Toți sfinții care au strălucit în pământul rusesc. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează „sfinții atotfericiți și înțelepți ai lui Dumnezeu” - Toți sfinții care au strălucit cu viețile și faptele lor în țara rusă și care se roagă constant pentru ea (mai, partea 3, 308-352). ).

Sărbătoarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă, apărută în anii 50. secolul al XVI-lea și uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie sărbătorită solemn în Duminica a II-a după Rusalii.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia.

Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu de-a lungul întregii noastre vieți pământești, de aceea apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, îndreptându-ne către sfinții ruși, avem și mai mare îndrăzneală, întrucât credem că „sfintele noastre rude” nu-și uită niciodată urmașii, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii” (, 495-496).

Cu toate acestea, „în sfinții ruși onorăm nu numai patronii cerești ai Rusiei sfinte și păcătoase: în ei căutăm revelații ale propriei noastre căi spirituale” (,) și, privind cu atenție la isprăvile lor și „privind la sfârșitul lor. vieți”, încercăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, „să imităm credința lor” (), pentru ca Domnul să nu părăsească țara noastră cu harul Său și să-și descopere sfinții în Biserica Rusă până la sfârșitul secol.

De la apariția creștinismului până la preoția Mitropolitului Macarie al Moscovei (+1563)

Istoria sfințeniei în Rus' începe, fără îndoială, cu propovăduirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat (+ 62 sau 70) 1 în hotarele Patriei noastre actuale, în viitoarea Rus' Azov-Marea Neagră (, 42). ; pentru mai multe detalii vezi:, 133-142 și, vol. 1, 11-54). Apostolul Andrei i-a convertit pe strămoșii noștri direcți, sarmații și tauro-sciții (, 307; pentru mai multe detalii, vezi:, vol. 1, 54-140), la creștinism, punând temelia Bisericilor, care nu au încetat să existe. până la Botezul Rus' (, 152). Aceste Biserici (Scythic, Herson, Gothic, Sourozh și altele), care făceau parte din Mitropolia Constantinopolului (și mai târziu Patriarhia), și printre alte națiuni care au adoptat creștinismul, i-au avut pe slavi în mijlocul lor (, vol. 1, 125). -127) . Cea mai mare dintre aceste Biserici, care prin continuitatea sa istorică și influența spirituală a apărut ca strămoșul Bisericii Ruse, a fost Biserica Herson.

Succesorul lucrării apostolului Andrei la Cersonesos a fost sfințitul mucenic Clement, un apostol din anii 70, ucenic al apostolului Petru, al treilea episcop al Romei. După ce a fost exilat acolo în 94 de către împăratul Traian pentru convertirea multor nobili romani la creștinism, Sfântul Clement „a găsit aproximativ 2 mii de creștini printre numeroasele comunități și biserici din Crimeea ca moștenire spirituală a apostolului Andrei” (, 155-157; , 51). ). În Chersonesos, Sfântul Clement a murit martir în jurul anului 100 6 în timpul persecuției aceluiași Traian (, vol. 1, 110; , 51).

Venerarea sfințitului mucenic Clement în Chersonesos în secolele II-IX. ( , 158) a trecut în secolul al X-lea. iar la Kievan Rus. Moaștele sale, supraviețuind în mod miraculos, au fost păstrate în Biserica Sfinților Apostoli din Chersonesus. În 886 au fost transferați de Sfântul Chiril, iluminatorul slavilor, la Roma; o parte din ele au ramas pe loc si mai tarziu, la Botezul Rusiei, a fost asezat de Egalul Apostolilor Vladimir in Biserica Zeciilor din Kiev, unde curand a aparut paraclisul Sf. Clement (, 155.158;, 51;, vol. 2, 50-51).

Dintre toți sfinții Bisericii Herson, cei care au ajuns în Crimeea în secolul al IV-lea merită cea mai mare atenție. pentru instaurarea și răspândirea creștinismului, episcopii cunoscuți ca „sfinții cu șapte numere ai Hersonului”: Vasile (+ 309), Efrem (+ aproximativ 318), Eugen (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311). ), Epherius (+ ca. 324) și Capito (+ după 325). Biserica își sărbătorește memoria într-o singură zi - 7 martie. Aceasta este prima amintire conciliară a sfinților care au strălucit pe pământurile Patriei noastre și, prin urmare, ziua amintirii lor poate fi considerată un prototip al memoriei bisericești generale a tuturor sfinților ruși, apărută abia în secolul al XVI-lea.

Dintre sfinții ecumenici, acum venerați în special de Biserica Rusă și asociați prin isprăvile lor cu Biserica Herson, trebuie menționate următoarele:

Aproape imediat după Botezul Rusului, în 988, Biserica nou-născută și-a dezvăluit întregii lumi ortodoxe copiii săi, care au devenit celebri pentru viața lor evlavioasă, ca un fel de răspuns la propovăduirea Evangheliei în Rus'. Primii sfinți canonizați de Biserica Rusă au fost fiii prințului Vladimir - purtătorii de patimi Boris și Gleb, care au suferit martiriul de la fratele lor Svyatopolk în 1015. Venerarea națională a lor, ca și cum ar fi „anticipând canonizarea bisericii”, a început imediat după lor. crimă (, 40). Deja în 1020, relicvele lor incoruptibile au fost găsite și transferate de la Kiev la Vyshgorod, unde în curând a fost ridicat un templu în onoarea lor. După construirea templului, șeful Bisericii Ruse la acea vreme, mitropolitul grec Ioan I, cu un sobor de cler în prezența Marelui Voievod (fiul Egalului-cu-Apostolii Vladimir - Yaroslav) și, în prezența unei mari mulțimi, a sfințit-o solemn la 24 iulie, ziua morții lui Borisov, și a așezat în ea moaștele făcătorilor de minuni proaspăt bătuți și stabilit pentru a sărbători această zi anual în memoria lor împreună” (, cartea 2, 54-55). Cam în aceeași perioadă, pe la 1020-1021, același mitropolit Ioan I a scris o slujbă martirilor Boris și Gleb, care a devenit prima creație imnografică a scrisului nostru bisericesc rusesc (, cartea 2, 58, 67; , 40).

Al doilea sfânt canonizat solemn de Biserica Rusă a fost călugărul Teodosie de Kiev-Pechersk, care a murit în 1074. Deja în 1091, moaștele sale au fost găsite și transferate în Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Pechersk - a început venerația locală a sfântului. Și în 1108, la cererea Marelui Duce Svyatopolk, a avut loc glorificarea sa la nivelul întregii biserici (, 53).

Cu toate acestea, chiar înainte de proslăvirea bisericească a sfinților Boris, Gleb și Teodosie din Rus, ei veneau în mod special pe sfinții primii martiri ai Rusiei Teodor Varangianul și fiul său Ioan (+ 983), Sfânta Mare Ducesă Egale cu Apostolii. Olga (+ 969) și, puțin mai târziu, Sfântul Botezător al Rus'ului - Marele Voievod Vladimir (+ 1015).

Venerarea timpurie a sfinților mucenici Teodor și Ioan este dovedită de faptul că celebra Biserică a Zeciilor, fondată în 989 și sfințită în 996, a fost ridicată de sfântul principe Vladimir tocmai la locul uciderii lor (, cartea 2, 35;, 40). În 1007, moaștele descoperite ale Prințesei Olga au fost așezate solemn în Biserica Zeciuială. Este probabil că din aceeași perioadă a fost stabilit să se celebreze memoria ei pe 11 iulie - ziua odihnei ei; mai târziu a fost făcută canonizarea ei (, cartea 2, 52-53).

Venerarea Principelui Egal cu Apostolii Vladimir în ziua morții sale, 15 iulie, a început, fără îndoială, în primul sfert al secolului al XI-lea, pentru lăudabilul „Cuvânt” al Sfântului Ilarion în cinstea sa, care conține un număr. al adreselor de rugăciune către Vladimir, „în mod firesc sugerează că sfințenia sa era deja recunoscută atunci Biserică” (, cartea 2, 55). Se presupune că venerația în întreaga Biserică a lui a început la scurt timp după bătălia de la Neva, cucerită pe suedezi în ziua amintirii sfântului prinț (, 91). În același secol al XIII-lea, în unele manuscrise, se găsește deja o slujbă către Sfântul Vladimir (, cartea 2, 58 și 440).

Ulterior, deja în secolele XI-XII. Biserica Rusă a revelat lumii atât de mulți sfinți încât, poate, până la mijlocul secolului al XII-lea. ar putea sărbători memoria lor comună. Cu toate acestea, în ciuda creșterii ulterioare a venerației sfinților în secolele XIII-XV, până la începutul secolului al XVI-lea nu se putea vorbi despre o astfel de sărbătoare în Biserica Rusă din următoarele motive:

1. Până la mijlocul secolului al XV-lea. Biserica Rusă a fost doar una dintre metropolele Bisericii din Constantinopol, ceea ce, firește, a făcut dificilă rezolvarea unor probleme bisericești locale, cum ar fi, de exemplu, glorificarea unuia sau aceluia sfânt și înființarea de sărbători pentru el în toată Biserica Rusă. Mai mult, propunerea unei sărbători anuale a memoriei Tuturor Sfinților Ruși cu greu ar fi găsit simpatie printre mitropoliții greci care au condus Biserica Rusă până la mijlocul secolului al XIII-lea. Și anume, mitropoliții de la Kiev aveau dreptul să stabilească solemn noi sărbători bisericești (, 35).

2. Jugul mongolo-tătar, care a durat în Rus' vreo două secole și jumătate, a pus, desigur, sarcini complet diferite pentru Biserica noastră, departe de înțelegerea creatoare de către poporul rus a temeliilor sfințeniei naționale.

3. În Biserica Constantinopolului însăși, sărbătoarea în cinstea Tuturor Sfinților a fost instituită abia la sfârșitul secolului al IX-lea. iar la începutul apariţiei a fost sărbătorit acolo cu o solemnitate deosebită. Biserica Rusă, care după Bobotează a adoptat toate principalele sărbători ale Bisericii din Constantinopol, a celebrat și sărbători în cinstea Tuturor Sfinților, ceea ce a fost destul de suficient având în vedere prezența unui număr mic de sfinți naționali: memoria lor putea fi sărbătorită pe aceasta. în fiecare zi.

Totuși, unele schimbări au început să aibă loc după ce Biserica Rusă a devenit autocefală în 1448. De o importanță deosebită în procesul istoric de stabilire a zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși aparține primaților din departamentul Novgorod al Bisericii Ruse, dintre care mulți au fost ulterior glorificați în rangul de sfânt.

Veliky Novgorod, încă din momentul înființării scaunului episcopal acolo, în 992, era cunoscut ca cel mai mare centru de educație spirituală din Rusia. Mai mult, preocuparea principală a domnitorilor din Novgorod (în special începând cu secolul al XV-lea) a fost colecția de manuscrise antice, în principal de natură liturgică, precum și crearea de noi monumente imnografice, dedicate mai întâi sfinților din Novgorod, iar mai târziu mulți sfinți în toată țara rusă (, 31-33). Aici trebuie făcute o mențiune specială de Sfântul Eutimie (+ 1458), Sfântul Iona (+ 1470) și Sfântul Ghenadie (+ 1505).

Prima, în 1439, a stabilit sărbătorirea sfinților din Novgorod, iar puțin mai târziu l-a invitat pe celebrul scriitor spiritual al vremii, ieromonahul athonit Pahomie Sârbul (Logothetus), care a lucrat acolo și sub Sfântul Iona, la Veliky Novgorod pentru a întocmi slujbe și vieţile sfântului nou canonizat. Și dacă principala preocupare a Sfântului Eutimie a fost glorificarea sfinților din țara Novgorodului, atunci succesorul său, Sfântul Iona, i-a slăvit deja pe „Moscova, Kievul și asceții răsăriteni” și „sub el, pentru prima dată, a fost un templu. construit pe pământul Novgorod în cinstea Sfântului Serghie, starețul Radonezh” (, 91 -92).

De asemenea, Sfântul Ghenadi, datorită căruia a fost adunată prima Biblie scrisă de mână slavă, „a fost un admirator al sfinților ruși, de exemplu, Sfântul Alexis” și „cu binecuvântarea sa viețile Sfântului Savvatie de Solovetsky și ale Fericitului Mihail de Klopsky. au fost scrise” (, 90-91).

Cu toate acestea, prima instituție bisericească oficială a zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși este asociată cu numele unui alt sfânt din Novgorod - Macarie, în 1542-1563. conducătorul Bisericii Ortodoxe Ruse.

De la sfințenia Mitropolitului Macarie al Moscovei (+1563) la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918.

În 1528-1529 nepotul venerabilului Iosif de Volotsk, călugărul Dosifei Toporkov, lucrând la îndreptarea Patericonului Sinai, în postfața pe care a compus-o, s-a plâns că, deși țara rusă are mulți bărbați și femei sfinți vrednici de nu mai puțin cinstire și slăvire decât cele răsăritene. sfinții din primele secole ale creștinismului, totuși ei „din cauza neglijenței noastre suntem disprețuiți și nu suntem predați Scripturii, chiar dacă noi înșine suntem ai noștri” (, 74; , 275). Dosifei și-a desfășurat munca cu binecuvântarea Arhiepiscopului Novgorod Macarie, al cărui nume este asociat în principal cu eliminarea acelei „neglijeri” față de memoria sfinților ruși, simțită de mulți copii ai Bisericii Ruse la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul al secolelor al XVI-lea.

Meritul principal al Sfântului Macarie l-a constituit mulți ani de muncă minuțioasă și neobosită în culegerea și sistematizarea întregii moșteniri hagiografice, imnografice și omiletice a Rusiei Ortodoxe, cunoscută până atunci. Timp de mai bine de 12 ani, din 1529 până în 1541, Sfântul Macarie și asistenții săi au lucrat la alcătuirea unei colecții de douăsprezece volume, care a intrat în istorie sub numele de Marele Macarie Four Menaions (, 87-88; , 275-279) . Această colecție include viețile multor sfinți ruși care au fost venerați în diferite părți ale statului nostru, dar care nu au avut glorificarea la nivelul întregii biserici. Publicarea unei noi colecții, compilată după principiul calendaristic și care conține biografiile multor asceți ruși ai evlaviei, a accelerat fără îndoială procesul de pregătire a primei glorificari din istoria Bisericii Ruse pentru venerația pe scară largă a unei întregi mulțimi de sfinți. .

În 1547 și 1549, devenind deja Primul Ierarh al Bisericii Ruse, Sfântul Macarie a convocat la Moscova Sinoade, cunoscute sub numele de Sinoade Makariev, la care a fost rezolvată o singură problemă: proslăvirea sfinților ruși. În primul rând, a fost rezolvată problema principiului canonizării pentru viitor: înființarea memoriei sfinților venerați universal a fost de acum înainte supusă judecății conciliare a întregii Biserici (, 103). Dar actul principal al Sinodelor a fost glorificarea solemnă a 30 (sau 31) 18 noi sfinți la nivelul întregii biserici și a 9 sfinți venerați la nivel local (, 50).

La Sinodul din 154719 au fost canonizați:

1) Sfântul Iona, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii (+ 1461);
2) Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului (+ 1186);
3) Venerabilul Macarie din Kalyazin (+ 1483);
4) Venerabilul Pafnutie de Borovski (+ 1477);
5) Dreptul Mare Duce Alexandru Nevski (+ 1263);
6) Venerabilul Nikon din Radonezh (+ 1426);
7) Pr. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Pr. Mihai de Klopsky (+ 1456);
9) Pr. Savva de Storojevski (+ 1406);
10-11) Sfinții Zosima (+ 1478) și Savvaty (+ 1435) din Solovetsky;
12) Venerabilul Dionisie de Glushitsky (+ 1437);
13) Pr. Alexandru de Svirsky (+ 1533).

Sărbătoarea a fost stabilită pentru prima dată pe 17 iulie, ca fiind cea mai apropiată zi de amintirea sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir (15 iulie). Cu toate acestea, mai târziu, data sărbătoririi amintirii tuturor sfinților ruși s-a schimbat de mai multe ori. A fost săvârșită atât în ​​prima duminică după ziua lui Ilie, cât și într-una din zilele lucrătoare dinaintea Duminica Tuturor Sfinților.

În viitorul foarte apropiat, după Sinoadele Makariev de la Moscova, „în Rusia au apărut multe vieți ale sfinților ruși, sau noile lor ediții, slujbe, cuvinte de laudă; icoanele sfinților ruși sunt pictate mai intens, se construiesc biserici în cinstea lor, se fac descoperiri ale moaştelor sfinţilor ruşi” (, 279- 289). Desigur, stabilirea unei sărbători în cinstea tuturor sfinților ruși a necesitat scrierea unei slujbe pentru această sărbătoare. Această sarcină grea a fost îndeplinită de călugărul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evthymius Grigore, care a lăsat Bisericii Ruse „un total de până la 14 lucrări hagiologice despre sfinți individuali, precum și lucrări consolidate despre toți sfinții ruși” (, 50). -51,54).

S-au păstrat foarte puține informații istorice despre personalitatea călugărului Suzdal Grigorie și sunt foarte divergente unele de altele. În literatura științifică bisericească modernă se crede că s-a născut în jurul anului 1500, și-a început activitățile hagiologice în Mănăstirea Spaso-Evthymius în jurul anului 1540, iar în 1550 a scris „Slujba tuturor sfinților ruși” și „Elogiul” lor (, 54). ;, 297).

Slujirea „noilor făcători de minuni” ai Rusiei a fost „un nou factor în scrierea liturgică rusă” și „cea mai veche protografă dintre toate edițiile ulterioare până la „Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”, compilată la Consiliul din 1917-1918 și tipărită de Patriarhia Moscovei în 1946 cu modificările și completările necesare” (, 228-229; 21, 54).

Listele de slujbe și cuvinte de laudă adresate tuturor sfinților ruși au devenit larg răspândite deja în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, ele au fost publicate pentru prima dată în formă tipărită abia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. ( , 296). În general, după o mare ascensiune spirituală în societatea rusă provocată de Consiliile de la Moscova din 1547 și 1549, până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși a început să fie uitată și sărbătorită doar în anumite colțuri ale Rusiei. Această tendință tristă în secolul al XVII-lea. a început să se intensifice și, drept urmare, în perioada sinodală, venerarea Sărbătorii Tuturor Sfinților Ruși în Biserica Rusă a fost în cele din urmă trecută în uitare și a fost păstrată doar de Vechii Credincioși (, 50; , 296).

Pentru a clarifica motivele unei asemenea prostii istorice, este probabil necesar un studiu istoric și teologic special.

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918.

Evenimentele restabilirii sărbătorii zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși au coincis istoric cu restaurarea Patriarhiei în Biserica Rusă.

În perioada preconciliară, Sfântul Sinod nu avea nicio intenție de a relua celebrarea, apărută în îndepărtatul secol al XVI-lea. La 20 iulie 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, un țăran din districtul Sudogodsky din provincia Vladimir, a trimis o petiție Sfântului Sinod pentru a stabili o sărbătoare anuală a „Toți sfinții ruși, slăviți de la începutul Rusiei”, cu o cerere. pentru a „cinsti această zi cu o slujbă specială a bisericii”. Cererea a fost în scurt timp respinsă de rezoluția sinodală pe motiv că sărbătoarea existentă a Tuturor Sfinților include și memoria sfinților ruși (, 427).

Cu toate acestea, la Consiliul Local al Bisericii Ruse din 1917-1918. sărbătoarea a fost restabilită. Meritul restaurării și cinstirii ulterioare a zilei de amintire a tuturor sfinților ruși aparține în principal profesorului Universității din Petrograd Boris Aleksandrovici Turaev și ieromonahului Mănăstirii Nașterea Domnului Afanasy (Saharov).

Raportul lui Turaev, aprobat de departament, a fost luat în considerare de Consiliu la 20 august 1918, iar în final, la 26 august, de ziua onomastică a Preasfințitului Părinte Patriarh Tihon, a fost adoptată o rezoluție istorică: „1. Sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinţilor ruşi, care au existat în Biserica Rusă, este în curs de restaurare. 2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru” (, 427-428; , 7).

Consiliul a decis să imprime Serviciul corectat și extins al călugărului Grigore la sfârșitul Triodului colorat. Cu toate acestea, B.A., care s-a apucat în grabă de această muncă. Turaev și ieromonahul Afanasy au ajuns curând la concluzia că era posibil să se împrumute doar cea mai mică parte din slujba călugărului Grigorie, în timp ce orice altceva trebuia compus din nou, „parțial prin compunerea de cântări complet noi (această lucrare a fost întreprinsă în principal de către B.A. Turaev), alegând parțial cele mai caracteristice și mai bune dintre cărțile liturgice existente, în principal de la slujbele individuale către sfinții ruși (această lucrare a fost făcută de ieromonahul Atanasie)” (, 7-8).

Inițiatorii restaurării memoriei Tuturor Sfinților Ruși își doreau cu adevărat să „îndeplinească slujba pe care o întocmiseră prin Sinod”, care era pe cale să se încheie. Așadar, nepregătită încă pe deplin, la 8 septembrie 1918, la penultima ședință a departamentului liturgic al Consiliului Local, noua slujbă a fost revizuită, aprobată și trecută spre aprobare ulterioară Preasfințitului Părinte Patriarh și Sfântului Sinod (, 9). ). La 18 noiembrie, după închiderea Consiliului Local, Patriarhul Tihon și Sfântul Sinod au binecuvântat tipărirea noii Slujbe sub supravegherea mitropolitului Serghie (Strgorodsky) al lui Vladimir și Shuisky, care s-a desfășurat până la sfârșitul anului 1918 la Moscova. cu mari dificultati. În cele din urmă, la 13 decembrie a aceluiași an, a fost trimis tuturor episcopilor diecezani un decret cu privire la restabilirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, iar la 16 iunie 1919 a fost trimis un text tipărit al slujbei cu instrucțiuni de îndeplinit. ea duminica următoare la primire (, 428-429).

Din păcate, din cauza evenimentelor revoluției din 1917, sărbătoarea restabilită de Consiliu a fost din nou uitată aproape repede, așa cum se întâmplase înainte. De data aceasta s-a datorat în principal persecuției aduse Bisericii Ruse în secolul al XX-lea. În plus, la 23 iulie 1920, B.A. a murit. Turaev, care dorea cu adevărat să lucreze în continuare la adăugarea și corectarea slujbei întocmite în grabă (, 9), și arhimandritul Afanasy, în smerenia sa, nu au îndrăznit să-și asume singuri o astfel de muncă responsabilă.

Cu toate acestea, sărbătoarea restaurată nu a fost permisă de Providența Divină să fie uitată din nou. Iar persecuția adusă împotriva Bisericii Ruse într-un mod uimitor nu a făcut decât să ajute la răspândirea ei pe scară largă.

De la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918. până acum

În cele din urmă, acolo, în închisoare, la 10 noiembrie 1922, în ziua odihnei Sfântului Dimitrie de la Rostov, copistul vieții sfinților, s-a sărbătorit pentru prima dată, nu duminică, sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși. iar conform serviciului corectat (, 10).

La 1 martie 1923, în celula 121 a închisorii din Tagansk, unde Vladyka Afanasy aștepta exilul în regiunea Zyryansk, a sfințit o antimension de lagăr în cinstea tuturor sfinților ruși pentru biserica sa de celule (, 68 și 75; , 10). ).

Evenimentele de mai sus l-au întărit și mai mult pe Sfântul Atanasie în ideea aprobată de Sinodul din 1917-1918. Slujba tuturor sfinților ruși trebuie să fie completată în continuare, „și în același timp a apărut” ideea dezirabilității și necesității de a stabili încă o zi pentru celebrarea generală a tuturor sfinților ruși, în plus față de cea stabilită de Sinod" (, 10). Și într-adevăr: sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși conform semnificației Lui pentru Biserica Rusă merită pe deplin ca slujba pentru el să fie cât mai completă și festivă, ceea ce, conform Cartei Bisericii, nu poate fi se realizează dacă se săvârșește doar o dată pe an și numai duminică - în a 2-a săptămână după Rusalii În plus, în această zi, în multe locuri din Rusia, se țin sărbători în cinstea sfinților locali; mănăstirea rusă de pe Athos și metochionurile sale sărbătorim în această zi, împreună cu întregul Athos, sărbătoarea Tuturor Sfinților din Athos; în cele din urmă, în aceeași zi amintirea sfinților Bisericii Bulgare și a Bisericilor din Țările Cehe și Slovaciei, care pune într-o situație dificilă. poziționați acei popor rus ortodox care, prin Providența lui Dumnezeu, trăiesc în aceste țări slave și își duc viața bisericească în sânul Bisericilor Locale frățești. Potrivit Cartei, este imposibil să combinați sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși cu sărbătorile locale menționate mai sus, care nu pot fi amânate pentru o altă zi. Așadar, „cu o necesitate urgentă, se pune problema stabilirii unei a doua, imuabile sărbătoare a Tuturor Sfinților Ruși, când în toate bisericile rusești” se putea săvârși o singură slujbă festivă completă, nestingherită de oricare alta” (, 11 și 17).

Momentul celei de-a doua sărbători a Tuturor Sfinților Ruși a fost propus de Sfântul Atanasie pe 29 iulie - a doua zi după pomenirea Sfântului Egal cu Apostolii Mare Voievod Vladimir, Botezătorul Rusiei. În acest caz, „sărbătoarea egalului nostru cu apostolul va fi, parcă, o pre-sărbătoare a sărbătorii Tuturor Sfinților care au înflorit în acea țară în care a semănat semințele mântuitoare ale credinței ortodoxe” (, 12). Sfântul Atanasie a mai propus, a doua zi după sărbătoare, să se poată aduce aminte „de mult-numita ostă, deși încă neslăvită pentru sărbătoarea bisericească, dar mari și minunați asceți ai evlaviei și ai dreptăților, precum și a ziditorilor Sfintei Ruse și diverse personalități bisericești și guvernamentale”, astfel încât, astfel, a doua sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși a fost sărbătorită solemn în toată Biserica Rusă timp de trei zile (, 12).

În ciuda planurilor atât de grandioase ale sfântului cântăreț cu privire la sărbătoarea pe care o venera, până în 1946 Biserica Rusă nu a avut ocazia nu numai să sărbătorească solemnitatea sfinților săi de două ori pe an, dar nici nu a putut onora această amintire peste tot. Slujba patriarhală tipărită din 1918 „a trecut prin mâinile participanților la Sinod... și nu a primit o răspândire largă”, devenind în scurt timp o raritate, iar „copii manuscrise (din el) se aflau în foarte puține biserici, ” iar restul nu l-au avut deloc ( , 86 ). Abia în 1946 a fost publicată „Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”, publicată de Patriarhia Moscovei, după care a început celebrarea pe scară largă a amintirii tuturor sfinților ruși în Biserica noastră.

Cu toate acestea, după publicarea serviciului de vacanță, lucrările de corectare și adăugare nu s-au încheiat. Autorul majorității imnurilor, Sfântul Atanasie, a continuat să lucreze la slujbă până la moartea sa binecuvântată în 1962.

Astăzi, Sărbătoarea Tuturor Sfinților, care a strălucit în țara rusă, în Biserica Rusă este una dintre cele mai solemne zile ale întregului an bisericesc. Totuși, se pare că serviciul de vacanță ar mai putea fi suplimentat. Sfântul Atanasie a propus cândva să-l îmbogăţească cu trei canoane special compuse: „1) pentru o slujbă de rugăciune pe tema: prin minunea lui Dumnezeu şi isprăvile sfinţilor s-a zidit Sfânta Rusă, 2) Maicii Domnului. pentru utrenie pe tema: Ocrotirea Maicii Domnului peste Țara Rusă și 3) un canon special pentru o slujbă de pomenire după asceții evlavie, săvârșită chiar în sărbătoarea de după Vecernie, în ajunul pomenirii lor” ( , 15).

Principala dorință neîmplinită a Sfântului Atanasie cu privire la slujirea tuturor sfinților ruși rămâne încă absența în ea a unui „Cuvânt de laudă special în memoria tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”. În 1955, episcopul Afanasi i-a scris despre aceasta prietenului său, arhimandritul Serghie (Golubtsov), profesor la Academia Teologică din Moscova: „... Am ajuns de mult la ideea că... (în) serviciul nostru ar trebui să fie obligatoriu. să citească sfinții „Cuvântul de laudă la Sinodul Tuturor Rușilor”, în care toți sfinții ruși ar fi amintiți pe nume (cu excepția sfinților de la Pecersk, dintre care trebuie amintiți pe cei mai celebri). laudele fiecărui sfânt din una, două, nu mai mult de trei fraze ar trebui să fie nu atât rodul talentului oratoric al compilatorului.Aceste laude ar trebui să fie compuse din caracteristicile sfinților noștri, selectate din recenzii cronice despre ei, din vechime vieti si alte monumente. Laudele ar trebui compilate, pe cat posibil, din expresiile exacte ale monumentelor. „Cuvantul de lauda” nu trebuie alcatuit, ci compus. Nu exista oare Printre studentii academiei noastre se afla un talentat și evlavios predicator (și în același timp istoric), care ar lua subiectul drept eseu al candidatului: „Un cuvânt de laudă pentru Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”? Dacă ar fi posibil să-mi duc la îndeplinire ideea, eu, din partea mea, aș da mai multe sfaturi și instrucțiuni” (, 50-51). Sfântul Atanasie a considerat de cuviință să citească acest „Cuvânt” în cinci articole (părți) la diferite locuri de slujbă: înaintea celor șase psalmi, după sedalna după versetele I și II, după sedalna după polieleos și după cântarea al 3-lea al canonului (, 108, 110-111, 115, 124). la cântarea al 6-lea al canonului, Episcopul spera să citească ulterior sinaxarium în timpul slujbei „despre stabilirea și semnificația acestei sărbători” (, 15 și 133). În versiunea modernă a slujbei (vezi: mai, partea 3). , 308-352; , 495-549) aceste lecturi sunt absente.

Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, slujirea tuturor sfinților ruși în starea sa actuală ar trebui recunoscută ca fiind unul dintre cele mai semnificative fenomene din istoria imnografiei bisericești rusești, deoarece are multe avantaje evidente. În primul rând, în slujbă, isprava sfinților ruși este dezvăluită în toată completitudinea posibilă și arătată din diferite părți. În al doilea rând, în conținutul său muzical (folosirea tuturor celor opt voci, a multor voci similare, inclusiv a celor foarte rare, etc.) serviciul depășește chiar și multe sărbători a XII-a.

În al treilea rând, inovațiile liturgice cuprinse în slujbă nu par cumva de prisos și deznădăjduite, ci, dimpotrivă, îi conferă o aromă reținută și o integritate interioară, fără de care slujba ar fi vădit incompletă și nu ar părea la fel de festivă ca ea. este acum. În cele din urmă, fiecare imn al slujbei conține principalul lucru: dragostea sinceră și reverența autentică a autorilor săi față de sfinții glorificați în el, iar acesta este principalul lucru nu numai în imnografie, ci în general în slujirea Bisericii lui Hristos. , fără de care viața umană își pierde orice sens.

Ar trebui să ne amintim, de asemenea, dorința Sfântului Atanasie de a sărbători pe Toți Sfinții Ruși de cel puțin două ori pe an, ceea ce el însuși a făcut cu strictețe până la sfârșitul vieții sale (, 137-138). Într-adevăr, o astfel de Sărbătoare merită pe deplin să fie celebrată de Biserica Rusă nu numai în Duminica a II-a după Rusalii, ci și într-o zi special aleasă. Și aici, după părerea noastră, merită să profităm de dorințele sfântului cântător, iar pentru a doua oară sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși va domni timp de trei zile: 15 iulie (ziua pomenirii Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir ca pre-sărbătoare), 16 iulie (sărbătoarea în sine) și 17 iulie (sărbătoarea sărbătorii și comemorarea asceților evlaviei neslăviți și a conducătorilor bisericești și de stat ai Rusiei). Mai mult, în aceste zile Biserica nu prăznuiește marii sfinți, iar slujbele sfinților de rând pot fi săvârșite la Compline.

Note:

1) Surse diferite oferă date diferite (cf., de exemplu, 143 și vol. 1, 368).

2) Pe lângă apostolul Andrei, apostolii Bartolomeu și Tadeu (în Armenia) și Simon Zelotul (în Georgia) au predicat pe teritoriul viitoarei Rus' (, 153-154).

3) Asistenții direcți ai Apostolului Andrei au fost apostolii din anii 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius și Aristobulus (, 144).

4) Pentru o istorie detaliată a acestor Biserici, vezi, vol. 1, 107,112-113,122-123.

5) Conform altor surse, în 99 (, 157).

6) Conform altor surse, în 101-102. ( , 157).

8) Pentru o listă mai completă a sfinților care au muncit sau au murit pe teritoriul viitoarei noastre Patrie, vezi:, 307-309 și, carte. 1, 368-369.

Biserica cheamă sfinți oameni care au primit venerație bisericească pentru merite deosebite înaintea lui Dumnezeu, care au devenit faimoși pentru faptele lor de dragoste și evlavie creștină. „Sfinții sunt fiii lui Dumnezeu, fiii Împărăției, împreună moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori ai lui Hristos. De aceea, cinstesc și slăvesc pe sfinți...” a scris Ioan Damaschinul. Venerarea sfinților datează din primele secole ale creștinismului. A fost confirmată și consolidată de actele Sinodului al VII-lea Ecumenic, ținut la Niceea în anul 787: „Chemam sfinților să mijlocească între Dumnezeu, ca să se roage Lui pentru noi; Îi numim nu ca pe vreun dumnezeu, ci ca prieteni ai Săi care Îi slujesc, Îl laudă și I se închină.

Ne cerem ajutorul lor nu pentru că ne pot ajuta cu propriile forțe; dar din moment ce prin mijlocirea lor ne cer har de la Dumnezeu” 3. Iconografia bizantină a sfinților s-a bazat pe straturi puternice de literatură spirituală, lucrări adânci în gândire și strălucitoare în formă, create de cei mai mari gânditori și scriitori ai Bisericii creștine. După ce a adoptat credința ortodoxă din Bizanț în secolul al X-lea, Vechea Rusă a început să se închine sfinților săi, a căror gazdă în acest moment includea mulți asceți. Printre aceștia, pe lângă apostoli, ucenici și adepți ai lui Hristos, se aflau dascăli bisericești, călugări, martiri și alți oameni drepți, renumiți pentru virtuțile și faptele lor de credință. Odată cu adoptarea creștinismului de către Rusia, ei și-au extins acoperirea de protecție asupra acestuia.

Sfântul bizantin Nicolae (?–345), episcopul orașului Myra din Licia, a devenit cel mai venerat sfânt al Bisericii Ruse. Multe legende, povestiri și poezii spirituale îi sunt dedicate. În ele, el acționează ca un ajutor rapid într-o varietate de necazuri, un paznic al marinarilor și al călătorilor. El este „reprezentantul și mijlocitorul tuturor, mângâietorul tuturor celor întristați, refugiul tuturor celor aflați în necazuri, stâlpul evlavie, campionul credincioșilor.” Speranțe de ajutor după moarte au fost puse pe Sfântul Nicolae. Sfinții Vasile cel Mare (329–?) și Ioan Gură de Aur (347–?), care au devenit faimoși pentru munca lor neobosită în organizarea temeliilor vieții și întărirea bisericii, dezvoltarea mănăstirilor și a practicii ascetice și lupta împotriva ereziilor, au fost, de asemenea, venerați pe scară largă. .

Principalele lor scrieri erau cunoscute în Rusia.Sfinții erau venerați în special ca creatori ai ordinului liturghiei - principalul serviciu divin al bisericii creștine.Vaile cel Mare și Ioan Gură de Aur reprezintă aproape întotdeauna chipul sfinților părinți în Deesis. rând de iconostas rusesc, imaginile lor sunt așezate pe Ușile Regale. Au devenit modele înalte pentru pastorii Bisericii Ruse, scrierile lor teologice au stat la baza vieții spirituale rusești. Aproape la fel de iubit ca Nikola a fost războinicul-mucenic capadocian George, care a suferit chinuri severe pentru credința creștină și a fost decapitat sub împăratul Dioclețian (secolul al III-lea), venerația sa în Rus’ era larg răspândită. În calendarul bisericesc îi sunt alocate două zile memorabile: primăvara, 23 aprilie / 6 mai, și toamna, 26 noiembrie / 9 decembrie.

Numeroase lucrări de literatură duhovnicească sunt dedicate Sfântului Gheorghe Învinuitorul; orașele și principii au fost numite după el și s-au pus speranțe pe el pentru a-și proteja țara natală de dușmani.Unul dintre evenimentele din viața sfântului, asociat cu victoria sa. peste șarpe, a devenit deosebit de faimoasă. În conștiința populară, imaginea Sfântului Gheorghe luptătorul șarpe a început să fie asociată cu ideile de ispravă militară, biruință asupra forțelor răului și, în general, puterea mântuitoare a credinței creștine. Starețul Mănăstirii Sinai, Sfântul Ioan Climacus (sec. VI), s-a bucurat de o mare cinstire în Rus'. El și-a primit porecla pentru eseul său „Scara Paradisului”, care a devenit ghid pentru multe generații de monahism rusesc. Sfântul Ioan a prezentat viața unui călugăr în imaginea unei scări care duce la cer, calea care necesită un stres spiritual și fizic constant și o perfecționare de sine.

Sfinții martiri bizantini, frații Florus și Laurus, Paraskeva și Anastasia, Kozma și Damian și o serie lungă de alți eroi ai credinței au devenit sfinții iubiți ai poporului rus, patronii și ajutoarele lor cerești în viață și muncă. Experiența profundă a faptelor lor a devenit baza spirituală din care s-a născut și s-a dezvoltat sfințenia națională rusă. A trecut mai puțin de un secol de la Botezul Rusiei, iar în profunzimile vieții religioase rusești au început să apară propriii ei oameni drepți. Au mers la Dumnezeu în feluri diferite: unii - rămânând în lume, alții - mergând la mănăstiri.Începutul sfințeniei rusești este asociat, în primul rând, cu Kievul - capitala Rusiei. Primii sfinți ruși au fost Boris și Gleb, fiii marelui duce Vladimir de la Kiev, care l-au botezat pe Rus'. În 1015, au fost uciși din ordinul fratelui lor vitreg Svyatopolk, care i-a văzut drept rivali în lupta pentru tronul princiar după moartea tatălui lor.

În 1071, Boris și Gleb au fost ridicați la rangul de sfinți, venerația fraților martiri s-a răspândit rapid în toată țara rusă și nu numai. În perioada premergătoare cuceririi tătar-mongole (până la mijlocul secolului al XIII-lea), ziua de pomenire a sfinților prinți Boris și Gleb era considerată una dintre marile sărbători ale anului, care au intrat în conștiința poporului rus ca fiind un exemplu de jertfă de sine, curaj, bunătate și iubire frățească.Erau venerați ca patroni și apărători ai Rusiei proaspăt botezate, un exemplu de sfințenie domnească.Pe icoanele înfățișând sfinți prinți pictați în secolele următoare, frații apar mereu primii dintre ei. (icoana „Pokrov”, cat. 292, ill. 130, falda lui Procopius Chirin, cat. 304, ill. 134 ). În faptele lor de forță spirituală, smerenie și devotament față de Dumnezeu, Boris și Gleb au devenit un exemplu pentru noile generații de prinți ruși.Încă din secolul al XVI-lea, imaginile lor apar ca parte din rândurile Deesis ale catapetesmelor templului, unde frații apar în fața tronul Domnului în rugăciune pentru neamul omenesc, urmând apostolii și sfinții.

Un alt tip de sfințenie, născut în această epocă, este sfințenia monahală.La Kiev au început să apară mănăstiri de tip grecesc imediat după Botezul Rusiei, dar au început să fie întemeiate cel mai activ după apariția Mănăstirii Adormirea Kiev-Pecersk în 1051. , care a devenit standardul pentru adepții secolelor următoare și care a arătat Ortodoxiei Ruse exemple înalte de slujire și realizare spirituală. Din zidurile mănăstirii au ieșit vreo cincizeci de episcopi, ducându-și propovăduirea și regulile în diferite părți ale Rusiei. Ctitorii săi, Sfinții Antonie și Teodosie, urmând idealurile marilor asceți palestinieni din primele secole de creștinism, au întruchipat tipul de călugăr caracterizat succint de celebrul cercetător al sfinției ruse G. P. Fedotov, care a scris despre Sfântul Teodosie: „Lumina lui Hristos, parcă, strălucește din adâncul spiritului său, măsurând sensul faptelor și virtuților prin măsura Evangheliei.

Așa a rămas reverendul. Teodosie în istoria ascezei ruse, ca întemeietor și imagine al acesteia: un dascăl de plinătate și integritate spirituală unde decurge, ca nebunia smereniei, din chipul evanghelic al lui Hristos umilit” 4. Descendenții își vor compara numele cu numele. dintre întemeietorii monahismului - Antonie cel Mare (251– 356) și Teodosie cel Mare (424–529). De la Mănăstirea Kiev-Pechersk a venit și legendarul Alypius, primul pictor de icoane al Rusiei premongole cunoscute pe nume5. Viața îl numește un imitator al Evanghelistului Luca, care a pictat prima icoană a Maicii Domnului. Patericonul Kiev-Pechersk subliniază înaltele virtuți spirituale ale pictorului de icoane.O poveste tipică este despre vindecarea unui lepros, pe care l-a vindecat mângându-și rănile cu vopsele de diferite culori.După moartea sa, Alypius a fost canonizat. Versiunea ulterioară a Vieții sale spune că cu icoanele sale miraculoase a unit cerul și pământul6. Canonizarea unei persoane drepte nu a fost întotdeauna aceeași.

Cel mai adesea, venerația sa în întregime rusească a fost precedată de glorificarea locală.Astfel, Sfântul Alexandru Nevski a început să fie venerat în țara Vladimir în secolul al XIII-lea, iar canonizarea sa în întregime rusească a avut loc abia la mijlocul secolului al XVI-lea.Biserica celebrarea amintirii sfintei tinerețe Artemy Verkolsky, care a murit în 1545, a fost înființată în jurul anului 16197, dar locuitorii satului Arhangelsk Verkola au început să-l venereze la aproximativ patruzeci de ani după moartea băiatului.Există multe exemple similare. Când s-a stabilit cinstirea sfântului în biserică, a fost stabilită ziua amintirii lui, iar numele lui a fost înscris în calendarul bisericii. S-a alcătuit o viață scrisă, s-a creat neapărat o imagine icoană, care putea fi scrisă pe baza portretelor verbale transmise din amintirile contemporanilor, sau putea reproduce înfățișarea sfântului revelată în timpul deschiderii moaștelor sale.

Aceste portrete spirituale au fost pictate după tradiția și principiile stabilite de mult în iconografia și literatura bizantină.Un exemplu este portretul icoanei Sfântului Chiril de Belozerski, pictat la scurt timp după moartea sa (cat. 143, ill. 65). Prima icoană a unui sfânt a devenit adesea imaginea sa piatră funerară.Astfel, la baza uneia dintre variantele iconografiei sfinților frați Boris și Gleb a fost imaginea așezată pe mormântele lor 8. Aici, tipul de icoane ale sfinților selectați. , răspândită în arta bizantină, era folosită - stând pe rând, frontal, cu cruci și atributele acestora. Această tradiție este urmată de celebra icoană a secolului al XIV-lea - una dintre cele mai izbitoare și semnificative lucrări ale picturii antice icoane rusești (cat. 7, ill. 1). Pe ea, frații martiri apar stând unul lângă altul, cu fața direct către cel care se roagă.

Ei sunt îmbrăcați în haine princiare, mâinile lor țin cruci (simboluri ale credinței și martiriului lor) și săbii (instrumente ale martiriului și atribute militare). În asemănarea ipostazei, gesturilor și înfățișării fraților - o expresie a comunității destinelor lor și a legăturii inextricabile dintre viață și moarte; în frumusețea și perfecțiunea înfățișării – dovezi ale înaltelor virtuți spirituale. Figurile sfinților prinți ocupă aproape toată suprafața icoanei, coatele sunt ușor depărtate, parcă s-ar închide într-un gest de protecție, sunt „speranța și sprijinul țării rusești, săbii cu două tăișuri”. Din perioada antică a istoriei Rusiei, care a precedat cucerirea tătar-mongolă, s-au păstrat numele multor sfinți care au devenit faimoși în diferite țări ale Rusiei, printre care se numără Antonie Romanul și Varlaam din Khutyn, venerat în Novgorod, Avraam de Rostov, stilita Nikita din Pereslavl, sfinții prințul Vladimir și prințesa Olga de Kiev Deja în această epocă, particularitățile venerației locale a sfinților au luat contur.

Ei s-au manifestat deosebit de clar în Veliky Novgorod. Novgorod, un puternic centru economic și cultural, a rivalizat cu Kievul în importanța sa pentru Rusia ortodoxă. Venerarea conducătorilor bisericii din Novgorod a căpătat un loc important în viața sa spirituală. Din 1169, când orașul s-a transformat în republică boierească, aceștia au început să fie numiți arhiepiscopi.Arhiepiscopul a fost ales prin tragere la sorți la veche și se bucura de o înaltă autoritate în rândul locuitorilor.Personalitatea sa a servit ca exemplu de înaltă ispravă ascetică. Conducătorii din Novgorod au menținut legături directe cu ierarhii spirituali ai Constantinopolului și Kievului.Un ucenic al călugărilor Antonie și Teodosie din Pechersk a fost episcopul Novgorod Nikita (?–1108), care provenea de la călugării acestei mănăstiri. Episcopul Nifont (?–1157) a venit și de la călugării Pechersk. Activitățile conducătorilor erau profund legate de viața istorică din Novgorod, de problemele și aspirațiile locuitorilor săi.

Conducătorii au fost principalii conciliatori în disputele politice, „bărbați de rugăciune”, profesori și paznici ai orașului. Majoritatea conducătorilor din Novgorod sunt înmormântați în Catedrala Hagia Sofia - biserica catedrală din Novgorod. Douăzeci de episcopi care au ocupat scaunul Novgorod din secolul al XII-lea până la începutul secolului al XVI-lea au fost canonizați în diferite momente. Printre aceștia se numără Arhiepiscopul Ioan (?–1189), a cărui imagine este prezentată pe capacul altarului său de la înmormântarea din Catedrala Sf. Sofia (cat. 72, ill. 26). Un eveniment din istoria Novgorodului care a avut loc în 1170 a fost asociat cu numele său - salvarea miraculoasă a orașului de la invazia trupelor Suzdal datorită ajutorului primit de la icoana Maicii Domnului a Semnului. Acest episod a fost întruchipat în icoane Novgorod cu iconografie unică (cat. 71, ill. 25). Valul invaziei tătaro-mongole de la mijlocul secolului al XIII-lea a spălat multe orașe și mănăstiri din ținuturile sudice ale Rusiei, aducând disperare și pustiire.

Această epocă a dat naștere eroilor de cel mai înalt curaj dintre prinții ruși.Moștenitorul sfinților Boris și Gleb în forța spirituală a fost sfântul prinț Mihail Vsevolodovici de Cernigov, care a acceptat în mod voluntar martiriul pentru credința creștină de la tătarul Han Batu în 1246. O jumătate de secol mai târziu a fost urmat de prințul Mihail Yaroslavich de Tverskoy, executat în 1318 în Hoarda din ordinul lui Han Uzbek. Acum centrele de activitate spirituală se deplasează în principal spre nord, spre ținutul Rostov-Suzdal. Mulți devoți dezvoltă aici practica monahală, au fondat noi mănăstiri, transformându-le în centre de iluminare spirituală și de cultură. În secolul al XI-lea, Sfinții Leonți și Isaia au devenit celebri la Rostov, numiți apostolii ținutului Rostov: ei au sfințit pe cei necredincioși prin credință (cum este scris în troparul Sfântului Leontie din Menaionul din 1646).

Ambii proveneau de la Mănăstirea Pechersk din Kiev, s-au remarcat prin munca lor neobosită în lupta împotriva păgânilor și înființarea Ortodoxiei, blândețea și fermitatea în credință. În secolul al XIII-lea, episcopul Ignatie a devenit moștenitorul lor. Acești trei sfinți vor fi recunoscuți ca sfinți protectori și patroni ai Rostovului pentru toate secolele următoare. În canonul sfinților de la Rostov, scris în jurul anului 1480, aceștia sunt asemănați cu marii sfinți părinți creștini Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul. Următorul secol al XIV-lea a intrat în istorie ca secolul perioadei de glorie a monahismului rus. În această epocă de mare asceză, au fost întemeiate peste patruzeci de mănăstiri, în care oamenii s-au familiarizat cu Dumnezeu și sfințenia cu prețul unui mare lepădare de sine, efort fizic și fapte de credință. În ciuda sărăcirii teribile și devastării ținuturilor, potrivit părintelui Pavel Florensky, „neliniștea profundă care a corupt Rus’”, predicarea iubirii frățești, a milei și a unității s-a auzit din ce în ce mai tare.

Este asociat în primul rând cu numele Sfântului Serghie de Radonezh. Să facem o descriere amplă și vie a lui dată de părintele A. Schmemann: „În chipul Sfântului Serghie (1320–1392), sfințenia ortodoxă este înviată în toată plinătatea, în toată lumina ei. De la mersul în deșert, prin asceză fizică, autocrucificare, smerenie până la iluminarea finală a Luminii Tabor, până la „gustarea” Împărăției Cerurilor, Ap. Serghie repetă drumul tuturor marilor martori ai Ortodoxiei din primele sale secole...” Serghie a întemeiat o mănăstire lângă Moscova în numele Sfintei Treimi, care a devenit rapid centrul de atracție spirituală. Prinții și țăranii au venit aici pentru mângâiere și sfat, aici părțile în război au fost umilite, aici au primit o binecuvântare de la sfântul înainte de bătălia de la Kulikovo Dmitry Donskoy. Mulți ucenici și adepți ai Sfântului Serghie și-au dus propovăduirea iubirii, a nelacomiei și a experienței „lucrării interioare” până la granițele apropiate și îndepărtate ale Rusiei.

Printre aceștia se numără Nikon din Radonezh, Savva Storozhevsky, Paphnuty Borovsky, sfântul pământului Vologdei Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - cel mai faimos sfânt din nordul Rusiei, creatorul mănăstirii, care a crescut, după Treime-Serghie, în cea mai mare școală teologică.Înflorirea monahismului a început cu Sfântul Serghie de Radonezh în Secolul al XV-lea este probabil cel mai asociat cu numele Sfinților Zosima și Savvaty, fondatorii Mănăstirii Solovetsky, care au transformat-o într-un puternic centru și fortăreață al Ortodoxiei. în Pomerania. Locurile isprăvilor și locurile de odihnă ale cuvioșilor părinți devin centre de pelerinaj.În timp, înmormântările lor s-au transformat în adevărate comori de artă, cum a fost cazul, de exemplu, în mănăstirea Sfântul Alexandru de Svir (1448–1533). , fondată de el în regiunea Oloneţului. Până în secolul al XVIII-lea, aici se formase un ansamblu de lucrări create de cei mai buni maeștri moscoviți.

Un altar remarcabil din argint aurit cu imaginea unui sfânt, dăruit de țarul Mihail Fedorovich și realizat de meșteri ai Armeriei Kremlinului din Moscova (cat. 238, ill. 105), precum și capacul de pe altarul de argint, brodat în cameră a reginei Evdokia Lukyanovna (cat. 239, ill. 102 ). Obiceiul de a acoperi sicrie cu rămășițele sfinților este asociat cu tradiția ortodoxă de a ascunde sfintele moaște până la o viitoare înviere. Pe coperte a fost pusă o imagine portret a sfântului. Pe mormânt puteau fi mai multe astfel de coperți în același timp. Copertele cu imagini ale sfinților Antonie de Pechersk (cat. 41, ill. 13), Chiril din Belozersky (cat. 147), Zosima și Savvaty of Solovetsky (cat. 169, 170, ill. 76, 77) se disting prin măiestrie înaltă. Iconografia sfinților este vastă și variată. Adesea, imaginile lor sunt înconjurate de ștampile care ilustrează evenimentele din viața lor.

Printre cele mai izbitoare și semnificative lucrări se numără două icoane ale Sfântului Chiril de Belozersky, create de celebrul maestru al celei de-a doua jumătate a secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, Dionisie, și pictorii de icoane ai școlii sale pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kirillo-. Mănăstirea Belozerski (cat. 140, 141, ill. 59, 63).În ambele icoane, silueta lui zveltă este ca o lumânare. Sfântul Iosif de Volotsky a spus despre Chiril: „Ca o lumină care strălucește pe cer în timpurile moderne.” Pudoarea înfățișării sale amintește de o viață aspră, lipsită de strălucire exterioară, al cărei scop principal era slujirea înaltă a lui Dumnezeu, constantă și consecventă. auto-îmbunătățire: „Viața drepților este crudă în aceasta lume, lucrarea este plină, dar în cele mai înalte este cea mai frumoasă.” Fața strălucitoare, înconjurată de un halou de aur, este plină de blândețe. Pe sulul există inscripții care cer menținerea purității mentale și fizice și a iubirii neprefăcute, „întoarcerea de la faptele rele și urâte...”

Într-unul dintre semnele distinctive ale vieții se află o imagine a Sfântului Serghie vorbind cu Sfântul Chiril. Conversația lor este o sursă de înțelepciune, un impuls către realizarea spirituală, o reamintire a continuității în munca de slujire. „Deoarece conversația este creată pentru crearea și corectarea sufletelor”, a scris călugărul Nilus din Sora, „în mod diferit cu trupul”. , dar cu dragoste spirituală, ei sunt uniți și uniți.” Palmele deschise - ca deschiderea sufletelor unul către celălalt. Uneori, cele mai importante evenimente din viața unui sfânt devin temele unor icoane individuale. Așa au apărut, de exemplu, icoanele „Venie a Sfântului Serghie”, înfățișând înfățișarea Maicii Domnului către călugăr (cat. 106–108, ill. 51, 52). De la sfârșitul secolului al XVI-lea s-a răspândit obiceiul de a înfățișa mănăstirile pe care le-au întemeiat alături de asceți. De obicei, mănăstirea de pe icoană se află la picioarele sfântului, iar topografia și aspectul clădirilor sale sunt arătate destul de exact.Astfel de lucrări sunt întâlnite mai ales în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea (de exemplu, cat. 188, 193, ill. 84, 88).

Aceste imagini mici, de regulă, erau pictate chiar în mănăstiri sau după poruncile lor. Uneori, ca în icoana Sfinților Zosima și Savvaty lui Solovetsky, sfinții își țin în mâini mănăstirea sau o oferă cu smerenie Domnului (cat. 166, ill. 80). Asceții ruși își iau locul alături de marile figuri ale întregii lumi ortodoxe, ei sunt percepuți ca întruchiparea reală a raționamentului Sfântului Simeon Noul Teolog despre sfinți care, urmându-se din generație în generație, „formează, așa cum au fost, un lanț de aur, în care fiecare dintre ele este o verigă, fiecare este legat de ceea ce îl precede prin credință, muncă și dragoste, de parcă ar fi singura linie către unul Dumnezeu care nu poate fi rupt.” Această idee a fost întruchipată clar în icoane cu sfinți aleși. Un exemplu tipic de astfel de icoană este „Sfinții aleși cu Maica Domnului a Semnului” (cat. 58, ilul. 22).

Cei patru sfinți sunt înfățișați stând într-un rând pe un fundal auriu, strâns alăturați unul de celălalt și cu fața frontală către închinători. Au aceeași înălțime, siluetele aproape se repetă, ipostazele sunt asemănătoare. Fețele lor sunt la fel de aspre și detașate.Această asemănare și unitate de ritmuri este întruchiparea unității lor spirituale în credință și fermitate. Aici sunt prezentate Sfântul Ioan cel Milostiv, Sfântul local Varlaam din Khutyn și sfintele mucenice Paraskeva și Anastasia. Toate împreună sunt apărarea de încredere și puternică a Novgorodului, zidul său indestructibil și scutul ceresc. Iar deasupra lor este altarul principal al orasul, paladiul sau - Fecioara Noastră a Semnului. Călugărul Varlaam este plasat aici printre iubiţii sfinţi creştini din Rus', în special din Novgorod. El este egal şi egal cu ei şi se înfăţişează înaintea Domnului pentru novgorodieni ca patron al acest pământ și în același timp în numele tuturor sfinților ortodocși.

Pe icoana care datează din 1498 (cat. 283, ill. 125), sfinții sunt așezați pe două rânduri. În cel de jos - Sfântul Leontie de Rostov între Sfântul Antonie cel Mare și Proorocul Ilie, deasupra lor este un șir de sfinți, în care Sfinții Novgorod Varlaam din Khutyn și Serghie de Radonezh stau lângă Pimen cel Mare, Teodosie cel Mare, Eutimie cel Mare și Onuphrie cel Mare.Sfinții naționali sunt țesuți în lanțul celor bizantini și îl continuă. Încă de la sfârșitul secolului al XV-lea, imaginile sfinților ruși au fost plasate în rândurile Deesis ale catapetesmelor bisericești, în urma martirilor. Cel mai adesea aceștia sunt sfinții Serghie de Radonezh și Kirill Belozersky.În deesisul ținuturilor nordice există imagini ale lui Zosima și Savvaty lui Solovetsky și Varlaam din Khutyn. Reverendii sunt adesea reprezentați ca fiind în fața lui Hristos sau a Maicii Domnului în rugăciuni umile. Adesea imaginile lor sunt plasate pe marginea icoanelor dedicate lui Hristos sau Maicii Domnului, unde acţionează ca sfinţi mijlocitori pentru cei care se roagă. În mod obișnuit, astfel de icoane au dimensiuni mici (Ziua sărbătorii). Acestea erau fie contribuții la o biserică sau mănăstire, fie au fost create chiar în mănăstire pentru enoriași (cat. 135, ill. 57).

Alături de sfințenia monahală și de pustnic, viața duhovnicească a Rusului din secolele XIV-XV oferă și un exemplu de alt fel de sfințenie — ierarhică. Apar păstorii bisericești – organizatorii bisericii naționale. Iar primul dintre ei este Sfântul Mitropolit Petru (?–1326). La vârsta de doisprezece ani s-a călugărit, iar în 1308 a fost ridicat la rangul de mitropolit.Cel mai important merit al său în acest rang a fost transferul scaunului mitropolitan de la Vladimir la Moscova, ceea ce a întărit poziția acestuia din urmă în ținuturile rusești. şi a marcat începutul transformării sale în capitala spirituală a Rus'ului. Sfântul Petru a prezis eliberarea Moscovei de tătari și ascensiunea ei printre alte țări rusești, așa că a fost venerat ca patronul orașului și protectorul de atacurile „murdarului”.Numele adeptului său, sfântul Mitropolit al Moscovei Alexy (1292 (1304?) – 1378), este și mai mult grad asociat cu ideea orașului domnitor Moscova: „aprobarea și lauda orașului Moscova”. Al treilea dintre cei mai venerati sfinți din Moscova este Sfântul Iona (?–1461), care a preluat tronul mitropolitan în 1448.

Munca lui neobosit a avut drept scop întărirea Bisericii Ruse și a Ortodoxiei. El a prezis ruina Marii Hoarde și iminenta eliberare a Rus'ului de sub jugul tătarilor.Toți cei trei sfinți sunt în mod tradițional înfățișați în veșminte sfinte în formă de cruce, omoforion și glugă albă. Încă de la sfârșitul secolului al XV-lea, imaginile mitropoliților Petru și Alexie, precum și chipul Sfântului Leontie de la Rostov, au fost plasate în rândurile catapeteasmei Deesis (cat. 201, 202, ill. 93). Mai târziu, după instituirea unei sărbători comune pentru toți cei trei mitropoliți ai Moscovei în 1596, ei au fost adesea prezentați împreună (cat. 219–221, ill. 90, 96, 98). Printre sfinții de la Moscova, un loc special îl ocupă Mitropolitul Filip, păstorul-martir al epocii lui Ivan cel Groaznic, care „a suferit cel mai crunt” pentru adevărul evlaviei și denunțarea acțiunilor nedrepte ale țarului și oprichninei ( cat. 251).Una dintre cele mai bune imagini ale sale este brodata pe o coperta creata in 1590- e ani in atelierul Tarinei Irina Fedorovna Godunova pentru mormantul sfintei din Manastirea Solovetsky (cat. 250, ill. 107).

La mijlocul secolului al XVI-lea la Moscova, la inițiativa țarului Ivan cel Groaznic și a șefului bisericii, Mitropolitul Macarie al Moscovei, au avut loc două sinoade bisericești (1547, 1549) pentru canonizarea sfinților pământului rusesc. Consiliile au fost precedate de o cantitate imensă de muncă pentru a identifica oamenii drepți venerați la nivel local, care nu primiseră încă venerația integrală a Rusiei. Treizeci și nouă de oameni neprihăniți au fost adăugați la rândurile sfinților. După canonizarea întregii Ruse, au fost trimise decrete peste tot pentru a celebra memoria „noilor făcători de minuni” de pretutindeni. Imaginile lor apar pe pictograme de menaion și tablete de calendar, reproducându-le aspectul. În același timp, a înflorit un tip aparte de sfințenie - nebunia, mai puțin obișnuită în secolele anterioare.Oameni nebuni, slujitori ai lui Hristos, care au abandonat toate beneficiile vieții lumești și normele de comportament acceptate în viața publică, au scos la iveală vicii și nedreptate, fără teama de furie și persecuție din partea autorităților. Aveau darul mângâierii și al perspicacității.

Fericiții îndoliați pentru cei umiliți și jigniți merită o afecțiune profundă și o recunoaștere în rândul oamenilor. Imaginea nebunului în Hristos este cunoscută încă din primele secole ale creștinismului și a venit în Rusia din Bizanț.Sfântul Andrei (secolul al X-lea) și-a câștigat aici o largă faimă și venerație, cu numele căruia a apărut miraculoasă apariție a Maicii Domnului în Blachernae. Biserica din Constantinopol și miracolul mijlocirii au fost asociate. Majoritatea proștilor sfinți ai secolelor al XIV-lea și al XV-lea sunt asociați cu Novgorod. Printre aceștia se numără Sfinții Mihai de Clops și Procopius, care au mers mai târziu la Veliky Ustyug (cat. 69, 183, ill. 24, 82). În secolul al XVI-lea, sfântul prost de la Moscova Vasile cel Fericitul (cat. 270) a devenit deosebit de faimos, fără să se teamă să-i reproșeze cruzimea țarului Ivan cel Groaznic. La scurt timp după moartea sa, Biserica Mijlocirii din Piața Roșie a început să poarte numele lui. Secolul al XVII-lea începe cu canonizarea în 1606 a țareviciului Dimitri, fiul cel mai mic al lui Ivan cel Groaznic, care a fost ucis, conform vieții sale, la Uglich.

Martiriul său timpuriu în mâinile răufăcătorilor amintea de moartea nevinovată și de isprava spirituală a sfinților Boris și Gleb. Contemporanii l-au perceput pe țareviciul Dimitrie drept patronul prinților ruși, gardianul invincibil al statului rus și un făcător de pace al războiului intestin. Familia Stroganov l-a tratat cu o reverență deosebită. Icoana sa a fost instalată în mormântul familiei Stroganov din Solvychegodsk, iar imaginea sa a fost brodată pe giulgiuri în camera lui Stroganov.Pe frumosul giulgi din 1656, realizat în atelierul lui A.I. Stroganova (cat. 277, ill. 121), țareviciul Dimitri este prezentate au înconjurat întreaga biserică - sfinții, în frunte cu Hristos și Maica Domnului, printre care predomină sfinții apărători ai Rusiei și păstorii ei - Mitropoliții Moscovei Petru, Alexie, Iona și Filip, Sf. Serghie de Radonezh, Chiril de Belozersky, Zosima și Savvaty of Solovetsky, John of Ustyug. Apropiindu-se de pragul New Age, Rus' s-ar putea numi pe bună dreptate „sfânt”, principalul custode al marii moșteniri bizantine și al credinței ortodoxe. Mulți oameni drepți de diferite ranguri au păstrat sfințenia Rusiei, i-au alimentat viața spirituală și i-au ridicat importanța în lumea creștină.

Ca în fiecare Biserică Ortodoxă, în Biserica din Parcul VictorieiÎn dreapta ușilor regale se află o icoană a templului. Acest imaginea „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”. Numele sărbătorii a fost schimbat recent în Toți Sfinții din Țara Rusă a strălucit”, dar inscripția de pe icoană a rămas aceeași, acest lucru este permis de tradiție. Singurul lucru care are un sens sacru într-o icoană este semnătura numelui sfântului de lângă fiecare imagine. Numele evenimentului căruia îi este dedicată icoana nu trebuie să fie formulat exact conform calendarului bisericesc: principalul lucru este că corespunde adevăratului sens a ceea ce este înfățișat.

Icoana templului „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei” a fost pictată în tradiția școlii de pictură a icoanelor din Moscova de la sfârșitul secolelor XV-XVI. Autorul acestei imagini minunate este celebra pictoriță de icoane din Sankt Petersburg Khristina Prokhorova. Icoana a venit la templu pe 27 ianuarie 2012, în ziua memorabilă a ridicării asediului Leningradului. Icoana pare prea mare pentru biserica noastră. Și asta nu este o coincidență. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill și din ordinul președintelui V.V. Putin, ar trebui construit un templu memorial în Parcul Victoriei, care să perpetueze în mod adecvat memoria oamenilor arși și îngropați în el și să înlocuiască actualul templu-capelă mic.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”, pictată de călugărița Juliania (Sokolova)

Conceptul iconografic al imaginii tuturor sfinților ruși a fost dezvoltat de Sf. Afanasy Kovrovsky, care a corectat și editat textul slujbei „Tuturor sfinților din Țara Rusiei care au strălucit” prin hotărârea Consiliului Local din 1917-1918. Conform descrierii sale, două icoane diferite au fost pictate inițial, dar doar una, creată de călugărița Juliania (Sokolova), a devenit exemplul canonic. Icoana Maicii Iuliana a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată de imaginea sfinților purtători de patimi regale și a noilor martiri ai Rusiei. După canonizarea sfinților noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000, imaginea catedralei lor a fost adăugată la icoanele pictate în Rusia.

Lângă icoana templului se află sanctuare care fac din biserica noastră un loc de rugăciune profundă pentru Țara Rusiei, atât de necesară Patriei în aceste vremuri tulburi. Aceasta este (deocamdată doar sub forma unei reproduceri) o imagine a Sf. blgv. carte Alexandru Nevski, apărătorul Țării Ruse, și chivotul cu moaștele sfinților care se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev. Primii sfinți ruși, care se află la originile istoriei noastre spirituale, au venit mistic pe locul noii Golgote rusești din secolul al XX-lea. Aici, printre miile care au fost arse și îngropate în iazul parcului, zac cenușa multor purtători de pasiune uciși nevinovați. Sunt ramuri noi ale arborelui sfințeniei rusești, care și-a trimis primii lăstari în urmă cu mai bine de o mie de ani în peșterile Lavrei Pechersk din Kiev.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este neobișnuită. Nu există alte imagini similare înfățișând sfinți, unde pământul ar ocupa întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical în sus. De obicei, sfinții sunt înfățișați stând pe o bandă convențională - pământ - iar figurile lor sunt înconjurate pe toate părțile de un fundal auriu sau ocru. Acest fundal indică în mod simbolic că aleșii lui Dumnezeu apar doar la figurat în lumea noastră păcătoasă, dar în realitate ei locuiesc veșnic în Împărăția Slavei Domnului Isus Hristos, în Ierusalimul Ceresc. Pământul ia locul unui fundal simbolic doar atunci când icoana vorbește despre prezența lui Dumnezeu pe pământ: despre Nașterea Lui, Botez, A Doua Venire pentru Judecata de Apoi - până la urmă, acolo unde este Dumnezeu, acolo este Raiul. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” cu compoziția sa neobișnuită mărturisește: Dumnezeu este cu noi! Pământul nostru, locuit de sfinți, urcă direct la Tronul Divin. Sfinții nu au părăsit Țara Rusiei. Cu prezența lor, cu rugăciunile lor, o umplu cu harul Duhului Sfânt, făcând-o „Sfânta Rusia”, care este vie și nedespărțită de Sfânta Treime. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este o icoană a Țării noastre sfinte rusești.

Abundența darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, care sunt revărsate pe pământul nostru prin starea de rugăciune a sfinților ruși, este reprezentată metaforic în icoană ca un șuvoi al unui râu adânc care curge din tronul Preasfântului. Treime. Această metaforă este preluată din Evanghelie, unde Iisus Hristos compară de mai multe ori darurile Duhului Sfânt cu apa vie: „ LAatunci îi este sete, vino la Mine și bea„(Ioan 7:37). Într-o conversație cu samariteanca de la fântână, Domnul îi cheamă la Sine pe toți acei „sete” de adevăr ca sursă nouă, adevărată: „... Oricine va bea apa aceasta va înseta din nou, dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta. dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică(Ioan 4:10,13-14).

Pământul rusesc, umplut cu apa vie a harului, pare să înflorească pe icoana cu sute de imagini ale sfinților. „Sunt nenumărați în întreaga istorie a Rusiei”, a spus bătrânul Ioan (Krestiankin) din Pskov-Pechersk, „manifestați și nemanifestați, mulți sfinți, soții, sfinți, făcători de minuni, prinți, călugări... Ei arată diferite proprietăți ale Religiozitatea rusă, dar ceea ce au în comun este „că toți sunt plini de un singur spirit - duhul credinței sfinte și evlaviei bisericești, Duhul lui Hristos”. Imaginile sfinților sunt interconectate în grupuri care se contopesc într-un singur flux. Râul simbolic al sfințeniei rusești din icoană curge în sus, urcând spre râu, simbolizând coborârea Duhului Sfânt pe pământul rus. Fluxul de sfinți din centrul icoanei este împărțit în două mâneci care înconjoară pereții albi ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. În fața tronului său, umbriți de Icoana Vladimir a Maicii Domnului, stau sfinții Moscovei. Mai întâi Petru și Alexie, urmați de Teognost, Iona, Hermogene, Filip, Iov, Fotie, Macarie... Alături de ei sunt sfinții, sfinții nebuni, sfinții credincioși... Numele fiecăruia sunt scrise într-o aureolă în jurul lor. fata. Slujba liturgică a sfinților moscoviți la altarul principal al țării dezvăluie tema principală a icoanei: comuniunea pământului rusesc cu Dumnezeu.

Desene călugăriței Juliania (Sokolova)

„Râul vieții populare rusești, dând naștere sfinților, curgea într-o direcție dată, dar uneori rapid și fructuos, alteori încet, alteori atât de liniștit încât era dificil să se stabilească dacă curgea înainte sau înapoi”, a spus Ioan (Krestyankin). ). Bătrânul Pskov-Pechersk a împărțit istoria religioasă a Rusiei în șapte perioade de la Sfântul Principe Vladimir până în prezent, comparându-le cu cele șapte taine. „Prima perioadă - Vladimir - corespunde Tainei Sfântului Botez. Este scurt, dar neobișnuit de semnificativ, datorită unei revoluții radicale în viața și conștiința poporului, datorită străduinței pentru un nou scop. Nașterea apei și a Duhului. Atunci apar primii sfinți - mentori ai adevăratei credințe și mijlocitorii noștri către Stăpân”. În icoană, Egalul Apostolilor Vladimir, împreună cu familia sa - sfânta sa bunica, Prințesa Olga, fiii săi purtători de patimi Boris și Gleb și alți sfinți de la Kiev - este înfățișat în partea de jos în centru, ca și cum în interiorul celui mai vechi templu rusesc - Kiev Sophia. Acest loc corespunde locului rădăcinii simbolice a arborelui spiritual al sfințeniei rusești. Pe ambele părți ale lui, în peșterile întunecate, se află călugării Kiev-Pechersk. În Mănăstirea Kiev-Pechersk, moaștele sfinților călugări se află în două complexe de peșteri - peșterile Aproape și Depărtate. În stânga sunt sfinții Peșterilor Aproape, iar în fața tuturor se află Sf. Antonie de Pechersk, întemeietorul monahismului pustnic rus. În dreapta sunt sfinții Peșterilor Depărtate. Primul dintre ei este St. Teodosie de Pechersk este fondatorul monahismului cenobitic rus. Sfinții Mănăstirii Kiev-Pechersk, împreună cu sfinții de la Kiev și egalul cu apostolii Vladimir, reprezintă temelia templului simbolic al sfințeniei rusești, marchează începutul zidirii casei Duhului Sfânt asupra rusului. Teren.

Deasupra sfinților de la Kiev, exact de-a lungul axei cupolelor Kiev Sophia și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, este înfățișat pe o estradă Țarul-Păsiunii-Purtător Nicolae al II-lea, înconjurat de familia sa. De ambele părți ale martirilor regali se află o mulțime de noi martiri: sfinți care și-au dat viața pentru credințele lor creștine în anii persecuției fără Dumnezeu a secolului al XX-lea. În ciuda faptului că sfinții noi martiri au intrat abia recent în rândurile sfinților ruși, locul lor este în partea de jos a icoanei. Cu sângele lor ei întăresc temelia templului sfințeniei rusești.

Nu întâmplător imaginea lui Nicolae al II-lea devine centrul simbolic al sfinților noi martiri. El nu este doar un martir - el este Unsul lui Dumnezeu ucis, iar tronul său regal, ca și tronul liturgic din biserică, simbolizează tronul Regelui Regilor și al Marelui Episcop Iisus Hristos. Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția lui pământească este chipul Împărăției Cerurilor. " Regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar în putere este asemănător cu Dumnezeul Preaînalt„”, a scris marele bătrân rus, Rev. Iosif de Volotsky (†1515) Prin urmare, în icoana Sfinției Ruse, Nicolae al II-lea este singurul care stă pe o estradă, îmbrăcat în haine roșii și aurii, precum copertele tronului Catedralei Adormirea Maicii Domnului deasupra capului său.

Sf. Afanasy (Saharov), episcop de Kovrov, mărturisitor.

Când Sf. Afanasy (Saharov) a dezvoltat compoziția icoanei Sinodului Sfinților Ruși, familia regală și consiliul noilor martiri nu au fost incluse în rândurile sfinților, iar majoritatea înfățișată pe icoană trebuia încă să urce pe Golgota lor. Episcopul nu știa că patru ani mai târziu el însuși va lua calea spovedaniei și va celebra prăznuirea tuturor sfinților ruși conform slujbei pe care o corectase pentru prima dată la 10 noiembrie 1922 în celula 172 a închisorii Vladimir. . Pe icoana pictată de călugărița Juliania (Sokolova), devenită un model iconografic, nu sunt încă prezenți o serie de noi martiri. A apărut mai târziu. Pe icoanele pictate după anul 2000 există și o imagine a Sfântului însuși. Athanasius - este înfățișat al treilea în al doilea rând în stânga familiei purtătorilor de pasiune regală.

Sfântul Atanasie a conceput o compoziție circulară a icoanei, în care grupurile de sfinți urmau să fie amplasate în direcția soarelui, afișând succesiv sudul, vestul, nordul și estul Rusiei. Compoziția circulară a icoanei, completată cu un nou rând, a devenit mai complexă, dar a păstrat imaginea unității perfecte, al cărei simbol este cercul. Vedem cum ramurile sfințeniei rusești se înalță pe ambele părți ale centrului: în stânga sunt cete de asceți sfințind granițele de vest ale țării rusești, în dreapta sunt cele răsăritene.

În stânga catedralei Kiev-Pecersk sunt înfățișați sfinții din sudul Rusiei, prinți-mucenicii Cernigov Mihail și Teodor, făcătorii de minuni Pereiaslav și Volyn cu călugărul Iov de Pochaev. În dreapta Moscovei se află Lavra Sfintei Treimi-Serghie cu Sfântul Serghie de Radonezh și cei mai apropiați ucenici ai săi. Mai sus sunt sfinții care au înființat Ortodoxia în Smolensk, Brest, Bialystok și Lituania. Eparhiile Novgorod și Pskov au devenit celebre pentru abundența de sfinți din nord-vestul Patriei. Coroana marelui copac rusesc este formată de Tebaida de Nord, așa cum sunt numite la figurat mănăstirile din ținuturile nordice ale Rusiei. De la stânga la dreapta în partea de sus a icoanei sunt reprezentați sfinții lui Dumnezeu Petrograd, Oloneț, Belozersk, Arhangelsk, Solovetsky, Vologda și Perm.

În colțul din dreapta jos, ramura sfinților din Orientul Ortodox Rus începe să crească. În partea de jos vedem o imagine a sfinților din vechile Biserici din Caucaz: Iberia, Georgia și Armenia. Deasupra, o mulțime de făcători de minuni din Tambov, Siberia și Kazan stau în rugăciune către Hristos. Icoana miraculoasă revelată de Kazan a Maicii Domnului umbrește estul Sfintei Rus. Deasupra lor se află toți sfinții ținuturilor centrale rusești: sfinții de la Rostov și Iaroslavl, Uglich și Suzdal, Murom și Kostroma, Tver și Ryazan, vechiul Vladimir și Pereslavl Zalessky. „În Sfânta Rusă „nu există nicio diferență între iudeu și grec, pentru că este un singur Domn pentru toți, bogat pentru toți cei ce-L cheamă” (Rom. 10:12). Ruși, greci, bulgari, sârbi, ucraineni, moldoveni, germani, carelieni, maghiari, tătari, aleuți etc. - diferite popoare care au trăit pe pământ rusesc și au mărturisit credința ortodoxă, indiferent de naționalitate, au intrat în Sfânta Rusă și au sfințit-o prin isprava lui spirituală” (V. Lepakhin).

Țara rusească, locuită de sfinți, se înalță până la nori, la Ierusalimul Ceresc, unde, sfințită de lumina de aur a Slavei Dumnezeiești, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Ioan Botezătorul, sfinții Arhangheli Mihail și Gavriil, Apostolii Bartolomeu și Andrei, Sfinții Fotie și cei șapte din Herson stau în fața Tronului Sfintei Treimi, Sfinții Mucenici, Marii Mucenici Gheorghe și Dimitrie al Tesalonicului, Sfântul Nicolae din Mira și iluminatorii sloveni Chiril și Metodie, precum și mulți alți sfinți, într-un fel sau altul legat istoric de Biserica Rusă. Ei se roagă împreună cu sfinții Țării Rusiei pentru toți cei care trăiesc pe ea, pentru toți, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși, pentru fiecare persoană care umblă pe sângele nostru consacrat al martirilor, s-a rugat Domnului și s-a umplut de har. a Duhului Sfânt al Țării Ruse.

O.V. Gubareva.

Literatură:
Arhimandritul Ioan (Ţăran). Predica din Duminica Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc.
Gubareva O.V. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali. (Pentru glorificarea întregii ruse a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale). Sankt Petersburg, 1999.
Viața Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov, mărturisitor și scriitor de imnuri. M.: „Casa Tatălui”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Imaginea iconică a sfințeniei: categorii spațiale, temporale, religioase și istoriozofice ale Sfintei Ruse. În 2 părți.
Chinyakova G.P. Sfântă Rusă, păstrează credința ortodoxă! „Evanghelistul Danilovski”. Vol. 9, 1998. p. 71-77.

Rudele noastre sărbătoresc pomenirea anuală a sfinților; să-i facem pe plac acestui vrednic.

(Slujba tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile rusești).

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează toți sfinții ruși, „care au purtat pământul rusesc din orice loc și țară”.

Această sărbătoare a fost instituită la mijlocul secolului al XVI-lea după consiliile din 1547 și 1549. au proslăvit solemn 30 de sfinți noi la nivelul întregii biserici și 9 venerați la nivel local, care, împreună cu sfinții slăviți anterior ai Bisericii Ruse, au format gazda lămpilor ei, păzind cu rugăciune înălțimea stării sale și calea marii sale lucrări istorice. . Sărbătoarea a fost stabilită pentru prima dată pe 17 iulie, cea mai apropiată zi de amintirea Sf. Prințul Vladimir, șeful mântuirii noastre (a cărui amintire este sărbătorită pe 15 iulie), și apoi prima înviere de Ziua Iliei. Dar deja Oficialul Catedralei Marii Adormiri din vremea Patriarhului Filaret (compus în jurul anului 1626) notează că memoria tuturor sfinților ruși se sărbătorește după Rusalii în zilele lucrătoare dinaintea săptămânii Tuturor Sfinților, adică într-una dintre zilele de după Rusalii. , dar înainte de ziua Tuturor Sfinţilor . Acest lucru a reflectat, fără îndoială, starea de spirit patriotică a liderilor bisericești (și civili) din secolul al XVII-lea, care țineau sus steagul Bisericii Ruse și al pieței ruse.

Influențele protestante la curtea urmașilor lui Petru I, sentimentele cosmopolite din straturile superioare ale nobilimii ruse, care exercitau o anumită presiune asupra cercurilor bisericești de conducere, au dus la faptul că în secolul al XVIII-lea sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși a fost păstrată doar de către Vechii Credincioși. Odată cu restaurarea Patriarhiei în 1917, a fost restabilită și sărbătoarea Tuturor Sfinților care au strălucit pe pământurile rusești – în a doua duminică după Rusalii.

Stabilirea unei sărbători în cinstea tuturor sfinților ruși (în secolul al XVI-lea) a necesitat scris și un serviciu special. Această sarcină a fost îndeplinită de călugărul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, Grigore, al cărui nume ar trebui scos acum din uitare. De ce o muncă atât de responsabilă, precum alcătuirea unei slujbe pentru toți sfinții ruși, nu a fost efectuată la Moscova, ci de către un modest călugăr al mănăstirii Suzdal, se explică, în primul rând, prin faptul că în secolul al XVI-lea Suzdal era un centru religios major.

Cele mai influente familii ale lui Shuisky, Gorbaty și Velsky din guvernul de la Moscova aveau ca capitală locală Suzdal, deținând cele mai bune proprietăți în jurul ei, iar în orașul însuși avea palate, curți de asediu și cripte de familie. Prinții Shuisky erau foarte apropiați de mitropolitul Macarie și, se pare, au găsit o persoană care să întocmească serviciul de care Biserica Rusă avea atât de nevoie. La aceasta a contribuit și episcopul Atanasie de Suzdal, prințul Palitsky din lume, rudă cu Ivan al IV-lea prin soția fratelui său Georgy Vasilyevich, Juliania Palitskaya (înmormântată în mănăstirea Novodevichy din Moscova, în sub-biserică a Catedralei Smolensk). Țarul Ivan cel Groaznic a venit la Suzdal de mai multe ori. Pentru sosirea sa, episcopul Atanasie a reconstruit în 1559 camere de piatră, remarcabile pentru vremea lor, cu două Camere Fațetate, superioară și inferioară, care au supraviețuit până în zilele noastre.

Cea mai veche listă a „Slujbelor tuturor sfinților ruși”, scrisă de călugărul Grigorie, a fost păstrată în colecția scrisă de mână a Lavrei Treimii-Serghie de la începutul secolului al XVII-lea nr. 337 (foaia 557 și următoarele).

În plus, acest serviciu este disponibil în fostul manuscris. bibliotecă fundamentală. Academia Teologică din Moscova sub nr. 209, cu titlul „Cartea este o descriere verbală a sfinților ruși, unde și în ce oraș, regiune, mănăstire sau deșert au trăit și au făcut minuni în fiecare ordin de sfinți”. Această listă este de la sfârșitul secolului al XVII-lea, dar a fost făcută dintr-o altă listă, mai devreme (sfârșitul secolului al XVI-lea). Din această listă de la sfârșitul secolului al XVII-lea, celebrul nostru hagiolog Arhiepiscop Sergius a studiat slujba.

Înainte de a fi revizuită în 1917, „Slujba tuturor sfinților ruși”, scrisă de călugărul Grigorie, a fost publicată de două ori: o dată la Cracovia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea și o altă dată la Grodno în 1786. În prezent, ambele ediții sunt un raritate bibliografică. Un exemplar al ediției din 1786 este disponibil în Biblioteca Publică de Stat din Moscova. V.I. Lenin, unde se află în Muzeul Cărților Rare. Ambele ediții tipărite, Cracovia și Grodno, au fost publicate, dacă nu ne înșelim, de Vechii Credincioși. Acest lucru l-a determinat pe P. M. Stroev să presupună în mod eronat că această slujbă a fost scrisă nu de Grigori de Suzdal în jumătatea secolului al XVI-lea, ci de către Vechii Credincioși în jumătatea secolului al XVIII-lea. În Dicționarul Biologic (p. 70) Stroev scrie: „Gregorie este un pseudonim, dar adevăratul autor al acestei cărți este Simeon Denisov, patriarhul Vechilor Credincioși”. Aceasta este o greșeală absolută a celebrului arheograf: Simeon Denisov nu ar fi putut fi autorul „Serviciului”, pentru că s-a născut în 1682 și a murit în 1741, iar serviciul este în lista de la începutul secolului al XVII-lea, iar o altă listă a fost făcută dintr-un manuscris de la sfârşitul secolului al XVI-lea . În anii 30 ai secolului al XVIII-lea, Simeon Denisov a revizuit o altă lucrare a călugărului Grigorie, apropiată ca conținut de „Slujba în memoria tuturor sfinților ruși” și purtând următorul titlu de la Grigore: „Un cuvânt lăudabil în memoria tuturor sfinților ruși. , noi făcători de minuni, copiați de Grigorie Chernets în mănăstirea marii Eufemie”. Acest „Discurs laudativ” nu i-a mulțumit pe Denisov, în primul rând, pentru că Grigorie a dedicat prea mult spațiu sfinților Suzdal și nu a menționat suficient despre sfinții din Novgorod și sfinții din nordul Pomeraniei, iar în al doilea rând, stilul lui Grigorie i s-a părut lui Denisov prea simplu. , insuficient decorat, iar Simeon a reelaborat „Cuvântul laudativ” al lui Grigorie, dându-i un titlu ușor diferit: „Un cuvânt memorial despre sfinții făcători de minuni care au strălucit în Rusia, atât despre sfințenia vieții, cât și despre miracolele lor glorioase”. Este publicat în ediția Grodno. Dar textul „Servicii pentru memoria tuturor sfinților ruși” a fost lăsat complet intact. Acest text a fost publicat în 1786 și a fost în mâinile redactorilor „Servicii tuturor sfinților care au strălucit în țările Rusiei”, care au lucrat la el în timpul Conciliului din 1917 pentru a pregăti un nou text pentru slujbă. În exemplarul aflat acum în muzeul cărții rare al Bibliotecii Lenin, se pot vedea modificările de creion făcute de redactori în textul călugărului Grigorie și apoi incluse în textul slujbei din 1917. Slujba scrisă de călugărul Grigorie a servit scopurilor noastre liturgice de secole, iar conducătorii luminați catedrala din 1917/1918, de asemenea, nu au plecat fără a folosi creațiile hagiografului Suzdal.

Autorități foarte importante au vorbit despre timpul vieții și activității călugărului Grigorie în literatura noastră științifică, diferind în concluziile lor de-a lungul secolelor întregi. Astfel, arhiepiscopul de Cernigov Filaret (Gumilevsky) credea că „lucrările lui Grigorie au fost scrise la sfârșitul secolului al XV-lea”. Mitropolitul Evgheni (Bolhovitinov) a atribuit secolului al XVII-lea scrierile hagiografului Suzdal. În 1870, V. O. Klyuchevsky, în lucrarea sa de master („Viețile sfinților din Rusia antică ca sursă istorică”) a folosit micile indicații pe care le-a găsit împrăștiate în operele lui Grigorie și a ajuns la concluzia că „activitatea literară a lui Grigorie poate fi atribuită al 2-lea sfert al secolului al XVI-lea.” Arhiepiscopul Serghie, acceptând în principal concluziile lui V. O. Klyuchevsky, a adăugat că „activitatea lui Grigorie ar fi putut fi între anii 1558 și 1571” - din anul miracolului datat de la mormântul Sf. Eufrosina, descris în viața ei (1558), înainte de sosirea sa la Suzdal episcopul Varlaam (în 1571), care nu l-a mai găsit pe Grigorie în viață. În cele din urmă, arhimandritul Leonid (Kavelin) credea că Grigorie „a scris înainte de 1560”.

În căutarea coordonatelor cronologice pentru biografia lui Grigorie, remarcăm în primul rând prezența la dispoziție a unei liste a vieții Sf. Euthymius 1543, scris de monahul Grigorie. Această listă a fost scrisă de mitropolitul Daniel în mâna sa în 1543, în timpul șederii sale la Mănăstirea Volokolamsk, despre care propria sa semnătură este pe prima pagină. Dacă în 1543 una dintre lucrările lui Grigorie a fost deja copiată în Mănăstirea Volokolamsk, atunci în Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimev a fost scrisă cel târziu în 1540. Călugărul Grigorie a început munca hagiografică, după cum s-ar putea crede, când avea 30-40 de ani și, prin urmare, momentul nașterii sale trebuie atribuit începutului secolului al XVI-lea. Anii 50 ai secolului al XVI-lea au fost, probabil, perioada celei mai productive activități a călugărului Grigorie. Grigorie a atașat „Viața lungă” a Sfântului Eutimie o descriere a 14 minuni postume, iar pe la al zecelea, al unsprezecelea, al doisprezecelea și al treisprezecelea autorul adaugă că le-a văzut cu ochii lui. Când descrie miracolul al doisprezecelea - despre boierul Dimitry Perepechin, se spune că această minune s-a întâmplat sub arhimandritul Mihail. Acesta din urmă a fost starețul Mănăstirii Spaso-Evfimiev din 1556 până în 1559 și, prin urmare, înregistrarea minunilor de la mormântul Sfântului Eutimie a fost făcută de Grigorie tocmai în acești ani. Mai mult, la sfârșitul vieții venerabilei Euphrosyne, există o înregistrare a vindecării unui paralitic la altarul reverendului, datată exact 1 mai 1558.

Dar această însemnare despre miracolul din 1558 aparține autorului vieții? Arhiepiscopul Serghie a recunoscut că această postfață ar fi putut fi făcută de Episcopul Suzdal Varlaam (1570-1585), iar V. O. Klyuchevsky a considerat că postscriptul a fost făcut de călugărul Mănăstirii Makhrishchi Savvaty, care a luat viața inițială a Sfântului Eufrosina de la Grigorie. și l-a dus la locul său în Makhrishi „pentru prescripții pentru miracole”. Dar Varlaam în 1558 era încă starețul mănăstirii Makhrishchi și nu avea niciun motiv să fie atât de activ interesat de treburile Suzdal, în plus, era ocupat cu problema complexă a canonizării, Sf. Stefan Makhrishchsky tocmai în 1558. Iar călugărul Savvaty din 1554 până în 1563 a fost în îndepărtata mănăstire Avnezhsky (la 60 de kilometri de Vologda), unde a fost angajat în restaurarea acestei mănăstiri, care era o ramură a mănăstirii lui Stefan Makhrishchsky. Limba înregistrării miracolului de la 1 mai 1558 este cu siguranță Grigorie; Oricine i-a citit scrierile va fi de acord cu asta. Aceasta înseamnă că în 1558 nu-și încetase încă activitățile. Pe de altă parte, în 1570 călugărul Grigorie nu mai trăia. Acest lucru reiese clar din faptul că episcopul Varlaam, numit la Suzdal în 1570, nu l-a găsit acolo pe hagiograf. Episcopul Varlaam a cerut canonizarea Sf. Euphrosyne, dar nu a putut găsi nicăieri viața și slujba scrise de călugărul Grigorie. Ei au fost duși la mănăstirea sa de călugărul Makhrishchi, iar mai târziu de starețul Savvaty, originar din Suzdal, care, în jurul anului 1563, după ce și-a vizitat țara natală, a luat de la Grigorie viața și slujirea Sf. Euphrosyne să facă o listă cu ele. Este evident că moartea călugărului Grigorie s-a produs între 1563, când acesta i-a dat lui Savvatius lucrarea pentru corespondență, și 1570, când Varlaam, numit episcop de Suzdal, nu l-a mai găsit pe Grigorie acolo. Dar acesta din urmă a plecat la vremea aceea Suzdal undeva spre altă mănăstire? Ne gândim că nu, pentru o persoană atât de energică precum episcopul Varlaam, în nevoie atât de mare de hagiograf, l-ar fi găsit peste tot și ar fi primit de la el materialele necesare canonizării Sf. Euphrosyne - viață și serviciu, care au fost deja scrise de Grigore cu 20 de ani înainte.

Astfel, avem motive să afirmăm că autorul primei slujbe către toți sfinții ruși s-a născut în jurul anului 1500, în jurul anului 1530 a intrat în Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimiev, fiind primit de arhimandritul Herman (rector, conform Listelor lui Stroev, în 1526-). 1548); Și-a început activitatea literară în jurul anului 1540 cu „Scurtă. Viața” Rev. Eufemie; în anul canonizării sale (în 1549) a procesat „Viața lungă” aceluiași sfânt; în 1550 le-a scris „Slujba tuturor sfinților ruși” și „Cuvânt laudativ”; în anii 50 ai secolului al XVI-lea a făcut o consemnare detaliată a minunilor care au avut loc printre sfinții Eutimie și Eufrosina și a murit în jurul anului 1565 în Mănăstirea Spaso-Euphimiev, unde a trăit aproximativ 30 de ani. Să remarcăm aici că este o presupunere complet incorectă că hagiograful Suzdal a fost Grigory Otrepiev, așa cum a scris L.I. Saharov la pagina 51 a lucrării sale „Descrierea istorică a mănăstirii de primă clasă Suzdal a Mântuitorului-Evthymius” (Moscova, 1905, ediția a 3-a); Grigori Otrepiev s-a născut în 1582, a trăit în Mănăstirea Spaso-Evfimiev aproximativ un an (în 1602), sub arhimandritul Levkia (1587-1605), la 35-40 de ani după moartea lui Grigorie hagiograful.

Dintre hagiografii vechii Rus', călugărul Grigore de Suzdal se remarcă prin extraordinara sa productivitate literară: ne-a lăsat în total până la 14 lucrări hagiologice atât despre sfinți individuali, cât și lucrări consolidate despre toți sfinții ruși.

O astfel de activitate scrisă prolifică a călugărului Grigorie i-a făcut numele foarte faimos, iar lucrările sale au fost foarte răspândite printre cititorii secolelor XVII-XVIII. Acest lucru este dovedit de numeroasele liste cu lucrările lui Grigore care au ajuns până la noi din această perioadă și sunt acum stocate în colecții de manuscrise din Moscova, Leningrad, Vladimir și Suzdal. Am văzut că Grigore a scris prima sa lucrare în jurul anului 1540. Imediat după consiliul din 1549, Grigore a continuat să lucreze la „Scurta viață” a Sf. Euthymius, extinzându-și ediția originală cu raționamente, completări și o poveste de miracole. După ce a terminat munca la „Viața lungă” a Sf. Euphemia, Grigorie a trecut aproape imediat la compilarea „Cuvântul laudativ în memoria tuturor sfinților ruși, noi făcători de minuni” și imediat după finalizarea lui a trecut la compilarea „Slujba tuturor sfinților făcători de minuni ruși”, care este cea mai veche protografă dintre toate edițiile ulterioare. până la „Slujba tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile Rusiei”, întocmit la consiliul din 1917/1918 și publicat de Patriarhia Moscovei în 1946 cu modificările și completările necesare. Procesat de ierarhi ruși învățați, „Slujba tuturor sfinților ruși”, bineînțeles, a beneficiat de alfabetizarea formală a limbii, de distribuirea sistematică a materialului, de o acoperire mai largă a localităților statului rus și a primit noi nume de sfinți care devenit celebru după 1550.

„Slujba în memoria tuturor sfinților ruși, noi făcători de minuni” și „Cuvântul laudativ în memoria tuturor sfinților ruși” au fost cele mai importante lucrări ale călugărului Grigorie, atât prin meritele lor literare, cât și prin semnificația practică pe care au primit-o în istorie. de cult rusesc. În jurul anului 1565 s-a încheiat activitatea de 25 de ani a călugărului Grigorie, care avea ca scop slăvirea sfinților ruși. Timp de secole, poporul rus a folosit lucrările sale pentru rugăciunile și laudele sfinților ruși, iar într-o formă corectată le folosesc și astăzi - motiv pentru care numele călugărului Grigorie are toate motivele pentru amintirea recunoscătoare a posterității.

I. Spassky

Lista olografă a Slujbei în Colecția Lavrei Treimii-Serghie a secolului al XVII-lea Nr. 337, fol. 557, în departamentul de manuscrise al Bibliotecii Publice din Moscova. V.I. Lenin.

Arhiepiscopul Serghie, Lunile complete ale Răsăritului, vol. I pp. 312-313.

Vezi „Vremennik al Societății de Istorie și Antichități Ruse”, vol. XXII, p. 125.

Simeon de Polotsk dezvolta un proiect de deschidere a încă 4 Patriarhii în statul Moscova, pe lângă Moscova (Kiev, Novgorod, Rostov și Kazan - menținând în același timp puterea de conducere a Patriarhului Moscovei, care trebuia, în acord cu Estul). Patriarhi, pentru a asimila sensul Ecumenicului), și Arseniei Suhanov în dezbaterea cu grecii, el a declarat că „la Moscova, Patriarhul este nu numai al doilea la Roma, ci și primul Episcop al Romei”. Vezi N. F. Kapterev, The nature of Russia’s relations with the Orthodox East in the 16th-17th centurys, p. 391.

Catedrala Suzdal păstrează mormintele prinților Shuisky (tatăl, bunicul, străbunicul și trei frați ai țarului Vasily), Skopin-Shuisky (tatăl și bunicul lui Mihail Vasilyevich Skopin-Shuisky), Gorbaty și trei generații de prinți Velsky de la Fiodor Ivanovici la Ivan Dmitrievici, care a murit în 1571 în timpul atacului asupra Moscovei de către hanul Crimeea Devlet-Girey.

Consiliul de Miniștri al URSS a alocat sume mari pentru restaurarea Casei Episcopale Suzdal. Lucrarea se desfășoară sub conducerea lui A.D. Varganov, istoric local și restaurator științific.

Greșeala de tipar a fost făcută între 1584 și 1587, deoarece prefața menționează țarul Fiodor Ivanovici, iar șeful Bisericii Ruse este numit mitropolit, nu Patriarh. După toate probabilitățile, „Cartea Verbului” a fost întocmit în legătură cu viitoarea înființare a Patriarhiei.

Andrei și Simeon Denisov, prin naștere prinți Mișețki, conducători ai Vechilor Credincioși ai Consimțământului Bespopovsky din mănăstirea Vygoretsky, autori ai „Răspunsurilor Pomeranian”, compilate de ei în 1722 la întrebările ieromonahului sinodal Neophytos.

Pentru datele cronologice ale vieții lui Savvaty, vezi listele lui Stroev, iar indicația originii Suzdal este de la Bishop. Varlaam în povestea despre „inventarea” vieții, canonului și slujirii Sf. Euphrosyne.

Dacă în slujba călugărului Grigorie sunt menționate doar 63 de nume de sfinți ruși, atunci în textul din 1946 sunt deja menționate 130 dintre ele, iar la sfârșit există o listă pe lună a tuturor sfinților Bisericii Ruse canonizați. până în 1946, în sumă de 353. Vezi articolul L.N.Parian „Slujba tuturor sfinților care au strălucit pe ținuturile rusești” - „J. M.P.” pentru 1946, nr. 9, p. 79.

La Vecernia Mare

Fericitul sot: toată kathisma. Pe G Doamne, am strigat: Stichera pe 10, duminică 3, Ton 1: B Ziua noastră: Vino, O, oameni: Vino, O, oameni: și Anatolyeva este unită, vocea este aceeași: B Bucură-te, Ceruri: și stichera sfinților 6, ultimul: C amintirea sfinților: plecăm, Din slava sfinților, glasul 1: Ne bucurăm în Domnul: Și acum, dogmatic privat prima voce: B glorie mondială:

Stichera Sfinților, tonul 3. Autoconcordant:

Veniți, consilii ale Rusiei, să lăudăm pe sfinții care există în țara noastră: sfinții și ierarhii și domnitorii credincioșilor, mucenicii și sfinții mucenici și sfinții nebuni pentru Hristos și nevestele sfinții, clasa, împreună numiți și nenumiti, acestea sunt cu adevărat fapte și cuvinte, și multe forme de viață, iar de la Dumnezeu darul sfinților și Rus' a dat titlul de sfințenie, și Dumnezeu a slăvit minunile lor și mormintele, și acum se apropie Hristos, care i-a proslăvit îndată, rugându-se cu sârguință pentru noi, care cu dragoste săvârșim triumful lor strălucitor.

Vino, iubitoare de Ortodoxie, cu cântări de bunătate să lăudăm pe sfinții înțelepți ai lui Dumnezeu ai Rusiei, podoaba strălucitoare a Bisericii lui Hristos, cununile preoției, domnia evlaviei, izvoarele nesecate ale vindecărilor divine, vărsarea darurilor duhovnicești, râurile multor minuni, pământul rusesc înveselind curgerea, ajutoarele calde ale poporului credincios, de dragul lor Hristoase Aruncă pe vrăjmașii grămezilor, având mare milă.

Pământul se bucură și Raiul se bucură, cuvioși părinți, lăudându-vă isprăvile și ostenelile voastre, bunăstarea duhovnicească și curăția minții, pentru că nu puteți fi biruiți de legea firii. Despre sfânta catedrală și gazda divină, afirmația pământului nostru ești cu adevărat.

Alte stichere, tonul 8. Auto-concordante:

Binecuvântată înțelepciune dumnezeiască, domn al Rusiei, strălucind cu înțelepciunea ortodoxă, strălucind cu virtuți, luminând pe credincioși în împlinire, alungând întunericul demonilor; Mai mult, fiindcă sunteți părtași ai harului veșnic și păzitori nerușinați ai moștenirii voastre, vă cinstim, vrednici de mirare.

M ucenici ai lui Hristos, preafericiți, v-ați lăsat măcelului vostru liber și ați sfințit pământul rusesc cu sângele vostru și ați luminat văzduhul cu odihna voastră; Acum locuiți în Rai, în lumina fără seară, rugându-vă mereu pentru noi, văzătorii lui Dumnezeu.

În fericirea lui Hristos, de dragul nebuniei și al dreptății, care a strălucit în Rusia, tu, respingându-l pe Hristos pentru tine, ai urmat, cu cea mai înțeleaptă nebunie, ai depășit firea diavolului, care și-a legat faptele de ale tale și , purtând în suflet bogăția pe furiș, ai împlinit cu fapte toate învățăturile lui Hristos și, acum în Rai, bucurându-te, nu înceta să te rogi pentru rușii pământului și pentru toți cei ce te cinstesc.

Cu sfinții, amintirea marelui triumf al înfățișării pământului nostru și, lăudându-ne cu aceasta, vom spune: nu uita patria ta, pământul rusesc, ci amintește-ți de noi toți cei care pomenim amintirea ta, toți sfinții. , rugându-se pentru noi Domnului.

Glorie, vocea 1:

Bucurându-te în Domnul, Rusă Ortodoxă, bucură-te și bucură-te, îmbrăcat în lumină cu credință, având în sânul tău trupurile asceților credinței și martori ai adevărului, ca o comoară, bucură-te de minunile care curg din ele, și , văzând acest sfânt regiment, de dușmanii văzuți și nevăzuți ai tăi ocrotind, strigând cu recunoștință către Mântuitorul: Doamne, slavă Ție.

Și acum, Maica Domnului. Aceeași voce: B glorie mondială:

Intrare. Ziua Prokeimenon și lecturile trei.

Citirea profețiilor lui Isaia (capitolul 49, 8-15):

Așa vorbește Domnul: într-un timp plăcut te-am ascultat și în ziua mântuirii te-am ajutat. Și te-am creat și ți-am dat ca legământ în limbi, ca să întemeiești pământul și să moștenești moștenirea pustiei. Spunând celor care sunt în lanțuri: ieșiți afară! Și celor aflați în întuneric: deschideți-vă! În toate felurile se vor hrăni și pe toate cărările vor avea pășune. Nu vor flămânzi, vor însetați, sub căldura îi va lovi, sub soare, dar îi voi mângâia cu milă și îi voi călăuzi prin izvoare de apă. Și voi face din fiecare munte o cale și fiecare potecă pentru pășunea lor. Aceștia vor veni de departe, aceștia de la miazănoapte și de la mare și unii din țara Persiei. Să se bucure Cerurile și să se bucure pământul, să scuipe munții bucurie și dealurile să reverse dreptate, căci Dumnezeu a avut milă de poporul Său și i-a mângâiat pe oamenii smeriți. Sionul a zis: Domnul mă părăsește și Dumnezeu mă uită. Va uita soția de mâncare în tinerețe? sau nu va avea milă de sămânța pântecelui său? Chiar dacă și soția le va uita, eu nu te voi uita pe tine”, zice Domnul.

Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, citirea (cap. 44, 1-14):

Să lăudăm pe oamenii slăviți și pe părinții noștri în ființă. Domnul a creat în ei multă slavă prin măreția Sa din veac. Dominați în împărățiile și oamenii lor, au putere, sfătuind cu mintea, prorocind în profeții; bătrânii poporului sunt în consilii și în înțelegerea scripturilor poporului. Cuvinte înțelepte în a-i pedepsi; căutând glasul Muzicienilor și spunând povești în scripturi, oameni bogați, înzestrați cu putere, trăind liniștiți în locuințele lor. Toți aceștia au fost slăviți în zilele lor și în zilele lor este laudă. Esența lor este că au lăsat un nume, un arici pentru a spune laude. Iar esența, care nu se amintește, și a pierit, ca și când n-ar fi existat, și a fost, ca și când n-ar fi existat, iar copiii lor se nasc după ei. Dar acești oameni milostivi, a căror neprihănire nu a fost uitată, cu sămânța lor vor rămâne o moștenire bună, urmașii lor în legăminte. Sămânța lor rămâne și copiii lor după ei, sămânța lor va dăinui pentru totdeauna și slava lor nu se va mistui. Trupurile lor au fost îngropate în lume, dar numele lor trăiesc de generații. Oamenii își vor învăța înțelepciunea, iar Biserica le va mărturisi lauda.

Citirea înțelepciunii lui Solomon (capitolul 3, 1-9):

Sufletele celor drepți sunt în mâna lui Dumnezeu și nici un chin nu le va atinge. Era imposibil ca nebunii să moară. Și amărăciunea le-a imputat rezultatul. Iar alaiul dinspre noi este resentiment; ei sunt în lume. Căci chiar dacă suferă chinuri în ochii oamenilor, speranța lor de nemurire este împlinită. Și chiar dacă pedepsele au fost mici, binecuvântările vor fi mari, căci Dumnezeu m-a ispitit și i-a găsit vrednici de Sine. Ca aurul într-un cuptor, ispitește-i și, ca rodnicia jertfei, sunt acceptat, iar în timpul vizitei mele vor străluci și vor curge ca scântei de-a lungul unei tulpini. Ei judecă cu limba lor și stăpânesc pe oameni și Domnul va domni în ei pentru totdeauna. Cei care speră în Nan vor înțelege adevărul, iar credincioșia în dragoste va rămâne pentru El. Căci harul și mila sunt în sfinții Săi și vizitarea în aleșii Săi.

La ectenie, toate sticherele sfinților. De acord cu sine, vocea 8:

Bucurați-vă împreună cu noi, toate fețele sfinților și toate rândurile îngerești, unite duhovnicește, să venim și să cântăm un imn recunoscător lui Hristos Dumnezeul nostru: iată, o oaste nenumărată a rudelor noastre stă înaintea Împăratului Slavei și mijlocește în rugăciune. pentru noi. Aceștia sunt stâlpii și frumusețea credinței ortodoxe; Aceste învățături, fapte și revărsări de sânge au proslăvit Biserica lui Dumnezeu; Aceștia au strălucit din toate hotarele pământului nostru și au întărit credința ortodoxă în el cu minuni și semne și au dus-o în alte țări, cu râvnă apostolică; Unele deșerturi și orașe sunt împodobite cu sălașuri sfinte, viața îngerilor este demonstrativă; Fiind ispitit cu multe blesteme și răni și moarte cruntă de la fiii veacului acesta și cu multe alte forme, după ce au muncit în orice treaptă, ne-a fost dat chipul răbdării și al suferinței și toți împreună acum se roagă. Domnului ca să izbăvească patria noastră de necazuri și să ne mântuiască pe toți.

Alte stichere sunt similare cu opt voci. Vocea 1. Similar cu: O, minunat minune:

O, minunată minune! Există izvoare de evlavie în Rusia, iar sfintele noastre rude sunt călăuze către Rai. Bucură-te, Rusă Ortodoxă, această patrie pământească. Să strigăm, credincioșilor, ca mijlocitorii în necazuri: Doamne binecuvântat și sfânt, nu încetați să vă rugați pentru noi, care vă dăruim mare milă asupra pământului nostru.

Vocea 2. Similar cu: E de unde din copac:

Binecuvântați întotdeauna patria voastră, slăviți făcători de minuni ai Rusiei, ca niște stele strălucitoare, veți acoperi pentru totdeauna aceasta de distrugerea dușmanilor și eliberați de mânie și furtuni de tot felul. La fel, el sărbătorește cu bucurie amintirea verii, fericirea, cântând cu credință și dragoste Domnului, care te-a slăvit.

Vocea 3. Similar cu: B martirul Ilie:

În untdelemnul sfinților Tăi, Hristoase, este putere: căci zac în morminte, alungă duhurile și desființează puterea vrăjmașului, avansând în evlavie prin Treime.

Vocea 4. Similar cu: D tot tu:

Dă-le semn celor ce se tem de Tine, Doamne, cinstita Ta Cruce, care, după ce a dezonorat începuturile întunericului și puterii, a întemeiat Ortodoxia în Sfânta Rusă. Mai mult, slăvim viziunea Ta filantropică, Iisuse Atotputernic, Mântuitorul sufletelor noastre.

Vocea 5. Similar cu: R spune buna:

Veniți, reprezentanții noștri cerești, la noi, care cereți vizita voastră milostivă, și scăpați mustrarea amărâtă și chinuitoare și mânia înverșunată a necredincioșilor, de la care, ca niște robi și naziști, suntem alungați din loc în loc, de multe ori trecători și rătăciți în gropi. și munții. Fiţi darnici, laude, şi dăruieşte-ne slăbiciunea, stinge furtuna şi stinge mânia împotriva noastră, rugându-te lui Dumnezeu, care îţi dă mare milă pământului nostru.

Vocea 6. Similar cu: B totul deoparte:

Lăsând deoparte langoarea lumească și disprețuind dulceața curgătoare, ai luat crucea ca pe un jug dumnezeiesc, l-ai urmat pe Hristos și, ca prin minune, ai intrat în pacea cerească. O, prieteni ai lui Hristos, vase de cinste, de toată sfințenia, care ați strălucit în Rusia, veniți printre noi în mod nevăzut, începând sărbătorirea și cântând și cinstind cu strălucire darurile imateriale ale sărbătorii voastre.

Vocea 7. Similar cu: N cărora le este interzis:

Nu suntem lipsiți de speranța mântuirii, căci sfintele noastre rude sunt imamii care se roagă pentru noi. Doamne, slavă Ție.

Vocea 8. Similar cu: G Doamne, chiar dacă judec:

Doamne, chiar dacă în toate privințele ai fost ca noi ca sfinți, dar având lepădat atașamentele pământești, ferm atașat de Tine cu dragoste și acum încununat cu mâna Ta, sufletele noastre sunt protejate.

Slavă, iar acum, aceeași voce, Maica Domnului. Sunt de acord:

Bucură-te împreună cu noi, rang inteligent, ansamblu duhovnicesc, văzând pe Regina și Doamna tuturor, suntem slăviți de credincioși în multe nume: sufletele drepților, care sunt spectatorii vederii, bucură-te, în văzduhul pe care îl întind. întindem mâinile mele cele mai cinstite în rugăciune, cerând pace lumii și țării Rusiei, afirmare și mântuire a sufletelor noastre.

La litia în rugăciune C Fii binecuvântat: diaconul își amintește de sfinții ruși aleși și în rugăciune : primatul comemorează pe toți sfinții care au strălucit pe ținuturile rusești.

Și intrăm în templu, cântând stichera versurilor învierii în tonul I: CÎncrederea Ta: Să se bucure împăratul: Soții mironosițe: din versurile lor. Din slava sfinților, glasul 2: În casa nouă: Și acum, Theotokos, aceeași voce: B fețe grozave: Sau Maica Domnului, tonul 8: O, minunata minune! Regina Cerului și a Pământului:

Pe poem sunt stichera sfinților, tonul 2.
Similar cu: D ome Evfrafov:

În pământul Rusiei, oraș sfânt, împodobește-ți casa, în care slăviți Dumnezeiască marea oaste de sfinți.

Stih: Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este Numele Tău pe tot pământul.

Biserica Rusă, bucură-te și bucură-te, iată, copiii tăi stau înaintea Tronului Stăpânului în slavă, bucurându-se.

Stih: Cu sfinții care sunt pe pământul Lui, Domnul surprinde toate dorințele Sale în ei.

Cu adunarea sfinților ruși, Prea Dumnezeiești, roagă-te Domnului pentru patria ta pământească și pentru cei ce te cinstesc cu dragoste.

Glorie, voce și același lucru:

În casa nouă a Eufratului, moștenirea ta aleasă, Sfânta Rusă, păstrează credința ortodoxă, în care te vei întări.

Și acum, vocea este similară cu aceeași:

În ceruri, chipurile Fecioarei Maria cântă cu cei de jos, slăvind neîncetat Nașterea Ta Preacurată.

Ioan al Maicii Domnului, tonul 8.
Similar cu: O, miracol glorios:

O, minunată minune! Regina, implorată de sfintele noastre rude, acoperă până astăzi cerul și pământul și îmbogățește cu milă pământul rusesc cu chipul ei. Despre Suverana Doamnă! Pe viitor, nu încetați să vărsați milă și minuni până la sfârșitul timpurilor pentru a stabili Ortodoxia în Rus'. Amin.

La binecuvântarea pâinilor B Gradina de legume Devo: de două ori, iar troparul sfinților, tonul 8, o dată.

Troparul Sfinților, tonul 8:

Jupui rodul roșu al semănării Tale mântuitoare, pământul rusesc aduce la Tine, Doamne, pe toți sfinții care au strălucit în aceea. Cu acele rugăciuni în lumea adâncă, Biserica și țara noastră sunt păstrate de Maica Domnului, Prea Milostivă.

La Utrenie

Pe Dumnezeu Domnul: Troparul s-a ridicat, tonul 1:
LA numele este sigilat: o dată, iar sfântul tropar, tonul 8: I coaja fructului: o dată.

Glorie, tropar, ton 4:

Și cetățeni ai Ierusalimului de sus, care s-au ridicat din țara noastră și au plăcut lui Dumnezeu în orice treaptă și în orice ispravă, veniți, să cântăm credincioșilor: pentru binecuvântarea atotputernică a țării mijlocitorului rus, rugați-vă Domnului , ca El să aibă milă de aceasta din mânia Sa, vindecându-i stricăciunea, iar poporul Său credincios se va mângâia.

Astăzi, Rusul Ortodox se etalează strălucitor, ca zorii soarelui, primind, Doamnă, icoana Ta făcătoare de minuni a lui Vladimir, către care acum curgem și ne rugăm Ție, strigăm către Tine: Prea minunată Doamnă Maica Domnului, roagă-te din Tu către Hristosul întrupat Dumnezeul nostru, ca El să răscumpere pământul Rusiei și toată țara creștină să fie nevătămată de toată defăimarea vrăjmașului și sufletele noastre să fie mântuite de Cel Milostiv.

Conform versurilor, sedaliile sunt reînviate în tonul I cu versurile lor. Potrivit polieleiei ipakoi este înviat, vocea 1: R pocăință criminală: și alte sedalii ale sfinților din versetul I, tonul 3: M Teme-te, Biserică a lui Hristos, iar ei zic: De asemenea sedaliile sfinților în polieleos, tonul 5: K Bucură-te, strălucire, Rus': Slavă, glasul 3: Săvârșind cu măreție: Și acum, Maica Domnului, glasul 4: I la zidul de netrecut:

Conform versului 1 al Sedalului Sfinților, tonul 2.
Similar cu: A post, lui Hristos Dumnezeu:

Din soarele adevărului, Hristoase, ești trimis ca ambasadori, ca razele care luminează pământul rusesc, sfinții lui Dumnezeu, care au strălucit din generația noastră. Tot așa, rugați-vă Lui, sfinților, să împrăștie norul necredinței care ne înconjoară acum și să ne dea pace și mare milă.

Glory, în sedalen, glasul 3.
Similar cu: D Eva azi:

Miluiește-te, Biserică a lui Hristos, și stăpânește pe cei ce luptă în zadar! Căci prietenilor lui Hristos țin la tine, atât în ​​viitor, cât și în prezent, iar acum sărbătorești cu lumină sărbătoarea lor comună.

Și acum, Maica Domnului, glasul 5:

În fața sfintei Tale icoane, Doamnă, cei care se roagă sunt cinstiți cu vindecare, acceptă cunoașterea adevăratei credințe și resping invaziile Hagariene. La fel, pentru noi, care cădem înaintea Ta, cere iertarea păcatelor, luminează în inimile noastre gândurile de evlavie și înălță o rugăciune Fiului Tău pentru mântuirea sufletelor noastre.

Conform versului 2 al sedalului, tonul 1.
Similar cu: G Robul tau:

Mă ridic la soarele strălucitor, ca o stea strălucitoare, amintirea cinstită a sfinților strălucitori din ținuturile Rusiei, luminându-ne pe toți și încălzindu-ne inimile pentru a imita viața lor Divină și a râvna pentru credință.

Slavă, aceeași voce:
Similar cu: K numele este sigilat:

Și mai zic de la fiii veacului acesta: veniți, să înlăturăm toate sărbătorile lui Dumnezeu de pe pământ, dar să avem încă împărăția Domnului, reflectând nădejdea vrăjmașilor. La fel sărbătorim cu strălucire acest triumf prezent, să strigăm către Unul Țar și Dumnezeul nostru: slavă Ție, care ai sfințit Rus’ cu Ortodoxia; Slavă Ție, Care ai preaslăvit întru ea pe mulți sfinți; Slavă Ție și credincioșilor care au dat putere până astăzi.

Și acum, Maica Domnului, același glas:

Iubitoare Regină, Fecioară nepricepută, Născătoare de Dumnezeu Maria, roagă-te pentru noi, Fiul Tău, Hristoase Dumnezeul nostru, care ai iubit și S-a născut din Tine, dăruiește-ne iertarea păcatelor, pacea, abundența roadelor pământului, lăcașuri pentru păstor. iar mântuirea întregii rase umane, orașele și țările Rusiei protejează-te de prezența străinilor și de războiul intestin. O, Fecioară iubitoare de Dumnezeu, Maică, Regina Atot-Cântătoare! Acoperă-ne cu haina Ta de tot răul, ferește-ne de dușmanii văzuți și invizibili și mântuiește-ne sufletele.

Polyeleos

Dacă nu există icoane ale tuturor sfinților ruși, punem o icoană a Preasfintei Treimi. La sfârșitul psalmilor polieleos, clerul cântă slăvirea Preasfintei Treimi: Te numim, Domnul Trinitar: și până și clerul cântă slăvirea Preasfintei Maicii Domnului: D ok exista: Să cântăm deci psalmul ales pe ambele fețe: B lago este: și cântăm laudele sfinților: te binecuvântăm: la versetele acestui psalm, tuturor sau numai unora, după cum este indicat. De aceea, fără a cânta: Slavă, iar acum: 1 chip cântă: B Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta. Și Catedrala Îngerilor: iar alte tropari de duminică pentru cei imaculați. Dacă sărbătorim sărbătoarea într-o altă zi, clerul cântă mărirea Preasfintei Treimi și, prin urmare, cântă un alt psalm ales: Chemați către Domnul, tot pământul: Verselor acestui psalm, tuturor sau numai unora, după cum este indicat, cântăm mărirea sfinților. CU lava, iar acum: Si liluia, de trei ori. Și slăvirea finală a Preasfintei Maicii Domnului.

Potrivit psalmului polyeleos, preoții cântă slăvirea Preasfintei Treimi:

Te cinstim pe Tine, Maestrul Trinitar, care ai luminat cu credinta ortodoxa tara ruseasca si ai proslăvit în ea marea oaste a sfintelor noastre rude.

Și preoții cântă mărirea Preasfintei Maicii Domnului:

Este vrednic să te mărim pe Tine, Maica Domnului, pământul Rusiei, Regina Cerului, și poporul ortodox, Doamna Suverană.

Prin urmare, versetul 1 din psalmul ales B lago este: și slăvirea sfinților:

Vă binecuvântăm pe voi, slăviții noștri făcători de minuni, care ați luminat pământul rusesc cu virtuțile voastre și care ne-ați arătat clar chipul mântuirii.

Psalm ales, cântat în Duminica a II-a după Rusalii:

Fața I: Bine este să te mărturisești Domnului și să cânți Numelui Tău, Preaînalt, să vestești dimineața îndurarea Ta și adevărul Tău în fiecare seară. Te binecuvântăm: al 2-lea chip: Domnul este mult lăudat, în cetatea Dumnezeului nostru, în muntele sfintelor Sale. 1. Generații și generații vor lăuda lucrările Tale și vor vesti puterea Ta. 2. În splendoarea slavei sfinției Tale vor vorbi și minunile Tale se vor povesti. 1. Vor regurgita amintirea mulțimii bunătății Tale și se vor bucura de dreptatea Ta. 2. Domnul va da putere poporului Său, Domnul va binecuvânta poporul Său cu pace. 1. Domnul se bucură de poporul Său și îi înalță pe cei blânzi la mântuire. 2. Toți cei ce se încred în Tine se vor bucura, se vor bucura în veci și vor locui în ei, și cei ce iubesc Numele Tău se vor lăuda în Tine. Vă binecuvântăm: 1. Cu ea este neamul celor ce caută pe Domnul, care caută fața Dumnezeului lui Iacov. 2. Nu am fost prea cinstit cu prietenii Tăi, Doamne, când stăpânirea lor a fost mult întărită. 1. Și îi voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul. 2. Să știi că Domnul este Dumnezeul nostru, El ne-a creat pe noi, iar nu noi, noi suntem poporul Său și oile pășunii Sale. 1. Voi cânta îndurarea Ta, Doamne, în veci, voi vesti cu gura mea adevărul Tău în neam și neam. 2. Îndurarea Domnului este din veșnicie în veșnicie pentru cei ce se tem de El. 1. Cei care se tem de Domnul se încred în Domnul, Ajutorul și Ocrotitorul lor. 2. Bucură-te în Dumnezeu, Ajutorul nostru, strigă către Dumnezeul lui Iacov. 1. Să ne bucurăm de mântuirea Ta și să fim măriți în Numele Domnului Dumnezeului nostru. Vă binecuvântăm: 2. Domnul este întăritorul poporului Său și Ocrotitorul mântuirii lui Hristos. 1. În Dumnezeu vom crea putere și El îi va smeri pe cei ce ne chinuiesc. 2. Doamne, împăratul se va bucura în puterea Ta și se va bucura mult de mântuirea Ta. 1. Să ne lăudăm în Dumnezeu toată ziua și să ne mărturisim în Numele Tău pentru totdeauna. 2. Pământul și-a dat rodul, binecuvântează-ne, Dumnezeule, Dumnezeul nostru, binecuvântează-ne, Dumnezeule, și să se teamă de El toate marginile pământului. 1. Încurajează-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, și adună-ne din limbă ca să mărturisim Numele Tău cel sfânt și să ne lăudăm cu lauda Ta. 2. Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veșnicie în veci și tot poporul să zică: Trezește-te, trezește-te! Vă binecuvântăm:

Prin urmare, troparia de duminică pentru fecioare. Ectenie mică. Ipakoi a înviat, vocea 1: R pocăință criminală: și alte sedalii ale sfinților din versetul I, tonul 3: M fii alarmat, Biserica lui Hristos: iar din versul 2, tonul 1: A mai spun ei:

De asemenea sedaliile sfinților în polieleos, tonul 5:

Bucură-te, strălucire, Rusă ortodoxă, cu razele Crucii, care e păzitorul tuturor credincioșilor, dar lepădăși toată mulțimea demonică, plină de întuneric.

Glorie, glasul 3.
Similar cu: D si sa te distrezi:

Sărbătorim prezentul triumf, să-l lăudăm și pe Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat, ca apostol al țării Rusiei, care a vestit mai întâi această Evanghelie cu Evanghelia, întrucât, la fel ca înaintașii noștri de altădată, El ne cheamă acum. : haide, ai găsit ceea ce îți dorești.

Și acum, Maica Domnului, glasul 4:

Spre zidul de netrecut și izvor de minuni pe care Tu, robii Tăi, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, l-ai dobândit, răsturn miliția rezistentă. Ne rugăm și Ție: dă pace pământului Rusiei și mare milă sufletelor noastre.

De asemenea, a 2-a săptămână după Rusalii, seda duminica, tonul 1. Duminica Prokeimenon, tonul 1: N Acum mă voi învia, zice Domnul, mă voi bizui pe mântuire, nu mă voi plânge de asta. Stih: Din cuvântul Domnului, cuvântul este curat. În fiecare respirație: Evanghelia de duminică a II-a, din Marcu, concepută 70. Înînvierea lui Hristos: Psalmul 50. Slavă: M prin rugăciunile apostolilor: Și acum: prin rugăciunile Maicii Domnului: Stichera: Iisus a înviat din mormânt:

Chiar și Biserica Tuturor Sfinților Ruși, învierea liniștită a primului ton. Prokeimenon al Sfinților, tonul 4: R Bucurați-vă, drepți, întru Domnul, lauda se cuvine celor drepți. Stih: Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine. În fiecare respirație: Evanghelia Bisericii Tuturor Sfinților Ruși, din Matei, a început 10. Înînvierea lui Hristos: Psalmul 50. Slavă: M Prin rugăciunile tuturor sfinților ruși, Milostiv, curățește-ne multe păcate. Și acum: Prin rugăciunile Maicii Domnului, Milostive, curățește-ne multe păcate. Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește-mi fărădelegea. Stichera, tonul 6: E memorie de jeleu:

Stichera sfinților după Psalmul 50, tonul 6:

Să onorăm astăzi aniversarea sfintelor noastre rude; să ne mulțumim asta într-un mod demn. Aceasta este cu adevărat prin toate binecuvântările Domnului: s-au sărac în duh, s-au îmbogățit, cei blânzi au moștenit țara celor blânzi; au plâns, au fost mângâiați; au flămânzit de dreptate, au fost săturați; persecutați și chinuiți pentru de dragul dreptății și al evlaviei de odinioară - în Rai se distrează acum și se bucură și se roagă cu sârguință Domnului să aibă milă de patria noastră.

Cântăm și duminica slujba Tuturor Sfinților Ruși, sedată, antifona 1 al tonului al 4-lea. Prokeimenon, Evanghelia și stichera după Psalmul 50 al Sfinților.

Iar diaconul spune: C hrănește, Doamne, poporul Tău:

În Duminica a 2-a după Rusalii, cântăm canoanele versului: Octoechos - Duminica 1-a ton cu Irmos la 4 și Maica Domnului 1-a ton la 2; Canonul Tuturor Sfinților Ruși, tonul 8, pe 8. În altă zi, cântăm canoanele Maicii Domnului, tonul 2: I fă-l convenabil pentru toată lumea, ascultător: (vezi Octoechos, sâmbătă Comple sau serviciul „Potește-mi durerile”, 25 ianuarie) cu Irmos pe 6, Irmos de două ori. Și canonul Tuturor Sfinților Ruși, tonul 8, pe 8.

Canon Tuturor Sfinților care au strălucit în ținuturile Rusiei, tonul 8.
Cântecul 1

Irmos: În Chermny ai cufundat pe Faraon cu carele lui și ai mântuit poporul lui Moise, cântând Ție, Doamne, un cântec biruitor, ca Mântuitorului nostru Dumnezeu.

În aceasta, în cântări duhovnicești, să cântăm în acord cu Dumnezeieștii Părinți ai noștri, care au strălucit cu evlavie, așa cum au adus pământurile rusești în orice loc și țară, și chiar au ridicat Biserica Rusă.

Bucurați-vă, sfinți sfinți ai numărului al șaptelea: Vasile, Efrem, Eugen, Elpidia, Agatodora, Eferiu și Kapiton, care s-au făcut episcopi în Herson și au sfințit pământul nostru cu sângele lor.

Veniți, credincioși iubitori de mucenici, să cinstim cu imnuri pe primii martiri ruși, Teodor și tânărul Ioan, care n-au slujit de idol și și-au dat sângele pentru Hristos.

Tu ești măreția și lauda noastră, Olgo cel înțelept, căci prin tine am fost eliberați de seducția demonică, nu înceta acum să te rogi pentru oamenii pe care i-ai adus lui Dumnezeu.

Bucură-te și bucură-te, robul lui Hristos, mare și înțelept domnitor Vladimir, luminatorul nostru, că prin tine am fost izbăviți de idolatrie nimicitoare de suflet și ne bucurăm și noi, strigăm către tine.

Strălucind ca o stea în cer, ierarhul lui Dumnezeu Mihai, luminând pământul rusesc cu lumina cunoașterii credinței divine și aducând Doamnei oameni noi, reînnoiți de baia botezului.

O, fericiți purtători de patimi ai lui Hristos, prinți Boris, Gleb și Igor și Mihail cu boierul Teodor! Nu uita patria ta, alungă foamea și amărăciunea, izbăvește-ne de păcatele luptei civile.

Maica Domnului: Cu rangul de înger, Doamnă, cu proorocii, și cu apostolii, și cu toți sfinții, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi păcătoșii, mijlocirea Ta va fi o sărbătoare slăvită în țara Rusiei.

Katavasia: O, gura mea fermă:

Cântecul 3

Irmos: În cercul cerului, Creatorul Suprem, Doamne și Creatorul Bisericii, Tu mă întărește în dragostea Ta, dorințele pământului, afirmația credincioasă, Unicul Iubitor de Omenire.

Marea Lavră de la Pecersk, care și-a primit începutul de la tine, Părinte Cuvios, Antonie, cel mai glorios, este ctitorul tuturor călugărilor ruși.

În lumina vieții comune monahale din Rusia, organizatorul pământului, a binecuvântat pe Teodosie, cu el pe Nestor, faptele memorabile ale scriitorului, și pe Alypius, șeful reprezentărilor din Rusia.

Sunteți un paradis mental, muntele sfânt Pechersk, care a înmulțit pomul duhovnicesc, părinți binecuvântați, care nu pot fi distruși individual, împreună vom aduce laudă Unului Stăpân.

Iar Antonie, Ioana și Eustathia, fermi mărturisitori ai credinței ortodoxe, sădiți în ținuturile Ruso-Lituaniei din cele mai vechi timpuri, cu rugăciunile voastre ferește-ne pe toți de înțelepciunea răutăcioasă necredincioasă a compatrioților tăi.

Fii apărător al patriei tale pământești, Mucenic Atanasie, iar tu, tinere Gavril, învață-ne să mărturisim cu îndrăzneală Ortodoxia și să nu ne temem de frica vrăjmașului.

Să fie cinstit Venerabilul Iov, împodobirea Lavrei Pochaev, împreună cu toți sfinții și făcătorii de minuni din Volyn, care au adus slavă pământului nostru cu faptele și minunile lor.

Cu cântări sacre să lăudăm pe Atanasie, sfântul Constantinopol, care și-a adus binecuvântarea pământului rus și cinstitele sale moaște, ca garanție a unității cu Biserica Universală, lăsate nouă.

Maica Domnului: Din vremea mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului a venit, sporită de ispită, acum este vremea suspinelor noastre către Ea, fraţilor, zicând din toată inima: Doamnă, Doamnă, ajută poporul Tău.

Tot duminica a 2-a după Rusalii, după ectenia condacului și icos-ului sfinților. De asemenea, sediile sfinților.

Sedalen of Saints, Tonul 7:

Pe măsură ce întunericul se adâncește, strălucirea înstelată crește, iar ochii celor pierduți sunt ridicați cu bucurie. Astfel, spre întunericul păcătos care s-a înmulțit pe pământ, să ridicăm ochii spre mâhnire, fraților, și, văzând strălucirea stelelor duhovnicești care ne luminează pământul, transpiram către Patria Cerească, pe care Domnul să nu o privească. noi, păcătoșii, a rugăciunilor sfinților Săi.

Slavă, iar acum, glasul 4:

Cu credință, hainei Dumnezeiești și celibe a Mântuitorului nostru Dumnezeu, care s-a demnita să poarte acest trup și să reverse pe Cruce Sângele Său Sfânt, cu care ne mântuiește din lucrarea vrăjmașului. La fel, strigăm către El cu recunoștință: mântuiește pe Înaltul nostru Ierarh și pe episcopii, ocrotește Patria noastră și pe toți oamenii cu haina Ta cinstită și mântuiește sufletele noastre, ca Iubitor de Omenire.

Cântecul 4

Irmos: Tu ești fortăreața mea. Doamne, Tu ești tăria mea, Tu ești Dumnezeul meu, Tu ești bucuria mea, nu părăsi sânul Tatălui și ne vizitează sărăcia. Împreună cu profetul Habacuc îl numesc pe Ti: Slavă puterii Tale, Iubitorule de oameni.

Întemeietorul și organizatorul orașului Moscova, binecuvântat Principe Daniel, Domnul ți-a arătat, rugându-se Lui neîncetat, protejează-ți orașul, mântuiește pământul nostru de necazuri și nu înceta să vizitezi cu milă poporul rus ortodox.

Ne rugăm vouă, sfinți sfinți ai lui Hristos Petru, Alexis, Iono, Filip și Inocențiu, Fotie, Ciprian și Teognosto și tuturor celorlalți făcători de minuni ai Moscoviei: distrugeți confuzia și întristarea noastră spirituală, nimiciți furtuna noastră și dă-ne liniște cu rugăciunile tale către Dumnezeu.

Iar tu ai fost cel dintâi tron ​​al Bisericii Ruse, și mărturisitor al credinței ortodoxe, și denunțătorul păcatului și răzvrătitorul, și ziditorul pământului rusesc, Sfântul Ermogene, și pentru aceasta ai fost chinuit de închisoare și foametea și a primit de la Dumnezeu o cunună nestingherită, cu sfinții și mucenicii bucurându-se.

Cetatea slăvită a Moscovei se bucură și toată Rusia se umple de bucurie, bizuindu-se pe rugăciunile tale, fericite Serghie, și mănăstirea ta se laudă, păstrând moaștele tale cinstite, ca pe o comoară sfântă.

Cu cântări sacre să lăudăm pe venerabilul Nikon, ascultarea zelotului, împreună cu el vom cânta laudele lui Mica, Savva și Dionisie, Ștefan, Andronic și Savva și pe toți venerabilii ucenici și interlocutori ai marelui Serghie, prin rugăciunile cărora. fiii Rusiei sunt salvați.

Pentru înțelepciunea și binecuvântarea lui Vasily, Maxim și Ioan din Moscovia și a întregului Hristos de dragul nebuniei Rusiei, minunilor vieții și rațiunii, vă rugăm cu sârguință: rugați-vă lui Hristos Dumnezeul nostru pentru patria voastră pământească și cereți pentru mântuire pentru toți credincioșii.

Un nou stilit a apărut în sălbăticia Kaluga, Cuviosul Tihon, și împreună cu Cuviosul Paphnutius, un strict fan al monahismului, și cu fericitul Lawrence, ai deschis calea cea dreaptă către Cetatea Raiului din țara ta, pe care ne poți salva. cu rugăciunile tale.

Bogrodichen: După asemănarea icoanei Iveron, nu numai Athos este luminat, ci și orașul Moscova este împodobit și alte orașe și orașe sunt sfințite, de la care primim ajutor miraculos și găsim în el o sursă de mângâiere și pentru noi. , Portarul Bun, deschide ușile raiului.

Cântecul 5

Irmos: M-ai aruncat de pe fața Ta în cer, o, Lumină a Invincibilului, și un întuneric străin m-a acoperit, blestemat, dar întoarce-mă și îndreaptă-mi calea către lumina poruncilor Tale, mă rog.

În orașul Novagrad, păstorul principal, Nikita, Nifon, Ioan, Theoktistus, Moise, Euthymius, Jono și Serapion și alți sfinți minunați, în casa Înțelepciunii lui Dumnezeu, au înflorit firesc, ca niște fenix, cuvinte roditoare și imaculate. vieți.

Fie ca principele de Novgorod, Vladimir, minunatul organizator al Sfintei Sofia, cu mama sa Anna, si Mstislav, si Teodor, cu ei, si cu ei toti din familia printilor rusi care au stralucit cu o viata evlavioasa, sa cante cu cântece divine.

Divnago Varlaam, marea slavă și podoabă a Novagradului, cartea de rugăciuni a întregii Ruse și gloriosul Antonie, care a navigat din Roma antică pe piatră pe valurile mării, dar care va slăvi cu vrednicie pe Savva, și pe Efraim și pe Mihai din cel pământesc?

E de raiul Demului, vino, vedem florile vieții și părăsite de Dumnezeu, faptele părintelui, în hotarele Novgorodului, au strălucit, dintre care este un singur Făcător, Domnul.

La Sevolod, blândul și Dovmontul, zidul de netrecut al Pskovului, și fericitul Sf. Nicolae și Venerabilul Corneliu, care au luminat regiunea Livoniană cu sfântul botez, i-au lăsat să cânte în imnuri.

Presbiterul Isidor, care a propovăduit credința ortodoxă înaintea latinilor, a adus mănăstirea la cele veșnice, iar împreună cu el soborul martiric din Iuriev, orașul Livonstem, Regele Regilor care vine acum, roagă-te pentru noi cei care le cinstim memoria. .

Iar Avraam purtător de Dumnezeu, podoaba lui Smolensk, și Eufrosina, bucuria lui Pollotsk și strălucirea fecioarelor, Hristoase al meu, cărți de rugăciuni îți aducem, pentru ele mântuiește-ne pe noi.

Theotokos: Câteodată ai fost un mijlocitor cald al marii Novutrade, nădejdea celor deznădăjduiți și ajutorul oamenilor nevoiași, iar acum privește la noi cu ochiul tău milostiv și, după ce ne-ai văzut durerile și ne-ai auzit suspinele, arată-ne un semn. de milostivire, o, Preacurată.

Cântecul 6

Irmos: Iona și-a întins mâna în cruce într-o singură fiară în pântece, simbolizând în realitate pasiunea mântuitoare; Astfel, au trecut cele trei zile, Învierea lumească a fost scrisă în trupul lui Hristos pironit al lui Dumnezeu și lumea luminată de cele trei zile ale Învierii.

După ce l-a iubit pe Hristos într-un mod angelic, Sfântul Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar și alți făcători de minuni Solovetti, s-au îndepărtat de lume, au intrat în insulele nepătrunse și goale ale Solovetsky, au intrat în toate virtuțile în imaginea priceperii, mai înțelepți. decât o albină, și un sat vrednic de a primi Duhul Sfânt, repede, înțelepciune.

În Marea Britanie, în minunile călugărului Trifon, îl vom lăuda pe luminatorul Lopar, care în ultimele colțuri ale țării de nord a izbăvit oamenii din sclavia amară a demonilor și i-a reînviat cu sfântul botez.

Bucură-te, pustie, altădată sterp și nelocuit, dar mai târziu, ca un pustiu, a înflorit și a crescut la număr! Săriți sus, munți ai Valaamului și toți stejarii, lăudând cu noi pe Serghie și Herman, împreună cu Arsenie și Alexandru Svirski, părinți atotlăudați.

Cu liniște ai trecut prin prăpastia neclintită a acestei vieți, Preasfinte Kirill, avându-l cârmaci pe Maica Domnului, iar tu, Iosif, Volotskaia, laudă, și Nil, cel nelacom, pe apa liniștită și pe iarba lui. abstinență, ucenicii tăi îți păstoresc cu înțelepciune turmele naturii și acum roagă-te împreună cu ele pentru cei care cinstesc memoria ta.

Eu sunt pentru marea stea, strălucind în catedralele monahale ale lui Antonie din Siysk și Trifon din Vyatka, Dimitrie din Priluts și Amphilochius și Dionisie, lauda lui Glushitskaya, Grigorie din Pelsem, Pavel și Serghie și Corneliu din Vologda, ca razele, strălucind de virtuțile vieții sale, reverend.

Aparent, atunci când au trăit, deșerturile, ca și orașele, au fost create în mod natural de Macarius, Barnavo și Tihon, Abraham și Gennady. La fel, împreună cu ceilalți părinți, care au strălucit în hotarele Kostroma și Iaroslavl, vă facem plăcere și ne rugăm: roagă-te Domnului, ca să nu ne lipsească de aceeași vedenie a lui Dumnezeu în cetatea veșnică a lui Dumnezeu. Regele Ceresc.

Bucură-te, Thebaido al Rusiei, arată-te, pustii și sălbăticii Olonețki, Beloezersky și Vologda, care ai ridicat o mulțime sfântă și slăvită, învățând lumea să nu se agațe de lume prin viața minunată a tuturor, să-ți ridice crucea. pe umărul tău și mergi pe urmele lui Hristos.

Maica Domnului: Cu toată cinstirea ta icoană a lui Tihvin, chiar și marea Rusie, ca un dar de sus, a primit cu evlavie țara noastră, o, Doamnă, regina Maica Domnului, protejează și mijlocește, salvând aceasta de toată calomnia inamicului.

Chiar și duminica a 2-a după Rusalii, după ce ectenia condacului este înviată, tonul 1: B ai fost înviat: iar Ikos a înviat: Bînviat pentru trei zile: Tot într-o altă zi, Condacul și Ikos al tuturor sfinților ruși.

Condacul Sfinților, tonul 3.
Similar cu: D Eva azi:

Aducând chipul sfinților care i-au plăcut lui Dumnezeu în pământul nostru, stă în Biserică și se roagă în mod invizibil lui Dumnezeu pentru noi. Îngerii Îl laudă, și toți sfinții Bisericii lui Hristos îl vor prăznui, căci toți se roagă Domnului Veșnic pentru noi.

Ikos:

Lemnul roditor și roșu al cerului s-a arătat sfinților, florile înmiresmate ale învățăturilor și roadele faptelor, din care ni se hrănesc sufletele și se potolește foamea duhovnicească, vino, deci, ca un părinte sub baldachinul lor și vom plăceţi-le, căci ţara noastră este o bucurie şi o podoabă şi un chip al vieţii.am primit şi noi semnul, acestea sunt cununi nestricăcioase de la Dumnezeul Veşnic.

Cântecul 7

Irmos: Coborârea focului a lui Dumnezeu era rușine uneori în Babilon. De aceea, tinerii din peșteră, cu picioare veseli, ca într-un pat de flori, s-au bucurat, s-au încins: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri.

Leonțiu, Isaia și Ignatie, Iacov și Teodor, vase de cinste ale Duhului și podoaba lui Rostov, Avraam, care s-a închinat lui Hristos ca idol, și țarevicul Petru și Irinarh, un suferind spontan, Cassian și Paisius, prințul Roman și țarevicul Dimitri, și toți Să cânte făcătorii de minuni din Rostovst și Uglichstia cu cântece divine.

Cuceritorul Nevski, nobilul Prinț Alexandru, să fie mărit, să fie lăudat George, viteazul războinic și suferind, să fie lăudat Andrei, primul colecționar al pământului rusesc, împreună cu Gleb, tânărul său fiu, Avraamicul lăudat mucenic, slava orașului Vladimir, mijlocitor al decorației Sfintei Ruse și a Bisericii Ortodoxe.

Slavă lui Teodor și Ioan, lampa Suzhdal, Simon și Dionisie! Să cânte împreună cu ei Euthymius, cel mai înălțat în asceză, și Venerabila Euphrosyne, steaua strălucitoare a Suzhdalului, împreună cu Cosma, care a ascetizat pe Yakhroma Retz.

Un cântec către stilul Nikita, care a arătat imaginea pocăinței, laudă lui Daniel, slavă săracilor și fără rădăcini, slavă lui Andrei, care și-a părăsit domnia și a murit într-un mod sărac de viață, făcătorul de minuni Pereyaslav.

Prințului Constantin, apostol și iluminator al pământului Murom, împreună cu Mihail și Teodor, copiii tăi, și Petra și Fevronia, și milostivii dreptate Iuliana, mijlocitoarea lui Murom, împreună cu Sfântul Vasile și Principele Roman, Slavă Riazanului, roagă-te lui Hristos pentru noi.

Laudă în versuri, Arsenie sfântului, Mihai, prinț și mucenic, și Anno, comoara orașului Kashin, Sfântul Nil și Macarie, Efrem, luminatorul orașului Torzhok, cu Arkady și Iuliana, floarea castității, roagă-te Hristos pentru noi.

Pentru arma rugăciunilor tale, buna credință a domnitorului Teodor și David cu Constantin și Vasily și Constantin, slavă lui Iaroslavl, ferește-ți patria și poporul ortodox de toate necazurile și nenorocirile.

Theotokos: Ca o comoară de har, am dăruit Sfintei Ruse Icoana Ta a lui Vladimir, cu care ai dat multe și diverse foloase Tatălui nostru. Nu te sărăci nici acum, Născătoare de Dumnezeu, stingând răzvrătirea înverșunată împotriva noastră și mântuiește țara Rusiei.

Cântecul 8

Irmosul: Și biruitorii chinuitorului și flacăra harului Tău care a fost, Cu râvnă ascultători de poruncile Tale, tinerii au strigat: Binecuvântează toate lucrările Domnului, Domnul.

Bucură-te, cetate Kazan, având propriile tale cărți de rugăciuni, venerabilii sfinți Guria, Barsanufie și Herman, care au alungat de la tine întunericul necredinței, și Ioan Mucenic, și Ștefan și Petru, care au părăsit răutatea părinților lor și transmis ca martiri Patriei Cereşti.

După ce ai învățat din Sfintele Scripturi din tinerețe, Ștefan purtător de Dumnezeu, ai cultivat inimile poporului Zyryansk care înghețaseră cu cuvintele tale și ai semănat în ele sămânța divină. Acum, împreună cu sfinții care vă continuă munca, Gherasim, Pitirim și Iona, ocrotiți-vă turma și întregul pământ rusesc cu rugăciunile voastre.

În acest loc, țara siberiană, căci Domnul îi va descoperi pe sfinții Săi în tine: neprihănitul Simeon din Verhotursk și sfinții Irkutsk Inocențiu și Sofronie și Ioan din Tobolsk, noi lămpi minunate și făcători de minuni.

Bucură-te, Iberia și toată țara georgiană, triumfă, Armenia, cântând laudele Egale cu Apostolii Nina și Tamara, Grigorie Iluminatorul și mulți alții care au mărturisit credința ortodoxă în țările caucaziene și se roagă acum lui Hristos pentru patria lor pământească.

Și Înțeleptul Dimitrie, zelos copist și imitator al vieții sfinților, fă-ne tovarăși de slava lor prin rugăciunile tale.

Cu Domnul, părintele Mitrofan, primul păstor al Voronejului, care a dat dovadă de mare curaj, care nu s-a temut de mustrarea și moartea țarului și care și-a mântuit sufletul în simplitate, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Eu sunt o albină, ai adunat miere dulce din florile care se sting repede, părinte Tihon, din lumea stricăcioasă, o comoară duhovnicească cu care ne încânți pe toți.

Theotokos: Să lăudăm pe cel zelos mijlocitor și să ne închinăm chipul ei cinstit, care într-o țară nou luminată a înființat ortodoxia și a salvat-o pe înverșunata mamă a orașelor rusești în vremuri de cruzime. Aceasta este marea comoară a orașului Sfântul Petru și bogăția glorioasă a tuturor pământurilor noastre.

Cântecul 9

Irmos: O, pământ al fecioriei, Născătoare de Dumnezeu! cu cântări slăvite, înălțând sărbătorile harurilor Tale și acum cu amintirea fecioara a Cuvântului Tău, prin aflux ascuns, împodobind pe cel mărit al Tau în el.

O, bun luminator si inger linistit al Bisericii Tambov, Sfinte Pitirim, bucura-te de turma ta si de toata Rus', ca in ea infloreste bucurie noua si vesnica, Sfinte Serafim, minunat lucrator al mantuirii noastre.

O, sfinți sfinți Teodosie și Ioasaf ai înțelepciunii lui Dumnezeu, slăviți de Domnul prin nestricăciune minunată! Noi, copiii Bisericii Ortodoxe, am fost înălțați de voi și până astăzi minunatul Domnul Se descoperă și slăvește pe slujitorii Săi.

O, nou făcător de minuni, Iosif, sfânt și mucenic! Orașul Astrakhan și întreaga regiune Volga se laudă cu tine și te venerează, care ai suferit grav din cauza rebelilor necredincioși pentru adevăr.

O, mai presus de cuvintele și mai presus de laudele sfinților purtători de patimi de ispravă! După ce a îndurat răutatea apostaților sălbatici și mânia arogantă a evreilor, credința lui Hristos împotriva învățăturilor acestei lumi este ca un scut, care ne prezintă într-un mod vrednic chipul răbdării și suferinței.

O, tăria și curajul regimentului de martiri ai lui Hristos, care au fost uciși de fioroșii hin pentru Hristos! De aceea ai împodobit Biserica Ortodoxă și în țară cu sângele tău, ca sămânța credinței, Dasha, și împreună cu toți sfinții, să fie vrednici de cinste.

O, marile noastre rude, numite și nenumite, arătate și neapărute, care ați ajuns în Sionul Ceresc și ați primit multă slavă de la Dumnezeu, cereți mângâiere pentru noi în întristarea noastră prezentă, restaurați credința noastră căzută și adunați oameni risipiți, de la noi, precum un dar, un cântec de mulțumire este acceptabil.

Treime: Despre cinstita Treime, primește ceea ce Ți-aduce Rusia, ca primele roade și ca tămâia aleasă, care au plăcut totul și înainte și după aceea în ea, cunoscute și necunoscute, și prin rugăciunile lor păstrează aceasta de orice rău.

Maica Domnului: O, Preacurată Fecioară, cetățile și greutățile noastre înfățișează chipul Tău venerabil, ca semn de bunăvoință, care ne-ai îmbogățit, acceptă mulțumirea noastră și izbăvește patria noastră de necazuri crunte, pentru noi toți, ca Ocrotirea atotputernică a țara noastră, te mărim.

Tot duminica a 2-a după Rusalii, după cântarea a 9-a din ectenie și C Salută Domnul, Dumnezeul nostru: Lumina duminică a 2-a: K amin dupa ce am vazut: Slavă luminarilor sfinților. Și acum, Maica Domnului.

Lumina sfinților.
Similar cu: N la naiba cu stelele:

În cântece vom lăuda pe luminatoarele pământului rusesc netrecut, locurile ascunse ale Cuvântului Divin, pe slăvitul Hristos care i-a luminat și iubit pe aceștia și ne-a dat ajutoare în întristare.

Slavă, și acum, Maicii Domnului:

Cu lumina feței Tale ai luminat, Doamne, țara rusească înfocată, și acum în sfinții Tăi, ca în nenumărate raze, nu înceta să ne luminezi cu înțelepciunea Ta, care este Sophia Prea Sfințită.

Despre laude, stichera pe 8, duminica 4, tonul 1: P oh, al Tău, Hristoase: Suportând crucea: Și da, robie: B Orbirea Ta: Și stichera de laudă a sfinților cu un imn la 4; Cântăm ultimele două stichere din versurile vecerniei mici: Stih: B Dumnezeu este adăpostul și tăria noastră, Ajutor în necazurile care au venit peste noi. Stih: Domnul oștirilor este cu noi, Dumnezeu este Apărătorul nostru. Slavă, Evanghelia stichera a doua, tonul 2: C lumi celor care au venit: Și acum, aceeași voce: P Binecuvântat ești:

Despre laudele sticherei sfinților, tonul 5.
Similar cu: P spune buna:

Bucură-te, credincioasă Biserică Rusă, bucură-te, slăvit Principe Vladimir, bucură-te, alesul Olgo! Căci voi sunteți cei mai de seamă mijlocitori ai noștri Doamnei tuturor, conducătorii Ortodoxiei și dascălii adevăratei credințe. Bucurați-vă, fiecare loc, și țară și oraș, cetățeni care ați înălțat Împărăția Cerească, aceste lumini sfinte s-au arătat sufletelor noastre, au răsărit aceste minuni, și faptele și semnele au strălucit în gând până la toate capetele, iar acum se roagă. lui Hristos să acorde mare milă sufletelor noastre.

Bucură-te, podoaba pământului rusesc, afirmare de nezdruncinat a Bisericii noastre, slavă a ortodocșilor, izvor de minuni, șuvoi nesecat de iubire, lampă multiluminoasă, organ al Duhului Sfânt, blândețe și blândețe, împodobit cu virtuți, oameni ai cerului , îngeri ai pământului, prieteni sinceri ai lui Hristos! Te rogi cu sârguință lui să-ți dea tribut celor ce cinstesc marea milă.

Veniți, reprezentanții noștri cerești, la noi, care cereți vizita voastră milostivă, și mântuiți-i pe cei amărâți de mustrarea chinuitoare a furiei înverșunate a necredincioșilor, de care, ca niște robi și naziști, suntem persecutați, din loc în loc, adesea trecător. și greșit în vizuini și munți. Fiți generoși, laude, și dăruiește-ne slăbiciunea, stinge furtuna și stinge mânia împotriva noastră, rugându-te lui Dumnezeu, care te îndură pe pământurile noastre.

Glory, glasul 4:

Auzind glasul Evangheliei și înflăcărat de zel apostolic, el s-a repezit la predarea limbilor necredincioase, la binecuvântarea Egalilor cu apostolii Kuksha, Leonty, Stefan și Guria, Herman din Alaska și Sfântul Părinte Nicolae al Japoniei. , iar venerabilul Inocențiu, apostolul marii țări siberiene și iluminarea dincolo de marea noilor țări existente în America este primul. La fel, împreună cu toți ceilalți care au lucrat la Evanghelia lui Hristos, sunteți binecuvântați cu vrednicie.

Și acum, Maica Domnului, același glas:

Minunat este că țara Rusă se laudă și se bucură de Tine, avându-Te pe Tine un mijlocitor nerușinat și un zid de nesfârșit, iar acum, Doamnă, să nu scapi să mântuiești poporul Tău de toate necazurile.