Saint évangile en ligne. Lire l'évangile de Matthieu chapitre par chapitre

Le livre sacré de la religion chrétienne, un enregistrement des révélations de Dieu à l'homme reçues au cours de nombreux millénaires. C'est un livre d'instructions divines. Elle nous donne la paix dans le deuil, une solution problèmes de la vie, la condamnation du péché et la maturité spirituelle, si nécessaire pour surmonter nos soucis.

La Bible ne peut pas être appelée un seul livre, c'est toute une collection de livres, une bibliothèque, écrite sous la direction de Dieu par des gens qui ont vécu à des époques différentes. La Bible contient de l'histoire, de la philosophie et de la science, ainsi que de la poésie et du théâtre, des informations biographiques et des prophéties. Lire la Bible nous donne l'inspiration Il n'est pas surprenant que la Bible, en tout ou en partie, ait été traduite dans plus de 1 200 langues. Chaque année, le nombre d'exemplaires de la Bible vendus dans le monde dépasse le nombre d'exemplaires vendus de tout autre livre. .

La Bible répond fidèlement aux questions qui préoccupent les gens depuis des temps immémoriaux "Comment l'homme est-il apparu?"; "Qu'arrive-t-il aux gens après la mort ?" ; « Pourquoi sommes-nous ici sur terre ? » ; "Pouvons-nous connaître le sens et le sens de la vie?" Seule la Bible révèle la vérité sur Dieu, montre le chemin de la vie éternelle et explique problèmes éternels le péché et la souffrance.

La Bible est divisée en deux parties : l'Ancien Testament, qui raconte la participation de Dieu à la vie du peuple juif avant la venue de Jésus-Christ, et le Nouveau Testament, qui donne des informations sur la vie et les enseignements du Christ en tout Sa vérité et sa beauté.

(Grec - " bonnes nouvelles"") - la biographie de Jésus-Christ ; livres vénérés comme sacrés dans le christianisme qui racontent la nature divine de Jésus-Christ, sa naissance, sa vie, ses miracles, sa mort, sa résurrection et son ascension.

La traduction de la Bible en russe a été commencée par la Société biblique russe par l'ordre suprême du souverain empereur Alexandre Ier en 1816, reprise par la plus haute permission du souverain empereur Alexandre II en 1858, achevée et publiée avec la bénédiction du Saint Synode de 1876. Cette édition contient le texte de la traduction synodale de 1876, revérifié avec le texte hébreu de l'Ancien Testament et le texte grec du Nouveau Testament.

Le commentaire de l'Ancien et du Nouveau Testament et l'annexe "La Terre Sainte au temps de Notre-Seigneur Jésus-Christ" sont repris de la Bible publiée par la maison d'édition bruxelloise "La vie avec Dieu" (1989).

Télécharger la Bible et l'Evangile

Pour télécharger un fichier, faites un clic droit sur le lien et sélectionnez Enregistrer sous.... Ensuite, sélectionnez l'emplacement sur votre ordinateur où vous souhaitez enregistrer ce fichier.

Téléchargez la Bible et l'Evangile au format :

Télécharger le Nouveau Testament : au format .doc Télécharger le Nouveau Testament : au format .pdf Télécharger le Nouveau Testament : au format .fb2 *** Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .doc Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .docx Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .odt Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .pdf Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .txt Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .fb2 Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .lit Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .isilo.pdb Télécharger la Bible (Ancien et Nouveau Testament) : au format .rb Écouter mp3 Evangile de Jean

1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.
4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant le baptême de repentance pour la rémission des péchés....

1 Généalogie de Jésus-Christ, Fils de David, Fils d'Abraham.
2 Abraham engendra Isaac ; Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères;
3 Juda engendra Perez et Zérach de Tamar; Perez engendra Esrom; Esrom engendra Aram;
4 Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Nahshon; Nahshon engendra Salmon;...

1. Comme beaucoup ont déjà commencé à composer des récits sur des événements qui sont complètement connus entre nous,
2. comme nous l'ont dit ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole,
3. alors j'ai aussi décidé, après une étude attentive de tout depuis le début, de vous décrire dans l'ordre, vénérable Théophile,
4. afin que vous connaissiez le fondement solide de la doctrine dans laquelle vous avez été instruit...

L'évangéliste Luc

Introduction aux livres du Nouveau Testament

Les Écritures du Nouveau Testament ont été écrites en grec, à l'exception de l'Évangile de Matthieu, qui aurait été écrit en hébreu ou en araméen. Mais comme ce texte hébreu n'a pas survécu, le texte grec est considéré comme l'original de l'Évangile de Matthieu. Ainsi, seul le texte grec du Nouveau Testament est l'original, et de nombreuses éditions dans divers langues modernes partout dans le monde sont des traductions de l'original grec.La langue grecque dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit n'était plus la langue grecque antique classique et n'était pas, comme on le pensait auparavant, une langue spéciale du Nouveau Testament. C'est une langue parlée de tous les jours du 1er siècle. selon P. X., qui s'est répandu dans le monde entier et est connu dans la science sous le nom de "discours commun", néanmoins, tant le style et les tournures de discours que la façon de penser des écrivains sacrés du Nouveau Testament révèlent une influence hébraïque ou araméenne .

Le texte original du Nouveau Testament nous est parvenu dans un grand nombre de manuscrits anciens, plus ou moins complets, au nombre d'environ 5000 (du IIe au XVIe siècle). Avant de ces dernières années le plus ancien d'entre eux n'est pas monté plus loin que le 4ème siècle avant JC. selon P. X. Mais récemment, de nombreux fragments d'anciens manuscrits du Nouveau Testament sur papyrus (III et même II siècle) ont été découverts. Par exemple, les manuscrits de Bodmer : Jn, Lk, 1 et 2 Pet, Jude - ont été retrouvés et publiés dans les bos du XXe siècle. En plus des manuscrits grecs, nous avons des traductions ou des versions anciennes en latin, syriaque, copte et autres langues (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), dont les plus anciennes existaient déjà du IIe siècle à P.X.

Enfin, de nombreuses citations des Pères de l'Église en grec et dans d'autres langues ont été conservées en telle quantité que si le texte du Nouveau Testament était perdu et que tous les manuscrits anciens étaient détruits, alors les spécialistes pourraient restaurer ce texte à partir de citations des œuvres de les Saints Pères. Tout ce matériel abondant permet de vérifier et d'affiner le texte du Nouveau Testament et de le classer. Formes variées(la soi-disant critique textuelle). Comparé à n'importe quel auteur ancien (Homère, Euripide, Eschyle, Sophocle, Cornelius Nepos, Jules César, Horace, Virgile, etc.), notre texte grec moderne - imprimé - du Nouveau Testament est dans une position exceptionnellement favorable. Et par le nombre de manuscrits, et par peu de temps. séparant les plus anciens d'entre eux de l'original, et par le nombre de traductions, et par leur ancienneté, et par le sérieux et le volume du travail critique effectué sur le texte, il surpasse tous les autres textes (pour plus de détails, voir : « The Hidden Trésors et nouvelle vie», Découvertes archéologiques et Évangile, Bruges, 1959, p. 34 sq.).

Le texte du Nouveau Testament dans son ensemble est fixé de manière absolument irréfutable.

Le Nouveau Testament est composé de 27 livres. Ils sont subdivisés en 260 chapitres de longueur inégale par les éditeurs pour faciliter les références et les citations. Le texte original ne contient pas cette division. La division moderne en chapitres dans le Nouveau Testament, comme dans toute la Bible, a souvent été attribuée au cardinal dominicain Hugues (1263), qui l'a élaborée en composant une symphonie sur la Vulgate latine, mais on pense maintenant avec raison que la division remonte à l'archevêque de Cantorbéry, Stephen Langton, décédé en 1228. Quant à la division en versets désormais acceptée dans toutes les éditions du Nouveau Testament, elle remonte à l'éditeur du texte grec du Nouveau Testament, Robert Stephen , et a été introduit par lui dans son édition en 1551.

Les livres sacrés du Nouveau Testament sont généralement divisés en lois positives (les Quatre Evangiles), historiques (les Actes des Apôtres), doctrinales (sept épîtres conciliaires et les dix-sept épîtres de l'Apôtre Paul) et prophétiques : l'Apocalypse, ou la Révélation de St. Jean le Théologien (voir le long catéchisme du métropolite Philatera)

Cependant, les experts modernes considèrent cette distribution comme dépassée : en fait, tous les livres du Nouveau Testament sont à la fois un enseignement légal positif et historique, et il n'y a pas que la prophétie dans l'Apocalypse. L'érudition du Nouveau Testament accorde une grande attention à l'établissement de la chronologie exacte des évangiles et d'autres événements du Nouveau Testament. La chronologie scientifique permet au lecteur de suivre avec une précision suffisante la vie et le ministère de notre Seigneur Jésus-Christ, des apôtres et de l'Église originelle selon le Nouveau Testament (voir annexes).

Les livres du Nouveau Testament peuvent être distribués comme suit.

• Trois soi-disant évangiles synoptiques: Matthieu, Marc, Luc et séparément, le quatrième - l'Évangile de Jean. L'érudition du Nouveau Testament consacre beaucoup d'attention à l'étude de la relation des trois premiers Évangiles et de leur relation avec l'Évangile de Jean (le problème synoptique).
• Le livre des Actes des Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul ("Corpus Paulinum"), qui sont généralement divisés en:
  - Premières épîtres : 1 et 2 aux Thessaloniciens ;
  - Grandes épîtres : aux Galates, 1 et 2 aux Corinthiens, aux Romains ;
  - Messages d'obligations, c'est-à-dire écrits de Rome, où ap. Paul était en prison : aux Philippiens, aux Colossiens, aux Ephésiens, à Philémon ;
  - Épîtres pastorales : 1 à Timothée, à Tite, 2 à Timothée ;
  - Épître aux Hébreux ;
• Épîtres catholiques ("Corpus Catholicum")
• Révélation de Jean l'évangéliste. (Parfois, dans le Nouveau Testament, ils distinguent "Corpus Joannicum", c'est-à-dire tout ce que l'apôtre Jean a écrit pour une étude comparative de son Évangile en relation avec ses épîtres et l'Apocalypse)

quatre évangile

1. Le mot évangile grec signifie "bonne nouvelle". C'est ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même a appelé son enseignement (Matthieu 24:14; 26:13; Marc 1:15; 13:10; 19:; 16:15). C'est pourquoi, pour nous, "l'évangile" est inextricablement lié à Lui : c'est la "bonne nouvelle" du salut donnée au monde par le Fils de Dieu incarné. Christ et ses apôtres ont prêché l'évangile sans l'écrire. Au milieu du Ier siècle, ce sermon est fixé par l'Église dans une tradition orale persistante. La coutume orientale de mémoriser par cœur des dictons, des histoires et même de grands textes a aidé les chrétiens de l'ère apostolique à préserver avec précision le premier évangile non écrit. Après les années 1950, lorsque les témoins oculaires du ministère terrestre de Christ ont commencé à mourir un par un, le besoin s'est fait sentir d'enregistrer l'évangile (Luc 1:1). Ainsi, «l'évangile» a commencé à désigner la narration des enseignements du Sauveur enregistrés par les apôtres. Il était lu lors des réunions de prière et pour préparer les gens au baptême.
2. Le plus important Centres chrétiens 1er siècle (Jérusalem, Antioche, Rome, Ephèse, etc.) avaient leurs propres évangiles. Parmi ceux-ci, seuls quatre (Mt, Mk, Lc, Jn) sont reconnus par l'Église comme inspirés de Dieu, c'est-à-dire écrits sous l'influence directe de l'Esprit Saint. On les appelle "de Matthieu", "de Marc", etc. (le kata grec correspond au russe "selon Matthieu", "selon Marc", etc.), car la vie et les enseignements du Christ sont exposés dans ces livres par ces quatre prêtres. Leurs évangiles n'étaient pas résumés dans un seul livre, ce qui permettait de voir l'histoire de l'évangile de divers points vision. Au IIe siècle. St. Irénée de Lyon appelle les évangélistes par leur nom et désigne leurs évangiles comme les seuls canoniques (Contre les hérésies, 2, 28, 2). Un contemporain de St. Irénée Tatien a fait la première tentative pour créer un récit évangélique unique, composé de divers textes des quatre évangiles, le Diatessaron, c'est-à-dire l'évangile des quatre.
3. Les apôtres ne se sont pas donné pour objectif de créer une œuvre historique au sens moderne du terme. Ils ont cherché à répandre les enseignements de Jésus-Christ, ont aidé les gens à croire en lui, à comprendre correctement et à accomplir ses commandements. Les témoignages des évangélistes ne coïncident pas dans tous les détails, ce qui prouve leur indépendance les uns des autres : les témoignages des témoins oculaires sont toujours individuels en couleur. Le Saint-Esprit ne certifie pas l'exactitude des détails des faits décrits dans l'évangile, mais la signification spirituelle qu'ils contiennent.
   Les contradictions insignifiantes rencontrées dans la présentation des évangélistes s'expliquent par le fait que Dieu a donné aux ecclésiastiques toute liberté pour transmettre certains faits spécifiques par rapport à différentes catégories d'auditeurs, ce qui souligne encore l'unité de sens et de direction des quatre évangiles.

Livres du Nouveau Testament

• Evangile de Matthieu
• Evangile de Marc
• Evangile de Luc
• Evangile de Jean

Actes des Saints Apôtres

Messages de la cathédrale

• L'épître de Jacques
• Première épître de Pierre
• Deuxième épître de Pierre
• Première épître de Jean
• Deuxième épître de Jean
• Troisième épître de Jean
• L'épître de Jude

Les épîtres de l'apôtre Paul

• Épître aux Romains
• Première épître aux Corinthiens
• Deuxième épître aux Corinthiens
• Épître aux Galates
• Épître aux Éphésiens
• Épître aux Philippiens
• Épître aux Colossiens
• Première épître aux Thessaloniciens
• Deuxième épître aux Thessaloniciens
• Première épître à Timothée
• Deuxième épître à Timothée
• Épître à Tite
• Épître à Philémon
• Hébreux

Révélation de Jean l'évangéliste

Bible. Gospel. Nouveau Testament. Télécharger Bible. Télécharger Evangile de : Luc, Marc, Matthieu, Jean. Révélation de Jean le Théologien (Apocalypse). Actes des Apôtres. Épître des Apôtres. Format de téléchargement : fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Comment étudier la Bible

Conseils suggérés pour vous aider à rendre votre étude biblique plus fructueuse

1. Lisez la Bible quotidiennement, dans un endroit calme et paisible où personne ne vous dérange La lecture quotidienne, même si vous ne lisez pas beaucoup tous les jours, est plus utile que toute lecture occasionnelle Vous pouvez commencer par 15 minutes par jour puis augmenter progressivement le temps alloué pour la lecture de la Bible
2. Fixez-vous pour objectif de mieux connaître Dieu et d'atteindre un amour profond pour Dieu dans votre communion avec lui. Dieu nous parle à travers sa Parole, et nous lui parlons dans la prière.
3. Commencez votre lecture de la Bible par une prière. Demandez à Dieu de se révéler et de révéler sa volonté. Confessez-lui les péchés qui peuvent entraver votre approche de Dieu.
4. Prenez de brèves notes pendant que vous lisez la Bible Écrivez vos commentaires dans un cahier ou tenez un journal spirituel pour enregistrer vos pensées et vos sentiments intérieurs
5. Lisez un chapitre lentement, peut-être deux ou trois chapitres Vous ne pouvez lire qu'un paragraphe, mais assurez-vous de relire au moins une fois tout ce que vous avez lu auparavant en une seule séance
6. En règle générale, il est très utile pour comprendre le vrai sens d'un chapitre ou d'un paragraphe particulier de donner des réponses écrites aux questions suivantes : idée principale lire le texte? Quelle est sa signification ?
7. Quel verset du texte exprime l'idée principale ? (Ces « versets clés » doivent être mémorisés en les lisant à haute voix plusieurs fois Connaître les versets par cœur vous permettra de réfléchir sur des vérités spirituelles importantes au cours de la journée, par exemple, lorsque vous faites la queue ou que vous prenez les transports en commun, etc. Y a-t-il une promesse que je peux prétendre tenir ? d Quels sont les avantages à accepter la vérité contenue dans le texte ? Evitez les déclarations générales et vagues Essayez d'être aussi clair et précis que possible Dans votre cahier, écrivez comment et quand vous utiliserez l'enseignement de tel ou tel paragraphe ou chapitre de votre vie)
8. Terminez par la prière Demandez à Dieu de vous donner la force spirituelle intérieure pour vous rapprocher de lui aujourd'hui Continuez à parler à Dieu tout au long de la journée Sa présence vous aidera à être fort dans n'importe quelle situation

Livre de parenté. Pourquoi saint Matthieu n'a-t-il pas dit "vision" ou "parole", comme les prophètes, car ils ont ainsi écrit : "La vision qu'a eue Isaïe" (Isaïe 1, 1) ou "La parole qui vint à Isaïe" (Isaïe 2, une)? Voulez-vous savoir pourquoi? Parce que les prophètes se sont adressés aux cœurs durs et rebelles, et donc ils ont dit que c'est une vision divine et la parole de Dieu, afin que les gens aient peur et ne négligent pas ce qu'ils ont dit. Matthieu, cependant, a parlé aux fidèles, aux bien intentionnés, ainsi qu'aux obéissants, et n'a donc rien dit auparavant de semblable aux prophètes. J'ai aussi autre chose à dire : ce que les prophètes ont vu, ils l'ont vu avec leur esprit, le contemplant par l'Esprit Saint ; c'est pourquoi ils l'appelaient une vision. Matthieu, cependant, n'a pas vu mentalement le Christ et ne l'a pas contemplé, mais a demeuré moralement avec lui et l'a écouté sensuellement, le contemplant dans la chair; c'est pourquoi il n'a pas dit "la vision que j'ai eue" ou "la contemplation", mais il a dit "le livre de parenté".

Jésus. Le nom "Jésus" n'est pas grec, mais hébreu, et en traduction signifie "Sauveur", car le mot "yao" chez les Juifs se réfère au salut.

Christ. Les Christs (« Christ » en grec signifie « oint ») étaient appelés rois et grands prêtres, car ils étaient oints d'huile sainte, versée d'une corne placée sur leur tête. Le Seigneur est appelé Christ à la fois comme roi, car il a régné contre le péché, et comme souverain sacrificateur, car il s'est lui-même offert en sacrifice pour nous. Il a été oint d'huile véritable, le Saint-Esprit, et oint avant les autres, car qui d'autre avait l'Esprit comme le Seigneur ? La grâce du Saint-Esprit a agi dans les saints, mais en Christ ce n'était pas la grâce du Saint-Esprit qui a agi, mais Christ Lui-même, avec l'Esprit de même essence que Lui, a accompli des miracles.

Fils de David. Après que Matthieu ait dit "Jésus", il a ajouté "Fils de David" pour que vous ne pensiez pas qu'il parlait d'un autre Jésus, car il y avait un autre Jésus célèbre, le chef des Juifs après Moïse. Mais celui-ci s'appelait le fils de Nun, pas le fils de David. Il vécut plusieurs générations avant David, et n'était pas de la tribu de Juda dont David était issu, mais d'une autre.

Fils d'Abraham. Pourquoi Matthieu a-t-il mis David avant Abraham ? Parce que David était plus célèbre ; il vécut plus tard qu'Abraham et fut un roi glorieux. Des rois, il a été le premier à plaire à Dieu et a reçu de Dieu la promesse que Christ ressusciterait de sa semence, c'est pourquoi tout le monde appelait Christ le Fils de David. Et David a effectivement conservé l'image de Christ en lui-même : tout comme il a régné à la place de Saül, rejeté par Dieu et haï par Dieu, de même Christ est venu dans la chair et a régné sur nous après qu'Adam a perdu le royaume et le pouvoir qu'il avait sur lui. tous les êtres vivants et sur les démons. .

Abraham engendra Isaac. L'évangéliste commence la généalogie avec Abraham parce qu'il était le père des Juifs, et parce qu'il fut le premier à recevoir la promesse que « toutes les nations seront bénies en sa semence ». Ainsi, il convient de commencer la généalogie du Christ à partir de lui, car le Christ est la semence d'Abraham, en qui nous tous, qui étions païens et étions auparavant sous serment, avons reçu une bénédiction. Abraham en traduction signifie "père des langues", et Isaac - "joie", "rire". L'évangéliste ne mentionne pas les enfants illégitimes d'Abraham, comme Ismaël et d'autres, car les Juifs ne sont pas issus d'eux, mais d'Isaac.

Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères. Vous voyez que Matthieu a mentionné Judas et ses frères parce que douze tribus sont descendues d'eux.

Juda engendra Perez et Zérah de Tamar. Juda a donné Tamar en mariage à Ira, un de ses fils; quand celui-ci mourut sans enfant, il l'associa à Ainan, qui était aussi son fils. Quand celui-ci a également perdu la vie pour sa honte, Judas ne l'a plus mariée à personne. Mais elle, désirant fortement avoir des enfants de la semence d'Abraham, ôta ses vêtements de veuvage, prit la forme d'une prostituée, se mêla à son beau-père et en conçut deux enfants jumeaux. Au moment de la naissance, le premier des fils montra sa main du lit, comme s'il était le premier à naître. La sage-femme a immédiatement marqué la main de l'enfant qui est apparue avec un fil rouge afin que l'on puisse savoir qui est né le premier. Mais l'enfant a mis sa main dans l'utérus, et d'abord un autre bébé est né, puis celui qui a montré la main en premier. Par conséquent, celui qui est né le premier s'appelait Perez, ce qui signifie "casser", car il a violé l'ordre naturel, et celui qui a emporté la main - Zarah. Cette histoire révèle un certain mystère. Tout comme Zara a d'abord montré sa main, puis l'a retirée de nouveau, de même demeurant en Christ : cela a été révélé dans les saints qui vivaient avant la loi et la circoncision, car ils étaient tous justifiés non par l'observation de la loi et des commandements, mais par la vie de l'Evangile. Regardez Abraham, qui pour l'amour de Dieu a quitté son père et sa maison et a renoncé à la nature. Regardez Job, Melchisédek. Mais quand la loi est venue, une telle vie était cachée, mais tout comme là-bas, après la naissance de Peres, plus tard Zara est ressortie de l'utérus, ainsi, par le don de la loi, la vie de l'évangile a brillé plus tard, scellée par un fil rouge, c'est-à-dire le sang du Christ. L'évangéliste a mentionné ces deux bébés parce que leur naissance signifiait quelque chose de mystérieux. De plus, bien que Ta-mar, apparemment, ne mérite pas d'éloges pour s'être mêlée à son beau-père, l'évangéliste l'a également mentionnée afin de montrer que le Christ, qui a tout accepté pour nous, a accepté de tels ancêtres. Plus précisément : que par le fait qu'il est lui-même né d'eux, pour les sanctifier, car il n'est pas venu « appeler des justes, mais des pécheurs ».

Pérès engendra Esrom. Esrom engendra Aram, Aram engendra Aminadab. Aminadab engendra Nahshon. Nahshon engendra Salmon. Salmon engendra Boaz par Rahava. Certains pensent que Rahab est cette Rahab la prostituée qui a reçu les espions de Josué : elle les a sauvés et elle-même a été sauvée. Matthieu l'a mentionnée afin de montrer que, tout comme elle était une prostituée, toute la congrégation des Gentils l'était, car ils commettaient la fornication dans leurs actes. Mais ceux des Gentils qui reçurent les espions de Jésus, c'est-à-dire les apôtres, et crurent à leurs paroles, ceux-là furent tous sauvés.

Boaz engendra Obed de Ruth. Cette Ruth était une étrangère ; néanmoins, elle était mariée à Boaz. Ainsi l'église des Gentils, étant étrangère et en dehors des alliances, oublia son peuple et la vénération des idoles, et son père le diable, et le Fils de Dieu la prit pour femme.

Obed a donné naissance à Jessé. Isaï engendra le roi David, le roi David engendra Salomon de celui qui suivit Urie. Et Matthieu mentionne ici la femme d'Urie dans le but de montrer qu'il ne faut pas avoir honte de ses ancêtres, mais surtout essayer de les glorifier par sa propre vertu, et que tout le monde est agréable à Dieu, même s'il est issu d'une prostituée, si seulement ils avaient de la vertu.

Salomon engendra Roboam. Roboam engendra Abiya. Abia engendra Asa. Asa engendra Josaphat. Josaphat engendra Joram. Joram engendra Ozias. Ozias engendra Jotham. Jotham engendra Achaz. Achaz engendra Ézéchias. Ézéchias engendra Manassé. Manassé engendra Amon. Amon engendra Josias. Josias engendra Joachim. Joachim a engendré Jeconiah et ses frères avant de déménager à Babylone. La migration babylonienne est le nom donné à la captivité que les Juifs ont endurée plus tard, qui ont été emmenés tous ensemble à Babylone. Les Babyloniens se sont également battus avec eux à d'autres moments, mais les ont aigris plus modérément, en même temps ils les ont complètement réinstallés de leur patrie.

Après avoir déménagé à Babylone, Jehoiakin a donné naissance à Salafiel. Salafiel engendra Zorobabel. Zorobabel engendra Abihu. Abihu engendra Eliakim. Eliakim engendra Azor. Azor engendra Zadok. Tsadok engendra Achim. Achim engendra Elihu. Élihu engendra Éléazar. Eléazar engendra Matthan. Matthan engendra Jacob. Jacques engendra Joseph, l'époux de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ. Pourquoi la généalogie de Joseph, et non celle de la Mère de Dieu, est-elle donnée ici ? Quelle part de Joseph dans cette naissance sans semence ? Ici, Joseph n'était pas le vrai père de Christ, afin de diriger la généalogie de Christ à partir de Joseph. Alors, écoutez : en effet, Joseph n'a eu aucune part dans la naissance du Christ, et a donc dû donner la généalogie de la Vierge ; mais puisqu'il y avait une loi - de ne pas faire de généalogie le long de la lignée féminine (Nombres 36, 6), alors Matthieu n'a pas donné la généalogie de la Vierge. De plus, ayant donné la généalogie de Joseph, il donna aussi sa généalogie, car c'était une loi de ne pas prendre de femmes d'une autre tribu, ou d'un autre clan ou nom de famille, mais de la même tribu et du même clan. Puisqu'il y avait une telle loi, il est clair que si la généalogie de Joseph est donnée, alors la généalogie de la Mère de Dieu est également donnée, car la Mère de Dieu était de la même tribu et de la même famille ; sinon, comment pourrait-elle lui être fiancée ? Ainsi, l'évangéliste a observé la loi, qui interdisait la généalogie de la lignée féminine, mais, néanmoins, a donné la généalogie de la Mère de Dieu, donnant la généalogie de Joseph. Et il l'appela l'époux de Marie, selon l'usage général, car nous avons l'usage d'appeler le fiancé le mari de la fiancée, bien que le mariage ne soit pas encore consommé.

Ainsi toutes les générations depuis Abraham jusqu'à David sont quatorze générations ; et depuis David jusqu'à la migration à Babylone quatorze générations ; et de la migration à Babylone au Christ, quatorze générations. Matthieu a divisé les générations en trois parties pour montrer aux Juifs que s'ils étaient sous le contrôle des juges, comme c'était avant David, ou sous le contrôle des rois, comme c'était avant la réinstallation, ou sous le contrôle des grands prêtres, comme c'était avant la venue du Christ, ils n'en recevaient aucun bénéfice par rapport à la vertu et avaient besoin d'un vrai juge, roi et souverain sacrificateur, qui est le Christ. Car lorsque les rois ont cessé, selon la prophétie de Jacob, le Christ est venu. Mais comment peut-il y avoir quatorze générations depuis la migration babylonienne vers Christ, alors qu'il n'y en a que treize ? Si une femme pouvait être incluse dans la généalogie, alors nous inclurions également Marie et compléterions le nombre. Mais la femme n'est pas incluse dans la généalogie. Comment cela peut-il être résolu? Certains disent que Matthieu a compté la migration comme une personne.

La naissance de Jésus-Christ s'est passée ainsi : après les fiançailles de sa mère Marie avec Joseph. Pourquoi Dieu a-t-il permis que Marie soit fiancée, et en général, pourquoi a-t-il donné aux gens une raison de soupçonner que Joseph la connaissait ? Pour qu'elle ait un protecteur dans les malheurs. Car il a pris soin d'elle pendant sa fuite en Égypte et l'a sauvée. Cependant, elle a également été fiancée afin de la cacher du diable. Le diable, ayant entendu ce que la Vierge aurait dans le ventre, l'aurait regardée. Ainsi, pour que le menteur soit trompé, la Vierge éternelle s'est fiancée à Joseph. Le mariage n'était qu'en apparence, mais en réalité il n'existait pas.

Avant qu'ils ne soient combinés, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit. Le mot "combiner" signifie ici le coït. Avant qu'ils ne soient réunis, Marie a conçu, c'est pourquoi l'évangéliste émerveillé s'exclame : « il s'est avéré », comme s'il parlait de quelque chose d'extraordinaire.

Joseph, son mari, étant juste et ne voulant pas la faire connaître, voulut secrètement la laisser partir. Comment Joseph était-il juste ? Alors que la loi ordonne à la femme adultère d'être exposée, c'est-à-dire de l'annoncer et de la punir, il entend couvrir le péché et transgresser la loi. La question est résolue tout d'abord dans le sens que par cela même Joseph était juste. Il ne voulait pas être dur, mais, philanthrope dans sa grande bonté, il se montre au-dessus des lois et vit au-dessus des commandements de la loi. Ensuite, Joseph lui-même savait que Marie avait conçu du Saint-Esprit, et ne voulait donc pas exposer et punir celui qui avait conçu du Saint-Esprit, et non d'un adultère. Car regardez ce que dit l'évangéliste : "il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit". Pour qui "ça s'est avéré"? Pour Joseph, c'est-à-dire qu'il a appris que Marie a conçu par le Saint-Esprit. C'est pourquoi il voulait secrètement la laisser partir, comme s'il n'osait pas avoir une femme digne d'une si grande grâce.

Mais quand il a pensé cela, voici, l'Ange du Seigneur lui est apparu dans un songe, disant. Lorsque le juste hésita, un ange apparut, lui enseignant ce qu'il devait faire. Dans un rêve, il lui apparaît, car Joseph avait une foi solide. Avec les bergers, aussi grossiers, l'ange a parlé en réalité, avec Joseph, comme le juste et le fidèle, en songe. Comment pourrait-il ne pas croire quand un ange lui a appris ce dont il parlait avec lui-même et dont il ne parlait à personne ? Alors qu'il méditait mais ne le disait à personne, un ange lui apparut. Bien sûr, Joseph croyait que cela venait de Dieu, car seul Dieu connaît l'inexprimable.

Joseph, fils de David. Il l'a appelé le fils de David, lui rappelant la prophétie selon laquelle Christ viendrait de la postérité de David. En disant cela, l'ange exhorta Joseph à ne pas croire, mais à penser à David, qui avait reçu la promesse concernant Christ.

N'ayez pas peur d'accepter. Cela montre que Joseph avait peur d'avoir Marie, pour ne pas offenser Dieu par le fait qu'il patronne la femme adultère. Ou en d'autres termes : « n'ayez pas peur », c'est-à-dire ayez peur de la toucher, comme si elle avait conçu du Saint-Esprit, mais « n'ayez pas peur de recevoir », c'est-à-dire d'avoir chez vous. Car en esprit et en pensée, Joseph avait déjà abandonné Marie.

Marie, ta femme. C'est l'ange qui parle : « Peut-être pensez-vous qu'elle est adultère. Je vous dis que c'est votre femme », c'est-à-dire qu'elle n'est corrompue par personne, mais par votre épouse.

Car ce qui est né en elle vient du Saint-Esprit. Car non seulement elle est loin du mélange illégitime, mais elle a conçu d'une certaine manière divine, afin que vous vous réjouissiez davantage.

Donnera naissance à un Fils. Pour que personne ne dise : "Mais pourquoi devrais-je croire que ce qui est né est de l'Esprit ?", l'ange parle de l'avenir, à savoir que la Vierge enfantera un Fils. "Si dans ce cas j'ai raison, alors il est clair que cela est également vrai -" du Saint-Esprit ". Il n'a pas dit "vous enfantera", mais simplement "enfantera". à lui seul la grâce est apparue, mais elle s'est répandue sur tous.

Et tu appelleras son nom Jésus. Vous nommerez, bien sûr, comme père et comme patron de la Vierge. Car Joseph, ayant appris que la conception vient de l'Esprit, n'a même pas pensé à laisser la Vierge impuissante. Et tu aideras Marie en tout.

Car Il sauvera Son peuple de ses péchés. Ici, il est interprété ce que signifie le mot "Jésus", à savoir, le Sauveur, "car Il", dit-on, "sauvera Son peuple" - non seulement le peuple juif, mais aussi le peuple païen, qui s'efforce de croire et devenir son peuple. De quoi cela vous sauvera-t-il ? N'est-ce pas de la guerre ? Non, mais de "leurs péchés". De là, il est clair que Celui qui naîtra est Dieu, car le pardon des péchés est le propre de Dieu seul.

Et tout cela arriva, afin que ce qui avait été dit par le Seigneur par le prophète qui parle se réalise. Ne pensez pas que cela est récemment devenu agréable à Dieu, il y a longtemps, depuis le début. Toi, Joseph, comme quelqu'un qui a été élevé dans la loi et connaissant les prophètes, considère ce que le Seigneur a dit. Il n'a pas dit "ce qui a été dit par Isaïe", mais "par le Seigneur", car ce n'est pas l'homme qui a parlé, mais Dieu par la bouche de l'homme, de sorte que la prophétie est tout à fait fiable.

Voici, la Vierge dans le sein recevra. Les juifs disent que le prophète n'a pas de "vierge", mais une "jeune femme". Il faut leur dire que dans le langage des Saintes Écritures, une jeune femme et une vierge sont une seule et même chose, car cela appelle l'incorruptible une jeune femme. Alors, si ce n'est pas une vierge qui a accouché, comment cela pourrait-il être un signe et un miracle ? Car écoutez Isaïe, qui dit que "c'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe" (Isaïe 6:14), et ajoute immédiatement "voici, vierge" et ainsi de suite. Par conséquent, si la vierge n'avait pas accouché, il n'y aurait eu aucun signe. Ainsi, les Juifs, complotant le mal, déforment les Ecritures et au lieu de "vierge" ils mettent "jeune femme". Mais qu'une "jeune femme" ou une "vierge" en vaille la peine, en tout cas, celle qui doit accoucher doit être considérée comme une vierge, de sorte qu'il s'agit d'un miracle.

Et elle enfantera un Fils et appellera Son nom : Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous. Les Juifs disent : pourquoi n'est-il pas appelé Emmanuel, mais Jésus-Christ ? Il faut dire à cela que le prophète ne dit pas "tu appelleras", mais "ils appelleront", c'est-à-dire que les actes mêmes montreront qu'il est Dieu, bien qu'il vive avec nous. L'Ecriture divine donne des noms à partir d'actes, tels que : « appelez-le d'un nom : Mager-shelal-hashbaz » (Is. 8, 3), mais où et qui est appelé par un tel nom ? Puisqu'en même temps que la naissance du Seigneur, il a été pillé et captivé - l'errance (idolâtrie) a cessé, c'est pourquoi on dit qu'il est appelé ainsi, ayant reçu le nom de son travail.

Se levant de son sommeil, Joseph fit ce que l'Ange du Seigneur lui avait ordonné. Regardez l'âme éveillée, à quelle vitesse elle est convaincue.

Et il a pris sa femme. Matthieu appelle constamment Marie la femme de Joseph, chassant les mauvais soupçons et enseignant qu'elle n'était la femme de personne d'autre, mais précisément de lui.

Et je ne savais pas comment elle avait finalement accouché, c'est-à-dire qu'il ne s'est jamais mêlé à elle, car le mot "comment" (jusqu'à) ici ne signifie pas qu'il ne l'a pas connue avant sa naissance, mais qu'il l'a connue ensuite, mais qu'il ne l'a jamais connue du tout. Telle est la particularité du langage de l'Écriture ; ainsi, le vran n'est pas revenu à l'arche, « jusqu'à ce que l'eau se soit tarie de la terre » (Gen. 8, 6), mais il n'est pas revenu même après cela ; ou bien : « Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps » (Mt 28, 20), mais après la fin, n'est-ce pas ? Comment? Alors encore plus. De même, ici les mots : « comme enfin elle enfanta » s'entendent dans le sens que Joseph ne la connut ni avant ni après sa naissance. Car comment Joseph aurait-il touché cette sainte alors qu'il connaissait bien son indicible naissance ?

Fils de son premier-né. Elle l'appelle le premier-né, non parce qu'elle a donné naissance à un autre fils, mais simplement parce qu'il était le premier-né et le seul : le Christ est à la fois le « premier-né », puisqu'il est né le premier, et le « seul- engendré », comme n'ayant pas de second frère.

Et il appela son nom : Jésus. Joseph montre ici aussi son obéissance, car il a fait ce que l'ange lui avait dit.

L'évangile de Matthieu a été écrit à la fin du premier siècle. Le leitmotiv principal est la prédication et la vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le texte contient un grand nombre de références aux Écritures de l'Ancien Testament.

L'histoire commence par énumérer la généalogie du Seigneur. Ainsi, l'auteur montre au lecteur que le Seigneur est un descendant d'Abraham et du roi David. Le temps de toutes les prophéties est venu, et elles se sont accomplies.

Interprétation de l'évangile de Matthieu

Dans la théologie orthodoxe, il y a diverses méthodes interprétations bibliques. Les écoles théologiques les plus célèbres sont celles d'Alexandrie et d'Antioche. De nombreux Saints Pères ont interprété le texte inspiré.

Parmi les interprètes célèbres : Jean Chrysostome, Basile le Grand, Maxime le Confesseur, Grégoire le Théologien, Théodoret de Cyrus, Théophylacte de Bulgarie.

Chacun d'eux a trouvé des choses étonnantes dans l'Écriture et, inspiré par le Saint-Esprit, a interprété le texte selon Théologie orthodoxe et Sainte Tradition.

Au Ve siècle, le texte était divisé en chapitres pour faciliter la navigation. L'évangile de Matthieu comporte 28 chapitres. Très sommaire chaque chapitre sous forme de résumés est présenté ci-dessous.

Chapitre 1

Le lecteur est introduit à la généalogie du Seigneur. De plus, l'évangéliste raconte la réaction de Joseph lorsque l'ancien juste a découvert que la Sainte Vierge était enceinte. Son désir de lâcher le Pur fut stoppé par un Ange. Devoir aller à Bethléem pour le recensement. Naissance du Divin Enfant.

Chapitre 2

Les mages ont découvert une étoile dans le ciel qui préfigurait la naissance du Sauveur du monde. Il est décrit comment ils sont venus avec des félicitations à Hérode. Le souverain de Judée veut tuer le roi né.

Les Mages apportent des cadeaux à l'Enfant Divin. Le Seigneur révèle aux mages le plan du méchant souverain de Judée. Hérode détruit des enfants à Nazareth. Fuite de la Sainte Famille en Égypte.

chapitre 3

Sermon de Jean le Baptiste. Dernier Prophète de l'Ancien Testament appelle au repentir. Il signale aux pharisiens et aux sadducéens la nécessité d'une purification morale. La repentance n'est pas seulement un rite, mais un changement holistique de tout l'état intérieur. Le Seigneur vient à Jean. Le Précurseur essaie de refuser le baptême du Sauveur lui-même. La parole que Jésus Lui-même baptisera de feu et d'Esprit.

Chapitre 4

Après le baptême, le Seigneur se retire dans le désert, où il arrive dans le jeûne et la prière. Un jeûne de quarante jours dans le désert, qui se termine par l'incroyable épuisement du Sauveur. Il y a des tentations du diable, qui essaie de tenter Christ avec la puissance de ce monde. L'appel des apôtres. Les premiers miracles, la guérison des malades, des aveugles.

Chapitre 5

Prononciation du Sermon sur la Montagne. Perfectionnement de la nouvelle loi morale. Parabole sur le sel de la terre. Le Seigneur appelle à ne pas être en colère, à vivre en paix, à ne pas offenser et à ne pas être offensé. Essayez de prier pour vos ennemis. Ne jure jamais par le ciel ou la terre ou par le nom de Dieu.

Chapitre 6

Suite du Sermon sur la Montagne. Le don de la prière "Notre Père". Enseignement sur la nécessité du jeûne et du pardon des offenses.

Un mot sur les oiseaux du ciel, qui ne sèment ni ne moissonnent, mais le Père céleste les nourrit. Le vrai trésor n'est pas sur terre, mais au ciel. Il faut faire un choix entre les biens terrestres et la foi en Dieu.

Chapitre 7

Suite du Sermon sur la Montagne. Le Seigneur révèle aux auditeurs la loi parfaite exprimée dans les Béatitudes. Il dit que les chrétiens sont le sel de la terre. Un mot sur une bûche dans son propre œil. Prononciation de paraboles qui ont eu un impact énorme sur les gens.

Chapitre 8

De nombreux miracles du Seigneur ont été accomplis par lui et décrits dans le texte sacré. Ce chapitre parle de la guérison d'un lépreux, il parle de la foi d'un soldat romain. Gestion des éléments terre, vent et mer. Jésus n'a nulle part où dormir, pas une seule maison ne l'a abrité. Guérison des possédés de Capharnaüm, expulsion du Christ de la ville.

Chapitre 9

Tentation par les pharisiens et les sadducéens, la guérison d'un homme paralysé. Le pardon des péchés. Diverses paraboles. Partager de la nourriture avec les pécheurs est la réponse aux avocats. Résurrection d'une fille morte. Guérison d'une femme qui souffrait d'une maladie inconnue depuis 40 ans.

Chapitre 10

Le Seigneur donne du pouvoir à ses disciples et les envoie prêcher. Indique qu'ils devraient prêcher partout et ne pas avoir peur d'aller n'importe où. Le message de l'évangile est travail spécial qui ne doit pas être payé.

Tout travail sera récompensé au ciel. Le Seigneur dit aussi à plusieurs reprises que les apôtres souffriront beaucoup pour avoir prêché ses enseignements.

Chapitre 11

Jean-Baptiste envoie ses disciples au Seigneur. Jésus-Christ appelle Jean un vrai prophète. Après cela, le Seigneur convainc les orgueilleux. Révèle la doctrine de la Jérusalem céleste, selon laquelle les bébés et les personnes qui luttent contre leurs passions, leurs péchés et leur luxure peuvent y arriver. Des gens fiers privé de la possibilité d'aller au ciel.

Chapitre 12

Dieu le Père n'a pas besoin de sacrifice. Au lieu de cela, l'amour et la miséricorde devraient dominer. Enseignement du sabbat. Paraboles et dénonciations d'avocats et d'autres juifs. Il faut vivre non selon la loi, mais selon l'appel du cœur, selon la loi de l'amour de Dieu. Il parle du signe du prophète Jonas. Le Seigneur dit que le disciple Jean le Théologien sera emmené au ciel, tout comme le Très Saint Théotokos.

Chapitre 13

Les paraboles doivent être comprises simplement, car elles parlent de choses très complexes, dans un langage compréhensible pour tous les gens autour. Cycle de paraboles sur le blé : ivraie, semeurs, mauvaises herbes. La doctrine du Royaume des Cieux est révélée. Le Seigneur compare la parole de l'Évangile à un grain tombé en terre et qui commence à germer.

Chapitre 14

Hérode saisit le prophète Jean-Baptiste, le met en prison, puis l'exécute. Le Seigneur nourrit beaucoup de gens avec cinq pains.

Jésus-Christ marche sur la mer, l'apôtre Pierre veut se déplacer sur la mer à pied. Cependant, après avoir quitté le bateau, Peter commence à couler. La réprimande des apôtres de l'incrédulité.

Chapitre 15

L'accusation des Juifs de dureté de cœur et de déviation des instructions de Dieu. Le Seigneur intercède pour les Gentils. À plusieurs reprises, il souligne que pour les pharisiens et les sadducéens, la loi n'est devenue qu'un ensemble de règles. Il est nécessaire d'accomplir la volonté de Dieu non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement. Il nourrit 4 000 personnes et accomplit ensuite de nombreux signes et prodiges. Guérir les aveugles dès la naissance.

Chapitre 16

Il commence à avertir les apôtres qu'il sera bientôt trahi et crucifié sur la croix. L'ardeur de l'apôtre Pierre et la louange du Seigneur. L'apôtre Pierre sera la nouvelle fondation de l'Église. Les disciples doivent se souvenir de la tromperie des pharisiens. Seuls ceux qui suivent le Sauveur jusqu'au bout pourront sauver l'âme.

Chapitre 17

Chasser les démons n'est possible que par le jeûne et la prière. Voyage de Jésus-Christ au Mont Thabor. Transformation. Les apôtres assistent à un miracle et s'enfuient effrayés. Le Seigneur leur interdit de parler de ce qu'ils ont vu et entendu, mais ils le disent encore aux gens, la rumeur se répand rapidement dans toute la Judée.

Chapitre 18

Il vaut mieux perdre une partie de son corps que de séduire quelqu'un. Il est nécessaire de pardonner à une personne qui a péché plusieurs fois. L'histoire du roi et du débiteur. Dieu le Père se soucie de chaque personne. Rien de mal n'arrivera jamais à ceux qui aiment Dieu et Le suivent. Le salut de l'âme est le but principal de la vie humaine.

Chapitre 19

Enseignement sur la vie des justes. Bénir les gens pour créer des familles. Le mari et la femme sont une seule chair. Le divorce n'est possible qu'en cas d'infidélité de l'un des époux. Le bien-être matériel des gens rend difficile le chemin vers Dieu. Les gens qui suivent le Christ seront jugés avec lui dans le ciel.

Chapitre 20

Le Seigneur raconte une parabole sur les ouvriers du vigneron qui vinrent temps différent mais percevait le même salaire. Il dit directement à ses partisans qu'il sera mis à mort sur la croix. Voyant l'hésitation des disciples, il les convainc de leur manque de foi.

Après cela, Jésus-Christ guérit deux aveugles.

Chapitre 21

Entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem. La joie du peuple et l'amertume du Sauveur. Enseignement sur la nécessité non seulement de parler, mais aussi de faire des actes pieux. L'histoire des mauvais ouvriers du vigneron. La réponse à la question - quelle est la pierre principale de Dieu ? Il est nécessaire d'accomplir la loi non pas en paroles, mais en faisant de bonnes actions.

Chapitre 22

Jésus-Christ parle aux apôtres du Royaume des cieux. Il est nécessaire de séparer les devoirs d'un croyant et d'un citoyen du pays. La réponse à la question : à César - à César, à Dieu - à Dieu. L'homme a une nature mortelle et doit donc toujours être prêt à se tenir devant le jugement de Dieu. Les gens ne viennent pas aux mariages vêtements sales, vous devez également préparer l'âme, la purifier, afin de vous tenir devant le Seigneur.

Chapitre 23

Tous les apôtres sont frères, il n'est pas nécessaire d'essayer de se démarquer de tout le monde et ensuite de commander. Il faut avoir un jugement juste, distribuer l'aumône et croire en Dieu. La beauté intérieure est plus importante. Les Juifs ne devraient pas être fiers et fiers d'avoir été choisis par Dieu le Père, car ils ont le sang des prophètes, qu'ils ont tués sans pitié.

Chapitre 24

Vous devez toujours être prêt à mourir. Le Seigneur révèle aux apôtres que la fin du monde est proche. Bientôt la terre plongera dans les ténèbres, le soleil se fanera, il y aura des épidémies, la terre cessera de porter des fruits et de produire des récoltes. Les animaux mourront, les rivières s'assècheront. Des guerres terribles commenceront, les gens se transformeront en animaux sauvages.

Chapitre 25

Parabole sur les filles intelligentes. Tout personne aimable sera récompensé. Le Seigneur a raconté aux disciples une parabole sur un bon et un mauvais esclave. Un bon esclave consciencieux sera récompensé à sa juste valeur, et un ouvrier malhonnête et évasif sera sévèrement puni.

Chapitre 26

Création du sacrement de l'Eucharistie. Trahison de Judas. Voyage à Jardin de Gethsémané et une prière pour le calice. La capture du Christ. L'apôtre Pierre défend Jésus-Christ et attaque l'un des serviteurs du Souverain Sacrificateur. Le Christ guérit la victime et ordonne aux disciples de déposer les armes.

Chapitre 27

Jugement de Pilate. Le discours de Ponce et le choix des habitants de Barrabas. Flagellation de Jésus-Christ. Iscariot vient voir les grands prêtres et rend l'argent, ils refusent de le reprendre. Suicide de Judas.

Crucifixion du Seigneur. Deux voleurs en croix et repentance de l'un d'eux. Enterrement de Jésus-Christ. Sécurité au tombeau.

Chapitre 28

Résurrection. Les guerriers qui gardaient le cercueil s'enfuirent effrayés. Les femmes porteuses de myrrhe se rendent au lieu de sépulture pour enduire le corps du Seigneur d'encens. Un ange annonce un miracle à Marie. Au début, les disciples ne croient pas à la résurrection miraculeuse du Maître. Les apôtres ont vu le Sauveur. Thomas incrédule. Ascension du Seigneur.

Conclusion

Les Écritures indiquent les principaux jalons de la vie du Christ. La lecture de la Bonne Nouvelle est possible en russe grâce à la traduction synodale.

Vous pouvez lire en ligne l'Evangile de Matthieu en russe ici http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. La lecture des Saintes Écritures est très importante pour chaque chrétien et est obligatoire pour lui.

L'Évangile de Matthieu (en grec : Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον ou Ματθαίον) est le premier livre du Nouveau Testament et le premier des quatre évangiles canoniques. Il est traditionnellement suivi des évangiles de Marc, Luc et Jean.

Le thème principal de l'évangile est la vie et la prédication de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Les caractéristiques de l'évangile découlent de l'utilisation prévue du livre pour un public juif - dans l'évangile, il y a de fréquentes références aux prophéties messianiques de l'Ancien Testament, dans le but de montrer l'accomplissement de ces prophéties en Jésus-Christ.

L'Evangile commence par la généalogie de Jésus-Christ, allant en ligne ascendante d'Abraham à Joseph le Fiancé, l'époux nommé de la Vierge Marie. Cette généalogie, la généalogie analogue dans l'Évangile de Luc, et leurs différences les unes par rapport aux autres ont fait l'objet de nombreuses recherches par des historiens et des biblistes.

Les chapitres cinq à sept fournissent l'exposition la plus complète du sermon de Jésus sur la montagne, exposant la quintessence de l'enseignement chrétien, y compris les Béatitudes (5:2-11) et la prière du Seigneur (6:9-13).

L'évangéliste expose les discours et les actes du Sauveur en trois sections, correspondant aux trois versants du ministère du Messie : en tant que Prophète et Législateur (ch. 5-7), Roi du monde visible et invisible (ch. 8- 25) et le Souverain Sacrificateur, qui se sacrifie pour les péchés de tous (ch. 26 - 27).

Seul l'évangile de Matthieu mentionne la guérison de deux aveugles (9:27-31), un possédé muet (9:32-33), ainsi qu'un épisode avec une pièce de monnaie dans la bouche d'un poisson (17:24- 27). Ce n'est que dans cet Evangile qu'il y a des paraboles sur l'ivraie (13:24), sur le trésor dans les champs (13:44), sur la perle précieuse (13:45), sur le filet (13:47), sur le prêteur sans pitié (18:23), des ouvriers de la vigne (20:1), des deux fils (21:28), des noces (22:2), des dix vierges (25:1), des talents (25: 31).

Généalogie de Jésus-Christ (1:1-17)
Noël (1:18-12)
Fuite en Egypte de la Sainte Famille et retour à Nazareth (2:13-23)
Le sermon de Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (ch. 3)
Tentation de Christ dans le désert (4:1-11)
Jésus vient en Galilée. Le début du sermon et l'appel des premiers disciples (4:12-25)
Sermon sur la montagne (5-7)
Miracles et prédication en Galilée (8-9)
Appelant 12 apôtres et leur ordonnant de prêcher (10)
Miracles et paraboles du Christ. Sermon en Galilée et dans les terres environnantes (11-16)
Transfiguration du Seigneur (17:1-9)
Nouvelles Paraboles et Guérisons (17:10-18)
Jésus va de la Galilée à la Judée. Paraboles et miracles (19-20)
Entrée du Seigneur à Jérusalem (21:1-10)
Sermon à Jérusalem (21:11-22)
Réprimander les pharisiens (23)
Les prédictions de Jésus sur la destruction de Jérusalem, sa seconde venue et l'enlèvement de l'Église (24)
Paraboles (25)
Onction de Jésus avec le chrême (26:1-13)
La Dernière Cène (26:14-35)
Lutte de Gethsémané, arrestation et jugement (26:36-75)
Christ devant Pilate (27:1-26)
Crucifixion et enterrement (27:27-66)
Apparitions du Christ ressuscité (28)

tradition de l'église

Bien que tous les Evangiles (et Actes) soient des textes anonymes, et que les auteurs de ces textes ne soient pas connus, l'ancienne tradition ecclésiale considère l'apôtre Matthieu, le publicain qui a suivi Jésus-Christ, comme tel (9:9, 10:3) . Cette tradition est attestée par l'historien de l'église du IVe siècle. Eusèbe de Césarée, qui rapporte ce qui suit :

Matthieu a initialement prêché aux Juifs; s'étant réuni aussi à d'autres peuples, il leur remit son évangile, écrit dans sa langue maternelle. Rappelé d'eux, il leur laissa son Ecriture en retour.

Eusèbe de Césarée, histoire de l'église, III, 24, 6

Cité par le même Eusèbe, écrivain chrétien de la première moitié du IIe siècle. Papias de Hiérapolis rapporte que

Matthieu a écrit les conversations de Jésus en hébreu, les a traduites du mieux qu'il a pu

Eusèbe de Césarée, Histoire de l'Église, III, 39, 16

Cette tradition était également connue de St. Irénée de Lyon (IIe siècle) :

Matthieu a donné l'Évangile aux Juifs dans leur propre langue, tandis que Pierre et Paul prêchaient l'Évangile et fondaient l'Église à Rome.

Saint Irénée de Lyon, Contre les hérésies, III, 1, 1

Le bienheureux Jérôme de Stridon prétend même qu'il lui est arrivé de voir l'Évangile original de Matthieu en hébreu, qui se trouvait dans la bibliothèque de Césarée, recueilli par le martyr Pamphil.

Dans ses conférences sur l'Evangile de Matthieu, ep. Cassian (Bezobrazov) a écrit : « Pour nous, la question de l'authenticité de l'Évangile de Matthieu n'est pas essentielle. Nous nous intéressons à l'écrivain, car sa personnalité et les conditions de son ministère peuvent expliquer l'écriture du livre.
Chercheurs modernes

Le texte de l'Évangile lui-même ne contient aucune indication sur l'identité de l'auteur et, selon la plupart des spécialistes, l'Évangile de Matthieu n'a pas été écrit par des témoins oculaires. Compte tenu du fait que le texte de l'Évangile lui-même ne contient ni le nom de l'auteur ni aucune indication explicite de son identité, de nombreux chercheurs modernes pensent que le premier des quatre Évangiles n'a pas été écrit par l'apôtre Matthieu, mais par un autre auteur qui nous est inconnu. Il existe une hypothèse de deux sources, selon lesquelles l'auteur de l'Évangile de Matthieu a activement utilisé le matériel de l'Évangile de Marc et la soi-disant source Q.

Le texte de l'Evangile a subi un certain nombre de changements au fil du temps, et il n'est pas possible de reconstituer le texte original à notre époque.
Langue

Si nous considérons comme vrais les témoignages des Pères de l'Église sur la langue hébraïque de l'Évangile original, alors l'Évangile de Matthieu est le seul livre du Nouveau Testament dont l'original n'a pas été écrit en grec. Cependant, l'original juif (araméen) a été perdu, l'ancien traduction grecque Evangile, mentionné par Clément de Rome, Ignace d'Antioche et d'autres écrivains chrétiens de l'antiquité.

Les caractéristiques de la langue de l'Evangile indiquent que l'auteur est un Juif palestinien, dans l'Evangile il y a un grand nombre de Tournures de phrases juives, l'auteur suppose que les lecteurs connaissent la région et les coutumes juives. Il est caractéristique que dans la liste des apôtres de l'Évangile de Matthieu (10: 3), le nom de Matthieu soit marqué du mot "publicain" - c'est probablement un signe indiquant l'humilité de l'auteur, car les publicains suscitaient un profond mépris parmi les juifs.

Généalogie 1:1. Litt. : "origine" ou "commencement" (genèse). Dans l'usage biblique, cela peut signifier "énumérer", "compter" (cfr. Gen. 2:4; 5:1). Dans les meilleurs manuscrits, le même mot (1.18) ne signifie que "Noël". Il est tout à fait possible qu'il pointe vers l'Evangile tout entier, qui "compte depuis le commencement" - Jésus-Christ (c'est-à-dire la commémoration de Son règne).

Christ. mot grec, signifie "oint" et correspond à l'hébreu "mashiach", ou "messie". Dans l'Ancien Testament, l'onction d'huile signifiait symboliquement que Dieu envoyait une personne à une sorte de ministère, et les trois ministères de l'Ancien Testament (prophètes, prêtres, rois) étaient signifiés de cette manière (Ex. 29:7 ; 1 Sam. 16 :13 ; 1 Sam. 19.16).

L'Ancien Testament promet que viendra le Serviteur choisi du Seigneur (Is., ch. 42), qui sera un Prophète comme Moïse (Deut. 18:18-19), un Prêtre comme Melchisédek (Ps. 109:4) , un roi comme David, t .e. L'oint de Dieu (Ésaïe 55 :3-4 ; Jérémie 30 :9 ; Ézéchiel 34 :24 ; Osée 3 :5 ; Zach. 12 :8). Israël attendait un Messie qui vaincra ses ennemis et établira la loi du monde. Matthieu déclare que Jésus est l'Oint, le Roi promis, le Libérateur.

1:2 La généalogie diffère ici de celle de Luc (3:23-38), peut-être parce que Luc parle d'une généalogie "physique" (Luc 3:21), Matthieu parle de succession au trône.

1:3-16 La généalogie du Proche-Orient ne mentionne généralement pas les femmes, mais elles sont importantes pour le plan de Dieu de faire naître le Christ. Les noms des cinq femmes nommées ici rappellent que Dieu agit souvent de manière inattendue et choisit les mauvaises personnes qui "devraient" être choisies. Tamar (v. 3) est liée à la "surveillance" de Juda (Gen. 38: 6-30), Rahava (v. 5) était une prostituée et païenne (Nav., ch. 2; là, elle est Rahab), Ruth est une Moabite, ce qui signifie que sous une malédiction spéciale (Deut. 23:3-5), à cause de Bathsheba "qui était derrière Urie" (v. 6), David a péché. La Vierge Marie accomplit non seulement les paroles d'Isaïe (7 : 14), mais aussi une prophétie encore plus importante du livre de la Genèse (3 : 15 ; voir Galates 4 : 4).

1:17 quatorze générations. Matthieu divise la généalogie en trois parties de quatorze (deux fois sept) générations pour montrer que Dieu a un plan dans l'histoire : le début de celui-ci (conduisant à David), le temps des rois (conduisant à l'exil) et les années après le retourner tout conduire à Christ et pointe vers lui. Jeconiah est inclus à la fois dans les deuxième et troisième parties, mais ce n'est pas plus une erreur que l'abréviation de Matthieu de la généalogie (cf. Esdras, ch. 2 et 1 Chr., ch. 1-9). Il est tout à fait possible que quatorze générations correspondent à "soixante-dix semaines" (Dan. 9:24).

1:19 Joseph... voulait la laisser partir en secret. Les fiançailles n'étaient pas moins contraignantes que le mariage, et l'infidélité après cela conduisait inévitablement au divorce, car sinon l'adultère ne serait pas considéré comme un crime.

1:21 Jésus.Équivalent grec du nom Yeshua, signifiant « Yahweh est salut » ou « Yahweh sauve ».