Підготовка тексту та коментарі Олени Глухової(Москва) та Федора Полякова(Відень). Передмова Федора Полякова.

Звернення до поезії Данте пронизує творчий шлях Елліс протягом майже чотирьох десятиліть, підтверджуючи його вірність своїй юнацькій обітниці, висловленому в 1907 році в листі до Олександра Блоку: «ніщо не похитне моєї сталевої рішучості до кінця служити невтіленій Красі,<…>тому лику Беатріче, який є лише серед зірок». На схилі років він напише Дмитру Мережковському, що «Життя без чуння-бачення “Parsifal'я” так само неповне, як життя без розкриття “Бож<ественной>Комедії” Данте<…>» .

«Дантівська» константа творчості Елліс призвела до створення особливого, стійкого міфопоетичного ряду. Вже ранні роки Елліс знаходить у Данте, згідно з записом у щоденнику 1905 року, всеосяжний (тобто що виходить за межі літературності) «позитивний і нескінченний ідеал», і тоді ж формулює правило свого інтимного духовного споглядання: «Беатриче, як найвищий символ , є щось таке, про що ніколине повинно говорити, але завжди розмірковувати та відчувати цей символ безупинно»(Елліс 2003: 343, 347 та ін [курсив Елліса]; див. також: Лаврів 1981: 284, прим. 13).

Ім'я Данте включено до асоціативного кола християнських символів, що визначили релігійне світосприйняття Елліса. В одному з листів до Е. Метнера від 1908 він повідомляв: «Для мене немає християнства без романтизму, без Данте, легенди про Граал, без сліз Єлизавети над Тангейзером, без готики, без культу Мадонни<…>». Тут виникає асоціація Данте з Вагнером, що стала центральною у післямосковський період життя Елліса.

Фігура Данте, що сполучає епохи і присутня в сучасності, за межами культурного контексту у свідомості Елліса часом наділяється і особливою магічною властивістю. У листі від 19 вересня 1913 до Н.П. Кисельову Елліс, що залишив рідне місто, пропонує Кисельову, що залишається в Москві, використовувати слова, якими в Елізії дух Анхіза вітає живе свого сина Енея (Dante, Paradiso XV, 28-30):

«Після вечірньої молитви повторюй терцин<у>із Данте, якщо хочеш бути зі мною:

“o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?

Дантовський код залучається Еллісом і для власного образно-понятійного апарату. Так, у листуванні з Блоком він переосмислює «Прекрасну Даму» у термінах містичної інтерпретації дантовського космосу:

«Ваша “Прекрасна Дама” для мене, якщо й не Beata Beatrix, то Матильда з “Чистилища” Данте, яка занурює його в Лету, змушуючи забути все земне, і приготує його душу та тіло для видіння Беатріче! У Ваших віршах про Прекрасну Даму є щось істинно середньовічне… Чи може сучасна душа молитися образам середньовіччя?.. Так! Варто для цього переглянути картини Габріеля Росетті !»

Та ж «дантівська» конфігурація образів використовується Еллісом для позначення того субстрату, який вплинув і на вигляд блоківської Прекрасної Жінки, а саме містичного досвіду Володимира Соловйова. Про бачення Вічної Жіночності під час другого побачення Соловйова Елліс згодом напише:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>вона стала йому як “вічна подруга”, таємна путівниця (його Beata Beatrix)]» .

Паралельно сфері літературної Елліс поширює цю містичну асоціацію із символом Беатріче на функції схоластики у релігійному світогляді Середньовіччя: «<схоластика>

з'явилася як втілення надприродної мудрості, як нагорода за віки сподівання, подвигу та молитви; своїм служителям і лицарям вона поставала в образі Беатріче, тобто самої Благодати, останньою її таємницею була Роза Емпірея, небесна всеєдність ієрархій та безпосереднє ведення та містичне відчуття Трійці; її шляхом було живе і цілісне двоєдність віри та знання, але ієрархізм між ними був встановлений строго.

Висловлене у листі до Блоку від кінця січня 1907 року твердження про ізоморфність поезії Блоку середньовічному культовому символізму повторено в узагальнюючій праці Елліса для характеристики генези блоківської поетики (у складових якої закономірно з'являється ім'я Данте):

«Серед послідовників нового напрямку висунувся, слідом за Андрієм Білим, Олександр Блок, який уклав у витончені форми ніжно-символічної лірики містичні споглядання, що безпосередньо йдуть від лірики Володимира Соловйова, і романтичні мотиви, що примикають до тієї форми культу Вічної Жіночості, яка знайшла собі саме і суворий вияв в обожнюванні Мадонни, в сонетах Данте і Петрарки, а в наші дні несміливе продовження в ранніх, юнацьких співах Роденбаха» .

Однак у трактаті «Vigilemus!», в якому різкість оцінок визначалася полемічним контекстом книги (Лаврів 2014), Елліс дещо інакше формулює своє уявлення про співвідношення лірики Блоку та середньовічного католицького ідеалу, вносячи мотиви «помилки», «забуття», які загрожують ієрархічно різних сфер:

«Чужаючи всьому сучасному, надто безпосередньо-жіночна лірика Олександра Блоку легко видає в ньому душу пізнього Середньовіччя, менестреля Пресвятої Діви, що є “Дамою в золотому вінці”, Прекрасною Дамою, що спокушає Раєм, що прирікає своїх служителів на загибель і викуп. Чи не повторилася тут стара помилка трубадурів, що забули вчення про Хрест як ключ Раю, змішували з баченням Пречистої Діви бачення незмірно нижчих Добрих Духів, бачення свого Ангела-Хранителя або однієї з душ, що відбули?»

Подібна асоціація використовується Еллісом майже через два десятиліття в передмові до його останньої збірки «Хрест і Ліра» (1938 рік; цит. за рукописом):

«Містична лірика “символістів” А. Білого та А. Блоку, виходячи із своєрідного переживання софійної містики Вл. Соловйова та мотивів витончено-еротичних, стала мимовільним відтворенням на російському грунті основної антиномії середньовічного Minnesang'a і культу Жіночності (служіння Дамі) трубадурів між “небесною” ( göttliche) та “земний” ( weltliche) любов'ю ( Minne).

"Вірші про прекрасну Даму" А. Блоку (а також його драма "Хрест і Роза") і "Золото в блакиті" і особливо "Північна симфонія" А. Білого особливо характерні в цьому відношенні».

В нарисі про розвиток російської лірики, розрахованому на німецькомовну аудиторію (завершений у 1947 році, незадовго до смерті), Елліс повертається до мотиву ієрархічного зсуву лірики Блоку - «Справді середньовічного змішання так званої “небесної” та “земної” любові, ідеалу і "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" та "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva")) (Poljakov 2000: 117). Тут спостереження Елліс про змішування ієрархічних рівнів позбавлене полемічного спрямування. Це могло бути викликано уявленням у тому, що у цьому випадку сучасний поет нехай інстинктивно, «мимоволі», але повторює шлях поета-співака західноєвропейського Середньовіччя. Однак у статті 1913 року «Учитель віри», що відкриває розділ «Danteana» у журналі «Праці та дні», про наслідки такої контамінації (із згадкою Новаліса та Блоку), зокрема, йдеться:

«<…>і сучасний художній символізм, в А. Блоці, що доходить до формули: "Марія = Мері", очевидно, безнадійно далекий і поза будь-яких порівнянь низький у порівнянні з поемою віриФлорентійського орла».

При перекладі Данте Елліс прагнув знайти лексичні засоби, які б уникнути двозначності у передачі сакральних понять традиційними поетичними кліше. Однак таке завдання виявлялося часто нездійсненним (див., наприклад, № 1). Стратегія перекладу була спрямована на відокремлення образного шару язичницької плотської еротики від системи уявлень Данте висуванням на перший план християнської символіки (див. Wachtel 2008: 172–175). Наскільки різким було в Елліс неприйняття зближення цих сфер, видно з його реакції на рядок Гумільова «На всі сади Мадонни та Кіпріди / Не проміняє він спогади» у листі до Вяч. Іванову від травня 1910; цей рядок лише посилив підозри Елліса у двоїстості Іванова та його грі «священними та останніми речами» (Елліс 2003а: 381–384, № 2).

Публікуючи свою статтю про релігійну природу творчості Данте в 1914 році (тобто вже після розчарування в антропософії та болючого відходу від Штейнера), Елліс вказує, що висловлені в ній думки пов'язані з його задумом великої роботи «Божественна Комедія» Данте як християнська містерія» (Елліс 2000: 229, прим. 1). Однак це дослідження завершено не було через співпрацю Елліса з Йоганною ван дер Мойлен. Не торкаючись тут її містичного вчення, що ввібрало в себе і досвід релігійних шукань Срібного віку, відзначимо, що Елліс на багато років стає пропагандистом книг ван дер Мойлен, що вийшли під псевдонімом Intermediarius. Семантика псевдоніма прозора; він повинен був висловити функцію посередництва, придушення власного авторського початку (див. Юнггрен 2009: 813), за словами Елліса в його екзегетичному творі (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("виступаючи надособово"). У наших зборах зберігається екземпляр цієї книги 1929 року, що належав Еллісу або Ван дер Мойлен; його знайшли в їхньому будинку в Локарно після його продажу голландськими спадкоємцями і в 2002 році подарований нам його тодішньою власницею. На титульному аркуші книги частина титулу Nach der Lehre des Intermediarius виявилася заклеєною паперовою смужкою. Така сама особливість зустрічається в екземплярі перекладача Райнхольда фон Вальтера, з дарчим написом Елліса. Отже, випадковість тут виключається. Як ми вважаємо, така коректура, в результаті якої збільшується ступінь концептуальної самостійності Елліс, також, мабуть, висловлювала бажання ван дер Мойлен вже після виходу книги підкреслити свою особливу, містично обумовлену роль посередника - поза звичними уявленнями про породження тексту автором.

Початок співпраці належить до 1914 року, коли до редакції «Мусагета» було надіслано статтю ван дер Мойлен «Про планетні сфери Дантова “Раю” у світлі астрософії», незабаром опубліковану (Meulen 1916). Рукопис статті зберігся в архіві Мусагета. Текст переписано рукою Елліса; при редагуванні внесена олівцева посліду на першому аркуші: «Danteana» (у зв'язку з включенням її до відповідного розділу випуску) та вказівка: «(переведення з німецького манускрипта)», яке було потім закреслено та виправлено на: «з голландського за манускриптом». Так як у пізнаннях Елліса в нідерландському доводиться сумніватися, нам здається, що переклад був зроблений все ж таки з німецької - з мови, якою він спілкувався з ван дер Мойлен і на якій вона згодом записала свої «Чотири книги Інтермедіаріуса». Публікація відображала плани Елліс про залучення ван дер Мойлен (згадуваної в тодішньому листуванні під її прізвищем у шлюбі - Пульман) до участі у програмі «Мусагета», який він розвивав у листі до Н.П. Кисельову від 13 грудня 1913 року:

«Мор<ально>-Релігійний, езотеричний центр потрібен і він буде. Він уже є! У майбутньому можливе отримання благодатної допомоги через Йоганну. Багато чого тут залежить від тебе, як єдиної ланки між нами (Еліс + Пульман) та Росією. Її майбутня книга покаже нескінченні можливості для подібного центру та опосередкованодля “Мус<аге>та”.<…>тоді рушимо одну з невеликих робіт Пульман під строгим псевдонімом на кшталт старого і хрис<тианс>кому про Люцифера. Про останню мовчу. Вона вже перекладена і лежить у мене готової».

У екзегезі вчення Інтермедіаріуса, якій Елліс присвятив окремий виклад, ім'я Данте зустрічається неодноразово (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 та ін.). Сформульовані ним тут уявлення про шлях і значення Данте входять до інтерпретації, заснованої на постулаті про християнську софійну традицію. Ця лінія протилежна Еллісом колу навчань, що відкидаються як «рефлекси хибної магічної мудрості, заклятого ворога християнства» («<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums», який «продовжує свою боротьбу під виглядом окультизму (тео-, антропо- і пансофія)» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) sein ») (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Він пропонує схему розвитку західноєвропейської культури, згідно з якою Данте втілив її етап, коли вона виявляється пронизаною християнством, тоді як для Гете характерне відсторонення від християнства, а для Вагнера - повернення до символіки християнської містичної традиції (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Серед цитованих посібників з вивчення Данте у зв'язку з релігійними пошуками його часу співчутливо згадується книга прелата Франца Хеттінгера (1819-1890), професора вюрцбурзького богослов'я (Hettinger 1889). Підхід, що відрізняє книги ван дер Мойлен, відповідає раніше висловленим переконанням Елліс про недостатність естетичного або літературного аналізу Данте, підкреслення ним важливості містичного досвіду та символічного характеру мови Данте (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. "Divina commedia" є eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, volkom<…>”

[«Гірка іронія долі у цьому, що головне твір Данте будь-коли було зрозуміло повністю, хоч і викликало велику літературу. "Divina commedia" є поетично-символічне зображення справді пережитого, візіонерського шляху посвячення Данте. Беатріче- його піднесена, преображена душа (anima beata), яка веде його занепале "Я" до очищення (Purgatorio<“Чистилище”>), перетворенню (Paradiso<“Рай”>), одкровення та возз'єднання з Всеєдністю небесного, досконалого буття (Rosa mystica).<…>»]

Про значимість роботи з екзегезі книг Інтермедіаріуса для самого Елліса можна судити за його зауваженням у листі кінця 1935 року до його друга, поета та видавця Ріхарда Кніса (приватні збори):

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<die> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei“.

[«Взагалі тільки зараз після появи чотирьох праць Інтермедіаріуса вперше можна правильно зрозуміти та пояснити і Данте. Натхнення Інтермедіаріуса походить з того самого джерела. Це найголовніше, проте Інтермедіаріус залишився абсолютно вільним від всякого роду суб'єктивності та довільності».]

Уявлення про глибинну спільність смислового плану «Божественної комедії» та «Парсифаля» («Обидва твори про те ж по суті») та їх генези («Основна таємниця і першоджерело інспіративно-містичний - ті ж») міститься в листі Елліса до Д.С. . Мережковського в Рим (1936), в якому Елліс спонукав свого кореспондента звернутися до порівняльного вивчення обох творів. Можна вважати, що з позиції Елліс результат його багаторічних досліджень Данте дозволив йому виявити приховані елементи єдиної символічної традиції в контексті західноєвропейської християнської культури та релігійно-світоглядну єдність Данте та Вагнера.

У нашій публікації на підставі архівних джерел розглядається рання стадія роботи Елліс над перекладом "Vita Nuova" Данте (далі - VN). Ми наводимо переклади сонетів, які у початковій редакції не призначалися Еллісом для друку, та був частково готувалися до публікації Н.П. Кисельовим у складі першої збірки віршів Елліс «Stigmata», але в останній момент були вилучені з верстки і не набули поширення, хоча і могли стати відомі в колах московських символістів.

Згідно з згадкою в листі Елліса до Олексія Сидорова, він звернувся до перекладу VN «6 років тому». Оскільки цей лист було написано незадовго до від'їзду Елліса з Москви (куди він, за заключною фразою записки, припускав повернутися), то з великою ймовірністю мається на увазі 1905 рік. Як ми дізнаємося з того ж джерела, Елліс перекладав із французької. Зазначимо, що саме тоді побачив світ новий французький переклад VN (Dante 1905); яким виданням Елліс міг скористатися у Москві, доки встановлено .

У дослідженні П. Девідсон згадані два свідоцтва про переклад VN, що відносяться до пізнішого часу (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Це, по-перше, фраза з листа Елліс до Е.К. Метнеру (березень 1907), у якому під час обговорення можливої ​​видавничої програми «Мусагета» згадані:

« Данте(я вже переклав 1/2 "La vita nuova"), давні класики, еротики та трагіки, де може працювати Сергій Соловйов. Тепер німецький романтизм(я обожнюю його)" .

По-друге, це інформація у виданні Бодлера, що вийшло у видавництві «Зaратустра» (Бодлер 1908), про підготовку перекладів і віршів Елліса. У тому числі вказані «Вірші у прозі» Бодлера (вийшли в «Мусагеті» через два роки, в 1910 року), «Нове життя (Vita nuova) Данте» і збірник «Стигматы» (sic, при публікації назва дано в латинській формі, випущений також "Мусагетом", але вже після від'їзду автора з Москви; Елліс 1911). Обидва свідчення показують, що протягом 1907 та 1908 років Елліс займався перекладом VN і просунувся в роботі так, що міг анонсувати його публікацію.

Автограф виданих нижче перекладів Елліса зберігається у відділі рукописів Державного музею образотворчих мистецтв ім. А.С. Пушкіна (Москва) [ОР ГМІІ] у фонді мистецтвознавця, історика книги та колекціонера Олексія Олексійовича Сидорова (1891-1978). Матеріали Елліса у фонді Сидорова нечисленні, і можна припустити, що вони були відправлені або передані йому особисто напередодні від'їзду Елліса з Москви (18 вересня 1911; порівн. Лаврів 2007: 509). Зошит у 96 сторінок у чорній коленкоровій обкладинці зберігає сліди вкладення в конверт, на одній із останніх сторінок міститься пояснювальна записка Елліса до Сидорова:

«Дорогий А.А.!
Передаю Вам фрагменти та план коментарів на “Vita Nova” Данте, зроблені мною 6 років тому.
Хоча він зроблений з французького перекладу і не підлягає друкуванню,<ыть>м<ожет>він знадобиться для читання в гуртку.
Елліс.
Збережіть їх до мого повернення”.

Знайомство Елліс з Сидоровим належить до періоду формування гуртків молоді при книговидавництві «Мусагет» («Молодий Мусагет»); 1912 року Метнер згадував того як «студента Сидорова» (Лавров 2007: 511). У 1910-1911 роках Елліс вів там заняття з вивчення символізму (Поляков 2009: 578-579).

На форзаці обкладинки міститься запис про передбачуваний зміст книги, до якої поряд з перекладом VN Елліс планував включити такі тексти:

Присвята перекладача
Передмова Елліса
Віршів<орение>Елліса «Мені було<евять>…»
Сонет Росетті
——Уайльда
Текст
_______ Коментар

Титульний лист зошита містить наступний запис (див. мал. 1):

Данте Алігієрі
Нове життя
La vita nuova

Переклад Елліса
з передмовою

Ілл. 1. Титульний лист перекладу VN (ВР ГМІІ [C])

Більшість зошита займає запис перекладу VN, у тексті залишені великі лакуни для наступної вставки перекладених сонетів; текст перекладу практично не містить правки та виконаний твердим почерком. Сонети додані окремо, на 19 аркушах паперу; формат 15 аркушів однаковий - вони записані на нелінованому папері зошитового розміру з внесеною правкою. Нововідкрита, перша редакція перекладу в цьому списку є єдиним виявленим джерелом по відношенню до більшості сонетів (№ 2, 4–14, 16, 17, 19). Інші чотири сонети (№ 1, 3, 15, 18) записані, на відміну від інших, на однаковому лінованому папері формату А4 і складені разом. Саме переклади цих чотирьох сонетів опинилися серед матеріалів Елліса у фонді «Мусагета» - Елліс планував включити їх до складу своєї першої збірки «Stigmata», тому вони збереглися у трьох версіях – найбільш ранній у фонді Сидорова та двох наступних – у паперах видавництва, а саме в машинописі та гранках збірки, але, як уже згадувалося, в останній момент були виключені з його складу та до друкованого видання не увійшли.

Зазначимо, що у збірнику «Іммортелі» (частина II; 1904; ЕІ [перелік скорочень див. нижче, с. 195]), а також у перекладах сонетів з VN, що призначалися для публікації як частина збірки «Stigmata» (М-6 та М-7), у кількох статтях Елліса (ПН, с. 9, 23, 48), як і в зошиті З твір Данте названо “Vita Nuova” (див. також ил. 1). Так, наприклад, у М-7 (л. 2) чорнилом рукою Елліс записано: «З “Vita nuova” Данте Алігієрі».

У друкованому виданні «Stigmata» (Эллис 1911: 129) назва вірші «На “Vita Nova” Данте. З О. Уайльда» містить латинську форму Novaхоча оригінал називається “Vita Nuova” (“I stood by the unvintageable sea…”) . Однак у набірному екземплярі (НДОР РДБ. Ф. 190.37.2. Л. 83) Еллісом використовується форму Nuova. Правка була внесена таким, що готував мусагетське видання Н.П. Кисельовим; ним же був зроблений для Елліс і підрядковий переклад сонета Уайльда, із зазначенням у дужках свого імені як перекладача.

Скорочення:

Рукописні джерела:

М-6= Науково-дослідний відділ рукописів Російської державної бібліотеки (НДОР РДБ, Москва). Ф. 190 (Книговидавництво «Мусагет»). Картон 37, од. хр. 6: «Stigmata» - Вірші, що не увійшли до збірки; коректурний екземпляр з авторськими виправленнями (переклади сонетів та канцони).

М-7= НДР РДБ. Там же, од. хр. 7: Stigmata, переклади, виключені зі складу збірника на етапі коректури (машинопис, автографи, сторінка з надрукованим перекладом канцони з Іммортелей).

З= Відділ рукописів Державного Музею образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна (ВР ГМІІ, Москва). Ф. 52 (А. А. Сидоров). Оп. II, розділ II, од. хр. 113, л. 55-74.

Друковані джерела:

ПН= Елліс 2000.

ЕІ= Елліс 1904.

ЕС= Елліс 1996.

Всім, хто хоч раз прочитає мій полум'яний сонет,
Всім, хто умів любити захопленою душею,
І всім, хто владу Любові визнає над собою,
В ім'я страшного Владики шлю привіт!

Вже була четверта година, був ясний промінь планет,
І Бог любові з'явився несподівано переді мною,
Лише згадаю грізне обличчя, сум'ятою мрією
Весь тремчу тепер, хоч тут прибульця немає.

Був веселий Бог любові, і, стиснувши своєю рукою,
Він серце ніс моє, але ніжно обіймав
Він донну сплячу під легкою пеленою.

Він пробудив її, потім скуштувати їй дав
Від серця мого, тремтячими вустами
Скуштувала донна, Бог, ридаючи, раптом зник.

Оригінал: VN, cap. ІІІ, son. I «A ciascun’alma presa e gentil core…»

М-6, опубл. в: ПН, с. 453.
Ст. 9З стиснувши своєю рукою / M-7 перв.: стиснувши своєю рукою / іспр.: тримаючи своєю рукою / М-6як М-7
Ст. 14З Бог, ридаючи, раптом пропав / M-7перв.: Бог, ридаючи, раптом пропав / випр.: Бог, то бачачи, заплакав / М-6як М-7

О ви, хто йде стежкою любові небезпечною,
Свій схиліть слух, тут всіх нещасніший я,
Обитель всіх скорбот - тепер душа моя,
Скажіть, що порівняти з моєю тугою жахливою?!

Великий бог кохання мені дав долю прекрасний,
Всю негу, все захоплення я в ньому знайшов люблячи,
Як часто я чув слова навколо себе,
«За що блаженствує, о Боже, він всечасто?!»

А нині де все?! Скарби кохання
Що источали мені відвагу і блаженство,
А тепер жебраком став я, що визрів досконалість!

Боячись розкрити уста, таю слова свої,
Перед світлом я, гордець, веселим прикидаючись,
У душі горю, скорблю, сльозами обливаюсь.

Оригінал: VN, cap. VII, son. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Ст. 2З тут усіх нещасливіше / перш.: став усіх нещаснішим
Ст. 3З тепер моя душа / перш.: в моїй душі
Ст. 3З Оселя всіх скорбот - тепер душа моя / перш.: Тяжко (всіх скорбот), на жаль, сум моя,
Ст. 6З Всю негу, все захоплення / перш.: Всю негу і захоплення
Ст. 10З Що витікали мені / перш.: Джерело радості
Ст. 14З У душі горю, сумую / перв.: У душі забувши спокій

О плачте, плачте все, щоб вийти у сльозах,
Тепер сам Бог любові потоки сліз упускає…
О донни любі! він слух лише до тих схиляє,
Хто сам умів любити, хто будить скорботу в серцях!

Смерть нещадна все перетворила на порох,
Чим смертна дружина і манить і полонить,
Але слава тління та загибелі не знає,
Її безгрішний дух ширяє на небесах.

І Бог любові її вшанував своїм явищем,
Над милою донною, яка спочила назавжди,
Він сльози ллє, схиляючись над труною з розчуленням,

Але погляд своїх очей упирається вгору, туди,
В обитель світлу Її душі небесної,
Що донною колись стала нам чарівною.

Оригінал: VN, cap. VIII, son. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore ..."

Версія, ідентична варіанту М-6(З правкою в ст. 10), опубл. в: ПН, с. 455.
Ст. 3З О донни милі / М-7перв.: Про донни милі / іспр.: Про донни ніжні / М-6як М-7
Ст. 3З лише тим схиляє / М-7перв.: лише тим схиляє / іспр. до того схиляє / М-6як М-7
Ст. 6З Чим смертна дружина / (було розпочато: Все те, що ж) / У вар. М-6 підкреслено олівцем слово смертнаі на полі вписано gentile . Ця глоса вказує на те, що під час підготовки перекладів до друку Н. П. Кисельовим проводилося зіставлення з оригіналом, причому було відзначено невідповідність перекладу смертнадружина дантовського епітету “in gentil donna sovra de l’onore”(Loc. cit., V. 8).
Ст. 9І Бог любові її вшанував / М-7перв.: І Бог любові її вшанував / іспр.: Сам Бог любові її вшанував / М-6як М-7
Ст. 10З Над милою донною / М-7перв.: Над милою донною / іспр.: Над донною ніжною / М-6як М-7 / ПН: Над донною ніжною

Про Смерть нещадна, не знаючи співчуття,
Ти матір'ю скорбот була з давніх літ,
Невідворотна, джерело гірких бід,
І я кляну тебе, знемагаючи від страждання.

Я провіщу твою ганебну дію,
О, нещадна, нехай знає ціле світло,
Що важче за гріх і не було і ні,
Я гнів запалю в серцях, кому кохання - питання!

Ти грацію кохання у смертних відібрала,
Все те, що в жінці чарує і полонить,
Коли високий дух у ній молодість прикрашає;

Чи потрібна їй моя несмілива хвала?
Для всіх, хто вічне не здобуде спасіння,
З'єднатися з нею – марне прагнення!

Оригінал: VN, cap. VIII, son. IV "Morte villana, di pietà nemica ..."

Нещодавно їхав я похмурою дорогою,
Як знову бог кохання постав переді мною,
І пілігрима був на ньому вбрання убогий,
Він тихо брів один, похмурий і німий.

Похнюпивши скорботний образ, задумливий і суворий;
Зітхаючи сумно, він йшов своєю стежкою,
Не бачачи нікого в сльозах перед собою,
Сповнений пекучою, але таємною тривогою.

Дізнавшись мене, моє він ім'я прошепотів
І сказав - «Я прийшов сюди з країн далеких,
Де я свій дух мав у глибоких стражданнях…

Тепер, щоб знову захоплення любові ти відчув,
Я повернувся до вас!» Але шкода його мені стало,
І непомітно раптом бачення зникло.

Оригінал: VN, cap. IX, son. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino ..."

Ст. 3З наряд убогий / перш.: наряд простий
Ст. 4З похмурий та німий / перш.: у задумі суворої
Ст. 5З задумливий і строгий / перш.: безсилий і убогий

Любов - предмет моїх роздумів та мрій,
Їх строкатий рій мене охопив з усіх боків,
То я підбадьорливою мрією натхненний,
То знову, божеволіючи виконаний здригань.

То мені надія ллє забуття всіх страждань,
То знову з грудей вирвано слізний стогін,
Але шепочуть все одно - Ти жахом вражений,
Благослови наш рій і в безодні випробувань!

І ось не знаю я, що робити, казати;
Безвісність і любов мій розум гнітить,
Даремно слабкий дух усі сили напружує.

В один живий акорд всі мрії погодити;
На жаль, я весь зневірився від тяжкого страждання,
Я недруга кличу на допомогу, Співчуття.

Оригінал: VN, cap. XIII, son. VI “Tutti li miei pensier parlan d'amore…”. Курсив Елліса (ст. 14).

Ст. 13Від тяжкого страждання / від пекучого страждання

О донна мила, з подругами своїми
Не раз полонилася ти, на обличчя дивлячись мій, -
Він споглядав Тебе, Твоєю красою
Преображений, сяяв променями неземними!

О якби знала Ти всі муки, перед ними
Не встояв би дух, я знаю, ніжний Твій;
Лише побачить бог Любові мене перед Тобою,
Він знову панує над моїми думами,

Один згасне раптом, той жене геть, гублячи,
Щоб одному панувати в моїй душі сум'ятій,
Щоб, забувши про все, я споглядав Тебе,

І я перетворений, Тобою натхненний,
Але думок вигнаних і дум лякливий рій
Терзає і нудить дух оновлений мій!

Оригінал: VN, cap. XIV, son. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate…»

У рукописі Зназва: Сонет (З “Vita nuova”)
Ст. 3З Він споглядав Тебе, Твоєю красою / вар.: Преображен Твоєю високою красою,
Ст. 6З не встояв би дух, я знаю / вар.: не встояв би, я знаю, розум / вар.: дух

У мені все гасне в мить, все в серці завмирає,
Лише переді мною раптом заблищить твій образ,
Сам бог Кохання, побачивши мене перед Тобою,
«Біжи швидше геть від загибелі!» волає…

Мій блідий лик вогнем, як серця кров, палає,
Шукаю опори я, коло пагорби гробової,
І розступається миттєво переді мною
Холодний мармур стін, волання - "Він помирає!"

Хоч краплю жалю, і знову я твердий душею,
На жаль, даремно я перед тобою страждаю!
Не хочеш воскресити ти дух мій загиблий!

Вже мій погляд втупився в сутінки труни,
Вже я Смерть своєю душею благословляю!
А Ти, жорстока, смієшся з мене!

Оригінал: VN, cap. XV, son. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more ...".
Курсив Елліса (ст. 4).

Ст. 1З В мені все гасне вмить перш.: Все гасне раптом у мені
Ст. 2Лише переді мною / перш.: Тільки переді мною
Ст. 3З Біжи швидше геть / перш.: Біжи звідси геть
Ст. 9Хоч краплю жалості / перш.: Промінь жалості
Ст. 9З і знову я твердий душею / перш.: і знову я став би твердий
Ст. 11З Не хочеш / розпочато: Про горе
Ст. 13Вже я Смерть / перш.: Благословляючи Смерть
Ст. 14С А Ти, жорстока, смієшся / розпочато: На жаль, смієшся ти,

Я часто думаю про те, як я змішаний,
Підступний бог любові народить у мені збентеження
На жаль, не я один, але все без винятку
Поділять мою долю, такий любов закон!

Мій дух так сильно нею вражений,
Що померти можу я кожну мить…
Лише про Тебе однієї безсмертної думки,
Живу один Тобою, Тобою розум полонений!

Я напружую розум, і з духом збираюся,
Щоб знову побачити Тебе, щоб зцілитися ще ...
Трохи очі підніму, тремчу, горю, соромлюся,

І здригає розум і серце мені Любов,
Тускнеє боязкий погляд, у грудях росте страждання,
Я додолу падаю без життя, без дихання.

Оригінал: VN, cap. XVI, son. IX «Spesse fïate vegnonmi a la mente…»

Ст. 5З так сильно нею вар.: їй так швидко
Ст. 12З і здригає розум / перш.: і здригає дух
Ст. 13З боязкий погляд перш.: боязкий погляд
Ст. 9З падаю без життя / вар.: падаю без почуття

Ти маєш рацію, мудрець, - Любов з високою душею -
Одна велика і цільна ланка,
Коли їх розлучать, їм гинути судилося,
Як із серцем розлучений у нас в'яне розум часом.

Коли дух сповнений твоєю великою мрією,
У ньому царює Любов, і право їй дано
На роки довгі, чи мить одна,
У душі твоїй спати, віддавшись спокою...

Любов відкрита нам у Твоїх рисах живих,
О донно, я Твоєю полонюся чистотою,
І бог любові моєї володіє знову душею,

І будить він у мені бажання вмить
Наситити жадібний дух у безмовному захопленні,
У душі твоїй знайти відповідне прагнення.

Оригінал: VN, cap. XX, son. X «Amore e 'l cor gentil sono una cosa…»

Вписано олівцем у верхньому правому кутку над віршем: Платон
Ст. 4З в нас в'яне / перш.: в нас гине / вар.: Як в'яне мудрий розум, якщо розлучений з мрією
Ст. 9З у Твоїх рисах живих / перш.: у Її живих рисах
Ст. 10З О донна, / перш.: Про донна чиста
Ст. 12-13І пробуджує він у мені бажання вмить перш.: І пробуджується в душі бажання вмить / розпочато: Тобою володіти

У її очах - Любов, єдиний погляд очей,
І все навколо повно високого значення,
Де йде Вона, всі погляди в подив
Вперяться в Неї, тремтять серця перед Нею.

Перед Нею, схиливши голову, і мармуру бліді,
Ти сповнений радістю в ту страшну мить,
Упокорює гордість, гнів одне Твоє явище,
О донни любі, привіт свій шліть Їй...

Заговорить і в мить усі ніжні мрії,
Всі думки боязкі в моїй душі встають,
Смакує блаженство той, забуде всі страждання.

Хто побачить світле обличчя… На жаль, марна праця, -
Відобразити той образ, посмішкою осяяний,
У ньому дива яскравий промінь я бачу, зворушений!

Оригінал: VN, cap. XXI, son. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore...". Курсив Елліса (ст. 14).

Ст. 5З Перед Нею / перш.: Коли перед Нею

"Звідки Ви? Ваш погляд, сповнений смутку,
До землі опущений, мені боляче серце стиснуло,
І блідий колір чола не раз вже видавав,
Хвилювання таємні, що серце пошматували!

Ви донну славнуя знаю, споглядали,
Потік гарячих сліз лик світлий обливав,
І грізний бог кохання їй серце надривав!
Мені ваші пози вже без слів уже сказали!

О донни любі! Якщо ваш сумний погляд
Її тугу побачив і сповнений співчуття,
Залишайтеся тут зі мною, і нехай мені сповіщають

Безмовні вуста, про що її страждання!
Вас змінила скорбота, ви стільки гірких сліз
Вирвали з очей, що страшне моє питання!

Оригінал: VN, cap. ХХІІ, son. XII "Voi, che portate la sembianza umíle ...". Курсив Елліса (ст. 4).

Ст. 10З повним співчуттям / перш.: сповнений жалю
Ст. 12З її страждання / перш.: Її томління

Хто ти? Чи не ти нам високими промовами
Ту донну* милу так часто вихваляв,
Твій голос, як давно знайомий, зазвучав,
Але образ Твій, на жаль, настільки змінений скорботами.

Про що ти ридаєш? Сильними сльозами
Ти миру цілого співчуття закликав…
Ти донну скорботною, можливо, побачив,
І сховати мимовільних сліз не владний перед нами!

Ми теж сльози ллємо! Вона слова кохання
З струмками гірких сліз в один потік зливала,
Усі втіхи в нас серце проклинало!

А на її рисах смуток сліду свої
Відобразила так, що погляд очей єдиний
Для нас був би сумною кончиною!

* Беатріче (прямуючи. Елліса)

Оригінал: VN, cap. ХХІІ, son. XIII «Se'tu colui c'hai trattato sovente…»

Ст. 2З милу / перш.: славну

І знову запал любові в моїй душі прокинувся
І знову бог Любові постав переді мною,
Я не впізнав його, він у край рідний мій,
Сяючи радістю, із далеких країн повернувся.

"Відтвори мені почесті!" ... Він мовив, усміхнувся, -
І кожне слово сміялося з мене...
Я зволікав перед ним, але погляд мимовільний
На Нього вперив, і серцем здригнувся, -

Дві ніжні донни назустріч йшли до мене,
І Ванну з Біч я в них дізнався миттєво,
Два дива я побачив душею зворушений,

А бог кохання шепнув (я пам'ятаю щось цілком), -
«Та – Примаверою зветься, а інша
Любов сама, мене у всьому нагадуючи.

Оригінал: VN, cap. ХХІV, son. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core…»

Ст. 1З І знову запал любові / перш.: І знову Дух ( вар.: дух) кохання
Ст. 3З він у край рідний мій перш.: у безтурботності живий
Ст. 4З Сяючи радістю, з далеких країн повернувся / розпочато: він з далеких країн
Ст. 7З перед ним, але погляд мимовільний свій / варіанти: а. потім раптом погляд кинувся мій; b. але потім погляд кинувся мій
Ст. 8З і серцем здригнувся / перш.: і дух мій здригнувся
Ст. 9З Дві дони ніжні назустріч йшли до мене / перш.: Дві донни дивні (до мене) назустріч йшли
Ст. 10З І Ванну з Бічом / перш.: У них Ванну з Бічом

Коли Ти, чиста, з посмішкою на вустах
Мене вітаєш прекрасна, як бачення,
Німеє моя мова, стискає серце страх,
І завмирає все у безгласному замилуванні.

У покровах скромності, як у чистому облаченні,
Ти повз ходиш, хвали у всіх очах,
Нам дивом здається в ту мить Твоє явище
І Ти посланницею небес у земних краях.

Для всіх, хто на Тебе захоплено дивиться,
Невимовне блаженство випромінює
Твій непорочний погляд; отвір променистий Рай,

Твоє дихання любов'ю повно віє,
І серце кожне до Тебе благоговіє,
Слухаючи трепетно: «Мовчи і зітхай!»

Оригінал: VN, cap. XХVI, son. XV "Tanto gentile e tant onesta pare..."

Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 452.

У М-6 виправлено: перв.: Сонет VIII - виправ.: Сонет XV.
Ст. 1 Зчиста, з посмішкою на вустах / перш.: чиста, прекрасне Бачення / М-7і М-6як З
Ст. 2 Звітаєш, прекрасна, як бачення / перш.: вітаєш, з посмішкою на вустах / М-7і М-6як З
Ст. 3 ЗНімеє моя мова / перш.: Мова мовчить
Ст. 4 Зу безгласному / перш.: у безмовному
Ст. 7 ЗНам дивом здається М-7 перш.: Нам дивом здається / іспр.: І дивом здається / М-6як М-7
Ст. 9 С, М-7Для всіх, хто на Тебе захоплено дивиться З перших.: захоплено зустрічає / М-7 випр.: Для всіх, чий погляд Тебе захоплено зустрічає / М-6як М-7

Кому серед своїх подруг Вона сяє,
Той досконалістьвизрів, той був живим у раю
Благослови душею Творця, долю свою,
Коли Вона з тобою розмовляє,

У тому серці заздрощів болісної не знало?
Хто краси Її лікувальний струмінь
Впиваючи, йшов серед дон прекрасних, чию
Груди ніжне кохання і доблесть прикрашає.

Перед Нею никне все, і краса її
У її Душі захоплення і щастя пробуджує,
І висвітлює всіх, хто дивиться на неї,

І кожен крок її мимоволі виявляє
Так багато доблесті, що думка про неї одна
Як кожен подих любові радістю сповнена.

Оригінал: VN, cap. XХVI, son. XVI “Vede perfettamente onne salute…”. Курсив Елліса (ст. 2).

Ст. 1 Зсяє / перш.: сяяла
Ст. 3 ЗБлагослови душею Творця / перш.: Ніби шле в душі хвали
Ст. 4 ЗКоли / перш.: Коль
Ст. 4 Зподіляє / перш.: розділяла
Ст. 5 Зне знало / перш.: не знає
Ст. 12З мимоволі виявляє / перш.: так багато виявляє
Ст. 13З думкою про неї одна / перш.: думка одна

О чисті серця, я жадаю співчуття,
За зітханням рветься зітхання і сльози з очей
Нехай, ти не стала Скорбота моєю могилою,
Мені втіхи - немає від гіркого страждання!

Поник утомлений погляд ... Марне страждання, -
У потоках сліз вилити муки скорботи всієї,
І душу полегшити від тягаря скорбот!..
І все Її звуть немовчі ридання!..

Її безсмертне світло на небі освітлює,
Де непорочний дух знайшов собі притулок.
Отче мій гіркий стогін ту донну закликає

Вуста мої та світ життя взагалі клянуть,
Я покинуто тут один, я тут покинуть
Тою, Хто для мене була блаженством та мрією!

Оригінал: VN, cap. ХХХІІ, son. XVII «Venite a 'ntender li sospiri miei…»

Ст. 2 ЗЗа зітханням рветься / розпочато: З грудей
Ст. 10 СДе непорочний дух / перш.: Її безгрішний дух
Ст. 11 СОтче / розпочато: Даремно
Ст. 11 СОтче мій гіркий стогін ту донну закликає / перш.: Але донну гіркий крик даремно закликає.

О донна славна, за подвиги Твої
Тебе підніс Творець до Марії, в Рай сором'язливий!
Прагну туди і я душею сиротливою
Тобою виконані всі мої помисли.

У душі хворий знову підбадьорився Бог любові
І зітхання тяжких підбадьорив рой лякливий:
«Сміливіше ширяєте, ви боязко, боязко
Ті, що почили внизу, у ганебному забутті!»

Тоді я заплакав, схиляючись зі стоном муки
(Сумним супутником нестримних сліз),
Вони ж помчали вгору спритніше швидких мрій.

І Той, по кому тепер ридаю я в розлуці,
Шепнув їхній легкий рій: «Сьогодні минув рік
Тому, як Ти зійшла в блакитний небозвід!

Оригінал: VN, cap. ХХХІV, son. XVIII «Era venuta ne la mente mia…»

Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 456.
Ст. 3 ЗПрагну туди і я / М-7 перв.: Прагну туди і я / іспр.: І я прагну туди ж / М-6як М-7
Ст. 4 ЗУ душі хворий знову підбадьорився / М-7 перв.: У душі хворий знову підбадьорився / іспр.: І знову в душі хворий підбадьорився / М-6як М-7
Ст. 6 СІ зітхань тяжких / М-7 перв.: І зітхання тяжких / іспр.: Від зітхань тяжких / М-6як М-7
Ст. 9 Ззаплакав я, схиляючись / перш.: заплакав я, вона ж
Ст. 14 СТому, як Ти зійшла / М-7 перв.: Тому, як Ти зійшла / іспр.: З того часу, як Ти зійшла / М-6як М-7

Мій погляд не раз ловив у Твоїх рисах прекрасних
Співчуття до моїх тривог і скорбот,
Ти схиляла погляд до моїх німих рис,
Де слід відбитий моїх тривог всесвітніх.

І днів моїх череду і похмурих і негоди
Ти зріла перед собою, моїх падінь сором,
І безодня мені страшна, коли я зустріну там
Сумний, милий погляд Твоїх очей прекрасних.

І ось я геть біжу, боячись Твоїх очей,
Знову в грудях вирують гарячих сліз потоки,
І ось я кажу: «Про бог кохання жорстокий.

О, ти, що гониш геть мої стопи від Неї,
І сліз струменя з очей сумних вириваєш,
Ти з Нею нерозлучний, ти з Нею живеш!

Оригінал: VN, cap. XXV, son. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Машинопис із рукописною правкою.

Ст. 1 ЗМій погляд неодноразово ловив / перш.: Мій погляд не раз
Ст. 3 ЗТи схиляла погляд до моїх німих рис / перш.: Лише ти схиляла погляд до моїх рис
Ст. 6 ЗТи зріла перед собою/ перш.: Ти бачиш перед собою
Ст. 11 СІ ось я говорю / перш.: Я говорю тоді
Ст. 14З нерозлучний / перш.: нерозлучний

Додаток 1

Почала мені Печаль у вечірній тиші,
Шепнувши: «Лише захочу, залишусь повік з тобою!»
Сонм сумних примар вона вабила з собою.
Але я відповів: "Геть, ти ненависна мені!.."

Вона збентежена замовкла переді мною;
Я ж відвернувся і зволікав осторонь,
І знову мені Бог любові з'явився, як уві сні,
Одягнений у чорне, з вінчаним головою.

Одяг чорний, здавалося, вперше
Його огорнула; очей не осушуючи,
Він переді мною ридав у вечірню, тиху годину.

«Дитино! що плачеш ти? - я мовив, запитуючи,
І Бог відповів: «Про те я плачу, брате,
Що більше немає її, їй не прийти назад!

Оригінал - Dante Alighieri, Rime(Parte seconda), son. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "Partiti, va'via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d’un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: Che hai, cattivello?
Ed el rispose: «Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello».

Перекладання сонета включено в М-6.
Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 454.

Варіанти за списком М-7:
Ст. 1Постала: / перш.: З'явилася / М-6як М-7
Ст. 6і зволікав осторонь / перш.: палаюча як у вогні / вар.: палаюча весь у вогні / М-6як М-7
Ст. 7І знову мені Бог / перш.: І знову Бог / М-6як М-7

Додаток 2

Канцона XXIII
(З "Vita Nuova")

У простір небес безкрайній вислизаючи,
У блаженний край, де ангели святі
Вкушають мир у долині безтурботної,
Ти піднеслася, навіки покидаючи
Прекрасних дружин, але не біди земні,
Не літня спека, не холод бурі снігової
Нас розлучив з твоєю ніжною душею,
У межі раю Біче...
Але сам Творець у безмовному захопленні
Закликав своє безсмертне творіння,
До безтілесних сонм Біче долучаючи…
Щоб нашому життю горе та хвилювання
Твоєї душі безгрішної не торкнулися,
Твої очі останнім сном зімкнулися!

Оригінал - друга строфа (Inc.: «Ita n’è Beatrice in l’alto cielo…») з третьої(sic!) Канцони: VN, cap. ХХХІ, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Перекладення цього уривка опубліковано самим Еллісом: ЕІ, с. 83 (у вірші 6: « Нілітня спека, ніхолод бурі снігової»). Текст без змін включений ним також у М-6і М-7. По публікації в ЕІпередруковано у: ЕС, с. 232 (з виправленням у ст. 6. «Не літня спека, не холод...»). - У коректурному рукописі збірки «Stigmata» ( М-6, л. 3) виправлено: Канцона XXIIIна: З канцони III. У набірному екземплярі (НДОР РДБ. Ф. 190. Картон 37, од. хр. 1), а також в М-7виявилася вкладена вирвана з «Іммортелей» сторінка з текстом, на підставі якої він і був надрукований у «Stigmata».

Додаток 3

За труною
(Життя померлих)
(Поетові Арманду Сільвестру)

Нехай буде чорний хрест над нами поставлений,
Нехай сховає нас земля у свій сутінок безнадійний,
Ти блідої лілії розкриєш віночок сніжний,
Я троянди пурпурової, що кров'ю напоєний!

Поет, твій кожен вірш був смертю натхненний,
Тепер її політ нас колихає ніжно,
Шляхів таємничої вмчить у безмежний простір
Туди де нових зірокнебесне світло запалене.

Притулившись до осередку гарячого світила,
Ми з вічним полум'ям зіллємося назавжди,
У блаженстві вогненному потонемо без сліду,

Щоб там, у країні тіней, що Ліра породила
Поет і вірний друг союз безсмертний свій
Скріпили, славоюувінчані святий!

Оригінал: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
Курсив Елліса (ст. 8, 14).

Ст. 1 З: Нехай буде чорний хрест перш.: Нехай чорний хрест
Ст. 6 С: Тепер її політ / перш.: Її політ
Ст. 7 З: Стезів таємничої вмчить / перш.: Нас понесе
Ст. 14 С: Славою увінчані / перш.: Славою вінчані

Index locorum:

Vita Nuova
Cap. ІІІ, son. I «A ciascun’alma presa e gentil core…» 1

Cap. VII, son. II «O voi che per via d’Amor passate…» 2

Cap. VIII, son. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore ..." 3

Cap. VIII, son. IV «Morte villana, di pietà nemica…» 4

Cap. IX, son. V «Cavalcando l´altr’ier per un cammino…» 5

Cap. XIII, son. VI «Tutti li miei pensier parlan d'amore…» 6

Cap. XIV, son. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate…» 7

Cap. XV, son. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more..." 8

Cap. XVI, son. IX «Spesse f ïate vegnonmi a la mente…» 9

Cap. XX, son. X “Amore e 'l cor gentil sono una cosa…” 10

Cap. XXI, son. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore..." 11

Cap. ХХІІ, son. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

Cap. ХХІІ, son. XIII «Se'tu colui c'hai trattato sovente…» 13

Cap. ХХІV, son. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core…» 14

Cap. XХVI, son. XV «Tanto gentile e tant onesta pare…» 15

Cap. XХVI, son. XVI «Vede perfettamente onne salute…» 16

Cap. ХХХІ, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." Додаток. 2

Cap. ХХХІІ, son. XVII «Venite a 'ntender li sospiri miei…» 17

Cap. ХХХІV, son. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Cap. XXV, son. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Rime(Parte seconda)
Son. XXV «Un dì si venne a me Malinconia…» Додаток. 1

Література

Асоян 1997: А.А. Асоян, Дантовський «текст» у біографії Елліса, Культура та текст № 1, 83–85.

Асоян 2014 року: А.А. Асоян, Дантовські імплікації у творчій свідомості Елліса: 1904-1914 рр., Філологія: Наукові дослідження № 1, 65-76.

Асоян 2015: О.О. Асоян, Данте у російській культурі. С.-Петербург.

Асоян 2015: А.А. Асоян, Данте Аліг'єрі та російська література. С.-Петербург.

Білий 2014: Андрій Білий, Зібрання творів. Ритм як діалектика та «Мідний вершник». Дослідження. Складання, післямова та коментарі Д. О. Торшилова. Москва.

Бодлер 1908 року: Шарль Бодлер, Квіти зла. Переклад Елліса. Вступна стаття Теофіля Готьє. Передмова Валерія Брюсова. Москва.

Данте 1967: Данте Аліг'єрі, Божественна комедія. Переклад М. Лозінського. Видання підготував І. Н. Голенищев-Кутузов. Москва.

Данченко 1973 року: В.Т. Данченко, Данте Аліг'єрі. Бібліографічний покажчик російських перекладів та критичної літератури російською мовою 1762-1972. Москва.

Зіневич 2010: А. Зіневич, Данте у творчості Елліса, або відродження Середньовіччя. In: Долі літератури Срібного віку та російського зарубіжжя. Збірник статей та матеріалів. Пам'яті Л.А. Єзуїтовою: до 80-річчя від дня народження. С.-Петербург, 487-496.

Лаврів 1981: Листи Елліса до Блоку (1907). Вступна стаття, публікація та коментарі О.В. Лаврова. In: Олександр Блок. Нові матеріали та дослідження. Книжка друга. Москва, 273-291 (Літературна спадщина, 94/2).

Лаврів 2005: А.В. Лавров, Андрій Білий та Елліс про завдання "Мусагета", Russian Litеraturе LVIII, 93-107.

Лаврів 2007: А.В. Лавров, Російські символісти: етюди та розшуки. Москва.

Лаврів 2014 року: А.В. Лавров, Книга Елліса "Vigilemus!" та розкол у «Мусагеті». In: Ганна Резніченко (упоряд.), Видавництво «Мусагет». Історія. Міфи. Результати. Матеріали та дослідження. Москва, 13-33.

Лавров 2015: А. В. Лавров, Символісти та інші. Статті. Розшуки. Публікації. Москва.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Про планетні сфери Дантова «Рая» у світлі астрософії, Праці та дні 1916, № 8, 9–22.

Поляков 2009: Федір Поляков, Автограф символічного кола в архіві Рейнгольда фон Вальтера (I). In: На рубежі двох століть: Збірник на честь 60-річчя А.В. Лаврова. Укладачі Всеволод Багно, Джон Малмстад, Марія Малікова. Москва-С.-Петербург, 574-582 (Новий літературний огляд. Науковий додаток, вип. LXXX).

Поляков / Шишкін 2002: Листи Елліса до Дмитра Мережковського та В'ячеслава Іванова. Вступ та коментарі Ф. Полякова. Підготовка тексту А. Шишкіна. In: Archivio italo-russo II, а cura di D. Rizzi є А. Shishkin. Російсько-італійський архів ІІ. Укладачі Д. Ріцці та А. Шишкін. Salerno, 141-167.

Роденбах 1907 року: Жорж Роденбах, Покривало. Драма. Переклад Елліса. Москва.

Силард 2002: Лєна Сілард, Дантов код російського символізму. In: Олена Сілард, Герметизм та герменевтика. С.-Петербург, 162-205.

Спрозі 1986: Л.В. Спроге, Мотив «Лицаря Бідного» у поезії символістів (Організація художньої єдності книги віршів Елліса «Арго»). In: Пушкін та російська література. Збірник наукових праць. Рига, 102-109.

Спроге 2009: Людмила Спроге, Російська поезія та проза XX століття: Епоха символізму та еміграції. [Ріга].

Флоренський 1974: Павло Флоренський, Про Блок, Вісник Російського Християнського Руху 114/IV, 169-192.

Флоренський 2004: Павло Флоренський та символісти: Досліди літературні. Статті. Листування. Складання, підготовка тексту та коментарі Є. В. Іванової. Москва.

Елліс 1904 року: Елліс, Іммортелі. Випуск ІІ-ї. П. Верлен, Ж. Роденбах, М. Метерлінк, С. Прюдомм, Данте Алігієрі, Л. Стекетті, Д. Леопарді, Ф. Ніцше та інші іноземні поети. Москва.

Елліс 1910: Елліс, російські символісти. Костянтин Бальмонт – Валерій Брюсов – Андрій Білий. Москва (reprint: Letchworth 1972; перепеч.: Томськ 1996).

Елліс 1911: Елліс, Stigmata. Книга поезій. Москва.

Елліс 1914 року: Елліс, Vigilemus! Трактат. Москва.

Елліс 1996: Елліс, Вірші. Томськ.

Елліс 2000: Елліс, Невидане та незібране / Упоряд., підготовка тексту, бібл. довідки О. В. Лаврова, Г. В. Нефедьєва, С. М. Мироненко. Томськ.

Елліс 2003: Елліс, З творчої спадщини. Передмова та публікація А. В. Лаврова. In: Письменники символістського кола. Нові матеріали С.Петербург, 328-372.

Елліс 2003а: Листи Елліса до В'ячеслава Іванова. Передмова, публікація та коментарі Н.А. Богомолова. In: Письменники символістського кола. Нові матеріали С.-Петербург, 373-384.

Юнггрен 2009: Магнус Юнггрен, Лев Кобилинський, Intermediarius та віце-бургомістр Вінтер. In: На рубежі двох століть: Збірник на честь 60-річчя А. В. Лаврова. Укладачі Всеволод Багно, Джон Малмстад, Марія Малікова. Москва-С.-Петербург, 806-814 (Новий літературний огляд. Науковий додаток, вип. LXXX).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner and Russia. Cambridge.

Curtius 1960: Ернст Роберт Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-München.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita Nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Париж.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Traduite par Henry Cochin. Париж.

Davidson 1989: Рамела Davidson, The Poetic Imagination of Vyacheslav Ivanov. A Russian Symbolist's Perception of Dante. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis. In: Beatrice nell opera di Dante e nella memoria europea 1290-1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante та Béatrice. Études dantesques. Paris (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komodie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2., Verm. und verb. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean і Eye of God, Speculum 78, 2003, 37-65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57-68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Григорій maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, SJ. T. ІІ. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Illis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Kommentare. Köln-Weimar-Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, NF, reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. ІІ. Zagreb, 507-535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante in Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literature von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. Riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Нью-Йорк.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Елліс і Штейнер, Europa Orientalis XIV/2, 281-294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302-318.

Wachtel 2008: Michael Wachtel, “And so - Dante є Symbolist”: The Poetics of russian Symbolist Translation. In: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Studies in Russian and Eastern European Literature, Society and Culture. In Honor of Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167-185 (Russian Culture in Europe, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben і Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Примітки

1. Лаврів 1981: 282 (курсив Елліса). - згадаємо наступні роботи та довідкові видання: Данченко 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231-234; Potthoff 1991: 439-451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Жадіби 2009: 71-82. Окремо пошлемося на огляди А. А. Асояна (Асоян 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015а: 255–278) та О. М. Зіневич (2010).

2. Лист від 14 квітня 1936; Поляков / Шишкін 2002: 151. Про заняття Елліса Вагнер див. докладно: Bartlett 1995: 168-194.

3. Олена Сілард (2002: 167 сл.) підкреслює еклектизм дантівської концепції Елліс.

4. НДР РДБ. Ф. 167. До. 7. Од. хр. 59. Л. 1-4 про.; дата поштового штемпеля - 26 квітня 1912 р. Цитату див. також у роботах: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Листування Елліса з Н. П. Кисельовим підготовлено нами до публікації.

6. Загробне вітання Анхіза таке: «О кров моя, про надміру дарована милість божа тому, перед ким, як не перед тобою, двічі належить відкритися брамі небесним?» (Данте 1967: 377).

7. Лист до Блоку від кінця січня 1907 р. (курсив Елліса), Лавров 1981: 283, № 2. Матильда з «Чистилища» Данте – мається на увазі Dante, Purgatorio XXVIII. Згадка Dante Gabriel Rossetti відсилає до його картини Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84-86); пор. також: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Про «дантівські» паралелі до образу блоківської Прекрасної Дами див: Спроге 1986: 103; Жадіб 2009, loc. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994 року.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Про традиції містичної інтерпретації Беатріче див. Curtius 1960: 339-345; Gilson 1974 року.

9. Елліс 1914: 68-69 (Елліс 2000: 296). Про Емпіреї у Данте див. Maurach 1968: 88-89; Gilson 1974: 67-77; Kay 2003. Див. також про Беатріч у сфері Емпірея: Елліс 1914: 25-26 (Еліс 2000: 265-266); Елліс 1914a: 66 (Еліс 2000: 232).

10. Елліс 1910: 264. - Зазначимо, що о. Павло Флоренський пов'язує літературну генеалогію блоківського бачення Прекрасної Дами з Пушкіним, а генеалогію культову - із середньовічним католицьким культом Богоматері (Флоренський 1974; Флоренський 2004: 599-625).

11. Елліс 1914: 8 (Елліс 2000: 252).

12. Праці та дні, 1914, зошит 7, с. 63-78 (Еліс 2000: 229-243). Стаття присвячена Г.А. Рачинського, «вчителя віри» в очах Елліса.

13. Елліс 2000: 241 (курсив Елліс).

14. Поляков / Шишкін 2002: 151-152. Можливо, заклик Елліс був реакцією на звістку Мережковського про роботу над книгою про Данте, публікація якої почалася вже незабаром, 1937 р.

15. Питання про переклади Елліса з VN на підставі деяких із свідчень, що залучаються нами, розглядається також у кн.: Davidson 1989. - Користуємося можливістю подякувати проф. Pamеla Davidson (London) за надані одному з публікаторів копії своїх матеріалів, які стали орієнтиром на початковому етапі нашої роботи.

16. Згадаймо тут і попередній переклад Dante 1898; про більш ранні публікації див. Trinchero 2015.

17. НДДР РБ. Ф. 167, к. 7, од. 4. Л. 1-2 про. (курсив Елліса). Березнем 1907 р. лист датований в архівному описі. У тому ж листі Елліс повідомляє: «У Москві виникло книговидавництво «Заратустра», де я маю деякі зв'язки.<…>». У 1907 р. їм випущено тут переклад драми Жоржа Роденбаха "Lе Voilе" (Роденбах 1907). - У листі до Елліс від 15 квітня 1907 року Метнер, говорячи про програму видавництва, вважає бажаним видання трактату Данте «Dе vulgari еloquеntia» (НДОР РДБ. Ф. 167. Карт. 6. Од. хр. 4); Лаврів 2005: 94; Лаврів 2015: 485-486.

18. У листі до Н. П. Кисельова від 15 вересня 1908 він цитує рядок з I сонета VN: «<…>благаю про одне не забувай твого Елліса, не забувай тих днів, коли твій старий кабінет переповнювався звуками жалобного маршу, ти мовчки ходив по ньому важкими кроками, а я вперше читав тобі вперше перекладений сонет із «Vita nuova» «Але ніжно обіймав він донну сплячу!…»<…>».

19. Див. Докладну довідку про нього, що включає в себе і матеріали радянського часу, в публікації: Протоколи засідань гуртка експериментальної естетики при "Мусагеті" ("Ритмічного гуртка") / Підгот. тексту, коментарі Є. В. Глухової. In: Білий 2014: 450.

20. «Данте і Беатріче», перший вірш циклу «З наслідувань Данте». Присвячується В. І. Астрову», Елліс 1904: 101 (Елліс 1996: 243). Перероблена версія без посвяти Астрову була згодом включена до розділу «Беатріче» збірки «Stigmata», Елліс 1911: 120 (Елліс 1996: 72).

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 1 сторінок)

Данте Аліг'єрі
СОНЕТИ

Данте Аліг'єрі

(1265–1321)

БАЛАДА

Іди, баладо, й віднайди Кохання
І разом з ним, як дух моїх страждань,
Перед моєю донною постань,
Щоб не відкинула моє прохання!
Твої слова поштиві і прості,
Тому ходити всюди
Без товариства ти могла б, та все ж
Твоїм провідником на цьому шляху
Нехай Кохання буде -
Лишень у нього поміч ти знайдеш,
Бо та, кому благання понесеш,
Бід мене відхилилася душею;
Якби сама ти стала перед нею,
Вона б твоїм не вірила словам.
До неї сладко промовиш,
Збудивши серце чулі,
Щоб жаль озвався в ньому замість образ:
«Благає той, що слав мене сюди,
Щоб ви його збагнули.
За нього хочу я просити вас;
Його ж кохання змушує не раз
Мінитись на обличчі, впадати в срам,
Ухилятися інший перед вашим зором,
Але душа його назавжди вірна вам».
Скажи їй так: «Він став благословенним,
Вас вірно покохавши.
І вірністю душа його міцна,
І мислею він шкірною ладен
Вам слугувати завжди!»

В Кохання вічного, що правду знає,
Пусть про все розвідає вона,
Якщо не вірити в слово се одверте,
Або нехай велить мені померти -
Ту ж мить я попрощаюсь з життям,
І до Кохання ти зверни слова -
Хай воно з тобою
Відмову спокійна зустріч.
Скажи: «Благаю віршем, що співа:
Не відступай з благанням,
Спаси з біди свого слуга!»
Коли ж вона все мені проща, -
Хай пролетіти до мене втіха радо!
В дорогу вирушай, моя баладо,
Іди назустріч радісним вістям!

СОНЕТИ

1

Бентежність гине в хлані темряви,
Як біля вас я стану, ясна зорі!
Любов рече, і слово ті суворе:
«Тікай від неї, бо загинеш ти!»
Шукають злякані персти опори,
Лицом барви серця не знести:
Припавши я до студеної плити,
Та камінь теж волає: «Горе! Горе!
Той понесе, як срам, вічний гріх,
Хто руки відхилив мої простерті
І встояти мені не допоміг,
Коли на кпині падав я одверті,
Мов на мечі, коли недбало сміх
Ви кинули очам, що прагнули смерті!

2

Володарка мого серця мила -
Сліпуча, сонцесяйна ліпота;
Побіля неї з подиву несила
Піднести погляд, відкрити вуста.
Їй очі висвітлила доброта,
Підкорення милостивого стану повила.
Вона ступає так, ніби свята,
Що нам про вищу силу знало.
Дивуватися на неї – благодать!
А хто не знаючи цю всемогутню,
Не може щастя до глибин пізнати.
Від уст її, мов пахощі весни,
Іде любовний дух, що насолоду
Вливає в серце і велить: «Зітхни!»

3

Хто в гроні дів мою побачити панну, -
Побачити як чистий ідеал.
Підношу Богу похвалу похвал,
Коли хоч здалеку на неї гляну.
Вона розбуджує печалі шану,
Високих почуттів святий хорал;
Зарозумілості крикливий шал
У підкорення перетворює рахманну.
Їй не потрібна слава голосна!
Як нагороду, ласку поваги
Всім за смиренність віддає вона.
Благословенні помисли й діяння
Краси! Хто серцем дух її пізна,
Той завжди буде зняти про Кохання.

4

Явило безмір ніжності й турботи
Лики ваше лагідне й сумне
В ту мить, як ви побачили мене,
Зчорнілого від горя та скорботи.
Я зрозумів, що, сповнений чесноти,
З моєї туги ваше серце схне.
Плач виявляв страждання навісне,
І я не міг його перебороти.
Я мусив сховатися від вас,
Щоб ви не побачили мого ридання,
Не знали глибини моїх ураз.
«Нерозумна душа, – я мовивши, – до сконання
З цією донною моє Кохання,
Через яке я плачу раз у раз!»

5

Кохання колір, затишок журбою,
І милосердя риси чарівні
Ваш вигляд прибравши у мудрої таїні,
Як ви побачили перед собою
Мій тихий погляд, спалень сльозою,
Уста байдужі, стиснуті й смутні.
Ви донну нагадали, що мені
І серце, і розум осяяла красою.
Очей від вас не можу відвести,
Котрі не знають іншої мети,
Як сплакувати вічну безнадію.
Рідати силу дасть мені ваш дух,
А сльози – це отуха всіх отух,
Та перед вами плакати не смію.

6

Ви, мої очі, проливали ріки
Гіркої туги, скорбної благання.
Перед явою вашої журби
Усі опускали в сльозах віки.
Тепер забули б ви про все, якби
У зраді я шукав для себе ліки,
І донні ті, що відійшла навіку,
Не згадувався вічний хвальбі.
Все, що для вас – блаженство неокрає,
Для мене – горе, ніби темрява, безодня.
За вас боюся перед очима донни.
Її ніде й ніколи не винні
Забути ви – хіба що в будинкові, -
Так мовити моє серце і зітхає.

7

У душі моєї потайний схов
Ласкава думка з вами загостила.
Вона сумне серце полонила
Сладкими словами про кохання.
Душа питає серця: «Що за сила
Наш розум потрясає до основ,
Втишає болі і повертає знову
Йому жадань і мрій могутні крила?!»
А серце - їй: «Задумана душі,
Сюди приходити новий дух Кохання,
Що молодість нам вічну береже.
Він той завдячує свою життя,
Що наші скарги, хвороби і страждання
Перейняла у пориві співчуття!»

8

Про горе! Перед силою зітхання,
Що в серці народилося моїм,
Скорилися тихі очі і стали їм
Ненависними грішні пожадання.
Вони живуть у прагненні однім -
Слізьми являти жалощі й страждання.
Вінок тортур на них кладе Кохання,
І світло сліз туманиться на ньому.
Іде шкода із серця, і серце в ньому тоні,
І сповиває чорна непроглядь
Кохання, що від болю без притомності.
Але найбільше ті думки болять,
Де сховане ім'я моєї донни,
Що відійшла за трунову печатку.

У своїх очах Любов вона береже;

Блаженно все, що вона дивиться;

Іде вона - до неї кожен поспішає;

Чи вітає - у ньому серце затремтить.

Так, зніяковілий, він додолу лик схиляє

І про свою гріховність зітхає.

Пиха і гнів перед нею тане.

О донни, хто її не вихваляє?

Всю солодкість і все смирення дум

Пізнає той, хто чує її слово.

Блаженний, кому з нею зустріч присуджено.

Того ж, як усміхається вона,

Не говорить мова і не згадає розум:

Так це диво добрим і новим.

У своїх очах вона несе Кохання,-

На кого гляне, ощасливити вмивати;

Як десь іде, за нею кожен спішити,

Трипоче серце від її вітання.

Він блідне, нікне, множачи зітхання,

Спокутуючи гріх свій самохіть.

Гординя й гнів од неї геть бігти.

Про доньку, як їй скласти прославляння?

Хто чув її,- смиренність дум свята

Проймає у тому серці добротливо.

Хто стрів її, той втішень сповна.

Коли ж ще й усмішається вона,

Марніє розум і мовчати вуста.

Таке ж це нове і прекрасне диво

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Данте Аліг'єрі Фрагмент із поеми «Божественна комедія»

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

Який він був, о, як скажу,

Той дикий ліс, дрімучий і загрожуючий,

Чий давній жах у пам'яті несу!

Такий гіркий він, що смерть ледь не солодша.

Але, благо в ньому знайшовши назавжди,

Скажу про все, що бачив у цій гущавині.

Не пам'ятаю сам, як я увійшов туди,

Настільки сон мене обплутав брехнею,

Коли я збився з сліду.

Але до пагорба наблизившись підніжжям,

Яким замикався цей дол,

Мені стиснув серце жахом і тремтінням,

Я побачив, щойно очі звів,

Що світло планети, всюди дороговказної,

Вже на гірські плечі зійшов.

Тоді зітхнула більш вільною

І довгий страх перемогла душа,

Змучена вночі безвихідною.

І немов той, хто, важко дихаючи,

На берег вийшовши з безодні пінної,

Дивиться назад, де хвилі б'ють.

Так і мій дух, що біжить і сум'ятий,

Знову обернувся, оглядаючи шлях,

Усіх, хто веде до смерті передбачуваної.

На півшляху свого земного світу

Я потрапив у похмурий ліс густий,

Бо стібку втративши, млою окутий.

О, де візьму сили розповісти

Про ліс листатий цей, суворий, дикий,

Бо жах від згадки починає рости!

Над смерть страшну гіркіший він, великий, -

Але за благо ті, що там знайшов,

Повім про все, що в пам'ять взявши навіки.

Недобре тямлю, як постави цей схов,

Бо сонність так оволоділа мною,

Що з певної дороги я зійшов.

Я опинився під холом стіною,

Яким кінчався неширокий діл,

Де страх ліг на серце пеленою.

Я вгору глянувши і побачивши схил,

Вже оздоблення у сонячне проміння,

Що надає людині свіжих сил.

Тоді помалу вляглося тремтіння,

Що не давало спокою

Всю ніч, коли блукав між страхуванням.

На сушу вийшов, піною укритий,

І озирає вири навісні, -

Так і мій дух, не закінчивши летіти,

Зирнувши назад і стежку оглядаючи,

Яка не дозволяючи нікому жити.

Данте Аліг'єрі

Вірші флорентійського періоду

ДАНТЕ ТАК МАЙЯНО - ДО Віршів

Не відмов, премудрий, зроби милість,

На цей сон зверніть увагу.

Дізнайся, що мені красуня наснилася -

4 Та, що у серця в превеликій честі.

З густим вінком у руках вона з'явилася,

Бажаючи в дар вінок піднести,

І раптом на мені сорочка опинилася.

8 З її плеча, я переконаний майже.

Тут я прийшов у такий стан,

Що почав даму пристрасно обіймати,

11 Їй на задоволення - за всіма прикметами.

Я цілував її; зберігаю мовчання

Про інше, як поклявся їй. І мати

14 Моя покійна була при цьому.

Переді мною гідний розум явив,

Чи здатні ви осягнути бачення самі,

Але, як можу, відгукнуся на заклик,

4 Викладений витонченими словами.

У подарунку знак кохання припустивши

До прекрасної та благородної дами,

Кохання, чий не завжди результат щасливий,

8 Сподіваюся я, зійдусь у думці з вами.

Сорочка жінки означати повинна,

Як я вважаю, як вважаємо обоє,

11 Що вас у відповідь полюбить і вона.

А те, що ця дивна особа

З покійницею була, а не одна,

14 Має означати любов до гробу.

Перевірка золота на чистоту

Для ювеліра нехитра:

Вогонь підкаже майстру, що золото

4 Має цю ціну чи ту.

І я хочу, щоб начистоту

Сказали все про цю пісню побратима

Ви, хто премудрий і судить неупереджено

8 І в кому достоїнств славлять висоту.

Яке борошно найбільше

З мук любовних можете назвати?

11 (Мудрей я не створив пісні, ніж ця.)

Не цікавості заради чекаю відповіді:

Собі хотів би ціну я дізнатися,

14 Впевнений в одному, що вас не стою.

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ - ДО ДАНТИ ТАК МАЙЯНО

На вас знань мантія - своя,

Мені здається, і, розібравшись суворо,

Вам, друже мій, не потрібна моя підмога.

4 Я славлю вас, але я не суддя вам.

Порівняно з вашим знанням буття,

Повірте мені, моє дуже убого,

Дорога знань - не моя дорога,

8 І ви всезнаючі, не те що я.

Відповім, поклавши на серце руку

І брехня прогнавши будь-яку від себе,

11 Як належить у розмові з мудрим чоловіком.

Не порахуйте домислом

Така відповідь: хто не любимо, люблячи,

14 Найстрашніше відчуває борошно.

Вишуканою своєю відповіддю ви,

До того ж, друже мій, вагомим, підтвердили

Всю справедливість доброї тієї чутки,

4 Які люди всюди вас вшанували.

Але мені здається - ваші такі

Переваги, що людина не в силі

Їх перерахувати до кінця, на жаль,

8 І заслужили ви почестей великих.

Страшного кохання нерозділеного немає,

На вашу думку, але є інша думка

11 З цього приводу. Повірити мені кому ж?

Якщо вас не ускладнить відповідь,

На ваше сподіваюся роз'яснення,

14 Щоб дізнатися, хто має рацію, о мудрий чоловік.

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ - ДО ДАНТИ ТАК МАЙЯНО

З ким говорю - не розумію,

І все ж я, не мудруючи лукаво,

Настільки рідкою мудрість вашу знаходжу,

4 Що оминути її не може слава.

Про вас на думку ваші я суджу

І тому хвалити маю право,

Але, якби я міг вас назвати, скажу:

8 Хвалити б вас було легше, право.

Дізнайтесь, друже (звичайно, ви мені друг),

Тому найболючіше, того шкодую,

11 Хто, закоханий, не любимо.

Любов нерозділена - недуга,

Той, що загрожує всім дубинкою своєю.

14 Ну як, згодні з думкою моєю?

ДАНТЕ ТАК МАЙЯНО - ДО ДАНТИ АЛІГ'ЄРІ

Амор велить, щоб вірно я любив,

І я приречений цій страшній долі,

І години немає, коли б мимоволі

4 До нього я сам не звернув серця.

Овідієвий засіб я вирішив

Спробувати, але брехав Овідій, чи що,

Я, не позбувшись любовного болю,

8 Прошу пощади з останніх сил.

Марно все - мистецтво, заклинання,

Відвага, мудрість: від кохання навіки

11 Порятунку не буде жодного.

Служачи Амору, знаючи лише страждання,

Йому ж догоджає людина.

14 О мудрий друже мій, за тобою слово.

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ - ДО ДАНТИ ТАК МАЙЯНО

Розум, знання, вежа, широкий погляд,

Мистецтво, слава, байдужість до лестощів,

Відвага, краса та вірність честі

4 І гроші - далеко не повний ряд

Достоїнств, що Амора переможуть

Відрадністю - окремо і разом:

Одні з них гідні більшої честі,

8 Але кожне в перемогу робить внесок.

При цьому, друже, якщо ти маєш намір

Від чеснот побачити користь,

11 Природних або благопридбаних,

Не дій проти божества закоханих:

Який би ти засіб не привабив,

14 Ти програєш битву, будь впевнений.

ДО ЛІППО (ПАСКИ ДЕ"БАРДІ)

Сподіваюся, Ліппо, ти мене прочитаєш,

Але, перш ніж почнеш

У мене вникати, дізнайся - моїм поетом

Я посланий, щоб тебе вшанувати привітом

5 І побажати при цьому

Тобі все, що потрібним ти знайдеш.

Сподіваюся, ти мене не відкинеш

І душу покличеш

І розум, щоб вирішити, як бути з відповіддю:

10 Я, що смиренним називаюсь сонетом,

З'явився за порадою

І чекаю, що ти допоможеш мені.

Я цю дівчину привів із собою,

Проте, наготи соромлячись своєї,

15 Вона серед людей

Не хоче, горда, ходити голою.

Прошу - безвісній діві сукні,

Не обійди подругу добротою,

Щоб із будь-якою іншою

20 Суперничати можна було їй.

Повіки не викупити своєї провини

Моїм очам: вони так низько впали,

Що, Гаризендою захоплені,

4 Звідки погляд охоплює дали,

Красуню, яку повинні

Вони б помітити, проспали.

Я ними ображений до глибини,

8 І в мене вони тепер в опалі.

А підвело мої очі чуття,

Яке настільки притупилося,

11 Що їм не сказало, куди дивитися.

І прийнято моє рішення:

Коли я не зміню гнів на милість.

14 Я уб'ю їх, щоб не дурили надалі.

ГВІДО КАВАЛЬКАНТІ - ДО ДАНТИ

Ви бачили межі надії,

Вам були чесноти зрозумілі,

В Амора таємниці ви присвячені,

4 Подолавши владики випробування.

Докучні він жене геть бажання

І судить нас - і ми повинні служити.

Він, радісно турбуючи наші сни,

8 Полонить серця, що не знали страждань.

Уві сні він ваше серце забирав:

Здавалося, вашу даму смерть закликала,

По сторінках лірики

Данте, Петрарки, Шекспіра.

Літературний вечір

І серце знову горить і любить від того,

Що не любити воно не може.

Ціль:Познайомившись із життям та творчістю великих поетів

Епохи відродження: Данте, Петраркою та Шекспіром, розмірковувати

Над вічною темою: Любов.

Що таке кохання, коли воно зароджується чи вмирає?

Прищеплювати любов до прекрасного, виховувати почуття поваги

До інших, розвивати навички слухати, сприймати та робити

Висновки. Тренувати навички та вміння виразного читання

Поетичні тексти.

Обладнання:програвач, магнітофон, малюнки учнів

Жінки середньовіччя, портрети Данте, Петрарки та Шекспіра,

Намальовані учнями; (грамзапис А.Пугачова «Сонет №40»,

Е.Маріконе, Д.Ласт «Самотній пастух»)

Кохання, ти від страждання народилася?

Від захоплення? Але з дня творіння

Усі прагнуть твого дотику,

Не в силах відвести очей, що молять!

Повертати каміння мук нас знову і знову

Усіх змушує влада твоя і нега…

То хто ж ти і що ти, Любов?

Ти з чого – із Сонця? Чи зі снігу?

Наш літературний вечір присвячений міркуванню над вічним питанням життя – що таке Любов? Чи можна однозначно відповісти на це запитання? Напевно ні. Адже у всіх у нас вона різна, несхожа на кохання інших людей і дуже багатогранна. І тим більше не можна відповісти на запитання про те, коли і як Любов зароджується чи вмирає. То чому все так одержимо прагнуть до неї? Адже іноді вона несе і страждання та гіркоту розчарувань, та й просто сум. У чому ж секрет?

Важко відповісти на ці запитання, тому я пропоную звернутися до тих, хто все життя оспівував любов… Можливо, їхнє життя та їхня творчість допоможуть нам…

Під час уроків літератури ми з вами познайомилися з автором «Божественної комедії», першим поетом Відродження – Данте Аліг'єрі.

"Дитячі мрії надають аромату всього життя", - сказав одного разу Ромен Роллан. Дитячою мрією Данте стала дівчинка Беатріче, дочка Флоренційця Фолько Портінарі. Перший раз він побачив її, коли Беатріче було 8 років, а йому 9. Друга зустріч відбулася за 9 років. 18-річна Беатріче глянула на закоханого, посміхнулася та вклонилася йому. Цього дня Данте написав свій перший сонет:

* * *

Її очі поширюють світло

Живого благородства, і всюди

Що не візьми - при них подібно до дива,

Якому інших назв немає.

Побачу їх і тремтіть у відповідь,

І зарікаюсь: «Більше я не буду

Дивитися на них», але незабаром забуду

І свій серцевий страх, і та обітниця.

І ось знову нарікаю винним

Моїм очам і поспішаю туди,

Де, засліплений, знову їх закрию,

Де боязко тане без сліду

Бажання, що слугує їм вожатим.

Чи не знати Амуру, що зі мною?

* * *

Така благородна, така вона чиста,

Коли при зустрічі дарує привітальний знак,

Що погляду не піднятися для відповіді

І сковує губи німота.

Захоплення збуджуючи неспроста,

Щасливою безтурботністю одягнена,

Йде вона – і здається, що це

Чудовий сон, небесні мрії.

Побачиш – і, наче через дверцята,

Проходить насолода через очі до серця,

Випробуваними почуттями вірна.

І дух любові – чи це тільки уявляє?

З вуст її томно струмує

І каже душі: «Зітхни душа».

Остання зустріч Данте з Беатріче – біля труни коханої. Але зі смертю Беатріче, не вмирає любов до неї. Вона живе в сонетах, у «Божественній комедії», у душі Данте…

20 липня 1304 в сім'ї нотаріуса П'єтро Ді Паренсо або, як його частіше називали Петракколо або Петрарка, народився син, якого нарекли Франческо. Хлопчик підростав і батькові хотілося, щоб Франчик пішов по сімейному шляху. У своїх планах він бачив сина юристом. Але в юнака не лежала душа до юриспруденції. Свої уподобання Франческо віддав літературі.

Саме література допомогла юнакові висловити ту гаму почуттів, що народилися 6 квітня 1327р. Цього дня в церкві Св.Клари Петрарка побачив гарну молоду жінку, яка з першого погляду підкорила його серце. Він назвав її Лаурою. І у своїх сонетах він оспівав свою любов до неї.

* * *

І сонце за безхмарної погоди

Не так чудово (я до нього звик!),

І веселка, інша що не мить,

Не так світла на чистому небосхилі,

Як у день, що поклав межу волі,

Був світлий і прекрасний милий лик,

Перед яким бідна моя мова,

Не знаючи слів гідних у побуті.

Вселяв любов її чарівний погляд

І я Сенуччо мій, з тих пір

Ясніше на землі не бачив погляду.

Вона стискала грізну цибулю в руці.

І життя моє з того часу на волосині.

І цей день повернути була б рада.

«Та весна в його житті була 23, в її - 20. І, якщо володів він всією красою, властивою юним літам, палкому серцю і благородству крові, то її юна краса могла вважатися небесною. Блаженний, який бачив її за життя. Вона йшла, опустивши свої чорні, як ебен, вії. Коли ж підняла їх, сонячний погляд її вразив його навіки.

Про своє кохання, дбайливо пронесене через все життя, кохання високе і чисте, що знала надію і відчай. Петрарка розповів у своїх сонетах. Серце, сповнене любові до Лаури, чуйно відгукується на все, що пов'язане з нею. Тому дорогий кожен куточок, де він бачив її або малював у своїй уяві:

Тут співала, тут сиділа, тут пройшла,

Тут повернула, тут зупинилась,

Тут привернула прекрасним поглядом у полон.

* * *

Благословенний день, місяць, літо, година

І мить, коли мій погляд ті очі зустрів!

Благословен той край, і дол той світлий,

Де бранцем я став чудовим оком!

Благословенний біль, що вперше

Я відчув, коли і не помітив,

Як глибоко пронизаний стрілою, що мітив

Мені в серці Бог, що потай, розбиває нас!

Благословенні скарги та стогони,

Якими я оголошував сон дібров,

Будучи відзвучи ім'ям Мадонни!

Благословенні ви, що стільки слів

Набули їй, співучі канцони,-

Дум золотих про неї, єдину, сплав!

У чумному 1341р. 6 квітня померла Лаура. Померла у день першої зустрічі через 21 рік. Ця звістка вразила поета. Але любов до Лаури, цього ідеалу земної жінки не вмирає. Їй він присвячує Канцоньєрі (Книгу пісень)

* * *

Ти дивишся на мене з темряви

Моїх ночей, прийшовши з далекої дали.

Твої очі ще прекрасніші стали,

Не спотворила смерть твої риси.

Який щасливий я, що прикрашаєш ти

Мій довгий вік, сповнений смутку!

Кого я бачу поряд? Чи не тебе,

У сяйві нетлінної краси.

Там, де колись пісні були даниною

Мого кохання, де плачу я, сумуючи,

Розпач на межі, ні – за межею?

Але ти приходиш - і кінець стражданню:

Я розрізняю кроки тебе,

По звуку мови, лику, одязі.

Для Данте Беатріче – символ кохання.

Для Петрарки Лаура – ​​досконалість жіночої краси.

Шекспір ​​оригінальний у оспівуванні коханої, вона, перш за все, земна жінка:

* * *

Її очі на зірки не схожі,

Не можна вуста коралами назвати,

Не біла плече відкритих шкіра,

І чорним дротом в'ється пасмо.

З дамаською трояндою, червоною або білою,

Не можна порівняти відтінок цих щік.

А тіло пахне так, як пахне тіло,

Не як фіалки ніжна пелюстка.

Ти не знайдеш у ній досконалих ліній,

Особливого світла на чолі.

Не знаю я, як ідуть богині,

Але мила ступає землею.

І все ж вона поступиться тим навряд чи,

Кого порівняння пишних оббрехали.

* * *

«Я ненавиджу», - ось слова,

Що з милих вуст її днями

Зірвалися у гніві. Але ледве

Вона помітила мій страх, -

Як притримала язичок,

Який мені досі

Шептав то ласку, то закид,

А не жорстокий вирок.

"Я ненавиджу", - присмиривши,

Уста промовили, а погляд

Вже змінив на милість гнів,

І ніч з небес помчала до пекла.

«Я ненавиджу», але зараз

Корифей англійського романтизму Вільям Вордсворт назвав сонети "ключом, яким Шекспір ​​відкрив своє серце".

* * *

Кохання – недуга. Моя душа хвора

Тяжкою, невтомною спрагою.

Тієї ж отрути вимагає вона,

Який отруїв її одного разу.

Мій розум - лікар любов мою лікував

Вона відкинула трави та коріння.

І бідний лікар вибився з сил

І покинувши нас, втратив терпіння.

Відтепер моя недуга невиліковна.

Душа спокою ні в чому не знаходить

Покинуті моїм розумом,

І почуття і слова волею блукають.

І довго мені, позбавленому розуму

Здавалося раєм пекло, а світлом – пітьма!

Хто ж є дійовими особами у сонетах Шекспіра? Це поет, його друг і «смаглява дама».

У сонетах Шекспіра, як дві хмари в річці, відбилися надзвичайно сильна дружба і надзвичайно сильне кохання. Але в епоху Відродження прийнято було вважати дружбу вище за кохання. Тому більшість сонетів Шекспіра присвячено другові та темі дружби. Дружба має всю повноту любовних переживань: і радість побачення, і гіркоту розлуки, і муки ревнощів. Сама мова дружніх пояснень була на той час тотожною мовою любовних мадригалів. Люди Ренесансу були схильні до захоплення. Але в сонетах з'являється «смаглява дама», яка поселяє різницю між поетом та другом. Поет пристрасно любить її і водночас нарікає на неї за ті ж страждання, які вона завдає йому та другу.

* * *

Полгоря в тому, що ти володієш нею,

Але усвідомлювати та бачити, що вона

Тобою володіє, - удвічі мені болючіше.

Твоїй любові втрата мені страшна.

Я сам вам придумав виправдання:

Люблячи мене, її ти покохав, а мила

Тобі дарує побачення

За те, що ти нескінченно милий.

І якщо мені втрачати треба, -

Свої втрати я вам віддаю

Її любов знайшов мій друг єдиний,

Кохана знайшла кохання твоє.

Але якщо друг і я – те саме,

То я, як раніше, їй найбільше дорожче...

* * *

Заважати з'єднанню двох сердець

Я не маю наміру. Чи може зрада

Любові безмірної покласти край?

Кохання - не знає спаду і тліну.

Кохання – над бурею піднятий маяк,

Не тьмяний у темряві та тумані.

Кохання – зірка, яку моряк

Визначає місце у океані.

Кохання – не лялька дитяча в руках

У часу, що стирає троянди

На полум'яних вустах та на губах,

І не страшні їй часи загрози.

А якщо я не правий і бреше мій вірш, -

То немає кохання і немає віршів моїх!

Шекспіру доступні приголомшливі контрасти життя, поєднання в ньому піднесеного та низовинного, потворного та прекрасного, смішного та величного, грубого балагану та трагедії року.

* * *

Якщо вже ти розлюбиш, - так тепер,

Тепер, коли весь світ з тобою в розбраті.

Будь найгіршою з моїх втрат,

Але тільки не останньою краплею горя!

(Запис у виконанні О. Пугачової «Сонет №40»)