Філософи епохи відродження списку імен. Філософія відродження коротко та зрозуміло

3.1. Загальна характеристика

Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV–XVII ст., які об'єднувала антицерковна та антисхоластична спрямованість, спрямованість до людини, віра у її великий фізичний та духовний потенціал, життєстверджуючий та оптимістичний характер.

Термін Відродження пов'язані з зверненням гуманістів до античним витоків, бажанням «відродити стародавній світ». Однак Відродження - це не просте наслідування античним зразкам. У цій епосі переплелися і античність, і християнство, породжуючи своєрідну, відмінну від середньовічної, культуру. Саме тоді відбувається новий виток розвитку, а чи не поворот назад. З античності було взято таке: відродження проблеми людини (антропоцентризм), відродження натурфілософії, відродження значущості наук, мистецтв. З середньовічної філософії було збережено: монотеїстичні уявлення про світ, тобто ідея єдиного бога продовжує існувати, але вона трансформується у нове уявлення про бога, яке отримало назву пантеїзм («всебожжя», «бог у всьому»).

Причинами виникнення філософії та культури епохи Відродження стали вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин; криза феодалізму; розвиток ремесел та торгівлі; посилення міст, перетворення їх на торговельно-ремісничі, військові, культурні та політичні центри, незалежні від Церкви та феодалів; поява перших парламентів, зміцнення, централізація європейських держав; підвищення рівня освіти в Європі в цілому, криза Церкви та схоластичної філософії; великі географічні відкриття (Колумба, Васко де Гами, Магеллана); науково-технічні відкриття (винахід пороху, вогнепальної зброї, верстатів, мікроскопа, телескопа, книгодрукування).

До характерних рис філософії епохи Відродження відносять такі, як антропоцентризм та гуманізм – переважання інтересу до людини, віра у її безмежні можливості та гідність; пантеїзм – заперечення особистого Бога і наближення його до природи, чи ототожнення їх; принципово нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (кулястість, а не площини Землі, обертання Землі навколо Сонця, а не навпаки, нескінченності Всесвіту, нові анатомічні знання тощо); великий інтерес до соціальних проблем, суспільства та держави; торжество індивідуалізму; широке поширення ідеї соціальної рівності.

Основними напрямками філософії епохи Відродження були:

гуманістичне (Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка) – у центр уваги ставило людини, доводило самодостатність, самоцінність людини, оспівувала його гідність, велич, могутність і свободу, незалежність від божественної волі.

неоплатонічне (Микола Кузанський, Парацельс та ін.) – розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос та людину з погляду ідеалізму;

натурфілософське (Микола Коперник, Дж. Бруно, Галілео Галілей) – спростовували положення навчань Церкви про Бога, Всесвіт, Космос та основи світобудови, спираючись на астрономічні та наукові відкриття);

політичне (Миколо Макіавеллі) - вивчало проблеми управління державою, поведінку правителів;

реформаційне (Мартін Лютер, Еразм Роттердамський та ін.) – прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію та взаємини між віруючими та Церквою;

утопічно-соціалістичне (Томас Мор, Кампанелла) – шукало ідеально-фантастичні форми побудови суспільства та держави, засновані на відсутності приватної власності та загальному рівнянні, тотальному регулюванні з боку державної влади.

Пантеїзм Миколи Кузанського. Н. Кузанський (1401-1464) був священнослужителем, богословом, проте дотримувався новаторських для свого часу філософських поглядів. Дав нове трактування буття та пізнання, згідно з яким не існує різниці між Богом та Його творінням (тобто світ єдиний, а Бог і навколишній світ, Всесвіт – одне й те саме). "Єдине" (Бог) і "нескінченне" (Його творіння) відносяться між собою як мінімум і максимум (протилежності), а оскільки Бог і Його творіння збігаються, то збігаються мінімум і максимум.

Виходячи з цього, М. Кузанським був виведений закон збігу протилежностей: оскільки протилежності збігаються, збігаються форма та матерія, оскільки єдині ідея та матерія. Реально існує Всесвіт, який нескінченний, не має початку, не має кінця, не має центру, Земля не є центром Всесвіту. Всесвіт – це чуттєво мінливий Бог, абсолютний і завершений (світ, природа, все, що існує, укладено в Богу, а не Бог – у навколишньому світі). Нескінченність Всесвіту, навколишнього світу призводить до нескінченності пізнання.

Таким чином, Н. Кузанський, будучи філософом ідеалістичного спрямування та богословом, дуже близько підійшов до матеріалістичного пояснення навколишнього світу (Всесвіту) та підготував ґрунт для натурфілософських навчань.

У період Пізнього Відродження (XIV–XVII ст.) у Європі набули поширення натурфілософські ідеї. Представниками цього періоду були Дж. Бруно та Н. Коперник. Суть концепції Коперника – Земля перестав бути центром Всесвіту (відкидається геоцентризм), а центром стосовно Землі є Сонце (вводиться поняття геліоцентризм).

Натурфілософія Дж. Бруно. Дж. Бруно (1548-1600) побудував свою філософію, використовуючи ідеї Н. Кузанського, розвинув та поглибив філософські уявлення Коперника. Його ідеї були прийняті католицькою Церквою, і він був спалений на багатті в 1600г.

Сонце, згідно з поглядами філософа, є центром тільки стосовно Землі, але не центром Всесвіту, Всесвіт же не має центру і нескінченний, складається з галактик (скупчень зірок). Зірки – небесні тіла, подібні до Сонця і мають свої планетні системи, тому число світів у Всесвіті нескінченне. Тому всі небесні тіла – планети, зірки, а також все, що є на них, мають властивість руху.

Отже, якщо в Кузанського був містичний пантеїзм, то Бруно – натуралістичний пантеїзм, тобто немає Бога, окремо від Всесвіту, Всесвіт і Бог – одне ціле.

Ніколо Макіавеллі (1469-1527) - італійський політичний діяч, філософ і письменник - був яскравим представником політичної філософії. Людина, за Макіавеллі, має спочатку злої природи; усіма його вчинками рухає його егоїзм і прагнення вигоди, тому спільне існування людей неможливе. Для приборкання низовинної натури людини, його егоїзму створюється спеціальна організація – держава; для керівництва держави має бути правитель, який має виглядати щедрим і благородним, але не бути таким насправді, оскільки при дотику до реальності дані якості призведуть до протилежного результату; крім того, керівник у жодному разі не повинен зазіхати на майно та особисте життя людей. Тому в боротьбі за звільнення батьківщини від іноземного панування за її незалежність допустимі всі кошти, зокрема підступні та аморальні. Філософія Макіавеллі, заснована на реалістичному відношенні до навколишньої дійсності, стала керівництвом до дії багатьох політиків як середньовічної, так і наступних епох.

Філософія епохи Відродження – феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (використовується також італійський варіант – Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької та римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було дещо спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відокремлювало їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж таки сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактної від усього мирського схоластиці.

Передумови виникнення

Як зародилася філософія епохи Відродження? Короткий опис цього процесу можна почати з згадки про те, що виник інтерес до реального світу і місця людини в ньому. Сталося це невипадково саме в цей час. До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Росло та швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на кшталт Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни.

До цього часу панування католицької Церкви у всіх сферах життя почало обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і дійти абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи згодом це призведе до руху за реформацію Церкви та розколу західноєвропейського християнства на католицтво та протестантизм.

XIV-XV ст. - Епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше вкладався в прокрустове ложе християнської схоластики. Необхідність систематизації природничо знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональну будову світу, вплив на процеси законів фізики та хімії, а не божественного дива.

Філософія епохи Відродження (коротко): основні ідеї та базові принципи

Що визначили усі ці явища? Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку та у непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився зовсім новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала та доповнила їх. Новий час ставив перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальний у всі епохи.

Соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної громадської ієрархії простою і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені на образ божий. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки що вона лише декларувалася, але цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечки з Церквою, але вважали, що схоласти та демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутись до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, отже, не до вподоби Богу.

На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля та школи неоплатоників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце посідає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в змозі споглядати навколишній світ тією мірою, якою це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище за людські сили. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладені у його творах «Простець» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, оскільки єдність світу, за Кузанським, полягає у Богові.

Безпосередньо до філософії Платона та неоплатоників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога та мир в одній ієрархічній системі. Ідеї філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібна до Бога, також не чужі Фічіно.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею у творчості Філософ уявляв, що Бог - це найвища досконалість, укладена у недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. явила світові філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що розуміння світу рівнозначне розуміння Бога, і процес цей хоч і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в цій статті, запозичала арістотелівські принципи, що позначилося на працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу у постійному поступальному русі по колу, у розвитку та повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук у його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе та справедливе існування можливе у земному житті і до нього слід прагнути. Такий вигляд має у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, – це відповідальність людини за своє життя та пантеїзм. Але останній у новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть невільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, що відбувається у світі, бо Бог не може порушити накресленого порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномену, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості. Це дає велику відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії та феодального укладу в цілому, виклавши свої ідеї з цього приводу в трактаті «Похвала дурості». У тій же дурниці філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн та чвар, які осудила в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини та власної відповідальності за всі погані та добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрями філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися у вченні Томаса Мора, точніше у його знаменитій праці «Утопія», назва якої стала згодом загальним. Мор проповідував відмову від приватної власності та загальну рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, у трактаті «Держава» викладав своє бачення природи державної влади, правила ведення політики та поведінки правителя. Для досягнення найвищих цілей, за Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога та його ставлення до земного світу, свобода людини та ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації та містяться поради щодо правильної поведінки. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь у галузі подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й досі.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI ст. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових праць, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії та устрою Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухомий і нескінченний. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії та антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог – це те саме, що і Всесвіт – вони нескінченні та рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і, зрештою, наближення до споглядання Бога.

Загальні висновки

Такий вид набула на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали у своїх працях як пробудження людського розуму, як визволення його від мороку неосвіченості та гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так можна описати філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але й працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей та Микола Коперник. Їхні погляди прямували в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченним Всесвітом. Короткий опис філософії епохи Відродження у XVI-XVII ст. включає як ідеї пантеїзму і натурфілософські пошуки, а й розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності та сміливості у пошуках сенсу земного буття та божественної природи в усьому сущому.

Вже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена у працях Дільтея Вільгельма, російських істориків – Буйчика, Лучиніна, Лосєва.

Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV – XVII ст., які об'єднувала антицерковна та антисхоластична спрямованість, спрямованість до людини, віра у її великий фізичний та духовний потенціал, життєстверджуючий та оптимістичний характер.

Передумовами виникнення філософії та культури епохи відродження були:

вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин;

криза феодалізму;

розвиток ремесла та торгівлі;

посилення міст, перетворення їх на торгово-ремісничі, військові, культурні та політичні центри, незалежні від феодалів та Церкви;

зміцнення, централізація європейських держав, посилення світської влади;

поява перших парламентів;

відставання від життя, криза Церкви та схоластичної (церковної) філософії;

підвищення рівня освіченості у Європі загалом;

великі географічні відкриття (Колумба, Васко да Гами, Магеллана);

науково-технічні відкриття.

Основні напрямки філософії епохи Відродження:

гуманістичне(XIV – XV ст., представники: Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та інших.) – у центр уваги ставило людини, оспівувало його гідність, велич і могутність, іронізувало над догматами Церкви;

неоплатонічне (сірий. XV – XVI ст.), представники якого – Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Парацельс та ін. – розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос та людину з погляду ідеалізму;

натурфілософське(XVI – поч. XVII ст.), до якого належали Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін., що намагалися розвінчати ряд положень вчення Церкви та Бога, Всесвіту, Космосу та основи світобудови, спираючись на астрономічні та наукові відкриття;

реформаційне(XVI – XVII ст.), представники якого – Мартін Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвін, Джон Усенліф, Еразм Роттердамський та ін. – прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію та взаємини між віруючими та Церквою;

політичне(XV – XVI ст., Ніколо Макіавеллі) – вивчало проблеми управління державою, поведінку правителів;

утопічно-соціалістичне(XV – XVII ст., представники – Томас Мор, Томмазо Кампанелла та інших.) – шукало ідеально-фантастичні форми побудови нашого суспільства та держави, засновані на відсутності приватної власності і загальному рівнянні, тотальному регулюванні із боку структурі державної влади.

3. Характерні риси філософії епохи Відродженнявідносяться:

антропоцентризм і гуманізм - переважання інтересу до людини, віра в її безмежні можливості та гідність;

опозиційність до Церкви та церковної ідеології (тобто заперечення не самої релігії, Бога, а організації, що зробила себе посередником між Богом і віруючими, а також застиглою догматичною, обслуговуючої інтереси Церкви філософії – схоластики);

переміщення основного інтересу від форми ідеї до її змісту;

принципово нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (кулястості, а чи не площині Землі, обертання Землі навколо Сонця, а чи не навпаки, нескінченності Всесвіту, нові анатомічні знання тощо.);

великий інтерес до соціальних проблем, суспільства та держави;

торжество індивідуалізму;

широке поширення ідеї соціальної рівності.

Білет 13 Англійський емпіризм XVII ст. (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк)

Прихильники емпіризму (від грец. Empeiria - досвід) вважали єдиним джерелом пізнання чуттєвий досвід (дані органів чуття людини), справедливо стверджуючи, що процес пізнання починається з відчуттів. Своєрідною модифікацією емпіризму виступає сенсуалізм (від лат. sensus – почуття). Прихильники сенсуалізму прагнули вивести весь зміст пізнання вже не просто з досвіду, а з діяльності органів чуття. У XVII-XVIII ст. емпіризм та сенсуалізм розвивали Френсіс Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк

Френсіс Бекон був упевнений, що мета наукового пізнання не в спогляданні природи, і не в розумінні Бога, а в принесенні користі та вигоди людству. Прямим винуватцем розриву єдності між теоретичною та практичною діяльністю, між філософією та природознавством Бекон вважав теологію. Він вважав, що тільки рішуче звільнення наукового пізнання від кайданів теології зможе повернути наукам їхню дійсну силу, вдихнути в них життя, розпалити вогонь творчої наснаги. Наука – засіб, а не мета сама по собі. Людина ж - володар природи, такий лейтмотив філософії Бекона. Щоб підпорядкувати собі природу, людина має вивчити її закони та навчитися використовувати своє знання у реальній практиці. Саме Бекону належить знаменитий афоризм "ЗНАННЯ - СИЛА!". Бекон орієнтує науку на пошук істини не в книгах, а в практиці, у безпосередньому спостереженні та вивченні природи. Знання, яке не приносить практичних плодів, Бекон вважає непотрібною розкішшю.

"Досвід" - головна категорія у філософії Бекона, бо з нього починається і до нього приходить пізнання, саме в досвіді перевіряється достовірність знання, саме він дає їжу розуму. Без чуттєвого освоєння насправді розум мертвий, бо предмет думки завжди черпається з досвіду. "Найкраще з усіх докази є досвід", - пише Бекон Він виділяє головні методи пізнання, "один здіймається від відчуттів і зокрема до більш загальних аксіом ... Інший же - виводить аксіоми з відчуттів " Це не що інше, як індукція (від приватного до загального) та дедукція (від загального до приватного).

Заслуга Бекона у філософському обґрунтуванні індукції. Френсіс Бекон вважав, що метод індукції може дати достовірне знання лише тоді, коли свідомість буде звільнено від

помилкових суджень («ідолів», «примар»). Таких ідолів він виділив чотири групи: «ідоли роду», «ідоли печери», «ідоли площі», «ідоли театру». ≪Ідоли роду≫ - це перешкоди, зумовлені загальною для всіх людей природою, недосконалістю людського розуму; ≪ідоли печери≫ - спотворення, джерелом яких є індивідуальні особливості розуму; ≪ідоли площі≫ - перешкоди, що виникають внаслідок спілкування людей; ≪ідоли театру≫ - перешкоди, народжені сліпою вірою людей в авторитети, їх прихильністю до старовинних традицій, помилкових думок. Людині звільнитися від таких ідолів- помилок дуже важко, у цьому їй має допомогти філософія.

Незважаючи на те, що він надавав великого значення науці та техніці в житті людини. Бекон вважав, що успіхи науки стосуються лише "вторинних причин", за якими стоїть всемогутній та непізнаваний Бог. При цьому Бекон постійно підкреслював, що прогрес природознавства, хоч і губить забобони, але зміцнюють віру. Він стверджував, що "легкі ковтки філософії штовхають часом до атеїзму, більш глибокі повертають до релігії".

Досліджуючи питання душеон розділив її на дві частини: божественну і відчуваючу. «Відчуваюча душа» на його думку має матеріальне походження від речових елементів і споріднена з душею тварин. Однак між душею тварин і душею людини і душею тварин існує якісна відмінність: матеріальна душа людини – орган свідомості, орган відчуття, думки. Розум, уява, пам'ять, бажання, воля – здібності душі, що відчуває. Головне її місцеперебування – голова та нервова система людини. Нервова система представляє провідні шляхи для діяльності душі, що відчуває.

Лінію Бекона продовжив Томас Гоббс (1588-1679), основні ідеї якого викладені в роботах: «Левіафан» (1651), «Про теле» (1655), «Про людину» (1658).

Томас Гоббс створив першу історія філософії завершену картину механістичного матеріалізму, заперечуючи існування душі як особливої субстанції тіла. Така позиція привела його до механістичного розуміння людини. За Гоббсом, люди, як і тварини, - складні механізми, дії яких визначаються зовнішніми впливами.

Розвиваючи емпіричну традицію, закладену Беконом, Гоббс вважав справжнім джерелом пізнання почуття. Але на відміну від Бекона, Гоббс висував першому плані проблеми наукового розуміння суспільства, держави, права, релігійної віротерпимості. Саме ці питання привертали найбільшу увагу мислителів в епоху буржуазної революції в Англії.

сучасником якої був філософ. Вчення Томаса Гоббса про державу та право стало широко відомим. Це вчення базується на відмінності двох станів людського суспільства – природного та громадянського. Природний стан - вихідне, тут кожен має право все, що може захопити, т. е. право збігається з силою. Тому природний стан є стан "війни всіх проти всіх". Томас Гоббс не шкодував фарб для зображення жорстокості людей у їхньому природному вигляді, висловлюючи цю похмуру картину відомим давньоримським прислів'ям «Людина людині - вовк». Таке становище, за Гоббсом, загрожує людині самознищенням. Звідси слідував висновок про необхідність всім людей змінити природний стан на стан громадянське, державне. Люди змушені укладати громадську угоду для забезпечення загального миру та безпеки, на основі якої виникає держава. І хоча з положенням Томаса Гоббса про первинну агресивність людини навряд чи можна погодитись, її ідеї про природне, а не надприродне походження держави стали, безумовно, кроком уперед на шляху дослідження проблеми.

Основне питання філософії – питання ставлення духу до природи, мислення до буття – Гоббс вирішував суворо матеріалістично: матеріальний світ, незалежно від людини існуючий світ тіл первинний, свідомість – вдруге. Під ідеєю він розумів відображення матеріальних речей, що відбиваються у нашій фантазії.

Поглибити та конкретизувати емпіричну методологію спробував видатний філософ-матеріаліст XVII ст. Джон Локк. Проблемі методу пізнання та комплексу питань гносеології присвячено основний філософський твір Локка «Досвід про людське розуміння».

Трактат починається критикою вчення про вроджені ідеї. Локк доводив, що уроджених ідей немає ні в теоретичному мисленні, ні в моральних переконаннях, все людське знання походить з досвіду – зовнішнього (відчуттів) та внутрішнього (рефлексії).

Ідея відчуттів – основа наших знань про світ. Локк розподілив їх на два класи: на ідею первинних та вторинних якостей. Ідеї первинних якостей (щільність, протяжність, фіjypa, рух та інших.) - копії самих цих якостей, тоді як ідеї вторинних якостей (колір, запах, смак, звук та інших.) не схожі якості самих речей. Вчення Локка про відмінність первинних та вторинних якостей спирається на протиставлення об'єктивного та суб'єктивного. Його розвиток пізніше призвело до формування суб'єктивного ідеалізму.

Так само як і Гоббс, Локк виводив необхідність державної влади з позицій теорії «природного права» і «суспільної угоди», але у своїй політичній філософії висловлював і низку принципово нових, прогресивних ідей. Він уперше висунув принципи поділу державної влади на законодавчу, виконавчу та федеративну (зовнішніх зносин). Політична філософія Локка стала основою буржуазного лібералізму в Англії, позначилася на політичних теоріях французької та американської буржуазних революцій.

Квиток 14 Раціоналізм Р. Декарта

Філософія Рене Декарта

Основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт (1596 - 1650) - відомий філософ і вчений-математик. Заслуга Декарта перед філософією в тому, що він:

o обгрунтував провідну роль розуму в пізнанні;

o висунув вчення про субстанції, її атрибути і модуси;

про став автором теорії дуалізму, чим спробував примирити матеріалістичний та ідеалістичний напрямок у філософії;

o висунув ідею про науковий метод пізнання і про «відроджені ідеї».

"Я думаю, отже, я існую"

В основі буття і пізнання, за Декартом, лежить розум, оскільки:

o світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині, в будь-якому явищі, будь-які речі можна засумнітися => сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів;

про сумнів – властивість думки, отже, людина, сумніваючись, - мислить => мислення є основою як буття, і пізнання;

o Оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.

У цьому зв'язку Декарт став автором всесвітньо відомого афоризму, в якому полягає його філософське кредо: «Я мислю, отже, я існую».

Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, основне поняття, яке б характеризувало сутність буття - це поняття субстанції.

Субстанція - це все, що існує, не потребуючи свого існування ні в чому, крім самого себе. Такою якістю володіє тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, нездійсненним, нестерпним, всемогутній, є джерелом і причиною всього. Будучи Творцем, Бог створив світ, що також складається з субстанцій. Створені Богом субстанції (поодинокі речі, ідеї) також мають головну якість субстанції – не потребують свого існування ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. По відношенню ж до вищої субстанції - Богу вони виробничі, вторинні і залежать від нього (поскільки створені ним).

Всі створені субстанції Декарт ділить на два роки:

o матеріальні (речі);

o духовні (ідеї).

Виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій:

o продовження – для матеріальних;

o мислення – для духовних.

o Це означає, що всі матеріальні субстанції мають загальну для всіх ознаку - протяжністю (в довжину, в ширину, у висоти, вглиб) і ділимо до безкінечності. Все ж таки духовні субстанції володіють властивістю мислення і, наоборот, неподільні. Інші властивості як матеріальних, так і духовних субстанцій виробники від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модулями. (Наприклад, методами продовження є форма, рух, положення в просторі і т.д.; методами мислення - почуття, бажання, відчуття.) Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесний ) і духовної (мислячої).

o Людина - єдина істота, в якій поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.

При вивченні проблеми пізнання особливий акцент Декарт робить на науковому методі. У цій якості пропонується дедукція. Сенс цього методу в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, одержати. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.

Квиток 15 філософія Спінози

Твори Спінози

З філософських творів Спінози головними є його знаменита «Етика», «Трактат про вдосконалення розуму» (бл. 1662) та «Богословсько-політичний трактат» (1670). В «Етиці» Спіноза поставив за мету представити таку систему положень про Бога, людський дух і матеріальний світ, яка своєю непохитністю була схожа на нерозривний ланцюг математичних висновків. Ось чому Спіноза і вжив у своїй праці геометричний метод і, подібно до Евкліда, побудував цілу низку філософських теорем, з яких одна спирається на іншу. Він безпристрасно аналізує людські дії і, далекий від всякої телеології (вчення про діяльне, цілеспрямоване керівництво буття вищою силою), замикає світ у рамки безумовної необхідності. Спіноза мав незвичайний дар систематизації. Те, що він сприйняв від філософії Декарта, він розвинув із відважною послідовністю і всю різноманітність світових явищ звів до єдиної субстанції – Бога, яка, однак, позбавлена довільної, вільної волі у її звичайному розумінні.

Спіноза про субстанцію, її атрибути та модуси – коротко

Ідея субстанції займає центральне місце у філософській системі Спінози. Субстанція абсолютна, нескінченна, незалежна. Вона – причина самої себе; вона є те, що робить речі реальними, через що вони існують і виникають. Як першопричина, вона називається Богом, але це слово Спіноза розуміє не в християнському сенсі. У його філософії Бог – не надсвітовий особистий Дух, а лише сутність речей. Атрибути, тобто властивості єдиної субстанції надзвичайно численні, але з них людина пізнає лише ті, які вона знаходить у самому собі, а саме – мислення та протяжність. Поодинокі речі, згідно Спінозі, позбавлені будь-якої самостійності, вони – лише модуси нескінченної субстанції, мінливі стани Бога. Речі не витягуються від Бога ні творінням, ні еманацією (послідовним «витіканням» найвищого з нижчого). Вони з необхідністю випливають із природи Бога так само, як із природи трикутника випливає, що сума його кутів дорівнює двом прямим.

Спіноза про Бога – коротко

Речі перебувають у Бозі. Він у філософії Спінози – не трансцендентний Творець, Він – діюча, що творить природа (natura naturans) на противагу сукупності кінцевих речей, як природи пасивної, створеної (natura naturata). Діяльність Бога, ні від чого не залежачи, сама себе визначаючи, підкоряється внутрішньої потреби, яка випливає з природи Божества. Не робить субстанцію недосконалою; навпаки, свавілля та непостійність, як дефекти, мають бути виключені з ідеї Бога. Таким чином, стверджуючи положення: «все, що є, є в Бозі, а без Бога нічого не може існувати і не може бути представлене», філософія Спінози стає на ґрунт найрішучішого пантеїзму – вчення про повну єдність Творця та Світу. Все, що відбувається у світі – цьому прояві Бога або природи (Deus sive natura) – суворо визначено, і нескінченно довгий ряд причин закінчується лише поза сферою явищ, закінчується в божественній Причині.

(Докладніше - див. в окремій статті Бог Спінози)

Спіноза про дух і тіло – коротко

Оскільки протяжність і мислення у Спінози – не дві окремі субстанції, як у Декарта, а лише атрибути єдиної субстанції, то тіло і дух, насправді, не два самостійні факти, а лише дві сторони того самого цілого. Душа не що інше, як ідея тіла, а тіло чи рух – предмет, відповідний відомої ідеї. Будь-якій ідеї відповідає щось тілесне; всяке тіло існує і мислиться як ідея. Звідси випливає, що порядок дії нашого тіла за своєю природою одночасний порядку дії душі; так Спіноза вирішує у своїй філософії проблему відносин між духом і матерією.

(Докладніше - див. в окремій статті Психологія Спінози)

Етика Спінози – коротко

У сфері людської моральності Спіноза теж бачить у всьому розумну потребу. Етика для нього – це фізика вдач. Спіноза відкидає свободу волі, він заперечує навіть існування самої волі, яку ототожнює з розумом. Добра і зла у світовому процесі зовсім не існує; все дійсне саме собою абсолютно: добро і зло, активність і пасивність, могутність і безсилля – це лише розбіжності у ступенях, Основою чесноти служить прагнення самозбереження; зміст етики вказується пізнанням. Тільки та діяльність, яка ґрунтується на пізнанні, можливо, згідно з філософією Спінози, істинно моральною. Тільки розум перемагає афекти, тільки інтелектуальним шляхом ми досягаємо блаженства. Немає сліпих моральних інстинктів і етика Спінози будується на раціоналістичному фундаменті. Вища добро і вища чеснота полягають у пізнанні Бога і любові до Нього, пізнанні та любові, нерозривно пов'язаних між собою та у своєму синтезі, що утворюють інтелектуальну любов до Бога (amor Dei intellectualis). Життя духу полягає в мисленні, у прагненні до досконалого пізнання, до розуміння розумної необхідності, за якою ми повинні діяти, якщо хочемо бути вільними в цьому сенсі цього слова. Хто пізнає себе, свої афекти, той, згідно з етичними поглядами Спінози, переймається любов'ю до Бога, і в цій радісній любові духовно зливає себе з вічною сутністю Бога, природи, світу.

Білет 16 Філософія Г. Лейбніца.

1. Готфрід Лейбніц (1646 – 1716) – німецький учений-математик, юрист, філософ – вважається останнім видним представником

філософії нового часу та попередником німецької класичної філософії.

Лейбніц належав до філософського напряму раціоналізму. У сфері дослідження основними були проблеми:

субстанції;

пізнання.

2. Вивчивши теорії Декарта і Спінози про субстанцію, Лейбніц дійшов висновку про їхню недосконалість.

По-перше, він не прийняв дуалізму Декарта в сенсі поділу ним усіх субстанцій (сутностей, які не потребують свого існування ні в кому і ні в чому, крім самого себе), з одного боку, - на вищий - Бога і створені ним, але незалежні субстанції, з іншого - всіх створених - на матеріальні (протяжні) та духовні (мислячі).

По-друге, на думку Лейбніца, Спіноза, поєднавши всі субстанції в одну (Природу-Бога), не подолав дуалізму Декарта, оскільки розділив усі модуси (поодинокі речі – прояви субстанції) на два класи – протяжні та мислячі; тобто те, що Декарт виступало двома видами субстанцій, у Спінози стало аналогічними видами модусів (проявів) єдиної субстанції.

На противагу теорії Декарта і Спінози Лейбніц висунув теорію про монад (або про множинність субстанцій). Основні положення цієї теорії (монадології) такі:

Весь світ складається з величезної кількості субстанцій,

мають не дуалістичну (двійну, як у Декарта і

Спінози), а єдину природу;

Дані субстанції називаються монадами (у перекладі з грецької - "єдине", "одиниця");

Монада проста, неподільна, не має протягом, не є

матеріально-речовиною освітою;

Монада має чотири якості: прагненням, потягом, сприйняттям, уявленням;

По суті монада - це діяльність, єдине, безупинно змінює свій стан;

Через безперервність свого існування монада усвідомлює себе;

Монади абсолютно замкнуті і незалежні один від одного (на думку Лейбніца: "не мають вікон, через які щось могло б увійти туди і звідти вийти").

Усі існуючі монади Лейбніц ділить на чотири класи:

"голі монади" - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин);

Монади тварин - мають відчуття, але нерозвиненим самосвідомістю;

Монади людини (душі) - мають свідомість, пам'ять, унікальну здатність розуму мислити;

Вища монада – Бог.

Чим вищий клас монади, тим більша її розумність і ступінь свободи.

3. Іншою сферою філософських інтересів Лейбніца поряд із проблемами буття та вченням про субстанції (монади) була гносеологія (філософія пізнання).

Лейбніц спробував примирити емпіризм і раціоналізм і зробив це так:

Всі знання розділив на два види - "істини розуму" та "істини факту";

"істини розуму" виводяться із самого розуму, можуть бути доведені логічно, мають необхідний та загальний характер;

"істини факту" - знання, здобуті емпіричним (досвідченим) шляхом (наприклад, магнітне тяжіння, температура кипіння води, температура плавлення різних металів); як правило, дані знання лише констатують сам факт, але не говорять про його причини, що мають імовірнісний характер;

Незважаючи на те, що досвідчене (емпіричне, "істини факту") знання імовірнісне, а не достовірне (подібно до "істин розуму"), проте його не можна ігнорувати як знання. Таким чином, за Лейбницею, пізнання може здійснюватися не тільки шляхом отримання тільки одного виду знань - або раціонального, або досвідченого, а їх обох видів, причому одне з них - раціональне (отримане на основі розуму) - матиме достовірний характер, а інше - емпіричне (засноване на досвіді) - лише імовірнісне.

Білет 17 Філософські погляди Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо.

Франсуа Марі Аруе (1694-1778), який став після свого першого творчого тріумфу (1718) називати себе Вольтером. Ще в молодості, виступивши проти релігійного фанатизму, існуючого суспільного устрою, зазнавав гонінь і змушений був значну частину життя провести за межами Батьківщини.

Твори: "Філософські листи", "Основи філософії Ньютона", "Філософський словник", "Кандид".

Основна спрямованість його творів – антифеодальна, у центрі якої – антиклерикалізм.

Суть поглядів.

1. На думку Вольтера, суттю епохи, що настала (XVIII ст.) є розум, вищим втіленням якого стала "Здорова філософія", що спирається на науки і мистецтво. Розум все більше поширюватиме свій вплив на людське життя.

2. Пристрасно виступаючи проти релігії («Роздавіть гадину!»), він бачив необхідність визнання існування Бога з морально – етичної точки зору, щоб підтримувати порядок у суспільстві, тримати людей у покорі та жорстких рамках моральності (під загрозою Божого покарання).

3. Природі притаманна загальна закономірність, де переважає переважно причинний характер.

4. Відкидаючи доказ існування Бога, Вольтер визнавав доцільний устрій миру та розумного творця, як причину цієї доцільності (деїзм).

«Якби Бога не було, його слід би вигадати».

5. Свідомість – визнавав атрибутом матерії, а різноманітність світу пояснював існуванням «світового розуму».

6. У пізнанні Вольтер прийняв сенсуалізм Локка і став одним із перших його популяризаторів.

7. Він у своїх працях відстоював рівність людей, але розумів його лише як рівність політичну та рівність перед законом і правом.

Соціальна та майнова нерівність Вольтер вважав причиною збереження суспільної рівноваги та нормального розвитку суспільства;

8. Вольтер запровадив термін «Філософія історії», під яким розумів вчення про прогресивний розвиток людства, причому, як прояв божественної волі, бо як творчість самих людей.

Жан Жак Руссо (1712-1778) – один із найвизначніших представників французького Просвітництва. Головну увагу приділяв соціально-політичній філософії. Народився в Женеві в сім'ї ремісника-годинника. Основні твори: «Міркування про походження та підстави нерівності між людьми» (1755), «Про суспільний договір» (1762), «Еміль, або про виховання» (1762) та ін.

Суть поглядів.

1. У філософських поглядах - дуаліст, стверджував, що матерія і дух існують споконвічно як два початку.

2. Бог існує як безособовий першопричини світобудови (деїзм).

3. Матерія несотворима, пасивна, мертва і існує завжди.

4. Людина складається зі смертного тіла та безсмертної душі.

5. Теоретично пізнання стояв на позиціях сенсуалізму, хоча був переконаний, що людина не в змозі до кінця пізнати світ (сутність речей та явищ).

6. Вважав головною причиною протиріч та нерівності у суспільстві – приватну власність.

7. Становлення нерівності, на думку Руссо, проходило у три етапи:

перший - коли виникла приватна власність (коли хтось відгородив ділянку землі і сказав: "Це - моє", і всі в це повірили);

другий - з виникнення держави, коли бідні та багаті уклали між собою договір про утворення державної влади;

третій - перехід державної влади на деспотизм, який перетворює підданих на рабів.

9. У справедливому суспільстві всі повинні мати рівні права, а приватна власність рівномірно повинна бути розподілена між усіма громадянами.

10. Вважаючи, що держава є результатом угоди між людьми, т. о. освіта колективного цілого, народу, то народ має верховну владу, суверенітет.

11. Політичний ідеал Руссо – не представницька, а пряма демократія, у якій закони приймаються безпосередні збори всіх громадян.

12. У майбутній державі, значне місце мають займати проблеми виховання:

а) починати з раннього дитинства;

б) педагогічний вплив має здійснюватися цілеспрямовано на ідеях особистої свободи, взаємоповаги, нетерпимості до релігії та деспотизму; навчати професій та знань у науках;

в) громадське виховання має наказуватися урядом;

г) спрямовано формування любові до Батьківщини;

д) будь-які подібні справи повинні проголошуватися на всі почуття.

Руссо одним із перших розкрив суперечливі сторони розвитку цивілізації.

Білет 18 Філософські погляди французьких матеріалістів (Ж.О. Ламетрі, К.А. Гельвецький, Д. Дідро, П. Гольбах).

МАТЕРІАЛІЗМ (від лат. materialis речовий), філософський напрямок, який виходить з того, що світ матеріал, існує об'єктивно, поза і незалежно від свідомості, що матерія первинна, ніким не створена, існує вічно, що свідомість, мислення властивість матерії, що світ та його закономірності пізнавані. Матеріалізм протилежний ідеалізму; їхня боротьба становить зміст історико-філософського процесу.

Дені Дідро (1713-1784) розгорнув програму розвитку матеріалістичної філософії Просвітництва. “Велику область наук, - пише він, - я уявляю як величезний простір, одні частини якого темні, інші освітлені. Наші праці повинні мати на меті або розширити межі освітлених місць, або примножити осередки світла… Ми маємо три основні засоби: спостереження природи, роздуми та експеримент. Спостереження збирає факти, роздум їх комбінує, досвід перевіряє результати комбінацій. Необхідно, щоб спостереження природи було постійним, роздум – глибоким, а досвід – точним.” Щоб досягти цього і тим самим збільшити міць пізнання, необхідний союз фізики та метафізики – досвіду та спекулятивної, умоглядної філософії. Мислітелі повинні долучитися до діяльності з реальними предметами, а дослідження експериментаторів – знайти за допомогою мислення загальну мету, висвітлену ідеєю цілого напряму.

Дідро переконаний, що наші поняття істинні лише за умови їх відповідності речам поза нами, яке встановлюється лише досвідом, або міркуваннями, що ґрунтуються на спостереженні та експерименті. Але слабкість людських почуттів та недосконалість інструментів, якими користуються вчені, не дозволяють спостерігати все те, що існує. З огляду на це всі судження, які виносять наше мислення, аж ніяк не абсолютні. Кожне з них є лише здогадом про те, що має статися, побудований на підставі того, що вже сталося. Тому ми не знаємо і не можемо знати сутності тих речей та явищ, з якими маємо справу у досвіді. Наше пізнання природи є лише її інтерпретацією, тлумачення – не більше. Згідно Дідро, це зовсім не означає, що ми не маємо права припускати, у чому полягає сутність природи і, виходячи з того, що встановлено досвідченим шляхом, приписувати цій субстанції певні властивості. Дідро визначає природу як загальний результат поєднання різнорідних елементів інертної матерії, що у постійному русі. Передача руху від одного тіла до іншого, що відбувається внаслідок їхнього причинного відношення, великим ланцюгом пов'язує між собою всі явища природи. Виходячи з цього, Дідро висуває гіпотезу, що в основі природи лежить лише одна субстанція, необхідна та достатня для пояснення світу та людини – матерія. Її загальними властивостями, або атрибутами є здібності руху та відчуття.

Перша спроба розгорнутого викладу матеріалістичних поглядів у XVIII столітті належить Жюльєну Офре де Ламетрі (1709-1751). Як і Дідро, Ламетрі поділяє локківське положення про емпіричне джерело всіх наших знань і переконання в тому, що сутність чогось непізнавана. З загальних матеріалістичних установок, він приписує матерії, поруч із протяжністю, якість руху. Рух трактується ним як здатність матерії до активної зміни своїх форм і здатність відчувати чи відчувати. Ламетрі вважає, що від цих атрибутів матерії залежать її модуси, тобто. стану матеріальних тел. Від метафізичної протяжності похідні тілесна величина, фігура, спокій та становище. Від рушійної сили – теплота та холодність тіл. Від здатності відчувати залежать як відчуття і сприйняття, а й мислення. Згідно з Ламетрі, модуси є форми існування матерії. Тільки у своїх модифікаціях абстрактна матерія та її атрибути виступають як щось чуттєво існуюче, дане у відчуттях та досвіді, що надають будь-яким нашим твердженням силу очевидності.

Спираючись на ці посилки та найважливіші відкриття анатомії, фізіології та медицини свого часу, Ламетрі стверджує, що душа протяжна, тому що вона виявляє себе у зростанні та рухах органічних тіл. Місцеперебуванням душі, що відчуває, є мозок. Вона зосереджена у тих його частинах, на які впливають імпульси, що йдуть від органів чуття. Людська душа може височіти від відчуттів до сприйняттів і мислення. Проте сама здатність мислити, подібно до здатності відчувати, залежить від фізичної організації людини, бо засмучується, слабшає і згасає разом з його тілом. Отже, робить висновок Ламетрі, наша душа наскрізь матеріальна. На його думку, дух є лише дуже активна і вільна матерія, що відрізняється від інших її форм невловимою тонкістю і надзвичайною рухливістю.

Клод Адріан Гельвецький (1715-1771) спробував визначити природу людського розуму та моралі. Спори про матеріалізм, були б набагато менш запеклими, якби сперечаються визнали, що самі створили матерію, під якою слід розуміти лише сукупність властивостей, властивих тілам. Оскільки природа складається з окремих речей, що знаходяться у певних стосунках з нами та один з одним, знання цих зовнішніх стосунків і є те, що називається людським розумом чи духом. Практично всі операції нашого розуму зводяться до судження, тобто. до порівняння наших відчуттів з нашими ідеями та знаходження подібності чи відмінності між ними. Судити означає говорити про те, що я відчуваю, стверджує Гельвецій. Оскільки відчуття предметів бувають приємні та неприємні, судження окремих осіб зрештою диктуються їх особистими інтересами, за якими стоять потяг до задоволень та відраза від страждань. З цих двох почуттів, що кореняться у природі людини, спорідненої природі всіх інших живих істот, виникає себелюбство або егоїзм. Саме егоїзм, згідно з Гельвецією, є первинним імпульсом усіх наших дій і, отже, основним принципом людської моралі.

Як фізичний світ підпорядкований закону руху, так моральний світ підпорядкований закону егоїстичного інтересу. Рухомі себелюбством, люди прагнуть лише до свого блага, тобто. на щастя. Оскільки суспільство, за Гельвецієм, є лише збори окремих осіб, це прагнення на щастя кваліфікується або як чеснота, якщо особистий інтерес людини узгоджується з інтересами суспільства в цілому або як злочин, якщо розходиться з ними. Таким чином, егоїзм і прагнення на щастя є тим природним джерелом моральності, який може спрямувати до загального добра пристрасті окремих осіб без втручання релігії та церкви. І тому освічений государ повинен лише видати такі закони, які б забезпечити збіг особистого й громадського інтересу найбільше громадян. Етика – пуста наука, якщо вона не зливається з політикою та законодавством. Але оскільки прагнення особистому благу діє у людині з необхідністю, говорити про свободу людської волі не можна. “Добродійна людина – не той, хто жертвує своїми звичками і найсильнішими пристрастями заради загального інтересу, бо така людина неможлива, - стверджує Гельвецький, - а та, чия сильна пристрасть настільки узгоджується з суспільним інтересом, що вона майже завжди змушена бути доброчесною. .”2

З матеріалістичним вченням про природу, що узагальнило досягнення природознавства своєї епохи, виступив барон Поль Анрі Гольбах (1723-1789). Він думав, що всесвіт чи природа як така є систему, тобто. ціле, що з частин, кожна з яких так само є цілим, системою. Ці приватні системи залежать від загальної системи природи, а вона залежить від своїх складових. Основою загального взаємозв'язку явищ виступає, за Гольбахом, безперервна ланцюг матеріальних причин і дій, замкнена в безначальний і нескінченний кругообіг змін, які різні речі, рухаючись, постійно викликають одна в одній. В силу руху, що повідомляється і отримується за простими механічними законами тяжіння, інерції і відштовхування, кожна річ виникає, певний час існує і зникає, розпадаючись на її частини. З них відразу складається інша річ, підвладна тій самій долі. Так у вічному творенні та руйнуванні своїх частин утверджує себе велике ціле природи.

Рухи окремих тіл залежать від загального руху всесвіту, а воно, своєю чергою, підтримується масою цих приватних рухів. Тому немає потреби шукати якесь надприродне джерело руху або припускати створення природи з нічого. Згідно з Гольбахом, у всесвіті, цьому величезному конгломераті всього існуючого, немає нічого, крім матерії та руху. Щодо нас матерія взагалі є все те, що якимось чином впливає на наші органи почуттів, стверджує він. Рух є спосіб існування матерії, виявляється у переміщенні тел. Оскільки поза всеосяжним цілим всесвітом немає нічого, у природи немає кінцевої мети. У ній немає так само порушують необхідний механічний зв'язок причин та наслідків чудес, випадковостей та вільних, тобто. мимовільних рухів.

Людина, вказує Гольбах, є частиною і продуктом природи. Він подібний до всіх інших її продуктів і відрізняється від них лише деякими особливостями своєї організації. Завдяки їм людина може як існувати, жити і відчувати, а й мислити, бажати і діяти, тобто. свідомо переслідувати свої цілі. Те, що називають душею людини, насправді є його внутрішнім органом – мозком. Людський мозок у силу свого специфічного пристрою здатний сприймати впливи зовнішнього середовища на органи чуття та по-своєму комбінувати їх. Ці функції мозку Гольбах називає свідомістю та розумом. Розум є сукупність різних здібностей мозку, а розум – вміння демонструвати. Мислення таким чином є способом буття матерії, деяким рухом у людській голові. Дух, що трактується метафізиками як нематеріальна субстанція, просто не існує.

Білет 19 Філософські погляди І. Канта.

Іммануїл Кант (1724-1804) - родоначальник німецької класичної філософії, фундатор критичного, або трансцендентального, ідеалізму.

Вчений у 1747-1755 рр. - у «докритичний» період (до 1770 р.) створив «небулярну» космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з туманності - гіпотезу про великий Всесвіт поза нашою Галактикою - вчення про уповільнення внаслідок приливного тертя - добового обертання Землі – вчення про відносності руху та спокою .

Ці дослідження, об'єднані матеріалістичною ідеєю природного розвитку Всесвіту та Землі, відіграли важливу роль у формуванні діалектики. Філософ у «докритичний» період під впливом емпіризму та скептицизму К. Юма:

1) намітив різницю між реальним і логічним підставою;

2) увів у філософію поняття про негативні величини;

3) осміяв захоплення сучасників містикою та «духобаченням».

Обмежується роль дедуктивно-формальних методів мислення на користь досвіду. У 1770 р. – перехід І. Канта до поглядів «критичного» періоду. «Критика чистого розуму» - 1781, «Критика практичного розуму» - 1788, «Критика здібності судження» - 1790

Це теорія пізнання, етика, естетика та вчення про доцільність природи.

І. Кант виступає проти догматизму абстрактної філософії (метафізики) - без попереднього дослідження форм пізнання та меж пізнавальних здібностей.

Приходить до агностицизму: дуалістичного вчення про непізнаваність «речей у собі», є об'єктивним джерелом відчуттів. Пізнаються лише «явлення», з яких речі себе виявляють. Явища утворюють сферу нескінченного можливого досвіду. Достовірне теоретичне знання є лише у математиці та природознавстві.

Воно обумовлено існуванням загальнозначущих апріорних форм, що впорядковують хаос відчуттів.

Апріорні форми розуму (поняття) + апріорні форми зв'язку (синтезу) почуттів та понять = основа законів: сталості, взаємодії, причинності.

І. Кант вважав, що однаково можуть бути обґрунтовані протилежні рішення:

1) мир і кінцевий, і немає меж;

2) існують неподільні частинки (атоми) – і таких частинок немає;

3) всі процеси (вчинки) протікають як причинно зумовлені, і здійснюються вільно;

4) є, безумовно, необхідна істота - і такої істоти немає.

Отже, розум за природою антиномічний – роздвоюється у протиріччях. Але вони здаються. Рішення - в обмеженні знання на користь віри, у розрізненні "речей у собі" і "явлень", у визнанні "речей у собі" непізнаваними. Вчення І. Канта про антиномічність розуму стало поштовхом до розробки позитивної діалектики в ідеалізмі німецької класичної філософії. У розумі закладено прагнення знання, що з вищих етичних запитів. Під тиском цього розуму прагне вирішення питань про процеси у світі, про Бога.

Ідеї Бога, свободи, безсмертя, недоведені теоретично, є постулатами «практичного розуму», причиною моральності. Центральний принцип етики І. Канта, заснованої на понятті боргу, – категоричний імператив, правило, яке незалежно від моральності вчинку могло стати загальним законом поведінки.

Епоха Відродження, або Ренесансу XV-XVI ст. (Від фр. "renais-samee" - відродження), отримала свою назву через те, що у цей період відбувається відродження духовної культури античності. Особливістю ранньої буржуазної культури було звернення до античної спадщини. Основними передумовами виникнення філософії та культури епохи Відродження були криза феодалізму, вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин, розвиток ремесел та торгівлі, підвищення рівня освіченості, криза церкви та схоластичної філософії, географічні та науково-технічні відкриття.

Епоха Відродження загалом побуту спрямовано мистецтво, і центральне місце у ній посідає культ художника-творца. Художник наслідує не просто створіння Бога, але самої божественної творчості. Людина починає шукати точку опори у собі самому - у своїй душі, тілі, тілесності. Культ краси виступає перше місце. Представниками цього напряму були Боттічеллі, Рафаель.

Періодизація розвитку епохи Відродження:

XIV- середина XV ст., - ранній період Відродження має "гуманістичний" характер. Центром "гуманістичного" ренесансу була Італія. У цей час на зміну середньовічному теоцентризму прийшов інтерес до людини;
середина XV – перша чверть XVI ст. другий період – неоплатонічний, пов'язаний із постановкою онтологічних проблем;
третій період – натурфілософський, початок XVI – перша половина XVIII ст.

Основною рисою ідеології Відродження стає гуманізм (від лат. Homo - людина) - ідейний рух, який утверджував цінність людини та людського життя. Родоначальником ідеології гуманізму вважається поет Франческо Петрарка (1304-1374). У філософії Ренесансу гуманізм виявився в антропоцентризмі (від грец. antropos - людина) - людина у центрі всього існуючого. Людина ставати творцем, вона геніальна, талановита. У людських відносинах, головним стають взаємоповага та любов. У філософії епохи Відродження домінує естетичне (в перекладі з грецької означає "що стосується почуття") ставлення до дійсності, мислителів більше цікавлять творчість і краса людської особистості, а не релігійні догми.

Що ж до філософії, то тепер почалося це відокремлення від теології. Починається епоха розвитку наук, їхня роль - давати справжнє знання про природу. Своєрідним проявом гуманізму стає раціоналізм, який утверджує пріоритет розуму над вірою. Людина може самостійно досліджувати таємниці буття, вивчаючи засади існування природи. В епоху Відродження були відкинуті схоластичні принципи пізнання, відновилося досвідчене, природничо пізнання. Було створено нові, антирелігійні картини світу. До них належать геліоцентрична картина Всесвіту Миколи Коперника та картина нескінченного Всесвіту Джордано Бруно.

У період Відродження було вироблено нове філософське світогляд. Це була нова філософська область – філософія природи. Представником були: Микола Коперник (1473-1543), Микола Кузанський (1401-1464), Джордано Бруно (1548-1600), Галілео Галілей (1564-1642).

Микола Кузанський- Перший видатний представник пантеїстичної філософії епохи Відродження. Він стверджував, що можливості людини у сфері пізнання безмежні.

Микола Коперникзмінив теоцентричний погляд на світ. Він розгромив штучну систему, засновану на геоцентричних уявленнях, ("гео" - земля, вона є центром Всесвіту) і створив геліоцентричну теорію (Коперник довів, що Земля обертається навколо сонця, тому така теорія отримала назву геліоцентрична ("геліо" - сонце), згідно з якою в центрі всесвіту знаходиться сонце, звернемося до схеми (див. схема 21).

"КОПЕРНИКАНСЬКИЙ ПЕРЕВОРОТ"

Найбільшим генієм цього періоду був Джордано Бруно. Він відкинув усі церковні догми, розвинув геліоцентричні ідеї Коперника, висловив ідею існування інших світів.

Величезне значення у розвиток філософії епохи Відродження мали праці Галілео Галілея.

Галілей закликав вивчати природу лише досвідченим, експериментальним шляхом на основі математики та механіки. Він вважав, що до істини можуть вести лише наукові методи, що включають експеримент. Наукова методологія Галілея, спираючись на математику та механіку, визначила його світогляд як механістичний матеріалізм.

У поглядах на природу у філософії Відродження панував пантеїзм (від грец. "рап" - все і "teos" - бог) вчення, що ототожнює природу та Бога. Бог розлитий у всій природі.

Натурфілософські ідеї мислителів епохи Відродження вплинули на розвиток філософії та природознавства Нового часу.

Основні поняття та терміни

Антропоцентризм- світогляд, що оцінює світ через людину вважаючи її головною цінністю світобудови.

Геліоцентризмсистема поглядів, що вважає Сонце центром Всесвіту.

Геоцентризм- Система поглядів, що вважає Землю центром Всесвіту.

Гуманізм- система поглядів, що визнає цінність людини як особистості, її прав на свободу, щастя, рівність, боротьбу за створення умов для вільного розвитку творчих сил та здібностей людини

З 14 по 17 століття у Європі виникали та розвивалися нові філософські напрями. Поступово вони об'єдналися в окрему течію – філософію епохи Відродження. Її основні ідеї були взяті з античності: апологети напряму заперечували авторитет Церкви та розглядали людину як окрему особистість, наділену безмежними можливостями. Філософія епохи Відродження – унікальний історичний етап, що дав старт розвитку сучасних соціологічних наук.

Як зароджувалась філософія епохи Відродження

Епоха Відродження (її друга назва – Ренесанс) виникла як природна відповідь на актуальні потреби людини. У середньовіччі авторитет Церкви був непохитним. Простолюдини змушені були сплачувати величезні податки утримання духовенства, а монархи не мали права приймати жодних значних рішень без схвалення Папи. Ситуація, що склалася, не влаштовувала ні перших, ні других.

Завдяки активному розвитку науки у 14-15 століттях люди отримали можливість подорожувати, вивчати явища природи, знайомиться з іншими культурами. З'являлися та зміцнювалися нові торговельні зв'язки. Розвивалося суспільство: з'явилися перші парламенти та незалежні від церковного впливу суспільства. Рівень освіченості міського населення виріс у кілька разів. У сукупності це призвело до формування нового суспільства, яке переросло насильницьке насадження догматичної релігії.

Основні передумови розвитку нової культурної епохи:

політична криза – масові протести проти феодалізму виникали у всіх європейських країнах, і в основному – в Італії, колисці християнської філософії;
технічний прорив – винахід та вдосконалення знарядь праці, поява вогнепальної зброї, нового медичного обладнання та методів лікування;
посилення окремих міст - розвиток інфраструктури перетворювало їх на незалежні торгово-промислові, військові та культурні центри.

Віра в християнські постулати стала різко згасати. Церковні (схоластичні) ідеали зазнавали дедалі більшого скептицизму. Технічні досягнення та торжество науки над релігійними міфами започаткували нове сприйняття людини. На чолі всього була індивідуальна особистість – значуща та неповторна. Філософи не заперечували існування Бога, але відкидали ідею про його безмежний вплив на людину.

Суть філософії: основні ідеї та особливості

Специфіка нового філософського напряму - відмова від раболіпного поклоніння Богу як вищого Творця і повернення до ідеалів Стародавнього Риму. Він характеризувався гуманізмом – течією, яка сповідує принципи особистісної свободи, індивідуалізму та рівності. Людина – новий предмет вивчення у 14 столітті, і вона – основне джерело знань.

Основи філософії епохи Відродження:

Антропоцентризм, створений на постулатах античного гуманізму. Людина – основа світобудови. Згідно з уявленнями гуманістів, Бог наділив першу людину Адама свободою волі, можливістю самостійно визначати свою долю.
Пріоритетна увага до розвитку науки. Пізнання – спосіб розуміння світу, його устрою та прихованих властивостей. Особлива увага приділялася географії, фізиці, математиці та літературі.
Натурфілософія як єдине сприйняття світу. Відповідно до неї, природа – цілісний організм, жоден предмет неспроможна існувати сама собою. Пізнати всі природні процеси та явища можна лише через порівняння та протиставлення. Знаменитий натурфілософ Парацельс розглядав природу крізь призму алхімії - окультного напряму, покликаного керувати силами природи за допомогою таємних знань.
Пантеїзм – релігійне вчення, за яким Бог дорівнює природі, зливається з нею в єдине ціле. Воно було покликане об'єднати науку та церкву, яка відкидала будь-які спроби поставити під сумнів християнські догми. Завдяки пантеїзму став можливим прогресивний розвиток фізики, хімії, медицини.

Основоположниками філософії Ренесансу стали не визнані тогочасні філософи, а представники богеми: поети, ретори, педагоги, вчені. Нова культура зароджувалась у комунах, будинках патрицій та на вуличних зборах. Вона поширювалася швидко і охоче приймалася представниками різних верств населення, незважаючи на активну протидію Церкви.

Періоди та їх ключові досягнення

Епоху Відродження поділяють на 3 періоди. Кожен із цих періодів філософії має своїх знаменитих послідовників:

Гуманістичний етап. Почався в середині 14 століття і продовжився до середини 15 століття. Раннє століття розвитку філософії Відродження акцентує увагу на людині, як творці. Він гідний щасливого життя і повинен до нього прагнути. Найвище завдання людини – уподібнитися до Бога.
Неоплатонічний етап. Тривав із середини 15 століття до середини 16 століття. Філософи прагнули об'єднати у суспільній свідомості образ Бога та людини. Всупереч церковним уявленням про цінність потойбіччя, вони висували ідею про смертність душі. Висловлювалися революційні заклики повалення правлячого режиму та встановлення соціальної рівності.
Натурфілософський етап. Почався ближче до кінця 16 століття і закінчився до
Натурфілософський етап. Почався ближче до кінця 16 століття та закінчився до середини 17 століття. У цей час активно розвивалися природничі науки. Вперше була висунута теорія про нескінченність Всесвіту.

До кінця 17 століття, остаточно сформувалося сприйняття Бога і Всесвіту як єдиного цілого. Спроби Церкви заборонити поширення нового сприйняття не мали успіху. Основні ідеї філософії Відродження поширювалися, незважаючи на появу інквізиції, постійні переслідування та страти.

Характерні риси Ренесансу

Серед загальних рис, що характеризують періоди епохи Відродження, можна назвати такі особливості:

Богоборство. Філософи намагалися знайти компроміс між своїми уявленнями про мир і усталеними поглядами, що диктуються християнством. Вони не заперечували існування Бога, але намагалися відійти від концепту божественної переваги.
Природно-науковий спосіб пізнання світу. В основу розвитку науки ліг принцип - пізнання методом досвіду. Спочатку висувалась гіпотеза, потім проводилися досліди, і отриманий результат або підтверджував, або заперечував початкову версію.
Швидке поширення нових культурних тенденцій. Основи філософської ідеї, що зародилися в Італії, проникли у всі європейські країни.
Благодійність. Засноване на цінностях гуманізму, поступово сформувалося різко негативне ставлення до фінансової нерівності. Благодійність як ідея поділу багатства порівну знайшла живий відгук у багатьох громадських діячів.
Толерантність. Терпимість до іншого – прямий наслідок прийняття унікальності людської особистості.
Заперечення демагогії. Будь-які суперечки, засновані на теоретичних знаннях, вважалися марною тратою часу і спробою відвернути розум людини від його справжнього призначення – активного вивчення світу.
Індивідуалізм. Заохочувалося саморозвиток, задоволення своїх особистих потреб, які могли не відповідати суспільним очікуванням.

Окремі риси епохи Відродження підтримували одну спільну думку – щасливою може бути лише вільна людина.

Ідеології та їх послідовники

В основу ідеологій лягли давньогрецькі уявлення про мир та людину. Серед численних течій, що зародилися на початку 15 століття, можна виділити 4 основні напрямки.

Ідеології епохи Відродження:

Гуманізм. Етична позиція, що передбачала наявність в людини права самовизначення.
Секуляризм. Соціально-політичний рух, що передбачав поділ церкви та уряду.
Геліоцентризм. Відповідно до цього вчення, Сонце є центром системи світу. Земля обертається навколо і підпорядковується його впливу. Геліоцентризм зародився в часи античності, а в епоху Відродження був переосмислений і набув широкого поширення.
Неоплатонізм. Напрямок філософії, заснований на вченні Платона, давньогрецького філософа. Воно базується на ідеях космічної ієрархії та сходження душі до рівня першоджерела – Бога.

Послідовники

Серед знаменитих філософів епохи Відродження присутні такі:

Н. Макіавеллі. Він став першим філософом, який критикував і відкинув ідею теократії – безпосереднього впливу Церкви на правлячу монархію. Згідно з ідеями Макіавеллі, держава має базуватись на світському принципі управління. На його думку, людина жадібна за своєю суттю і прагне егоїстичного задоволення своїх бажань. Тільки держава, побудована на ненасильницьких методах управління, відсутність корупції та розвинена юриспруденція дозволять керувати людською сутністю та вдосконалювати її.
Д. Аліг'єрі. Поет, автор "Божественної комедії". У творчості він описує модель світу, схожу на середньовічну. Відповідно до неї, центром світобудови є Земля, а єдиним творцем – Бог. Але основним призначенням людини було не служіння божій волі, а досягнення досконалості у межах свого земного життя. Данте вірив у велич людини та її безмежні можливості.
Ф. Петрарко. Його називають «першим гуманістом». Петрарка прославився як ліричний письменник, автор сонетів, п'єс та мадригалів. Також він писав філософські трактати, у яких пропагував гуманістичні цінності. Відмовившись від навчання в престижному схоластичному університеті, Петрарка віддав перевагу самоосвіті і став одним з найшанованіших мислителів свого часу.
Н. Кузанський. Згідно з його вченням, Бог – недосяжний для людини початок. Людина здатна осягати таємниці природи і пізнавати справжню суть предметів та явищ. Розум – нитка, яка зв'язує людину і з Богом, і з природою. Свої ідеї Казанський виклав у творах «Про вчене незнання» та «Про припущення».
е. Роттердамський. Відомий як автор вчення "Філософія Христа". Він стверджував, що будь-якій людині під силу слідувати заповідям Ісуса і стати християнином у істинному розумінні цього слова. Він засуджував феодальний лад, самовдоволення та війни. У своєму творі «Про свободу волі» він відстоював право людини на самовизначення. Його близький друг і соратник Т. Мор видав твори "Утопія" зі схожими ідеями. У ньому Мор розглядав суспільний устрій, заснований на принципах суспільної власності.
М. Монтень. Він досліджував питання людського. Свої ідеї Монтень виклав у творі «Досліди» – монументальної роботи, що зачіпає багато аспектів суспільства. Його погляди залишаються актуальними, прийнятними й у 21 столітті.
Д. Бруно. Написав кілька філософських трактатів, у яких стверджував про єдність та нескінченність Всесвіту. Є автором гіпотези про нерозривність простору, часу та матерії. На думку Бруно, кінцевою метою людського пізнання є споглядання божества. Воно доступне лише ентузіастам – активним, цілеспрямованим людям, які не приймають святенництва та аскетизму. Дотримувався ідей пантеїзму та геліоцентризму. За свої погляди був засуджений і страчений, як єретик.
Г. Галілей. Вчений, що спирається на принципи методології. Вивчав географію, фізику, хімію. У його уявленні філософія і наука нерозривно пов'язані і повинні розвиватися паралельно. Написав кілька наукових праць, на які спиралися вчені 18-19 століть.

Епоха Відродження – період розквіту наукової думки. Завдяки йому зародилося сприйняття людського життя як вищої цінності, відмова від середньовічного аскетичного світогляду, прагнення до створення рівноправного суспільства. Досягнення сучасної науки стали можливими завдяки відкриттям, здійсненим з 14 по 17 століття, а імена їхніх авторів відомі і шановані до цього дня.