Analiza stiha "i umorni putnik gunđao na Boga". Analiza pjesme A.S.

ja
Kunem se u par i nepar
Kunem se mačem i pravom borbom,
Kunem se jutarnjom zvijezdom
Kunem se večernjom molitvom:

Ne, nisam te ostavio.
Koga u hladu mira
Uveo sam, voleći njegovu glavu,
I sakrio se od budnog progona?

Nisam li pio na dan žeđi
Ti pustinjske vode?
zar ti nisam dao jezik
Moćna moć nad umovima?

Budi hrabar, preziri prijevaru,
Slijedite put pravednosti,
Volite siročad i moj Kur'an
Propovijedajte drhtavom stvorenju.

II
O, čiste žene prorokove,
Od svih vas žene razlikuju se:
Strašno za tebe i sjena poroka.
Pod slatkom sjenom tišine
Živite skromno: trebali biste
Veo djevice u celibatu.
Čuvajte vjerna srca
Za negu zakonite i stidljive,
Da, pogled zlih zlih
Ne vidi tvoje lice!

A vi, gosti Muhamedovi,
hrle na njegovu večeru,
Bježi od ispraznosti svijeta
Zbunite mog proroka.
U momku pobožnih misli,
Ne voli elokventan
I riječi neskromne i prazne:
Čast svetkovinu s poniznošću,
I čedna sklonost
Njegovi mladi robovi.

III
Zbunjen, prorok se namrštio,
Slijepac koji čuje približavanje:
Trči, ali porok se ne usuđuje
Pokažite mu zbunjenost.

Iz nebeske knjige dat je popis
Ti, proroče, nisi za tvrdoglave;
Mirno učite Kur'an
Ne prisiljavajući zle!

Zašto se osoba hvali?
Zbog činjenice da je došao na svijet gol,
Da diše kratko stoljeće,
Što je slabo umrijet će, koliko se slabo rodilo?

Za činjenicu da će Bog ubiti
I uskrsnuti ga – po volji?
Što drži njegove dane od neba
I u radostima iu gorkom udjelu?

Za ono što mu je dalo ploda,
I kruh, i hurme, i masline,
Blagoslivljajući njegov rad
I vrt, i brdo, i kukuruzište?

Ali dvaput će anđeo zatrubiti;
Grom neba pogodit će zemlju:
I brat će bježati od brata
I sin će ustuknuti od majke.

I sve će teći pred Bogom,
Izobličen strahom;
I zli će pasti
Prekriven vatrom i prašinom.

IV
S tobom od davnina, o svemogući,
Moćno se natjecati zamišljeno
Ludi ponos u izobilju;
Ali ti si ga, Gospodine, ponizio.
Vi rijeke: dajem život svijetu,
kaznit ću zemlju smrću,
Moja je ruka za sve.
I ja, on rijeke, dajem život,
I također kažnjavam smrću:
S tobom sam, Bože, jednak.
Ali hvalisanje porokom je šutjelo
Iz riječi tvoga gnjeva:
Podići ću sunce s istoka;
Podigni ga od zalaska sunca!

V
Zemlja je nepomična - nebo se svodi,
Stvoritelj, podržan od tebe,
Neka ne padnu na zemlju i vodu
I neće nas preplaviti.

Zapalio si sunce u svemiru
Neka svijetli na nebu i zemlji,
Kao lan, opijen uljem,
Kristal blista u lampi.

Molite se Stvoritelju; on je moćan:
On vlada vjetrom; u vrućem danu
Šalje oblake na nebo;
Daje zemlji krošnju drveća.

On je milostiv: on je prema Muhamedu
Otvorio svijetli Kur'an,
Neka tečemo u svjetlost,
I neka magla pada iz očiju.

VI
Ni za što si me sanjao
U borbi s obrijanim glavama,
S okrvavljenim mačevima
U jarcima, na kuli, na zidu.

Čuj radosni vapaj
O djeco ognjenih pustinja!
Vodi zarobljene mlade robove,
Podijelite plijen plijena!

Pobijedio si: slava tebi,
Kukavički smijeh!
Oni su na pozivu
Nisu otišli, ne vjerujući u čudesne snove.

Zamamljen ratnim plijenom,
Sada u pokajanju
Rekut: povedi nas sa sobom;
Ali ti kažeš: nećemo uzeti.

Blago onima koji padaju u borbi:
Sada su ušli u Eden
I utopio se u užitku
Ničim ne otrovan.

VII
Ustani, strašni:
U tvojoj špilji
Sveta svjetiljka
Gori do jutra.
iskrena molitva,
Poslanike, odlazi
tužne misli,
Ludi snovi!
Do jutarnje molitve
Stvarajte ponizno;
nebeska knjiga
Čitaj do jutra!

VIII
Trgovanje savješću pred blijedim siromaštvom,
Ne rasipajte svoje darove razumnom rukom:
Potpuna velikodušnost ugodna je nebu.
Na dan strašnog suda, kao masno polje,
O uspješni sijaču!
Ona će stostruko nagraditi vaš rad.

Ali ako, požalivši trudove zemaljske dobiti,
Dajući prosjaku zlu milostinju,
Stišćeš svoju zavidnu ruku, -
Znaj: svi tvoji darovi, kao šaka prašine,
Ta jaka kiša ispire s kamena,
Nestat će – danak koji je Gospodin odbacio.

IX
A umorni putnik gunđao je na Boga:
Bio je žedan i gladan sjena.
Lutajući pustinjom tri dana i tri noći,
I teške oči od vrućine i prašine
S beznadnom čežnjom vozio se okolo,
I odjednom ugleda riznicu ispod palme.

I odjurio je do pustinjske palme,
I željno osvježena hladnim mlazom
Jako peče jezik i zjenice,
I legne, i zaspa kraj vjernog magarca -
I mnogo godina je prošlo preko njega
Voljom gospodara neba i zemlje.

Došao je čas buđenja za putnika;
Ustaje i čuje nepoznati glas:
"Koliko dugo si bio u dubokom snu u pustinji?"
A on odgovara: sunce je već visoko
Jutarnje je nebo sjalo jučer;
Od jutra sam duboko spavao do jutra.

Ali glas: „O putniče, spavao si duže;
Gle: mlad si legao, a kao starac ustao;
Već je palma propala, a bunar je hladan
Osušio se i uvenuo u pustinji bez vode,
Dugo prekriven pijeskom stepa;
I kosti tvoga magarca pobijele.

I ožalošćeni trenutni starac,
Jecajuća, drhtava glava pognuta ...
A onda se u pustinji dogodilo čudo:
Prošlost u novoj ljepoti oživjela;
Palma se opet trese sjenovitom glavom;
Opet, bunar je ispunjen hladnoćom i maglom.

I oronule kosti magarca se dižu,
I obukli su tijelo, i zaurlali;
I putnik osjeća i snagu i radost;
Uskrsnula mladost igrala je u krvi;
Sveti zanosi ispunili su škrinju:
I s Bogom ide daleko na svom putu.

Bilješke

Oponašanje Kur'ana - "Zli, piše Muhammed (glavnik Nagrade), misle da je Kur'an zbirka novih laži i starih bajki." Mišljenje ovih bezbožnika je svakako pravedno; ali unatoč tome, mnoge moralne istine su izložene u Kur'anu na snažan i poetičan način. Evo nekoliko besplatnih imitacija. U originalu Alla posvuda govori u svoje ime, a Mahomet se spominje samo u drugom ili trećem licu.
Na drugim mjestima Kur'ana Allah se kune kopitima kobila, plodovima smokve, slobodom Meke, vrlinom i porokom, melekima i čovjekom itd. Ovaj čudni retorički zaokret događa se svake minute u Kur'anu.
“Moj Poslanik, dodaje Allah, vam to neće reći, jer je vrlo ljubazan i skroman; ali nemam potrebe imati posla s tobom" i tako dalje. U ovim zapovijedima diše ljubomora Arapa.
Iz knjige Slijepi.
Loša fizika; ali kakva smjela poezija!

Analiza pjesme Puškina "Imitacija Kurana".

"Imitacije Kur'ana" posebno mjesto u djelu Puškina. Ovo djelo pjesnik je napisao za vrijeme svog progonstva u Mihajlovskom (1824-1826) i temelji se na ozbiljnoj studiji o svetoj knjizi muslimana. U očima pravoslavna osoba bila je to prilično čudna stvar. Ali Puškin je bio vrlo strastven za pjesnički jezik i duboka filozofska razmišljanja iznesena u Kuranu. U "Bilješkama" uz djelo, sam autor napominje da svetu knjigu prepoznaje kao "zbirku ... basni" iznesenih na "snažan i pjesnički način". Na drugom mjestu Puškin ne može a da ne uzvikne: "Kakva smjela poezija!" P. Osipova, koju je često posjećivao tijekom svog seoskog progonstva, pjesnik je posvetio „Oponašanje Kurana“.

Rad se sastoji od devet samostalnih dijelova. Nemaju zajedničku radnju. Svaki dio izražava pjesnikove dojmove o određenim surama (poglavljima) Kur'ana. Neki dijelovi Puškina dali su autobiografski karakter, ponekad koristili biblijski stav.

Prvi dio temelji se na suri 93, a korištene su i druge epizode iz života Muhameda. U njemu se Allah ohrabrujuće obraća odabranom poslaniku i oproštajne riječi prije propovijedanja islama.

Drugi dio temelji se na dva odlomka iz sure 33. Opisuje brak poslanika sa razvedenom ženom njegovog posvojenog sina. Ovaj čin izazvao je negodovanje pozvanih gostiju, kao odgovor na što je Muhamed izrekao još jedno proročanstvo.

Treći dio je slobodna transkripcija Sure 30. U njoj je Muhamed nadahnut smireno i s punim pravom da širi svoju vjeru, "bez prisiljavanja zlih". Čovjek je ponosan i samouvjeren, ali na dan posljednjeg suda svi će se pojaviti pred Stvoriteljem, a "zli" će pretrpjeti zasluženu kaznu.

Četvrti dio temelji se na odlomku iz sure 2. Opisuje nadmetanje Allaha s porokom, koji se želio staviti u ravnopravan položaj sa Stvoriteljem, ali je poražen nakon božanske "riječi gnjeva".

Peti dio korespondira sa slikama iz nekoliko sura (21, 24, itd.). Autor je muslimanske slike podvrgnuo književnoj obradi i stvorio veličanstvenu sliku Stvoritelja, kojemu je podređen cijeli svemir.

Dio VI temelji se na surama 60 i 61. One opisuju pobjedu i zauzimanje grada Meke od strane muslimana. Puškin je koristio viziju Mahometa, najavljujući pobjedu. Posljednja strofa veliča ratnike koji su pali u svetom ratu.

VIII dio temelji se na suri 2. U autogramu Puškin je naznačio naslov - "milostinja". Moralno učenje ima biblijsko, a ne muslimansko značenje.

Općenito, "Imitacije Kur'ana" su briljantan primjer umjetničke obrade svetog teksta. Puškin nije bio ograničen vjerskom netolerancijom i tretirao je Kuran kao jedno od remek-djela svjetske književnosti.

“I umorni putnik gunđao je na Boga. . ." je deveta i posljednja
pjesma iz ciklusa Imitacije Kur'ana, napisana 1825. godine. Puškin,
na temelju ruskog prijevoda M. Verevkina, slobodno prepisanih fragmenata sura, zatim
postoje poglavlja Kur'ana. Žanr - parabola.

Puškinov ciklus "Imitacija Kurana" nije samo odvojene, iako međusobno povezane epizode iz života proroka, već prekretnice ljudska sudbina općenito.

Završna pjesma ciklusa „I umorni putnik gunđao na Boga. . ." je jasno parabola u prirodi, a zaplet je prilično jednostavan. "Umorni putnik"
koji čami od žeđi uzrokovane vrućinom pustinje, usredotočen na svoje tjelesno
pati. On “mrmlja” na Boga, izgubivši nadu u spasenje, i ne shvaća
Božanska sveprisutnost, ne vjeruje u stalnu skrb Stvoritelja o svojim
stvaranje.

Kad je junak već potpuno izgubio vjeru u spas, ugleda bunar s vodom i pohlepno utaži žeđ. Nakon toga zaspi duge godine. Probudi se putnik
otkriva da je voljom Svevišnjeg spavao mnogo godina i postao starac:

I ožalošćeni trenutni starac,
Jecajuća, drhtava glava pognuta. .

Ali dogodi se čudo: Bog vraća mladost junaku:
I putnik osjeća i snagu i radost;
Uskrsnula mladost igrala je u krvi;
Sveti zanosi ispunili su škrinju:
I s Bogom ide daleko na svom putu.

U ovoj pjesmi Puškin koristi mitološki zaplet o "smrti -
preporod“, zbog čega je generalizirajućeg karaktera. Putnik je percipiran
poput osobe općenito. Njegova "smrt" i "uskrsnuće" simboliziraju put života
čovjek od zablude do istine, od nevjere do vjere, od sumornog razočaranja
na optimizam. Dakle, "uskrsnuće" heroja tumači se, prije svega, kao
duhovni preporod.

Analiza pjesme A.S. Puškin "Imitacija Kurana"

"I umorni putnik mrmlja protiv Boga..." deveta je i posljednja pjesma ciklusa "Oponašanje Kurana", napisana 1825. godine. Puškin je, oslanjajući se na ruski prijevod M. Verevkina, slobodno transponirao fragmente sura, odnosno poglavlja Kurana. Žanr- parabola.

Puškinov ciklus "Imitacija Kur'ana" nije samo odvojene, iako međusobno povezane epizode iz života proroka, već najvažnije faze ljudske sudbine uopće.

Posljednja pjesma ciklusa "I umorni putnik gunđao je na Boga ..." očito je parabola, a zemljište dovoljno je jednostavno. “Umorni putnik” čami od žeđi uzrokovane vrućinom pustinje, usredotočen na svoju fizičku patnju. On “mrmlja” na Boga, izgubivši nadu u spasenje, i ne shvaća Božansku sveprisutnost, ne vjeruje u stalnu skrb Stvoritelja o svom stvorenju.

Kad je junak već potpuno izgubio vjeru u spas, ugleda bunar s vodom i pohlepno utaži žeđ. Nakon toga zaspi dugi niz godina. Probudivši se, putnik otkriva da je voljom Svevišnjeg spavao mnogo godina i postao starac:

I ožalošćeni trenutni starac,
Jecajuća, drhtava glava pognuta ...

Ali dogodi se čudo: Bog vraća mladost junaku:

I putnik osjeća i snagu i radost;

Uskrsnula mladost igrala je u krvi;

Sveti zanosi ispunili su škrinju:

I s Bogom ide daleko na svom putu.

U ovoj pjesmi Puškin koristi mitološki zaplet "smrt - ponovno rođenje", zbog čega je ona generalizirajuće prirode. Putnik se percipira kao osoba općenito. Njegova "smrt" i "uskrsnuće" simboliziraju životni put osobe od zablude do istine, od nevjere do vjere, od sumornog razočaranja do optimizma. Dakle, "uskrsnuće" junaka tumači se, prije svega, kao duhovni preporod.

Pjesma "Oponašanje Kur'ana" napisana je 1824. godine. Puškin ima 25 godina. Južno progonstvo je završilo, ali pjesnik je prisiljen živjeti u Mihajlovskom u kućnom pritvoru još 2 godine. Otac ga je špijunirao, otvarajući njegova pisma. Saznavši za to, Puškin je neko vrijeme našao utočište kod susjeda na imanju. Ljubavnica Trigorskog, Praskovya Aleksandrovna Osipova, bila je obrazovana i inteligentna žena. Bila je pobožna, često se svađala s mladim pjesnikom o vjeri. Njoj je Puškin posvetio "Imitacije Kurana", iako ciklus nije o kršćanstvu, već o islamu.

Kronološki gledano, prva je bila pjesma “Zbunjen, prorok se namrštio”. Zatim "Trgovanje savješću pred blijedim siromaštvom", o čemu je Puškin napisao svom bratu Lavu, da radi za slavu Kurana. Prve pjesme ciklusa nisu imale muslimanski okus. To su argumenti o vjeri i čovjekovom mjestu u njoj. Tomashevsky ih je nazvao duhovnim odama.

U egzilu u Mihajlovskom, Puškin je proučavao ne baš točan francuski prijevod Kurana koji mu je bio dostupan i biografiju Muhameda. Znakovi muslimana konkretizirani su u stihovima "Kunem se parnim i neparnim", koji otvaraju ciklus, te u drugim pjesmama.

Književni smjer, žanr

U tom razdoblju Puškinova stvaralaštva napisan je ciklus "Imitacija Kurana", koji istraživači uvjetno nazivaju prijelazom iz romantizma u realizam. Lirski junak svake pojedine pjesme je romantičar, bezuvjetno vjeruje u svoju ispravnost i nepogrešivost Boga kojem služi. Ali životne okolnosti junaka tjeraju čitatelja da uoči nedosljednosti, nepotrebne i besmislene žrtve vjere. Čini se da iznad ciklusa stoji slika promatrača koji je viši od lirskog junaka svake pojedine pjesme i poput Boga Muhamedu diktira svoj kritički (odnosno realistički) odnos prema njemu.

Ciklus spada u filozofsku liriku, jer promišlja o mjestu čovjeka u svemiru, o Bogu. Pjesme unutar ciklusa također se mogu podijeliti u tri grupe: duhovne ode, odnosno veličanje Allaha; izgrađujući i propovijedajući i hagiografski, odnosno opisujući život proroka Muhameda.

Tema, glavna ideja i kompozicija

Ciklus se sastoji od devet zasebnih djela. Svatko ponavlja neku suru (poglavlje) Kurana ili epizodu iz Muhamedovog života. Svi dijelovi povezani su zajedničkim motivima, temama.

Prvi dio govori o tome kako je Allah dao Kuran Poslaniku. Drugi dio govori o ženama i prijateljima proroka. Treća je o ljudskom ponosu i osveti, četvrta o tome kako se prorok usudio izjednačiti se s Bogom, peti hvali Boga stvoritelja, Boga stvoritelja. Šesti je posvećen Allahovim ratnicima, koji su umrli za svoju vjeru i ušli u Eden. Sedmi dio posvećen je epizodi iz Mahometovog života, kada ga je Bog sakrio od svojih neprijatelja u pećini. Osmi dio poučava što bi trebala biti istinska, Bogu ugodna milostinja. Ciklus završava prispodobom o onome koji gunđa na Boga.

Svaki dio je neki aspekt vjere. Ciklus kao cjelina govori o pravoj vjeri i zabludama ljudskog uma. U prvom dijelu Puškin koristi izraz "drhtavo stvorenje" u odnosu na osobu, što je kasnije upotrijebio Dostojevski u Zločinu i kazni. Zanimljivo je to slične riječi nisu u Kuranu, ali su bili francuski prijevodčitao Puškin. Treći dio govori o tome može li strah dovesti do Boga. Šesti dio postavlja pitanje vrijedi li umrijeti za vjeru.

Glavna ideja ciklusa nije u kritici islama ili bilo koje druge vjere, na primjer, kršćanstva. Puškin se prema Kuranu odnosi sa punim poštovanjem, čak i u bilješkama piše da su "mnoge moralne istine izložene u Kuranu na snažan i poetičan način". Pritom, lirski junak ne ulazi u prikazani odnos Boga, proroka, pravednika i grešnika, vjernika i nevjernika. Lirski junak zauzima poziciju vanjskog promatrača i pokušava analizirati motive i postupke Boga, proroka i ljudi, uklopiti ih u cjelovitu sliku svijeta. Ako posljednju prispodobu promatramo kao zaključak, moral, onda se lirski junak miri s Bogom. Možda je zato Puškin ciklus posvetio Osipovi, koja je željela ovo pomirenje u pjesnikovu životu.

Putnik (alegorija živih) nepravedno gunđa na Boga, jer daje sve što treba (skladište pod palmom). Ali, nakon što ste dobili ono što ste tražili, ne možete se opustiti i zaspati, inače nastupa duhovna smrt. Ako čovjek dođe k sebi i okrene se Bogu bez gunđanja, tada je njegova duša ispunjena svetim ushićenjima, “i s Bogom dalje kreće na svoj put”.

Veličina i rima

Prvih šest dijelova napisano je jambom od šest stopa, sedmi dio je u amfibrahu od dvije stope, osmi je u jambu od šest stopa, a deveti je u amfibrahu od četiri stope. Raznolikost pjesničkih veličina naglašava širinu prikazanih tema. Rima se susreće s ženskim i muškim rodom. Rima je vrlo različita: i par, i prsten, i križ. Redovi sedmog dijela se ne rimuju. Čini se da je ova molitva ravno iz Kur'ana.

Putovi i slike

Puškin prenosi stil svete knjige uz pomoć staroslavenizama, kao u onim slučajevima kada piše o biblijskim temama: krošnja, žeđ, glava, put, stvorenje. Koriste se epiteti visokog stila: pobožan, elokventan, indiskretan, prazan, čedan...

U nekim dijelovima Puškin uopće ne koristi staze, na primjer, u trećem. Iz toga je slika ljudskih zločina i Božjeg suda posebno istinita i strašna. U petom dijelu, koji opisuje stvaranje Boga, naprotiv, nalaze se veličanstvene usporedbe (sunce sja kao ulje u kristalu svjetiljke) i metafore (vjernici teku u svjetlost, magla im pada iz očiju). Osmi i deveti dio bogati su putevima, koji kao da su manje povezani po značenju s ostatkom ciklusa: ovo je pouka i parabola o univerzalnim temama. Posljednja pjesma sažima cijeli ciklus i odjekuje prvom: ne gunđajte zbog poteškoća koje su opisane na početku, a na kraju ćete dobiti nagradu.

Odgovor lijevo Gost

Puškinov ciklus "Imitacija Kur'ana" nije samo odvojene, iako međusobno povezane epizode iz života proroka, već najvažnije faze ljudske sudbine uopće.

Kad je junak već potpuno izgubio vjeru u spas, ugleda bunar s vodom i pohlepno utaži žeđ. Nakon toga zaspi dugi niz godina. Probudi se putnik
otkriva da je voljom Svevišnjeg spavao mnogo godina i postao starac:

I ožalošćeni trenutni starac,
Jecajuća, drhtava glava pognuta. .

Ali dogodi se čudo: Bog vraća mladost junaku:
I putnik osjeća i snagu i radost;
Uskrsnula mladost igrala je u krvi;
Sveti zanosi ispunili su škrinju:
I s Bogom ide daleko na svom putu.