi gyakorlatot, új kolostorokat alapított, a spirituális megvilágosodás és kultúra központjává változtatva azokat. A 11. században Leonty és Ézsaiás szentek híresek lettek Rosztovban, akiket a rosztovi föld apostolainak neveznek: hittel szentelték meg a hűtlen embereket (ahogyan az 1646-os Menaion Szent Leonti troparionjában írják).

Mindketten a kijevi pechersk kolostorból származtak, kitűntek fáradhatatlan munkájukkal a pogányok elleni küzdelemben és az ortodoxia meghonosításában, szelídségük és szilárdságuk a hitben. A 13. században Ignác püspök lett az örökösük. Ezt a három szentet Rosztov szent védelmezőiként és védőszentjeként fogják elismerni az összes következő évszázadban. A rosztovi szentek 1480 körül írt kánonjában a nagy keresztény szentatyákhoz, Nagy Bazilhoz, Aranyszájú Jánoshoz és Gergely teológushoz hasonlítják őket. Az elkövetkező XIV. század az orosz szerzetesség virágkorának évszázadaként vonult be a történelembe. A nagy aszkézis korszakában több mint negyven kolostort alapítottak, amelyekben az emberek nagy önmegtagadás, fizikai erőfeszítés és hit bravúrok árán ismerték meg Istent és a szentséget. A földek szörnyű elszegényedése és pusztítása ellenére, Pavel Florensky atya szerint „a mélységes békétlenség, amely megrontotta Ruszt”, a testvéri szeretet, irgalom és egység prédikációja egyre hangosabban hallatszott.

Elsősorban Radonyezsi Szent Szergij nevéhez fűződik. Adjunk róla egy terjedelmes és szemléletes leírást A. Schmemann atya által: „Szent Sergius (1320–1392) képében az ortodox szentség teljes teljességében, teljes fényében támad fel. A sivatagba vonulástól a fizikai aszkézisen, önkeresztre feszítésen, alázaton át a Tabor Fény végső megvilágításáig, a Mennyek Királyságának „megkóstoltatásáig”, tisztel. Sergius megismétli az ortodoxia minden nagy tanújának útját annak első századaitól kezdve...” Szergiusz a Szentháromság nevében kolostort alapított Moszkva közelében, amely gyorsan a szellemi vonzás központjává vált. tanácsot, itt megalázták a harcoló feleket, itt kaptak áldást a szenttől a kulikovoi csata előtt Dmitrij Donszkoj. Szent Sergius sok tanítványa és követője vitte el a szeretetről, a mohóságról és a „belső munka” tapasztalatáról szóló prédikációját Oroszország közeli és távoli határaira.

Köztük van Radonyezsi Nikon, Savva Storozsevsky, Paphnuty Borovsky, a vologdai föld szentje, Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - az orosz észak leghíresebb szentje, a kolostor létrehozója, amely a Szentháromság-Sergiust követve nőtte ki magát. a legnagyobb teológiai iskola A szerzetesség virágzása Radonyezsi Szent Szergiussal kezdődött ben A 15. század talán leginkább Szent Zosima és Savvaty nevéhez kötődik, akik a Szolovecki kolostor alapítói, akik az ortodoxia erőteljes központjává és fellegvárává tették. Pomerániában. A tisztelt atyák kizsákmányoló helyei és nyughelyei zarándoklatok központjaivá válnak, temetkezéseik idővel igazi műkincsekké változtak, mint például a Sviri Szent Sándor (1448–1533) kolostorban. általa alapított Olonets régióban. A 18. századra itt alakult ki a legjobb moszkvai mesterek által készített alkotások együttese.

Mihail Fedorovics cár által adományozott, a Moszkvai Kreml Fegyvertárának mesterei által készített, figyelemre méltó ezüst aranyozott szentély egy szent képével (kat. 238, ill. 105), valamint a szobában hímzett ezüst szentély fedele. Evdokia Lukyanovna királynő (kat. 239, ill. 102 ). Az a szokás, hogy a koporsókat a szentek maradványaival takarják be, az ortodox hagyományhoz kapcsolódik, amely szerint a szent ereklyéket egy jövőbeli feltámadásig elrejtették. A borítókra a szent portréképe került, a síron egyszerre több ilyen borító is lehetett. Pecserszki Antal (kat. 41, ill. 13.), Belozerszkij Cirill (147. kat.), Zosima és Szolovecki Savvaty (kat. 169, 170, ill. 76, 77) képeit ábrázoló borítók megkülönböztethetők magas mesterségbeli tudás. A szentek ikonográfiája széles és változatos. Képeiket gyakran életük eseményeit illusztráló bélyegek veszik körül.

A legszembetűnőbb és legjelentősebb alkotások közé tartozik Belozerszkij Szent Cirill két ikonja, amelyeket a 15. század második felének és a 16. század elejének híres mestere, Dionysius és iskolájának ikonfestői készítettek a Kirillo Nagyboldogasszony-székesegyház számára. Belozersky kolostor (kat. 140, 141, ill. 59, 63) Mindkét ikonon karcsú alakja gyertyaszerű. Volotszkij Szent József ezt mondta Cirillről: „Mint a modern időkben az égen felragyogó fény.” Megjelenésének szerénysége egy zord, külső fénytől mentes életet idéz, amelynek fő célja az Isten magas szintű szolgálata, állandó és következetes volt. önfejlesztés: „Az igazak élete kegyetlen ebben a világban, a munka tele van, de a legmagasabbban van a legszebb." Az arany glória által körülvett ragyogó arcot szelídség tölti el. a tekercsben olyan feliratok találhatók, amelyek a lelki és testi tisztaság és a színlelt szeretet megőrzésére szólítanak fel, „elfordulva a gonosztól és a csúnya cselekedetektől...”

Az élet egyik jellemzője Szent Sergius képe, aki Szent Cirillel beszélget. Beszélgetésük a bölcsesség forrása, a szellemi teljesítmény ösztönzése, a szolgálati munka folytonosságának emlékeztetője.” „Mivel a beszélgetés a lelkek teremtésére és kijavítására jön létre” – írta Nilus Sorai szerzetes, „a testtől eltérően , de lelki szeretettel egyesülnek és egyesülnek.” Nyitott tenyér – mint a lelkek egymás felé nyílása. Néha egy-egy szent életének legfontosabb eseményei az egyes ikonok témáivá válnak. Így jelentek meg például a „Szent Szergiusz látomása” ikonok, amelyek az Istenanya megjelenését ábrázolják a szerzetesnek (kat. 106–108, ill. 51, 52). A 16. század végétől elterjedt az a szokás, hogy az általuk alapított kolostorokat aszkéták mellett ábrázolják. Általában az ikonon látható kolostor a szent lábánál található, épületeinek domborzata és megjelenése meglehetősen pontosan látható, különösen a 18-19. 84, 88).

Ezeket a kis képeket rendszerint magukban a kolostorokban vagy parancsaik szerint festették. Néha, mint Zosima és Szolovecki Savvaty szentek ikonján, a szentek a kezükben tartják kolostorukat, vagy alázatosan felajánlják az Úrnak (kat. 166, ill. 80). Orosz aszkéták foglalják el helyüket az egész ortodox világ nagy alakjai mellett, akiket az új teológus Szent Simeon okoskodásának valódi megtestesítőiként tekintenek a szentekről, akik nemzedékről nemzedékre követve egymást „alakítanak egy aranylánc volt, amelyben mindegyik egy láncszem, mindegyik kapcsolódik az előtte lévőhöz hitben, munkában és szeretetben, mintha csak ők lennének az egyetlen szál az egyetlen Istenhez, amelyet nem lehet megszakítani.” Ez a gondolat egyértelműen a kiválasztott szenteket ábrázoló ikonokban testesült meg. Tipikus példa egy ilyen ikonra: „Válogatott szentek a jel Istenanyájával” (kat. 58, ill. 22).

A négy szent egy sorban állva, arany alapon, szorosan egymás mellett van ábrázolva, szemben a hívőkkel. Egyforma magasságúak, sziluettjük szinte ismétli egymást, pózuk hasonló. Arcuk egyformán szigorú és elkülönült, a ritmusok hasonlósága és egysége a hitben és szilárdságban rejlő lelki egységük megtestesülése. Itt mutatkozik be Irgalmas Szent János, Hutyin Varlaam helyi szentje, valamint Paraszkeva és Anasztázia szent vértanú asszonyok, akik együttesen jelentik Novgorod megbízható és erős védelmét, elpusztíthatatlan falát és mennyei pajzsát, felettük pedig a főszentély. a város, palládiuma - a jel Szűzanya. Varlaam szerzetes itt van a szeretett keresztény szentek között Oroszországban, különösen Novgorodban. Egyenlő és egyenlő velük, és a novgorodiak védőszentjeként jelenik meg az Úr előtt ezen a földön és egyben minden ortodox szent nevében.

Az 1498-ból származó ikonon (kat. 283, ill. 125) a szentek két sorban vannak elhelyezve. Az alsóban - Rosztovi Szent Leonty, Nagy Szent Antal és Illés próféta között, felettük a szentek sora található, amelyben a novgorodi szentek, Varlaam Khutyn és Sergius Radonezh mellett állnak Nagy Pimen, Nagy Theodosius mellett, Nagy Euthymius és Nagy Onuphrius A nemzeti szentek a bizánciak láncolatába fonódnak, és folytatják azt. A 15. század vége óta az orosz szentek képei a mártírok nyomán a Deesis templomi ikonosztázok sorába kerültek. Leggyakrabban Radonyezsi Szergiusz és Kirill Belozerszkij szentek. Az északi vidékek nézeteiben Zosima és Szolovecki Savvaty, valamint Hutyin Varlaam képei láthatók. A tiszteleteseket gyakran úgy ábrázolják, mint akik alázatos imákban Krisztus vagy Isten Anyja előtt állnak. Képeiket gyakran a Krisztusnak vagy az Istenszülőnek szentelt ikonok margójára helyezik, ahol szent közbenjáróként szolgálnak az imádkozókért. Az ilyen ikonok általában kicsik (Feast day) méretűek. Vagy templom vagy kolostor adományai voltak, vagy magában a kolostorban hozták létre a plébánosok számára (kat. 135, ill. 57).

A szerzetesi és remeteszentség mellett a 14–15. századi rusz lelki élete egy másik fajta – hierarchikus – szentségre is példa. Megjelennek az egyházi pásztorok - a nemzeti egyház szervezői. Közülük pedig az első Szent Péter metropolita (?–1326). Tizenkét évesen szerzetes lett, majd 1308-ban metropolita rangra emelték.Ebben a rangban a legfontosabb érdeme a metropolita székhely Vlagyimirból Moszkvába való áthelyezése, ami megerősítette az utóbbi pozícióját az orosz földek között. és kezdetét jelentette annak, hogy Rusz szellemi fővárosává alakult. Szent Péter megjövendölte Moszkva felszabadulását a tatároktól és felemelkedését más orosz vidékek közé, ezért a város védőszentjeként és a „mocskosok” támadásaival szembeni védelmezőként tisztelték. Követőjének, Moszkva szent metropolitájának a neve Alexy (1292 (1304?) – 1378) még inkább az uralkodó Moszkva gondolatához kötődik: „Moszkva városának elismerése és dicsérete”. A harmadik legtiszteltebb moszkvai szent Szent Jónás (?–1461), aki 1448-ban foglalta el a nagyvárosi trónt.

Fáradhatatlan munkája az orosz egyház és az ortodoxia megerősítésére irányult. Megjövendölte a Nagy Horda tönkremenetelét és Rusz küszöbön álló felszabadulását a tatár iga alól.Mindhárom szentet hagyományosan kereszt alakú szent köntösben, omoforionban és fehér csuklyában ábrázolják. A 15. század végétől Péter és Alekszij metropoliták képei, valamint Rosztovi Szent Leonty képe az ikonosztáz Deesis sorába került (kat. 201, 202, ill. 93). Később, miután 1596-ban közös ünnepséget hoztak létre mindhárom moszkvai metropolita számára, gyakran együtt mutatták be őket (kat. 219–221, ill. 90, 96, 98). A moszkvai szentek között különleges helyet foglal el Fülöp metropolita, a Rettegett Iván korszakának pásztor-mártírja, aki „a legkegyetlenebbül szenvedett” a jámborság igazságáért, valamint a cár és az oprichnina igazságtalan cselekedeteinek elítéléséért ( 251. kat.) Egyik legjobb képét egy 1590-es években Irina Fedorovna Godunova cárnő műhelyében készített borítóra hímezték a szolovecki kolostorban lévő szent sírjához (250. kat., 107. ábra).

A 16. század közepén Moszkvában Rettegett Iván cár és az egyházfő, Macarius moszkvai metropolita kezdeményezésére két egyháztanácsot tartottak (1547, 1549) az orosz föld szentjeinek szentté avatására. A tanácsokat hatalmas munka előzte meg, hogy azonosítsák azokat a helyben tisztelt igaz embereket, akik még nem részesültek teljes orosz tiszteletben. Harminckilenc igaz emberrel bővült a szentek sora, az összoroszországi szentté avatást követően mindenhol rendeleteket küldtek az „új csodatévők” emlékének megünneplésére. Képeik menaion ikonokon és naptártáblákon jelennek meg, visszaadva megjelenésüket. Ugyanakkor kivirágzott a szentség egy sajátos fajtája - az előző századokban kevésbé elterjedt bolondság.. Bolond emberek, Krisztus szolgái, akik elhagyták a világi élet minden előnyét és a közéletben elfogadott viselkedési normákat, leleplezték a bűnöket és az igazságtalanságokat, a hatóságok haragjától és üldöztetésétől való félelem nélkül. Megvolt a vigasztalás és a belátás ajándéka.

A megalázottak és megbántottak áldott gyászolói mély szeretetet és elismerést érdemelnek a nép körében. A krisztusi bolond képe a kereszténység első évszázadai óta ismert, Bizáncból került Oroszországba, itt szerzett széles hírnevet és tiszteletet Szent András (X. század), akinek nevével az Istenszülő csodálatos megjelenése a A konstantinápolyi Blachernae templom és a közbenjárás csodája kapcsolódott össze. A 14. és 15. század legtöbb szent bolondja Novgorodhoz kötődik. Köztük van Clopsi Szent Mihály és Prokopiusz, akik később Velikij Usztyugba mentek (kat. 69, 183, ill. 24, 82). A 16. században különösen híres lett a moszkvai szent bolond Boldog Bazil (270. kat.), aki nem félt szemrehányást tenni Rettegett Iván cárnak kegyetlensége miatt. Halála után nem sokkal a Vörös téren található könyörgés templomot kezdték el róla nevezni. A 17. század azzal kezdődik, hogy 1606-ban szentté avatták Dimitrij Tsarevicsnek, Rettegett Iván legfiatalabb fiának, akit élete szerint Uglichben öltek meg.

A gazemberek által elkövetett korai vértanúhalála Borisz és Gleb szentek ártatlan halálára és lelki bravúrjára emlékeztetett. A kortársak Démétri Carevicsot az orosz hercegek patrónusának, az orosz állam legyőzhetetlen őrzőjének és a nemzetközi háborúk béketeremtőjének tekintették. A Stroganov család különös tisztelettel bánt vele. Ikonját a szolvycsegodszki Sztroganov család sírjában helyezték el, képét Sztroganov kamráiban lepelekre hímezték.Az A. I. Sztroganova műhelyében készült, 1656-os gyönyörű lepelen (277. kat., 121. ábra) Carevics Dimitri képviselteti magát az egész egyház körülvéve - a szentek, akiknek élén Krisztus és az Istenszülő áll, akik között Rusz szent védelmezői és pásztorai vannak túlsúlyban - Péter moszkvai metropoliták, Alekszij, Jónás és Fülöp, Radonezsi Szent Szergiusz, Kirill Belozersky, Zosima és Savvaty of Solovetsky, John of Ustyug. Az újkor küszöbéhez közeledve Rusz joggal nevezhette magát „szentnek”, a nagy bizánci örökség és az ortodox hit fő őrzőjének. Sok különböző rangú igaz ember őrizte meg Rusz szentségét, táplálta szellemi életét, és nagymértékben emelte jelentőségét a keresztény világban.

Mint minden ortodox egyházban, itt is Templom a Victory Parkban A királyi ajtóktól jobbra van egy templomikon. Ez „Mindenszentek, akik ragyogtak az orosz földön” képe. Az ünnep nevét a közelmúltban a Föld mindenszentjeire változtatták orosz ragyogott”, de az ikonon a felirat változatlan maradt, ezt a hagyomány megengedi. Az egyetlen dolog, aminek szent jelentése van egy ikonon, az a szent nevének aláírása minden egyes kép mellett. Az ikont szentelt esemény nevét nem kell pontosan az egyházi naptár szerint megfogalmazni: a lényeg az, hogy megfeleljen az ábrázolt valódi jelentésének.

A „Mindenszentek, akik Oroszország földjén ragyogtak” templomikont a 15.-16. század végének moszkvai ikonfestő iskolájának hagyományai szerint festették. Ennek a csodálatos képnek a szerzője a híres szentpétervári ikonfestő, Khristina Prokhorova. Az ikon 2012. január 27-én került a templomba, Leningrád ostromának feloldásának emlékezetes napján. Az ikon túl nagynak tűnik templomunk számára. És ez nem véletlen. Őszentsége Kirill pátriárka áldásával és V. V. elnök parancsára. Putyin szerint a Győzelem Parkban olyan emléktemplomot kell építeni, amely megfelelően megörökíti a benne elégetett és eltemetett emberek emlékét és a jelenlegi kis templom-kápolna helyére kerül.

„Mindenszentek, akik Oroszország földjén ragyogtak” ikon, amelyet Juliania (Sokolova) apáca festett

Az összes orosz szent képének ikonográfiai koncepcióját Szentpétervár dolgozta ki. Afanasy Kovrovsky, aki az 1917-1918-as Helyi Tanács határozatával kijavította és szerkesztette „Az orosz föld minden szentjéhez, akik ragyogtak” című szolgálat szövegét. Leírása szerint kezdetben két különböző ikont festettek, de csak egy, Juliania (Sokolova) apáca alkotta a kanonikus példát. Juliana anya ikonja képezte az alapját a külföldi orosz egyházban létrehozott ikonográfiának, ahol kiegészült az oroszországi szent királyi szenvedélyhordozók és új vértanúk képével. Miután az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 2000-ben szentté avatta az orosz egyház szent új vértanúit és gyóntatóit, a székesegyházuk képét az Oroszországban festett ikonokhoz adták.

A templomikon mellett olyan szentélyek helyezkednek el, amelyek templomunkat a mély imádság hellyé teszik az Orosz Földért, amelyre ezekben a viharos időkben oly nagy szükség van a Hazának. Ez (egyelőre csak reprodukció formájában) Szentpétervár képe. blgv. könyv Alekszandr Nyevszkij, az orosz föld védelmezője és a bárka a kijevi Pechersk Lavrában nyugvó szentek ereklyéivel. A legelső orosz szentek, akik szellemi történelmünk eredeténél álltak, misztikus módon a 20. századi új orosz Golgota helyére érkeztek. Itt, a parki tóban elégetett és eltemetett ezrek között sok ártatlanul meggyilkolt szenvedélyhordozó hamvai hevernek. Ezek az orosz szentség fájának új ágai, amely több mint ezer éve bocsátotta ki első hajtásait a kijevi Pechersk Lavra barlangjaiban.

A „Mindenszentek, akik felragyogtak az orosz földön” ikon szokatlan. Nincs más hasonló szenteket ábrázoló kép, ahol a föld az egész ikonográfiai teret elfoglalná, függőlegesen felfelé emelkedve. A szenteket általában egy hagyományos sávon - talajon - állva ábrázolják, és alakjaikat minden oldalról arany vagy okker háttér veszi körül. Ez a háttér szimbolikusan jelzi, hogy Isten választottjai csak képletesen jelennek meg bűnös világunkban, valójában azonban örökké az Úr Jézus Krisztus Dicsőségének országában, a mennyei Jeruzsálemben laknak. A föld csak akkor veszi át a szimbolikus háttér helyét, ha az ikon Isten földi jelenlétéről beszél: születéséről, megkeresztelkedéséről, második eljöveteléről az utolsó ítéletre – elvégre ahol Isten van, ott a Mennyország. A „Minden szentek, akik az orosz földön ragyogtak” ikon szokatlan kompozíciójával tanúskodik: Isten velünk van! A szentek által lakott földünk közvetlenül az isteni trónra emelkedik. A szentek nem hagyták el az orosz földet. Jelenlétükkel, imáikkal megtöltik a Szentlélek kegyelmével, „Szent Oroszországgá”, amely élő és elválaszthatatlan a Szentháromságtól. A „Mindenszentek, akik felragyogtak az orosz földön” ikonja szent orosz földünk ikonja.

A Szentlélek kegyelemmel teli ajándékainak bőségét, amelyeket az orosz szentek imádságos állása áraszt földünkre, az ikonon metaforikusan egy mély folyó patakjaként jelenik meg, amely a Legszentebb trónból fakad. Szentháromság. Ez a metafora az evangéliumból származik, ahol Jézus Krisztus többször is az élő vízhez hasonlítja a Szentlélek ajándékait: „ NAK NEKakkor szomjazik, gyere Hozzám és igyál"(János 7:37). A kútnál a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során az Úr magához hívja mindazokat, akik „szomjaznak” az igazságra, mint új, igaz forrásra: „... Mindenki, aki issza ezt a vizet, újra megszomjazik, de aki issza azt a vizet, amelyet én adok neki, az soha nem szomjazik meg. de a víz, amelyet én adok néki, örök életre buzgó víz forrásává lesz benne(János 4:10,13-14).

Az orosz föld, amely tele van a kegyelem élő vizével, úgy tűnik, virágzik az ikonon a szentek százaival. „Számtalanul vannak belőlük az egész Rusz történelmében” – mondta János (Kresztjankin) Pszkov-Pechersk vén –, megnyilvánulva és megnyilvánulatlanul, sok szent ember, feleség, szent, csodatevő, herceg, szerzetes... Különböző tulajdonságokat mutatnak. Az orosz vallásosság, de közös bennük az, hogy „mindnyájan egy lélek van, a szent hit és az egyházi jámborság szelleme, Krisztus Lelke”. A szentek képei olyan csoportokká kapcsolódnak össze, amelyek egyetlen folyamba olvadnak össze. Az orosz szentség szimbolikus folyója az ikonon felfelé folyik, a folyó felé emelkedik, szimbolizálva a Szentlélek leszállását az orosz földre. Az ikon közepén lévő szentek patakja két hüvelyre oszlik, amelyek a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának fehér falait veszik körül. Trónja előtt, az Istenszülő Vlagyimir-ikonja árnyékában, a moszkvai szentek állnak. Először Péter és Alexius, majd Theognosztosz, Jónás, Hermogenész, Fülöp, Jób, Photiosz, Makariosz... Mellettük a szentek, a szent bolondok, a szent hívők... Mindegyikük neve glóriával van körülírva. az arc. A moszkvai szentek liturgikus szolgálata az ország főoltáránál feltárja az ikon fő témáját: az orosz föld közösségét Istennel.

Juliania apáca (Sokolova) rajzai

„Az orosz népi élet szenteket szülõ folyója adott irányba folyt, de hol gyorsan és termékenyen, hol lassan, hol olyan halkan, hogy nehéz volt megállapítani, elõre vagy visszafelé folyik-e” – mondta John (Krestyankin). ). A Pszkov-Pechersk vén az orosz vallástörténetet hét korszakra osztotta fel Vlagyimir szent hercegtől napjainkig, összehasonlítva azokat a hét szentséggel. „Az első időszak – Vlagyimir – a Szent Keresztség misztériumának felel meg. Rövid, de szokatlanul jelentőségteljes, az emberek életében és tudatában bekövetkezett gyökeres forradalom, az új cél felé való törekvés miatt. A víz és a Szellem születése. Ekkor megjelennek az első szentek – az igaz hit tanítói és közbenjáróink a Mester előtt.” Az ikonon az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir családjával - szent nagyanyjával, Olga hercegnővel, szenvedélyt hordozó fiaival, Boriszszal és Gleb-el, valamint más kijevi szentekkel - a legalsó közepén látható, mintha belül a legrégebbi orosz templom - a Kijevi Sophia. Ez a hely megfelel az orosz szentség szellemi fájának szimbolikus gyökerének. Mindkét oldalán a sötét barlangokban a Kijev-Pechersk szerzetesek állnak. A Kijev-Pechersk kolostorban a szent szerzetesek ereklyéi két barlangkomplexumban nyugszanak - a közeli és távoli barlangban. A bal oldalon a közeli barlangok szentjei, mindenki előtt pedig Szent. Pecherski Antal, az orosz remete szerzetesség megalapítója. A jobb oldalon a távoli barlangok szentjei. Közülük az első a St. Pecherski Theodosius az orosz cenobitikus szerzetesség megalapítója. A Kijev-Pechersk kolostor szentjei a kijevi szentekkel és Vlagyimir apostolokkal egyenrangúval együtt az orosz szentség szimbolikus templomának alapjait jelentik, a Szentlélek házépítésének kezdetét jelentik az oroszokon. Föld.

A kijevi szentek fölött, pontosan a kijevi Sophia és a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház kupoláinak tengelye mentén II. Miklós cár-szenvedélyhordozót ábrázolják egy emelvényen, családjával körülvéve. A királyi vértanúk mindkét oldalán új vértanúk hada áll: szentek, akik életüket adták keresztény hitükért a 20. századi istentelen üldöztetés éveiben. Annak ellenére, hogy a szent új vértanúk csak nemrégiben léptek be az orosz szentek közé, helyük az ikon alján van. Vérükkel megerősítik az orosz szentség templomának alapját.

Nem véletlen, hogy II. Miklós képe válik a szent új mártírok szimbolikus központjává. Ő nem csak egy vértanú – ő Isten meggyilkolt Felkentje, és királyi trónja, akárcsak a templom liturgikus trónja, a Királyok Királyának és a Nagy Püspöknek, Jézus Krisztusnak a trónját szimbolizálja. A király Krisztus Pantokrátor képe, földi birodalma pedig a Mennyek Királyságának képe. " A király természetében minden emberhez hasonló, hatalmában azonban a Magasságos Istenhez„- írta a nagy orosz vén, tiszteletes. Volotszkij József (†1515) Ezért az Orosz Szentség ikonján II. Miklós az egyetlen, aki az emelvényen áll, vörös és arany ruhákba öltözve, mint a Nagyboldogasszony-székesegyház trónjának fedelei a feje fölött.

Utca. Afanasy (Szaharov), Kovrov püspöke, gyóntató.

Amikor St. Afanasy (Szaharov) dolgozta ki az Orosz Szentek Tanácsa ikonjának összetételét, a királyi család és az új mártírok tanácsa nem szerepelt a szentek sorában, és az ikonon ábrázolt többségnek még fel kellett jutnia a Golgotára. A püspök nem tudta, hogy négy évvel később ő maga is a gyóntatás útjára lép, és az általa először 1922. november 10-én, a vlagyimir börtön 172-es cellájában javított istentisztelet szerint fogja megünnepelni minden orosz szentek ünnepét. . A Juliania (Sokolova) apáca által festett ikonon, amely ikonográfiai mintává vált, számos új mártír még nincs jelen. Később megjelent. A 2000 után festett ikonokon saját Szent képe is látható. Athanasius - a második sorban harmadikként ábrázolják a királyi szenvedélyhordozók családjától balra.

Szent Atanáz az ikon kör alakú kompozícióját alkotta meg, ahol a szentek csoportjainak a nap irányában kellett elhelyezkedniük, egymás után Oroszország déli, nyugati, északi és keleti részét ábrázolva. Az új sorral kiegészített ikon kör alakú kompozíciója összetettebbé vált, de megőrizte a tökéletes egység képét, melynek szimbóluma a kör. Látjuk, hogyan emelkednek a középpont két oldalán az orosz szentség ágai: bal oldalon aszkéták seregei szentelik az orosz föld nyugati határait, jobbra a keleti határokat.

A kijevi-pecserszki székesegyháztól balra Dél-Rusz szentjei, a csernigovi herceg-mártírok, Mihály és Theodore, a perejaszlavi és volini csodatévők Pocsajev szerzetesével. Moszkvától jobbra található a Szentháromság-Sergius Lavra Radonyezsi Szent Szergiusszal és legközelebbi tanítványaival. Fent vannak azok a szentek, akik megalapították az ortodoxiát Szmolenszkben, Bresztben, Bialystokban és Litvániában. A novgorodi és a pszkov egyházmegye a Haza északnyugati részén található szentek bőségéről vált híressé. A nagy orosz fa koronáját az északi Thebaid alkotja, így nevezik átvitt értelemben az északi orosz földek kolostorait. Az ikon felső részén balról jobbra Petrográd, Olonyec, Belozerszk, Arhangelszk, Szolovecki, Vologda és Perm Isten szentjei láthatók.

A jobb alsó sarokban az orosz ortodox keleti szentek ága nőni kezd. Legalul a Kaukázus ősi egyházak szentjeinek képét látjuk: Ibéria, Grúzia és Örményország. Fent Tambov, szibériai és kazanyi csodatevők serege áll imában Krisztushoz. A Kazany feltárt csodálatos Istenszülő ikonja beárnyékolja a Szent Rusz keleti részét. Fölöttük a közép-orosz vidék összes szentje: Rosztov és Jaroszlavl, Uglich és Suzdal, Murom és Kostroma, Tver és Rjazan, az ókori Vlagyimir és Pereszlavl Zalesszkij szentjei. „A Szent Ruszban „nincs különbség zsidó és görög között, mert egy az Úr mindenkinek, gazdag mindazoknak, akik őt segítségül hívják” (Róm. 10:12). Oroszok, görögök, bolgárok, szerbek, ukránok, moldovaiak, németek, karélok, magyarok, tatárok, aleutok stb. - különböző népek, akik orosz földön éltek, és nemzetiségre való tekintet nélkül az ortodox hitet vallották, beléptek a Szent Ruszra és megszentelték azt lelki bravúrja” (V. Lepakhin).

A szentek által lakott orosz föld egészen a felhőkig emelkedik, a mennyei Jeruzsálembe, ahol az isteni dicsőség arany fénye által megszentelve a legtisztább Istenszülő és Keresztelő Szent János, a szent arkangyalok, Mihály és Gábriel, a Bertalan és András apostolok, Photius szentek és Herson hetesei állnak a Szentháromság trónja előtt, hieromartírok, nagy vértanúk, György és Demetrius thesszalonikai, Myrai Szent Miklós és a szlovén felvilágosítók, Cirill és Metód, valamint sok más szent, így vagy úgy történelmileg kapcsolódik az orosz egyházhoz. Az orosz föld szentjeivel együtt imádkoznak mindenkiért, aki ott él, mindenkiért, igazakért és bűnösökért, hívőkért és nem hívőkért, minden emberért, aki vértanúink megszentelt vérén jár, az Úrhoz imádkozott és kegyelemmel telve van. az orosz föld Szentlelke.

O.V. Gubareva.

Irodalom:
János archimandrita (paraszt). Prédikáció Mindenszentek vasárnapján, akik ragyogtak az orosz földön.
Gubareva O.V. A szent királyi vértanúk ikonográfiájának kérdései. (II. Miklós császár és családja összoroszországi dicsőítésére). Szentpétervár, 1999.
Szent Atanáz, Kovrov püspöke, gyóntató és himnuszíró élete. M.: „Atyák háza”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. A szentség ikonikus képe: a Szent Rusz térbeli, időbeli, vallási és történeti kategóriái. 2 részben.
Chinyakova G.P. Szent Rusz, őrizd meg az ortodox hitet! "Danilovszkij evangélista". Vol. 9, 1998. 71-77.

Rokonaink a szentek évenkénti emlékét ünneplik, ennek méltón örüljünk.

(Minden szentek szolgálata, akik ragyogtak az orosz földeken).

Az Orosz Ortodox Egyház minden évben megemlékezik minden orosz szentről, „akik minden helyről és országból hordozták az orosz földet”.

Ezt az ünnepet a 16. század közepén hozták létre az 1547-es és 1549-es zsinatok után. ünnepélyesen dicsőítettek 30 új egyházi és 9 helyben tisztelt szentet, akik az Orosz Egyház korábban megdicsőült szentjeivel együtt alkották lámpásainak seregét, imádságos lélekkel őrizték állásának magasságát és nagy történelmi munkájának útját. . Az ünnepet először július 17-re tűzték ki, amely a legközelebb áll Szentpétervár emlékéhez. Vlagyimir herceg, üdvösségünk főnöke (akinek emlékét július 15-én ünnepeljük), majd Ilja napján az első feltámadást. De már Filaret pátriárka idejében a Nagyboldogasszony székesegyház hivatalos (1626 körül keletkezett) megjegyzi, hogy az összes orosz szent emlékét pünkösd után ünneplik a Mindenszentek hetét megelőző hétköznapokon, azaz a pünkösd utáni napok egyikén. , de mindenszentek napja előtt . Ez kétségtelenül tükrözte a 17. századi egyházi (és civil) vezetők hazafias hangulatát, akik magasan tartották az orosz egyház és az orosz jámborság zászlaját.

Az I. Péter utódai udvarában uralkodó protestáns hatások, az orosz nemesség felső rétegeiben uralkodó kozmopolita érzelmek, amelyek bizonyos nyomást gyakoroltak a vezető egyházi körökre, oda vezettek, hogy a 18. században az oroszországi mindenszentek ünnepét csak az oroszok őrizték meg. az óhitűek. A Patriarchátus 1917-es helyreállításával párhuzamosan az orosz földeken tündöklő Mindenszentek ünnepét is helyreállították - a pünkösd utáni második vasárnapon.

Az összes orosz szent tiszteletére ünnepelt ünnep (a XVI. században) írást és különleges szolgálatot igényelt. Ezt a feladatot a szuzdali Spaso-Evfimiev kolostor szerzetese, Gergely végezte, akinek a nevét most ki kell emelni a feledésből. Hogy miért nem Moszkvában, hanem a szuzdali kolostor egy szerény szerzetese végzett olyan felelősségteljes munkát, mint az orosz szentek istentiszteletének összeállítása, azt egyrészt az a tény magyarázza, hogy a 16. században Szuzdal jelentős vallási központ volt.

A moszkvai kormány legbefolyásosabb Shuisky-, Gorbaty- és Velsky-családjainak Suzdal volt a helyi fővárosa, ahol a legjobb birtokaik voltak körülötte, a városban pedig paloták, ostromudvarok és családi kripták voltak. A Shuisky hercegek nagyon közel álltak Macarius metropolitához, és úgy tűnik, találtak egy személyt, aki összeállítja azt a szolgálatot, amelyre az orosz egyháznak annyira szüksége volt. Ehhez hozzájárult a szuzdali Athanasius püspök, a világon Palickij herceg, IV. Iván rokona testvére, Georgij Vasziljevics felesége, Juliania Palitskaya révén (temetve a moszkvai Novogyevicsi kolostorban, a szmolenszki székesegyház altemplomában). Rettegett Iván cár többször is eljött Suzdalba. Érkezésére Athanasius püspök 1559-ben újjáépítette a korukban figyelemreméltó kőkamrákat, két felső és alsó csiszolt kamrával, amelyek a mai napig fennmaradtak.

A „Szolgálatok minden orosz szentnek” legrégebbi listáját, amelyet Gergely szerzetes írt, a Szentháromság–Sergius Lavra 17. század eleji, 337. számú, kézzel írott gyűjteményében őrizték (557. lap és az azt követő lapok).

Ráadásul ez a szolgáltatás a korábbi kéziratban is elérhető. alapvető könyvtár. Moszkvai Teológiai Akadémia a 209. szám alatt, melynek címe „Az orosz szentek igeleírásának könyve, hol és melyik városban vagy régióban, kolostorban vagy sivatagban éltek, és minden szentrenddel csodákat tettek”. Ez a lista a 17. század végéről való, de egy másik listáról, korábban (XVI. század végén) készült. Ebből a 17. század végi jegyzékből tanulmányozta a szolgálatot híres hagiológusunk, Sergius érsek.

Mielőtt 1917-ben felülvizsgálták, a Gergely szerzetes által írt „Szolgálat az orosz szenteknek szolgálata” kétszer jelent meg: egyszer Krakkóban a 18. század első felében, egy másik alkalommal pedig Grodnóban, 1786-ban. Jelenleg mindkét kiadás egy bibliográfiai ritkaság. Az 1786-os kiadás egy példánya elérhető a Moszkvai Állami Nyilvános Könyvtárban. V. I. Lenin, ahol a Ritka Könyvek Múzeumában található. Mindkét nyomtatott kiadást, a krakkói és a grodnói kiadást, ha nem tévedünk, óhitűek adták ki. Ez adott okot P. M. Sztrojevnek arra, hogy tévesen feltételezze, hogy ezt az istentiszteletet nem Suzdali Grigorij írta a 16. század felében, hanem az óhitűek a 18. század felében. A Biológiai szótárban (70. o.) Stroev ezt írja: „Ggregor álnév, de ennek a könyvnek az igazi szerzője Simeon Denisov, az óhitűek pátriárkája.” Ez a híres régész abszolút hibája: Simeon Denisov nem lehetett a „Szolgálat” szerzője, hiszen 1682-ben született és 1741-ben halt meg, a szolgálat pedig a 17. század eleji névjegyzékben szerepel, század végi kéziratból pedig egy másik lista készült . A 18. század 30-as éveiben Simeon Denisov átdolgozta Gergely szerzetes egy másik művét, amely tartalmilag közel áll a „Szolgálat minden orosz szentek emlékére” című művéhez, és a következő címet viseli Gergelytől: „Dicséretes szó minden orosz szent emlékére. , új csodamunkások, Chernets Gergely másolta a nagy Eufémia kolostorában." Ez a „dicsérő beszéd” nem elégítette ki Denisovékat egyrészt azért, mert Gergely túl sok helyet szentelt a szuzdali szenteknek, és nem beszélt eleget a novgorodi szentekről és a pomerániai északi szentekről, másrészt pedig Gergely stílusa túl egyszerűnek tűnt Denisov számára. , nem kellően díszített , Simeon pedig átdolgozta Gergely „Dicsérő szavát”, kicsit más címet adva neki: „Emlékszó az Oroszországban tündöklő szent csodatevőkről, az életszentségről és dicsőséges csodáikról egyaránt.” Megjelent a grodnói kiadásban. De a „Szolgálat a Minden orosz szentek emlékének” szövege teljesen érintetlen maradt. Ezt a szöveget 1786-ban adták ki, és a „Szolgálat mindazoknak a szenteknek, akik ragyogtak Oroszországban” szerkesztői kezében volt, akik az 1917-es zsinat idején dolgoztak rajta, hogy új szöveget készítsenek a szolgálathoz. A Lenin-könyvtár ritka könyvmúzeumában jelenleg található példányon a szerkesztők által Gergely szerzetes szövegében végrehajtott, majd az 1917-es istentisztelet szövegében szereplő ceruzamódosítások láthatók. A szolgálatot Gergely szerzetes írta. századokon át szolgálta liturgikus céljainkat, és felvilágosult vezetők székesegyháza 1917/1918, szintén nem hagyta el a szuzdali hagiográfus alkotásait.

Gergely szerzetes életének és tevékenységének idejéről igen fontos szaktekintélyek beszéltek tudományos irodalmunkban, következtetéseikben egész évszázadok óta különböznek. Így Filaret (Gumilevszkij) csernyigovi érsek úgy vélte, hogy „Gregorij művei a 15. század végén születtek”. Jevgenyij (Bolhovitinov) metropolita a szuzdali hagiográfus írásait a XVII. 1870-ben V. O. Kljucsevszkij mesterdolgozatában („A szentek ókori orosz élete mint történelmi forrás”) felhasználta azokat az apró utalásokat, amelyeket Gergely műveiben szétszórva talált, és arra a következtetésre jutott, hogy „Ggregor irodalmi tevékenysége 16. század 2. negyede." Sergius érsek, főként V. O. Kljucsevszkij következtetéseit elfogadva, hozzátette, hogy „Greggel tevékenysége 1558 és 1571 között lehetett” – az életében leírt, Szent Euphrosyne sírjánál történt datált csoda évétől (1558). Suzdalba érkezése előtt Varlaam püspök (1571-ben), aki már nem találta életben Gergelyt. Végül Leonyid (Kavelin) archimandrita úgy vélte, hogy Gergely „1560 előtt írt”.

Gergely életrajzának kronológiai koordinátáit keresve mindenekelőtt megjegyezzük, hogy rendelkezésünkre áll egy lista Szentpétervár életéről. Euthymius 1543, Gergely szerzetes írta. Ezt a listát Dániel metropolita írta saját kezűleg 1543-ban a volokolamszki kolostorban való tartózkodása során, amelyről az első oldalon saját aláírása található. Ha 1543-ban Gergely egyik művét már lemásolták a Volokolamszki kolostorban, akkor a Suzdal Spaso-Evfimev kolostorban legkésőbb 1540-ben írták. Gergely szerzetes, mint gondolhatnánk, 30-40 éves korában kezdett a hagiográfiai munkába, így születésének idejét a 16. század elejéhez kell kötni. A 16. század 50-es évei feltehetően Gergely szerzetes legtermékenyebb tevékenységének ideje volt. Gergely 14 posztumusz csoda leírását csatolta Szent Euthymius „Hosszú életéhez”, és a tizedik, tizenegyedik, tizenkettedik és tizenharmadik körül a szerző hozzáteszi, hogy saját szemével látta őket. A tizenkettedik csodájának leírásakor - Dimitry Perepechin bojárról - azt mondják, hogy ez a csoda Mihail archimandrita alatt történt. Ez utóbbi 1556 és 1559 között a Spaso-Jevfimiev kolostor apátja volt, ezért a Szent Euthymius sírjánál történt csodák feljegyzését Gergely pontosan ezekben az években készítette. Továbbá, a Tiszteletreméltó Euphrosyne életének végén egy bénult meggyógyulásáról van feljegyzés a tiszteletes szentélyében, pontosan 1558. május 1-jén.

De vajon ez a feljegyzés az 1558-as csodáról az élet szerzőjé? Sergius érsek elismerte, hogy ezt az utóiratot Varlaam (1570-1585) szuzdali püspök készíthette, V. O. Kljucsevszkij pedig úgy gondolta, hogy az utóiratot a Makhrishchi kolostor Savvaty szerzetese készítette, aki Szent Euphrosyne eredeti életét vette át Gergelytől. és elvitte a helyére Makhrishibe „csodák receptjére”. De Varlaam 1558-ban még a Makhrishchi kolostor apátja volt, és nem volt oka arra, hogy olyan aktívan érdeklődjön a szuzdali ügyek iránt, ráadásul a szentté avatás összetett ügyével volt elfoglalva, Szentpétervár. Stefan Makhrishchsky pontosan 1558-ban. Savvaty szerzetes pedig 1554 és 1563 között a távoli Avnezhsky kolostorban (Vologdától 60 km-re) tartózkodott, ahol ennek a kolostornak a helyreállításával foglalkozott, amely Stefan Makhrishchsky kolostorának fiókja volt. Az 1558. május 1-jei csoda feljegyzésének nyelve minden bizonnyal Gergely; Aki olvasta az írásait, az egyetért ezzel. Ez azt jelenti, hogy 1558-ban még nem hagyta abba tevékenységét. Másrészt 1570-ben Gergely szerzetes már nem élt. Ez jól látszik abból, hogy az 1570-ben Suzdalba kinevezett Varlaam püspök nem találta ott a hagiográfust. Varlaam püspök Szentté avatására törekedett. Euphrosyne, de nem találta sehol a Gregory szerzetes által írt életet és szolgálatot. Kolostorába a Makhrishchi szerzetes, majd a szuzdali származású Savvaty apát vitte őket, aki 1563 körül, hazájában járva, elvette Gergelytől Szent Péter életét és szolgálatát. Euphrosyne, hogy készítsen egy listát róluk. Nyilvánvaló, hogy Gergely szerzetes halála 1563 között következett be, amikor Savvatiusnak adta a munkáját levelezésre, és 1570 között, amikor Varlaam, akit Suzdal püspökének neveztek ki, már nem találta ott Gergelyt. De vajon az utóbbi annak idején elhagyta Suzdalt valahova egy másik kolostorba? Nem gondoljuk, hogy egy olyan energikus ember, mint Varlaam püspök, akinek ekkora szüksége van egy hagiográfusra, mindenhol megtalálta volna, és megkapta volna tőle a Szentpétervár szentté avatásához szükséges anyagokat. Euphrosyne - élet és szolgálat, amelyeket Gregory már 20 évvel ezelőtt írt.

Így okunk van azt állítani, hogy az orosz szentek első istentiszteletének szerzője 1500 körül született, 1530 körül lépett be a szuzdali Spaso-Evfimiev kolostorba, ahol Herman archimandrita (Sztroev listái szerint rektor 1526-ban) fogadta. 1548); Irodalmi tevékenységét 1540 körül kezdte meg a „Brief. Élet" Rev. Eufémia; szentté avatásának évében (1549-ben) feldolgozta ugyanennek a szentnek a „Hosszú életét”; 1550-ben megírta nekik a „Szolgálatot minden orosz szentnek” és „Dicséret szót”; a 16. század 50-es éveiben részletes feljegyzést készített az Euthymius és Euphrosyne szentek körében történt csodákról, és 1565 körül halt meg a Spaso-Euphimiev kolostorban, ahol körülbelül 30 évig élt. Itt jegyezzük meg, hogy teljesen téves feltételezés, hogy a szuzdali hagiográfus Grigory Otrepiev volt, ahogy L. I. Szaharov írta „A Megváltó-Evthymius szuzdali első osztályú kolostorának történeti leírása” című művének 51. oldalán (Moszkva, 1905). 3. kiadás); Grigorij Otrepjev 1582-ben született, körülbelül egy évig (1602-ben) a Spaso-Evfimiev kolostorban élt Levkia archimandrita (1587-1605) alatt, 35-40 évvel Gergely hagiográfus halála után.

A régi Rusz hagiográfusai közül Szuzdali Gergely szerzetes rendkívüli irodalmi produktivitásával tűnik ki: összesen 14 hagiológiai művet hagyott ránk mind az egyes szentekről, mind pedig az összes orosz szentről szóló összevont művet.

Gergely szerzetes ilyen termékeny írói tevékenysége igen híressé tette nevét, és művei igen széles körben elterjedtek a 17-18. századi olvasók körében. Ezt bizonyítja Gergely munkáinak számos listája, amelyek ebből az időből kerültek hozzánk, és jelenleg kéziratgyűjteményekben őrzik Moszkvában, Leningrádban, Vlagyimirban és Szuzdalban. Láttuk, hogy Gregory 1540 körül írta első művét. Közvetlenül az 1549-es zsinat után Gergely tovább dolgozott Szentpétervár „rövid életén”. Euthymius, eredeti kiadását érveléssel, kiegészítésekkel és csodatörténettel bővítve. A Szentpétervár „Hosszú élet” című munkájának befejezése után. Eufémia, Gergely szinte azonnal hozzálátott a „Minden orosz szentek, új csodatévők emlékére emlékezetes Dicsőítő szó” összeállításához, majd közvetlenül a befejezése után a „Minden szent orosz csodatevő szolgálata” összeállításához, amely az összes későbbi kiadás legrégebbi protográfiája. az 1917/1918-as zsinatkor összeállított és a Moszkvai Patriarchátus által 1946-ban a szükséges változtatásokkal és kiegészítésekkel kinyomtatott „Minden szentek szolgálatáig, akik Oroszország földjén ragyogtak”. A tudós orosz hierarchák által feldolgozott „Minden orosz szentek szolgálata” természetesen profitált a nyelv formális műveltségéből, az anyagok szisztematikus terjesztéséből, az orosz állam településeinek szélesebb körű lefedettségéből, és új szentneveket kapott, akik 1550 után vált híressé.

A „Szolgálat az összes orosz szent emlékére, az új csodatevők emlékére” és a „Dicsérő szó az összes orosz szent emlékére” voltak Gergely szerzetes legfontosabb művei, mind irodalmi érdemeik, mind a történelemben szerzett gyakorlati jelentősége szempontjából. az orosz istentiszteletről. 1565 körül véget ért Gergely szerzetes 25 éves tevékenysége, amelynek célja az orosz szentek dicsőítése volt. Műveit az orosz nép évszázadokon keresztül imádságára, orosz szentek dicséretére használta, javított formában ma is – ezért is van Gergely szerzetes nevének minden oka az utókor hálás emlékének.

I. Szpasszkij

A szolgálat kézírásos jegyzéke a 17. századi Szentháromság-Sergius Lavra gyűjteményében 337. sz., fol. 557. szám, a Moszkvai Közkönyvtár kéziratos részlegében. V. I. Lenin.

Sergius érsek, Kelet teljes hónapjai, I. kötet, 312-313.

Lásd: „Vremennik a Történeti és Orosz Régiségek Társasága” XXII. köt., 125. o.

Polocki Simeon olyan projektet dolgozott ki, amely Moszkva mellett további 4 patriarchátus megnyitására irányult a Moszkva Államban (Kijev, Novgorod, Rosztov és Kazany – a keletiekkel egyetértésben a moszkvai pátriárka vezetői hatalmának megőrzése mellett). A pátriárkák, hogy az ökumenikus jelentését megértsék), és Arszen Szuhanov a görögökkel folytatott vitában kijelentette, hogy „Moszkvában a pátriárka nemcsak a második Rómában, hanem Róma első püspöke is”. Lásd: N. F. Kapterev, Oroszország ortodox keleti kapcsolatainak természete a 16-17. században, 391. o.

A szuzdali székesegyház Shuisky hercegek (Vaszilij cár apja, nagyapja, dédapja és három testvére), Szkopin-Sujszkij (Mihail Vasziljevics Szkopin-Sujszkij apja és nagyapja), Gorbaty és Velszkij hercegek három generációja sírját őrzi. Fjodor Ivanovicstól Ivan Dmitrijevicsig, aki 1571-ben halt meg a krími Devlet-Girey kán Moszkva elleni támadása során.

A Szovjetunió Minisztertanácsa jelentős összegeket különített el a szuzdali püspöki ház helyreállítására. A munkálatokat A. D. Varganov helytörténész, tudományos restaurátor vezetésével végzik.

Az elírás 1584 és 1587 között történt, mert az előszó Fjodor Ivanovics cárt említi, az orosz egyház fejét pedig metropolitának nevezik, nem pátriárkának. Minden valószínűség szerint a Patriarchátus közelgő megalakulása kapcsán állították össze az „Igekönyvet”.

Andrej és Simeon Denisov, születésüktől fogva Myshetsky hercegei, a Beszpopovszkij Egyetértés óhitűinek vezetői a Vigoretsky-kolostorban, a „Pomerániai válaszok” szerzői, amelyeket 1722-ben állítottak össze Neofitosz zsinati hieromonk kérdéseire.

Savvaty életének kronológiai dátumait lásd Stroev listáiban, a szuzdali származás megjelölése pedig püspöktől származik. Varlaam Szent Péter életének, kánonjának és szolgálatának „feltalálásáról” szóló történetben. Euphrosyne.

Ha Gergely szerzetes szolgálatában csak 63 orosz szent nevét említik, akkor az 1946-os szövegben már 130-at említenek, a végén pedig az orosz egyház szentté avatott szentjeinek havi listája található. 1946-ig 353 összegben. Lásd L. N. Parian „Szolgáltatás minden szentnek, aki ragyogott az orosz földeken” című cikkét - „J. M.P.” 1946-hoz, 9. szám, 79. o.

Nagy vesperáskor

Boldog férj: minden kathizmus. G-n Uram, kiáltottam: Stichera 10-én, vasárnap 3-án, 1. hang: B A mi napunk: Gyertek, ó emberek: Gyertek, ó emberek: és Anatoljeva egységes, a hang ugyanaz: Börülj, égiek: és a szentek sticherája 6, utolsó: C a szentek emléke: távozunk, A szentek dicsőségéből, 1. hang: Örvendünk az Úrban: És most, dogmatikus magán 1. hang: B világ dicsősége:

Szentek sticherája, 3. hang. Önegyező:

Gyertek, Oroszország tanácsai, dicsérjük az országunkban létező szenteket: a szenteket, a hierarchákat, a hívek fejedelmeit, a mártírokat és a szent vértanúkat és a szent bolondokat Krisztusért, és a hitvesek feleségeit. a szentek osztálya, együtt nevesített és névtelen, ezek valóban tettek és szavak, és sokféle életforma, és Istentől a szentek és a rusz ajándéka a szentség címet adta, és Isten megdicsőítette a csodákat és a sírokat, és most jön Krisztus, aki azonnal megdicsőítette őket, és szorgalmasan imádkozik érettünk, akik szeretettel adjuk fényes diadalát.

Jöjj, az ortodoxia szerelmese, jóságos énekekkel dicsérjük Oroszország istenbölcs szentjeit, Krisztus Egyházának fényes ékességét, a papi koronákat, a jámborság uralmát, az isteni gyógyulások kimeríthetetlen forrásait, a lelki ajándékok ontását, a sok csoda folyói, az áramlást megörvendeztető orosz föld, a hűséges nép meleg segítői, értük Krisztus Dobd le a halom ellenségeit, nagy irgalmassággal.

Örül a föld és örvend az ég, tisztelendő atyák, dicsérik hőstetteiteket és fáradozásaitokat, lelki jóléteteket és lelki tisztaságotokat, mert titeket nem győzheti le a természet törvénye. A szent székesegyházról és az isteni seregről, a mi országunk megerősítése, hogy valóban vagy.

Egyéb stichera, 8. tónus. Önálló:

Áldott istenfélő bölcsesség, Ortodox bölcsességgel ragyogó, erényektől ragyogó orosz fejedelem, aki beteljesedésben világítja meg a híveket, elűzi a démonok sötétségét; Sőt, mivel részesei vagytok az örök kegyelemnek, és szégyentelen őrzői vagytok örökségednek, csodálatra méltóan tisztelünk téged.

M Krisztus tanítványai, legáldottabbak, átadtátok a maga ingyenes lemészárlását, és véretekkel megszenteltétek az orosz földet, és megnyugvástokkal megvilágosítottátok a levegőt; Most a Mennyben élsz, a nem esti fényben, és mindig imádkozol értünk, Isten látnokaiért.

Krisztus áldásában, a bolondság és az igazságosság kedvéért, aki Oroszországban felragyogott, te Krisztust magadnak elutasítva követted, a legbölcsebb ostobasággal kijátszottad az ördög természetét, aki tetteit a tiédhez kötötte, és , lopatlanul gazdagságot hordozva lelketekben, tettekkel teljesítettétek Krisztus minden tanítását, és most a mennyben, örvendezve ne hagyjátok abba a földi oroszokért és mindazokért, akik tisztelnek benneteket, imádkozzatok.

A szentekkel, földünk megjelenésének nagy diadalának emlékével, és ezzel dicsekedve azt mondjuk: ne feledkezz meg hazádról, az orosz földről, hanem emlékezz mindnyájunkra, akik megemlékezünk emlékedről, minden szentről , imádkozik értünk az Úrhoz.

Dicsőség, 1. hang:

Örvendj az Úrban, ortodox rusz, örvendj és örvendj fénybe öltözve hittel, kebeledben a hit aszkétáinak teste és az igazság tanúi, mint egy kincs, élvezd a belőlük áradó csodákat, és , látva ezt a szent ezredet, látható és láthatatlan ellenségeitől védelmeződve, hálásan kiáltva a Megváltónak: Uram, dicsőség Neked.

És most, Isten Anyja. Ugyanaz a hang: B világ dicsősége:

Bejárat. Prokeimenon nap és felolvasás három.

Ésaiás próféciái (49. fejezet, 8-15):

Így szól az Úr: Jó időben hallgattalak rád, és az üdvösség napján segítettem. És én teremtettelek, és nyelvek szövetségül adtalak, hogy megalapítsd a földet, és örököld a pusztának az örökségét. Mondván a láncra vergetteknek: gyertek ki! És a sötétben lévőknek: nyisd ki magad! Minden módon táplálkoznak, és minden ösvényen lesz legelőjük. Nem éheznek, szomjaznak, lent a hőség csapja meg őket, a nap alatt, de irgalommal vigasztalom őket, és átvezetem őket vízforrásokon. És minden hegyet útnak és minden ösvénynek teszek a legelőjüknek. Ezek messziről jönnek, ezek északról és a tengerről, és néhányan Perzsia földjéről. Ujjongjanak az egek és örvendezzenek a földek, köpjenek ki a hegyek örömet és a dombok árassanak igazságot, mert Isten megkönyörült népén, és megvigasztalta az alázatos embereket. Sion azt mondta: Elhagyott engem az Úr, és Isten elfelejt engem. Elfelejti-e a feleség az ételt fiatalkorában? vagy nem könyörül-e méhe ivadékán? Ha a feleség ezeket is elfelejti, én nem felejtelek el téged – mondja az Úr.

Jézus bölcsessége, Sirák fia, olvasmány (44. fejezet, 1-14):

Dicsérjük a dicsőséges embereket és atyáinkat. Az Úr sok dicsőséget teremtett bennük az Ő nagyságával öröktől fogva. Uralkodjanak királyságaikban és embereikben, legyen hatalmuk, elméjükkel tanácsot adnak, próféciákban prófétálnak; a nép vénei a tanácsokban és a nép írásainak megértésében vannak. Bölcs szavak a büntetésükben; a Zenészek hangját keresve és történeteket mesélve a szentírásokban, gazdagok, erővel felruházva, békésen élnek otthonukban. Mindezek megdicsőültek az ő idejében, és az ő napjaikban van dicséret. Lényege, hogy nevet, sündisznót hagytak a dicséretre. És a lényeg, amelyre nem emlékeznek, és elpusztult, mintha nem is létezett volna, és volt, mintha nem is létezett volna, és utánuk születnek gyermekeik. De ezek az irgalmas emberek, akiknek igazsága nem feledkezett meg, magjukkal együtt jó örökség marad, utódaik a szövetségekben. Maguk megmarad, gyermekeik pedig utánuk, magjuk örökké megmarad, és dicsőségük nem emészt el. A testüket eltemették a világban, de nevük generációkon át él. Az emberek megtanítják bölcsességüket, és az Egyház megvallja dicséretüket.

Salamon bölcsessége (3. fejezet, 1-9):

Az igazak lelke Isten kezében van, és semmiféle gyötrelem nem érheti őket. Az őrültnek lehetetlen volt meghalnia. És a keserűség tulajdonította az eredményüket. És a körmenet tőlünk bűnbánat, ők a világban vannak. Mert még ha kínt is szenvednek az emberek szeme láttára, a halhatatlanság reménye beteljesedik. És bár a büntetések kicsik voltak, az áldások nagyok lesznek, mert Isten megkísért, és méltónak találta önmagához. Mint arany a kemencében, kísértsd meg őket, és mint az áldozat gyümölcse, elfogadnak, és látogatásom során ragyogni fognak és szikrákként folynak a száron. Nyelvükkel ítélnek, népet birtokolnak, és az Úr uralkodik bennük mindörökké. Azok, akik Nanban reménykednek, megértik az igazságot, és a szeretetben való hűség megmarad Neki. Mert a kegyelem és az irgalom az Ő szentjeiben van, a látogatás pedig az Ő választottjaiban.

A litánián a szentek összes sticherája. Egyetértek vele, 8. hang:

Örvendezz velünk, a szentek minden arca és minden angyali sor, lelkileg egyesülve, jöjjünk és énekeljük el a hálás himnuszt Krisztusnak, a mi Istenünknek: íme, rokonaink számtalan serege áll a dicsőség királya előtt, és imádkozik. nekünk. Ezek az ortodox hit pillérei és szépsége; Ezek a tanítások és tettek, és a vér kiömlése dicsőítették Isten Egyházát; Ezek felragyogtak országunk minden határáról, és a benne rejlő ortodox hitet csodákkal és jelekkel erősítették meg, és apostoli buzgalommal elvitték más országokba; Egyes sivatagokat és városokat szent hajlékok díszítik, az angyalok élete demonstratív; Miután sok átokkal, sebekkel és kegyetlen halállal kísértettek e kor fiai, és sok más formában, minden rangban dolgoztunk, a türelem és a szenvedés képmása adatott nekünk, és most mindannyian együtt imádkoznak. az Úrnak, hogy megszabadítsa hazánkat a nyomorúságoktól, és megmentsen mindnyájunkat.

A többi stichera nyolc hanghoz hasonló. Hang 1. Hasonló: O, csodálatos csoda:

Ó, csodálatos csoda! Oroszországban vannak forrásai a jámborságnak, és szent rokonaink a mennybe vezetők. Örvendj, ortodox Rusz, ez a földi haza. Kiáltsunk, hűségesek, mint közbenjárók a bajokban: áldott és szent Isten, ne szűnj meg imádkozni érettünk, aki nagy irgalmasságot ad neked földünkön.

Hang 2. Hasonló: E honnan a fától:

Áldjátok mindig hazátokat, Oroszország dicsőséges csodatevői, mint a fényes csillagok, örökké véditek ezt az ellenségek pusztulásától, és megmentitek a haragtól és mindenféle vihartól. Ugyanígy örömmel ünnepli a nyári emléket, a boldogságot, hittel és szeretettel énekelve az Úrnak, aki megdicsőített téged.

Hang 3. Hasonló: B Illés mártír:

Szentjeid olajában, ó Krisztus, van hatalom: mert a sírokban hevernek, elűzik a szellemeket és eltörlik az ellenség hatalmát, miután a Szentháromságon keresztül jámborságban előrehaladtak.

Hang 4. Hasonló: D te is:

Adj jelt a Téged félőknek, Uram, tiszteletreméltó keresztedet, amely megszégyenítette a sötétség és a hatalom kezdeteit, és megalapította az ortodoxiát a Szent Ruszban. Sőt, dicsőítjük emberbaráti látásodat, ó, mindenható Jézus, lelkünk Megváltója.

Hang 5. Hasonló: R köszönj:

Jöjjetek hozzánk, mennyei képviselőink, akik irgalmas látogatásotokat követelnek, és átadják a hitetlenek keserű, gyötrő feddését és ádáz dühét, akiktől foglyokhoz és nácikhoz hasonlóan egyik helyről a másikra űznek bennünket, gyakran átmenetiek és odúkban tévedünk. és hegyek. Legyetek nagylelkűek, ó dicséretek, és adj nekünk gyengeséget, oltsd el a vihart és oltsd el az ellenünk való felháborodást, imádkozva Istenhez, aki nagy irgalmat ad néktek földünknek.

Hang 6. Hasonló: B mindent félretéve:

Félretéve a világi nyavalyát és megvetve az áradó édességet, felvetted a keresztet, mint egy isteni igát, követted Krisztust, és csodálatos módon beléptél a mennyei békébe. Ó, Krisztus barátai, a tisztelet és minden szentség edényei, akik felragyogtak Oroszországban, látatlanban jöjjetek közénk, kezdje el az ünneplést és énekeljen, és ragyogással tisztelje ünnepetek anyagi ajándékait.

Hang 7. Hasonló: N akiknek tilosak vagyunk:

Nem vagyunk megfosztva az üdvösség reményétől, mert szent rokonaink az imámok, akik értünk imádkoznak. Uram, dicsőség Neked.

Hang 8. Hasonló: G Uram, még ha ítélkezem is:

Uram, még ha minden tekintetben olyan is voltál, mint mi, mint mi, de miután elvetetted a földi ragaszkodást, szeretettel szilárdan ragaszkodtál hozzád, és most kezeddel megkoronázva, lelkünk védett.

Dicsőség, és most ugyanaz a hang, Theotokos. Egyetértek:

Örvendj velünk, intelligens rendfokozat, lelki együttes, mindenek királynõjét és asszonyát látva, sok néven dicsőítenek minket a hívek: az igazak lelke, akik a látomás szemlélői, örvendezzenek, a levegőben nyújtózok. Kinyújtom legőszintébb kezeimet imában, békét kérve a világnak és Oroszországnak, megerősítést és lelkünk üdvösségét.

A litia imában C Isten áldjon: a diakónus válogatott orosz szentekre emlékezik, és imában : a prímás megemlékezik az orosz földeken tündöklő összes szentekről.

És belépünk a templomba, a feltámadási versek sticheráját énekeljük 1. hangon: C Bizalmad: Örvendjen a király: Mirhát hordozó feleségek: verseikből. A szentek dicsőségéből 2. hang: Az új házban: És most, Theotokos, ugyanaz a hang: B nagy arcok: Vagy az Istenanya, 8. hang: O, dicsőséges csoda! Ég és Föld királynője:

A versen a szentek sticherei, 2. hang.
Hasonló: D ome Evfrafov:

Az orosz földön, a szent városban, díszítse fel házát, amelyben dicsőítse a szentek nagy seregét.

Ige: Urunk, mi Urunk, milyen csodálatos a Te neved az egész földön.

Orosz Egyház, örüljetek és örüljetek, íme, gyermekei dicsőségben, ujjongva állnak a Mester trónja előtt.

Vers: A szentekkel, akik az Ő földjén vannak, az Úr minden vágyát meglepi bennük.

A legistenibb orosz szentek összejövetelével imádkozz az Úrhoz földi hazádért és azokért, akik szeretettel tisztelnek téged.

Dicsőség, hang és ugyanaz:

Az Eufrátesz új házban, választott örökségedben, a Szent Ruszban, őrizd meg az ortodox hitet, amelyben megerősödsz.

És most a hang hasonló:

A mennyekben Szűz Mária arca énekel az alatta lévőkkel, folyamatosan dicsőítve Legtisztább Születésedet.

Theotokos János, 8. hang.
Hasonló: O, dicsőséges csoda:

Ó, dicsőséges csoda! A királynő, akit szent rokonaink kérnek, a mai napig beborítja az eget és a földet, és irgalmasan gazdagítja képével az orosz földet. A Szuverén Hölgyről! A jövőben ne hagyja abba az irgalom és a csodák árasztását az idők végezetéig, hogy megalapítsák az ortodoxiát Oroszországban. Ámen.

Kenyerek áldására B Devo veteményeskert: kétszer, és a szentek troparionja, 8. hang, egyszer.

Szentek Troparionja, 8. hang:

Megmentő vetésed piros gyümölcsét nyúzom, az orosz föld hozzád hozza Uram, mindazokat a szenteket, akik abban ragyogtak. Ezekkel az imádságokkal a mélyvilágban az Egyházat és hazánkat megőrzi Isten Anyja, ó, Irgalmasabb.

Matinsban

Az Úr Istenről: Troparion felemelkedett, 1. hang:
NAK NEK a név le van pecsételve: egyszer, és a szent tropárió, 8. hang: I a gyümölcs héja: egyszer.

Glory, troparion, 4. hang:

És Jeruzsálem polgárai, akik feltámadtak földünkről, és kedvesek Istennek minden rangban és minden hőstettben, jöjjenek, énekeljünk a híveknek: az orosz közbenjáró földjének minden áldásáért, imádkozzatok az Úrhoz. , hogy ezen megkönyörüljön haragjából, meggyógyítva annak bűnbánatát, és hűséges népe megvigasztaljon.

Ma az ortodox rusz fényesen pompázik, mint a nap hajnala, fogadva, Hölgyem, Vlagyimir csodás ikonját, amelyhez most áradunk és hozzád imádkozunk, kiáltunk Hozzád: Ó, legcsodálatosabb Theotokos hölgy, imádkozz Tőled. a megtestesült Krisztusnak, a mi Istenünknek, hogy megváltsa az orosz földet, és az egész keresztény ország sértetlen legyen az ellenség minden rágalmától, és lelkünket megmentse az Irgalmas.

A versek szerint a sedalok verseikkel 1. hangon kelnek fel. A polyeleia ipakoi szerint feltámadt, 1. hang: R bűnbánat: és a szentek más szedáljai az 1. vers 3. hangjából: M Félj, Krisztus Egyháza: és azt mondják: Szintén a szentek polyeleos szedáljai, 5. hang: KÖrvendj, ragyogj, Rus': Dicsőség, 3. hang: Nagyszerű elkötelezettség: És most, Isten Anyja, 4. hang: I a leküzdhetetlen falhoz:

A Szentek Sedal 1. verse szerint a 2. hang.
Hasonló: A böjtölj Krisztus Istenhez:

Az igazság napjától, Krisztus, titeket követekként küldtek, mint az orosz földet megvilágosító sugarakat, Isten szentjeit, akik nemzedékünkből ragyogtak. Ugyanígy imádkozzatok Hozzá, ó szentek, hogy oszlassa szét a minket körülvevő hitetlenség felhőjét, és adjon nekünk békét és nagy irgalmat.

Glory, sedalenben, 3. hang.
Hasonló: DÉva ma:

Könyörülj, Krisztus Egyháza, és uralkodj azokon, akik hiába harcolnak! Mert Krisztus barátai törődnek veled a jövőben és a jelenben is, most pedig fénnyel ünnepled közös ünnepüket.

És most, Isten Anyja, 5. hang:

Szent ikonod előtt, Asszony, akik imádkoznak, gyógyulásban részesülnek, elfogadják az igaz hit ismeretét és visszaverik a hagar inváziókat. Ugyanígy nekünk, akik elesünk előtted, kérj bűnbocsánatot, világosítsd fel szívünkben a jámbor gondolatokat, és imádkozz Fiadhoz lelkünk üdvösségéért.

A szedál 2. versszaka szerint az 1. hang.
Hasonló: G A rablásod:

Felkelek a ragyogó napra, mint egy ragyogó csillag, az oroszországi földeken tündöklő szentek tiszteletreméltó emlékére, amely mindannyiunkat megvilágít, és szívünket melengeti, hogy utánozzuk isteni életüket és buzgólkodjunk a hitért.

Dicsőség, ugyanaz a hang:
Hasonló: K a név le van pecsételve:

És ezt mondják e kor fiaitól is: gyertek, vessük el Isten minden ünnepét a földről, de még legyen meg az Úr országa, tükrözve az ellenség szemtelenségét. Ugyanígy fényesen ünnepeljük ezt a mostani diadalt, kiáltsunk az Egy cárhoz és Istenünkhöz: dicsőség Neked, aki megszentelted Ruszt az ortodoxiával; Dicsőség neked, aki sok szentet dicsőítettél benne; Dicsőség Neked, és a híveknek, akik a mai napig erőt adtak.

És most, Isten Anyja, ugyanaz a hang:

Ó, szerető Királynő, Ügyetlen Szűz, Isten Anyja, Mária, könyörögj érettünk, Fiad, Krisztus Istenünk, aki szerettél és tőled született, adj nekünk bűnbocsánatot, békét, bőséges gyümölcsöt a földön, szentséget a pásztornak és az egész emberi faj üdvössége, Oroszország városai és országai védjék meg magukat az idegenek jelenlététől és az egymás közötti háborútól. Ó, Istenszerető Szűzanya, ó, éneklő Királynő! Takarj be minket köntösöddel minden rossztól, óvj meg a látható és láthatatlan ellenségektől és mentsd meg lelkünket.

Polyeleos

Ha nincsenek minden orosz szentek ikonja, akkor a Legszentebb Szentháromság ikonját helyezzük el. A polyeleos zsoltárok végén a papság a Szentháromság dicsőítését énekli: Téged hívunk, Szentháromság Úr: és még a papság is a Legszentebb Theotokos dicsőítését énekli: D rendben van: Énekeljük tehát mindkét arcra a választott zsoltárt: B Lago ez: és énekeljük a szentek dicséretét:áldunk benneteket: ennek a zsoltárnak a verseire, mindenre vagy csak néhányra, ahogy jeleztük. Ezért éneklés nélkül: Glory, és most: 1 arc énekli: BÁldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal. És az angyalok katedrálisa: és egyéb vasárnapi tropáriák a makulátlanoknak. Ha más napon ünnepeljük az ünneplést, a papság a Szentháromság felnagyítását énekli, és ezért egy másik választott zsoltárt énekelnek: Hívd az Urat, egész föld: Ennek a zsoltárnak a verseihez, mindenkinek, vagy csak némelyikéhez, ahogy jeleztük, a szentek felmagasztalását énekeljük. VAL VEL láva, és most: És liluia, háromszor. És a Legszentebb Theotokos végső dicsőítése.

A polyeleos zsoltár szerint a papok a Szentháromság dicsőítését éneklik:

Tisztelünk Téged, Szentháromság Mester, aki megvilágította az orosz földet az ortodox hittel, és megdicsőítette benne szent rokonaink nagy seregét.

A papok pedig a Legszentebb Theotokos nagyítását éneklik:

Érdemes magasztalni Téged, Isten Anyját, Oroszország földjét, a Mennyek Királynőjét és az ortodox népet, a Szuverén Asszonyt.

Ezért a választott B zsoltár 1. verse Lago ez: és a szentek dicsőítése:

Áldunk benneteket, dicsőséges csodatevőink, akik erényeitekkel megvilágították az orosz földet, és világosan megmutatták nekünk az üdvösség képét.

Válogatott zsoltár, pünkösd utáni 2. vasárnap énekelve:

1. arc: Jó gyónni az Úrnak és énekelni Nevednek, ó Magasságos, hogy reggel irgalmasságodat és minden este igazságodat hirdesd. Áldunk titeket: 2. arc: Nagy az Úr, Istenünk városában, szent helyeinek hegyén. 1. Nemzedékek és nemzedékek dicsérik műveidet és hirdetik hatalmadat. 2. Szentséged dicsőségének pompájában fognak beszélni, és a Te csodáidról hírt adnak. 1. Felfrissítik jóságod sokaságának emlékét, és örvendeznek igazságodnak. 2. Az Úr erőt ad népének, az Úr békével áldja meg népét. 1. Az Úr gyönyörködik népében, és a szelídeket üdvösségre emeli. 2. Örülni fognak mindazok, akik benned bíznak, örvendeznek mindörökké, és bennük laknak, és akik szeretik a Te nevedet, dicsekedni fognak Veled. Áldunk téged: 1. Vele van azoknak a nemzedéke, akik keresik az Urat, akik keresik Jákób Istenének arcát. 2. Nem voltam túl őszinte a barátaidhoz, Istenem, amikor uralmuk erősen megerősödött. 1. És megszámolom őket, és jobban megszaporodnak, mint a homok. 2. Tudd meg, hogy az Úr a mi Istenünk, Ő teremtett minket, és nem mi, mi vagyunk az Ő népe és legelőjének juhai. 1. Irgalmasságodról éneklek, Uram, mindörökké, szájammal hirdetem igazságodat nemzedékről nemzedékre. 2. Az Úr irgalma öröktől fogva mindörökké az Őt félőkön. 1. Akik félik az Urat, az Úrban bíznak, segítőjükben és oltalmazójukban. 2. Örülj Istennek, a mi Segítőnknek, kiálts Jákob Istenének. 1. Örüljünk üdvösségednek, és magasztaltassunk az Úrnak, a mi Istenünknek Nevében. Áldunk benneteket: 2. Az Úr népének megerősítője és Krisztus üdvösségének oltalmazója. 1. Istenben erőt teremtünk, és Ő megalázza azokat, akik gyötörnek bennünket. 2. Uram, a te hatalmadban örvend a király, és a te üdvösségednek nagyon fog örülni. 1. Dicsekedjünk Istennel egész nap, és gyónjunk meg Nevedben mindörökké. 2. A föld megadta gyümölcsét, áldj meg minket, Istenünk, Istenünk, áldj meg minket, Isten, és féljék őt a föld minden határa. 1. Bátoríts minket, Urunk, Istenünk, és gyűjts össze nyelvünkről, hogy megvalljuk szent nevedet, és dicsekedhessünk a Te dicséreteddel. 2. Áldott legyen az Úr, Izráel Istene öröktől fogva mindörökké, és ezt mondja az egész nép: Ébredj, ébredj fel! Áldunk téged:

Ezért vasárnap troparia a szüzeknek. Kis litánia. Ipakoi feltámad, 1. hang: R bűnbánat: és a szentek más szedáljai az 1. vers 3. hangjából: M ijedj meg, Krisztus Egyháza: és a 2. versből az 1. hang: A azt is mondják:

Szintén a szentek polyeleos szedáljai, 5. hang:

Örvendj, ragyogj, Ortodox Rusz, a kereszt sugaraival, amely minden hívő őrzője, de te elutasítod a sötétséggel teli démoni sokaságot.

Dicsőség, hang 3.
Hasonló: Dés szórakozni:

A mostani diadal ünneplése közben dicsérjük Elsőhívott Szent Andrást is, mint az orosz föld apostolát, aki először hirdette ezt az evangéliumot az evangéliummal, mert ősatyáinkként most hív minket: gyertek , te, aki megtaláltad, amire vágyunk.

És most, Isten Anyja, 4. hang:

Az áthághatatlan falhoz és a csodák forrásához, amelyet Te, szolgáid, Isten legtisztább Anyja szereztél, megdöntöm az ellenálló milíciát. Imádkozunk is Hozzád: adj békét Oroszország földjének és nagy irgalmat lelkünknek.

Szintén a pünkösd utáni 2. hét, nyugtató vasárnap, 1. hang. Vasárnapi Prokeimenon, 1. hang: N Most feltámadok, azt mondja az Úr, az üdvösségre támaszkodom, nem panaszkodom miatta. Vers: Az Úr beszédétől tiszta az ige. Minden lélegzetvételben: Vasárnapi evangélium 2., Márktól, fogantatás 70. In Krisztus feltámadása: 50. zsoltár. Dicsőség: M az apostolok imái által: És most: az Istenszülő imái által: Stichera: Jézus feltámadt a sírból:

Még az Orosz Mindenszentek temploma is, az 1. hang nyugtató feltámadása. A Szentek Prokeimenonja, 4. hang: RÖrüljetek, igazak, az Úrban, dicséret jár az igazaknak. Ige: Irgalmasságod legyen rajtunk, Urunk, ahogy benned bízunk. Minden lélegzetvételben: Az Orosz Szentek Egyházának evangéliuma Mátétól 10. In Krisztus feltámadása: 50. zsoltár. Dicsőség: M Minden orosz szent imái által, ó Irgalmas, tisztítsd meg sok bűnünket. És most: Isten Anyja imái által, ó Irgalmas, tisztítsd meg sok bűnünket. Könyörülj rajtam, Istenem, nagy irgalmasságod szerint és irgalmasságod sokasága szerint, tisztítsd meg vétkemet. Stichera, 6. hang: E zselés memória:

A szentek sticherája az 50. zsoltár 6. hangja szerint:

Tiszteljük ma szent rokonaink évfordulóját, ennek méltó módon örvendezzünk. Ez valóban az Úr minden áldása által van: a szelídek, akik lélekben szegényekké lettek, meggazdagodtak, a szelídek földjét örökölték, sírtak, vigasztalódtak, igazságra éhezve megelégedtek, üldöztetik és kínozták őket. az igazságosság és a korábbi jámborság kedvéért - a Mennyben most mulatnak, örvendeznek és szorgalmasan imádkoznak az Úrhoz, hogy irgalmazzon hazánknak.

Vasárnap is énekeljük minden orosz szentek istentiszteletét, nyugtató, 4. hang 1. antifónája. Prokeimenon, evangélium és stichera a szentek 50. zsoltára szerint.

És a diakónus azt mondja: C tápláld, ó Isten, a te népedet:

Pünkösd utáni 2. vasárnapon a vers kánonjait énekeljük: Octoechos - Vasárnap 1. hang Irmossal 4-kor és Theotokos 1. hang 2-kor; Minden orosz szentek kánonja, 8. hang, 8-án. Egy másik napon az Istenszülő kánonját énekeljük, 2. hang: I. mindenki számára kényelmessé, engedelmessé tegye: (lásd Octoechos, Szombat Compline vagy a „Quench My Sorrows” című szolgálat, január 25.) Irmosszal 6-án, Irmosszal kétszer. És a Minden orosz szentek kánonja, 8. hang 8-án.

Kánon minden szenteknek, akik Oroszország földjén ragyogtak, 8. hang.
1. dal

Irmos: Csermniben lezuhantad a fáraót a szekereivel, és megmentetted Mózes népét, és énekeltél Neked, Uram, győztes éneket, mint Megváltó Istenünknek.

Ebben, lelki énekekben, énekeljünk egyetértésben isteni atyáinkkal, akik jámborságban tündököltek, akkor is, amikor minden helyre és országba elhozták az orosz földeket, sőt felemelték az orosz egyházat is.

Örüljetek, a hetedik szám szent szentjei: Basil, Efraim, Eugene, Elpidia, Agathodora, Epherius és Kapiton, akik Khersonban lettek püspökök, és vérükkel megszentelték földünket.

Gyertek, hűséges mártír-szeretők, himnuszokkal tiszteljük az első orosz vértanúkat, Theodore-ot és az ifjú Jánost, akik nem szolgáltak bálványként és vérüket adták Krisztusért.

Te vagy a mi nagyságunk és dicséretünk, istenbölcs Olgo, mert általad megszabadultunk a démoni csábítástól, ne szűnj meg imádkozni az emberekért, akiket Istenhez vittél.

Örülj és örvendj, Krisztus szolgája, nagy és bölcs Vlagyimir fejedelem, felvilágosítónk, mert általad megszabadultunk a lélekpusztító bálványimádástól, és mi is örülünk, kiáltunk hozzád.

Csillagként ragyog az égen, Isten hierarchája, Mihály, aki az isteni hit megismerésének fényével világítja meg az orosz földet, és új embereket hoz a keresztség fürdőjével megújult Hölgyhez.

Ó, Krisztus áldott szenvedélyhordozói, Borisz, Gleb és Igor hercegek, valamint Mihail Theodore bojárral! Ne felejtsd el szülőföldedet, űzd el az éhséget és a keserűséget, szabadíts meg minket a polgári viszályok bűneitől.

Theotokos: Az angyali ranggal, Asszonyom, a próféták, az apostolok és az összes szentek mellett, imádkozz Istenhez értünk, bűnösökért, közbenjárásod megdicsőült ünnep lesz az orosz földön.

Katalázia: Ó, szilárd szájam:

3. dal

Irmos: Az ég körében, a Legfelsőbb Teremtő, az Úr és az Egyház Teremtője, Te megerősítesz a Te szeretetedben, a föld vágyaiban, a hűséges megerősítésben, az Emberiség Egyszeretője.

A nagy pecherszki lavra, amely öntől kapta, tiszteletes atya, Anthony, a legdicsőségesebb, az összes orosz szerzetes alapítója.

Az oroszországi szerzetesi közös élet tükrében a földszervező áldotta meg Theodosiust, vele Nesztort, az író emlékezetes tetteit és Alypiust, az oroszországi ábrázolások vezetőjét.

Szellemi paradicsom vagytok, a Pecserszki szent hegy, amely megsokasította a lelki fát, áldott atyák, akiket külön-külön nem lehet elpusztítani, együtt dicsérjük az Egy Mestert.

Anthony, Joanna és Eustathia pedig, az ortodox hit szilárd megvallói, ősidők óta Orosz-Litvánia földjén ültetett, imáitokkal óvjon meg minket honfitársaitok rosszindulatú hitetlen bölcsességétől.

Légy szószólója földi hazádnak, Athanasius, a vértanú, és te, ó, ifjú Gábriel, taníts meg bennünket, hogy bátran valljuk meg az ortodoxiát, és ne féljünk az ellenségtől való félelemtől.

Tiszteletben részesüljön a Tiszteletreméltó Jób, a Pochaev Lavra dísze, Volyn minden szentjével és csodatevőjével együtt, akik tetteikkel és csodáikkal dicsőséget hoztak földünknek.

Szakrális énekekkel dicsérjük Athanasiust, a konstantinápolyi szentet, aki áldását hozta az orosz földre, és becsületes ereklyéit, mint az egyetemes egyházzal való egység biztosítékát, ránk hagyták.

Theotokos: A Legszentebb Theotokos közbenjárásától kezdve, a kísértéstől megnövekedett, itt az ideje, hogy sóhajtozunk Neki, ó testvérek, és teljes szívünkből mondjuk: Hölgyem, Hölgyem, segíts a te népeden.

A pünkösd utáni 2. vasárnap is, a kontakion és a szentek ikos litániája szerint. A szentek szedáljait is.

Sedalen of Saints, 7. hang:

Ahogy a sötétség elmélyül, a csillagos ragyogás növekszik, és az elveszettek szemei ​​vidáman felemelkednek. Így hát a földön megszaporodott bűnös sötétségre emeljük fel szemünket a gyászra, testvérek, és látva a földünket megvilágító szellemi csillagok ragyogását, izzadunk a Mennyei Haza felé, amelyet az Úr meg ne veszítsen. minket, bűnösöket, az Ő szenteinek imáit.

Dicsőség, és most, 4. hang:

Hitben Üdvözítő Istenünk isteni és cölibátus köntösébe, aki méltóztatott viselni ezt a testet, és kiönteni Szent Vérét a keresztre, amellyel megvált minket az ellenség munkájától. Ugyanígy kiáltunk Hozzá hálával: mentsd meg Főhierarchánkat és püspökeinket, védd meg Hazánkat és minden népet tiszteletreméltó ruháddal és mentsd meg lelkünket, mint Emberszeretőt.

4. dal

Irmos: Te vagy az én erőd. Uram, Te vagy az én erőm, Te vagy az én Istenem, Te vagy az én örömöm, ne hagyd el az Atya kebelét, és ne keresd fel szegénységünket. Habakuk prófétával együtt hívom Tit: Dicsőség hatalmadnak, emberszerető.

Moszkva városának alapítója és szervezője, áldott Dániel herceg, az Úr megmutatta neked, szüntelenül hozzá imádkozva, védd városodat, mentsd meg földünket a bajoktól, és ne hagyd abba az ortodox orosz nép irgalmas látogatását.

Imádkozunk hozzátok, Péter Krisztus szent szentjei, Alexis, Jono, Philippe és Innocentus, Photius, Cyprianus és Theognosto, valamint Moszkva összes többi csodatevője: pusztítsátok el lelki zavarunkat és bánatunkat, pusztítsátok el viharunkat, és adjátok imáitokkal csendet nekünk. Isten.

És te voltál az orosz egyház első trónusa, és az ortodox hit gyóntatója, és a bűnszeretők és lázadók elítélője, és az orosz föld építője, Szent Hermogenész, és ezért börtön és börtön gyötört. éhínség, és el nem múló koronát kapott Istentől, a szentek és a mártírok ujjongása mellett.

Örül Moszkva dicső városa, és egész Oroszország megtelik örömmel, imáidra támaszkodva, áldott Sergius, és kolostorod pompázik, megőrizve becsületes ereklyéidet, mint egy szent kincset.

Szent énekekkel dicsérjük a tiszteletreméltó Nikont, a buzgó engedelmességét, vele együtt énekeljük Mikeás, Savva és Dionysius, István, Andronicus és Savva dicséretét, valamint a nagy Sergius minden tiszteletreméltó tanítványát és beszélgetőtársát, akiknek imái. Oroszország fiai megmenekülnek.

Vaszilij, Makszim és Moszkvai János, valamint egész Krisztus bölcsességéért és áldásáért, Oroszország bolondsága, az élet és az értelem csodáiért, szorgalmasan imádkozunk hozzátok: imádkozzatok Krisztushoz, a mi Istenünkhöz földi hazátokért, és kérjetek üdvösség minden hívő számára.

Kaluga vadonjában új stylit jelent meg, Tikhon tiszteletes, és Paphnutius tiszteletessel, a szerzetesség szigorú buzgójával és az áldott Lőrinccel együtt kikövezted a helyes utat országodban a Mennyország városába, amelyen megmenthetsz minket. imáiddal.

Bogrodichen: Az Iveron-ikon képében nemcsak Athost világítják meg, hanem Moszkva városát is feldíszítik, és más városokat is felszentelnek, ahonnan csodálatos segítséget kapunk, vigasztalást találunk benne, és számunkra is. , a Jó Kapus, nyisd ki a mennyország ajtaját.

5. dal

Irmos: Elvetettél orcád elől a mennybe, ó, ó, a legyőzhetetlen fénye, és idegen sötétség borított be engem, az átkozottat, de fordíts meg, és irányíts utamat parancsolataid fénye felé.

Novagrad városában a főpásztor, Nikita, Niphon, János, Theoktistus, Mózes, Euthymius, Jono és Serapion és más csodálatos szentek, Isten Bölcsességének Házában, mint a főnixek, természetesen virágzik, termékeny szavak és makulátlanok életeket.

Isteni énekekkel énekeljen a novgorodi herceg, Vlagyimir, Szent Zsófia csodálatos szervezője, édesanyjával, Annával, Msztyiszlávval és Teodorral, és mindnyájukkal az istenfélő élettel tündöklő orosz fejedelmek családjából.

Divnago Varlaam, Novagrad nagy dicsősége és ékessége, az összorosz imakönyv, és a dicsőséges Anthony, aki az ókori Rómából hajózott kövön a tenger hullámain, de méltóképpen dicsőíti majd Savvát, Efraimot és Mihályt a földi?

E a Dem paradicsomából, gyere, látjuk az élet virágait és az Istentől elhagyott, az atya tetteit, Novgorod határában, ragyogtak, amelyekből csak egy Cselekvő van, az Úr.

Sevolodban a szelíd és Dovmont, Pszkov áthághatatlan fala, s a Livónia vidékét szent keresztséggel felvilágosító boldog Szent Miklós és Tiszteletreméltó Kornél énekelhetett énekekben.

Izidor presbiter, aki az ortodox hitet hirdette a latinok előtt, elhozta a kolostort az örökkévalóságba, és vele együtt a mártíromsági tanács Jurjevben, Livonstem városában, a királyok most eljövendő királya, imádkozz értünk, akik tiszteljük emléküket .

És az istenhordozó Ábrahám, Szmolenszk ékessége és Euphrosyne, Pollock öröme és a szüzek ragyogása, Krisztusom, imakönyveket hozunk neked, értük ments meg minket.

Theotokos: Néha meleg közbenjárója voltál a nagy Novutradnak, a kilátástalanok reményének és a rászorulók segítőjének, most pedig tekints ránk irgalmas szemeddel, és miután láttad bánatainkat és hallottad sóhajainkat, mutass nekünk egy jelet. irgalmasság, ó, legtisztább.

6. dal

Irmos: Jónás az anyaméhben egy fenevadra tárta a kezét, a valóságban a megmentő szenvedélyt szimbolizálva; Így telt el a három nap, az evilági feltámadás Isten felszegezett Krisztusának és a feltámadás három napja által megvilágosodott világnak testébe íródott.

Szent Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar és más szolovetti csodatevők angyali módon szerették Krisztust, elfordultak a világtól, behatoltak Szolovecszkij áthatolhatatlan és üres szigeteire, minden erényt az ügyesség, bölcsebb képébe vittek. mint egy méh, és egy falu, amely méltó a Szentlélek befogadására, gyorsan, bölcsesség.

Nagy-Britanniában Triphon szerzetes csodáiban a lopari felvilágosítót fogjuk dicsérni, aki az északi ország utolsó szegletén kiszabadította az embereket a démonok keserű rabszolgaságából, és szent keresztséggel életre keltette őket.

Örülj, sivatag, régen kopár és lakatlan, de később, mint a sivatag, virágzott és szaporodott! Ugorjatok fel, Valaam hegyei és minden tölgyfa, velünk együtt dicsérjétek Sergiust és Hermant, valamint Arseny-t és Alekszandr Szvirszkijt, a mindenki által dicsért atyákat.

Nyugodtan haladtál át ennek az életnek ingatag szakadékán, Kirill tiszteletes, akinek az Istenanya volt a kormányos, és te, József, Volotskaja, dicséret és Nílus, a nem vágyó, a nyugodt vízen és a füvön. önmegtartóztatás, tanítványaid bölcsen legeltetik természeti nyáját, és most együtt imádkozzatok velük azokért, akik tisztelik emlékedet.

A nagy csillaghoz tartozom, amely Szijszki Antal és Vjatkai Trifon, Priluti Demetrius és Amphilochius és Dionüsziosz kolostori katedrálisaiban ragyog, Glushitskaya, Pelshem Gergely, Pál és Szergiusz, valamint Vologdai Kornéliusz dicsérete, mint sugarak, élete erényeivel tündöklő tiszteletes.

Nyilvánvalóan, amikor éltek, a sivatagokat, akárcsak a városokat, természetes módon hozta létre Macarius, Barnavo és Tikhon, Ábrahám és Gennagyij. Ugyanígy a többi atyával együtt, akik Kosztroma és Jaroszlavl határában ragyogtak, kérjük Önt, és imádkozzunk: imádkozzunk az Úrhoz, hogy ne fossza meg tőlünk ugyanazt az istenlátást az örökkévaló városban. a mennyei király.

Örvendj, oroszországi Thebaido, mutasd meg Olonyetsky, Beloezersky és Vologda sivatagát és vadonját, akik szent és dicsőséges sokaságot neveltek, tanítva a világot, hogy ne ragaszkodjon a világhoz mindenki csodálatos életével, vegye fel keresztjét. válladra és Krisztus nyomdokain járj.

Theotokos: Tihvini tiszteletreméltó ikonjával még a nagy Oroszország is, mint valami felülről jövő ajándék, áhítattal fogadta hazánkat, ó, Theotokos királyné, óvja és járjon közben, megmentve ezt az ellenség minden rágalmától.

Még a pünkösd utáni 2. vasárnap, a kontakion litánia feltámadása után is, 1. hang: B feltámadtál: és Ikos feltámad: B feltámadt három napig: Szintén egy másik napon Kontakion és Ikos minden orosz szentek.

Szentek Kontakionja, 3. hang.
Hasonló: DÉva ma:

Az Istennek tetsző szentek arcát hozva földünkön, az Egyházban áll és látatlanban imádkozik értünk Istenhez. Az angyalok dicsérik őt, és Krisztus Egyházának minden szentje őt fogja ünnepelni, mert mindenki az Örökkévaló Istenhez imádkozik értünk.

Ikos:

Megjelent a szenteknek a menny termő és vörös fája, a tanítások illatos virágai és a tettek gyümölcsei, amelyekből lelkünk táplálkozik és lelki éhségünk csillapodik, jöjjön hát, mint atya a lombkorona alatt, és mi tetszenek nekik, hiszen hazánk öröm és ékesség és életkép, mi is megkaptuk a jelet, ezek romolhatatlan koronák az Örökkévaló Istentől.

7. dal

Irmos: Isten tűz alászállása néha szégyellte Babilonban. Ezért örvendeztek, felövezve az ifjak a barlangban, vidám lábbal, mint a virágágyásban: Áldott vagy, atyáink Istene.

Leontius, Ézsaiás és Ignác, Jákob és Theodore, a Lélek tiszteletére szolgáló edények és Rosztov ékessége, Ábrahám, aki bálványként imádta Krisztust, és Péter Carevics és Irinarch, a spontán szenvedő, Cassian és Paisius, Roman herceg és Tsarevics Dimitri, és minden Hadd énekeljenek Rostovst és Uglichstia csodatevői Isteni dalokkal.

Dicsőítsék a Nyevszkij hódítót, a nemes Sándor herceget, dicséretet kapjon György, a bátor harcos és szenvedő, dicséretben részesüljön Andrej, az orosz föld első gyűjtője, Gleb, kisfia, Ábrahám vértanú dicséret, Vlagyimir város dicsősége, a Szent Rusz és az ortodox templom díszítésének közbenjárója.

Dicsőség Theodore és John, a Suzhdal lámpás, Simon és Dionysius! Énekeljen velük Euthymius, aki a legmagasztosabb az aszkézisben, és a Tiszteletreméltó Euphrosyne, Suzhdal fényes csillaga, a Yakhroma Retzön aszkézistáló Cosmasszal együtt.

Dal a stílusos Nikitának, aki a bűnbánat képét mutatta, dicséret Dánielnek, dicsőség a szegényeknek és gyökérteleneknek, dicsőség Andrejnak, aki elhagyta uralmát és szegényes életvitelében halt meg, a perejaszlav csodatevő.

Konstantin hercegnek, Murom föld apostolának és felvilágosítójának, Mihállyal és Theodore-szal, gyermekeitekkel, Petrával és Fevroniával, valamint az irgalmas igaz Juliániával, Murom közbenjárójával, Szent Bazillal és Római herceggel, Dicsőség Rjazannak, imádkozzatok Krisztushoz nekünk.

Vers dicséret, Arseny a szentnek, Mihály herceg és mártír, Anno, Kashin város kincse, Szent Nílus és Makarius, Efraim, Torzsok város felvilágosítója, Arkagyijjal és Juliániával, a tisztaság virágával imádkoznak Krisztus értünk.

Imádságod fegyvere, Theodore herceg és Dávid jóhiszeműsége Konstantinnal, Vaszilijjal és Konstantinnal, dicsőség Jaroszlavlnak, óvja hazáját és az ortodox népet minden bajtól és szerencsétlenségtől.

Theotokos: A kegyelem kincseként Szent Rusznak ajándékoztam Vlagyimir ikonodat, amellyel sok és sokrétű ajándékot adtál Atyánknak. Ne szegényedj el még most is, ó, Isten Anyja, elfojtva az ellenünk való heves lázadást, és mentsd meg az orosz földet.

8. dal

Irmos: És a gyötrő és kegyelmed lángjának legyőzői, akik buzgón engedelmeskedtek parancsolataidnak, az ifjak ezt kiáltották: Áldd meg az Úr minden munkáját, Uram.

Örülj, Kazán városa, saját imakönyveid birtokában, a tiszteletreméltó szentek, Guria, Barsanuphius és Herman, akik elűzték tőled a hitetlenség sötétjét, valamint János vértanú, István és Péter, akik elhagyták atyáik gonoszságát és vértanúként adták át a Mennyei Hazának.

Fiatalkorodtól kezdve a Szentírásból tanultál, Istenhordozó István, művelted a zirjanszkiak szívét, akik megfagytak szavaiddal, és elhinted bennük az isteni magot. Most pedig, a munkádat folytató szentekkel, Gerasimmal, Pitirimmel és Jónással, védd imáiddal nyáját és az egész orosz földet.

Ezen a helyen, Szibériai országban, mert az Úr kinyilatkoztatja benned szentjeit: az igaz Verhoturszki Simeont, és az irkutszki Innocent és Sophrony szenteket, valamint Tobolszki Jánost, új csodálatos lámpákat és csodatevőket.

Örvendj, Ibéria és az egész grúz föld, diadal, Örményország, énekelve Nina és Tamara apostolokkal egyenrangú, Világosító Gergely és még sokan mások dicséretét, akik megvallották az ortodox hitet a kaukázusi országokban, és most azért imádkoznak Krisztusért. földi hazájukat.

És Istenbölcs Demetrius, a szentek életének buzgó másolója és utánzója, tégy minket dicsőségük tagjaivá imáid által.

Az Úrral, Mitrofan atya, Voronyezs első pásztora, aki nagy bátorságot tanúsított, aki nem félt a cár feddésétől és halálától, és aki az egyszerűségben megmentette lelkét, imádkozzon értünk Istenhez.

Méh vagyok, édes mézet gyűjtöttél gyorsan elhervadó virágokból, Tikhon atya, a romlandó világból, lelki kincs, amellyel mindannyiunkat megörvendeztet.

Theotokos: Dicsérjük a buzgó közbenjárót, és imádjuk őszinte képmását, amely egy újonnan felvilágosult országban ortodoxiát megalapozott, és megmentette az orosz városok vad anyját a kegyetlenségek idején. Ez Szent Péter városának nagy kincse, és minden földünk dicső gazdagsága.

9. dal

Irmos: Ó, a szüzesség földje, Istenanya! dicső énekekkel, felemelve a Te kegyelmed ünnepeit és most Igéd szűz emlékével, titkos özönléssel, ékesítve benne a nagyító Tiédet.

Ó, jó felvilágosító és a Tambov Egyház csendes angyala, Szent Pitirim, örvendj nyájadnak és egész Rusznak, mert benne új és örök öröm virul, tisztelt Szerafim, üdvösségünk csodálatos munkása.

Ó, Isten bölcsességének szent szentjei, Theodosius és Joasaph, akiket az Úr csodálatos romlatlanságával dicsőített! Minket, az ortodox egyház gyermekeit felmagasztaltatok, és a mai napig a csodálatos Úr kinyilatkoztatja magát és dicsőíti szolgáit.

Ó, új csodatevő, József, szent és mártír! Asztrahán városa és az egész Volga-vidék dicsekszik veled és tisztel téged, aki súlyosan szenvedett az igazságért hűtlen lázadóktól.

Ó, a bravúrok szent szenvedélyhordozóinak szavai és dicsérete fölött! A vad hitehagyottak rosszindulatát és a gőgös zsidó dühöt elviselve Krisztus hite e világ tanításaival szemben olyan, mint egy pajzs, amely méltó módon tartja felénk a türelem és a szenvedés képét.

Ó, Krisztus vértanú ezredének ereje és bátorsága, akiket megöltek a vad hint Krisztusért! Ezért díszítetted fel az ortodox egyházat és az országot saját véreddel, mint a hit magja, Dasha, és minden szenttel együtt legyenek méltók a tiszteletre.

Ó, nagy névre szóló és meg nem nevezett, megnyilvánult és megnyilvánulatlan rokonaink, akik eljutottak a mennyei Sionba, és sok dicsőséget kaptunk Istentől, kérjetek vigasztalást jelenlegi bánatunkban, állítsátok vissza bukott hitünket, és gyűjtsétek össze tőlünk a szétszórt népet, mint ajándék, hálaadó ének elfogadható .

Szentháromság: Ó, őszinte Szentháromság, fogadd el, amit Oroszország hoz neked, mint az első gyümölcsöket és mint a kiválasztott tömjént, aki mindennek tetszett előtte és utána is, ismert és ismeretlen, és imáikkal megóvja ezt minden bajtól.

Theotokos: Ó, Boldogságos Szűz, városaink és súlyaink a Te tisztes arcod képe, jóakarat jeleként, aki gazdagítottál minket, fogadd hálaadásunkat és szabadítsd meg hazánkat a kegyetlen bajoktól, mindannyiunkért, mint mindenért Hazánk erős védelme, magasztalunk Téged.

Szintén pünkösd utáni 2. vasárnap, a litánia 9. éneke és C. szerintÜdvözlégy Urunk, Istenünk: Vasárnapi fény 2.: Kámen látva: Dicsőség a szentek fényeseinek. És most, Isten Anyja.

A szentek világítóteste.
Hasonló: N baszd meg a csillagokkal:

Énekekben dicsérjük a soha el nem múlott orosz föld fényeseit, az Isteni Ige titkos helyeit, a dicsőséges Krisztust, aki ezeket megvilágosította és szerette, s a bánatban segítőket adott nekünk.

Dicsőség most is az Istenszülőnek:

Arcod fényével, Uram, megvilágítva a tüzes oroszországot, most pedig a te szenteidben, mint számtalan sugárban, ne szűnj meg bölcsességeddel megvilágítani bennünket, aki a Legkiválóbb Zsófia.

A dicséretekről, stichera 8-án, vasárnap 4, 1-es hang: Pó, Te Krisztusod: Elviseled a keresztet: És igen, fogságban: B Vakságod: És stichera a szentek dicséretéről egy himnusz 4-hez; Az utolsó két sticherát a kis vesperás verseiből énekeljük: Vers: B Isten a mi menedékünk és erősségünk, Segítő a minket ért fájdalmakban. Vers: A Seregek Ura velünk van, Isten a mi szószólónk. Dicsőség, Gospel stichera második, 2. hang: C világok azoknak, akik eljöttek: És most ugyanaz a hang: PÁldott vagy:

A szentek sticheráinak dicséretéről 5. hang.
Hasonló: P köszönj:

Örülj, hűséges orosz egyház, örvendj, dicsőséges Vlagyimir herceg, örülj, választott Olgo! Mert ti vagytok a mi legfőbb közbenjáróink mindenek Asszonya előtt, az ortodoxia vezetői és az igaz hit tanítói. Örüljetek minden hely, ország és város, polgárok, akik feltámasztották a Mennyei Királyságot, ezek a szent fények megjelentek a lelkünknek, ezek a csodák felvirradtak, és a tettek és jelek mindvégig felragyogtak a gondolatban, és most imádkoznak Krisztus, hogy adjon nagy irgalmat lelkünknek.

Örvendj, az orosz föld ékessége, Egyházunk megingathatatlan megerősítése, az ortodoxok dicsősége, a csodák forrása, a szeretet kimeríthetetlen folyama, sok fényű lámpa, a Szentlélek orgonája, szelídség és szelídség, erényekkel díszített, mennyei emberek , föld angyalai, Krisztus őszinte barátai! Szorgalmasan imádkozol hozzá, hogy adót adjon azoknak, akik tisztelik a nagy irgalmasságot.

Jöjjetek el hozzánk, mennyei képviselőink, akik kegyes látogatásotokat igényelnek, és szabadítsátok meg azokat, akiket megkeserít a hitetlenek ádáz dühének gyötrelmes feddése, akiktől foglyokhoz és nácikhoz hasonlóan üldöznek minket, helyről-helyre, gyakran átmenetileg. és tévedésben odúkban és hegyekben. Legyetek nagylelkűek, ó dicséretek, és adj nekünk gyengeséget, oltsd el a vihart és oltsd el az ellenünk való felháborodást, imádkozva Istenhez, aki nagy irgalmat ad neked földjeinknek.

Dicsőség, 4. hang:

Az evangélium hangját hallva és az apostoli buzgalommal fellángolva nekivágott a hűtlen nyelvek tanításának, Kuksha, Leonty, Stefan és Guria, az alaszkai Herman, valamint a japán Szent Miklós atya áldásának. , és a tiszteletreméltó Innocent, a nagy szibériai ország apostola és a megvilágosodás a létező új országok tengerén túl Amerikában az első. Ugyanígy méltó áldásban részesülsz mindazokkal együtt, akik Krisztus evangéliumában munkálkodtak.

És most, Isten Anyja, ugyanaz a hang:

Csodálatos, hogy az orosz ország dicsekszik és örvend Veled, szégyentelen közbenjáróként és áttörhetetlen falként, és most, ó hölgy, ne mulaszd el, hogy megmentsd népedet minden bajtól.