Astăzi, pe baza tradițiilor străvechi și interpretându-le în conformitate cu cunoștințele și ideile lor culturale, ținând cont de caracteristicile arhitecturii templului, apar diverse tipuri de catapeteasme. Dar să ne uităm la componentele iconostasului templului modern, general acceptat.

Randul de jos:
Ușile Împărătești, în dreapta lor este icoana lui Hristos, în stânga este Maica Domnului. În dreapta icoanei lui Hristos este plasată de obicei icoana templului. Aceasta este fie o sărbătoare, fie o imagine a unui sfânt în cinstea căruia templul este sfințit. Tot după icoanele locale mai apar Porțile Nordice (în stânga Porților Regale) și Porțile Sudului (în dreapta), care mai sunt numite și Ușile Diaconului. Aceștia îi înfățișează adesea pe arhangheli Mihail și Gavriil; există și imagini ale arhidiaconilor Ștefan și Lawrence, sau ale profeților din Vechiul Testament, marii preoți, primul hoț prudent care a intrat în rai și sfinți venerați în templu.

Al doilea rând - rangul Deesis:
De fapt, această serie a dat naștere însuși conceptului de iconostas. În traducerea cuvântului „deisis” (greacă) vedem rugăciune. Iar în centrul rugăciunii se află icoana „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”. Pe laturile lui Hristos - trei sferturi de intoarcere catre El - se roaga pentru noi Maica Domnului si Sf. Ioan Botezatorul. Urmează arhanghelii, apostolii, sfinții, martirii și alți sfinți venerați într-un anumit templu.

Din secolul al XVII-lea, a avut loc o inversare a ritului Deesis și a ritului festiv. Cel mai probabil, acest lucru a fost cauzat de vizualizarea inconfortabilă a pictogramelor de sărbători pe al treilea rând. Dar această schimbare perturbă ierarhia canonică și se pierde sensul evanghelic al întregului iconostas.

Al treilea rând - festiv:
În centrul acestui rând este plasată de obicei icoana Cinei celei de Taină. Și pe părți sunt sărbători. Acestea sunt de obicei cele douăsprezece sărbători: Nașterea Fecioarei Maria, Intrarea în Templu, Buna Vestire, Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Botezul, Schimbarea la Față, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Adormirea Fecioarei Maria, Înălțarea Cruce.

Al patrulea rând - profetic:
Aici sunt plasate icoane ale regelui David, ale lui Solomon, ale profetului Ilie și ale altor profeți care au prefigurat venirea lui Hristos. În raci, ei țin suluri cu textul acestor profeții. În centrul acestui rând este înfățișată de obicei icoana Maicii Domnului „Semnul”. Sau Fecioara Maria aşezată pe tron. Depinde de forma icoanelor profeților înșiși: pe jumătate sau pe lungime.

Al cincilea rând - Strămoși:
Icoanele strămoșilor sunt plasate aici - de la Adam până la Moise. Icoana „Treimea Vechiului Testament” este plasată în mijloc. Este un simbol al jertfei lui Dumnezeu Cuvântul pentru a ispăși păcatele omului.

Cruce sau crucifix- încoronează iconostasul. Uneori, pe părțile laterale ale crucifixului sunt înfățișați Maica Domnului în picioare și Apostolul Ioan Teologul.

Nu există un singur lucru sau acțiune într-o biserică ortodoxă care să nu aibă un sens spiritual. Inclusiv catapeteasma și cortina de deasupra Ușilor Regale sunt „participanți” deplini la serviciul divin.

Care este semnificația acestor obiecte în microcosmosul unei biserici ortodoxe?

Arhitectura și decorarea interioară a unei biserici ortodoxe este, ca să spunem așa, raiul pe pământ. Acesta este un model al lumii spirituale – Împărăția Cerurilor – pe care Domnul ni l-a descoperit prin sfântul profet Moise pe Muntele Sinai. Apoi Dumnezeu a poruncit ca cortul Vechiului Testament să fie creat după modelul clar pe care l-a dat lui Moise până la cel mai mic detaliu. Biserica Ortodoxă din Noul Testament are aceeași structură ca și Vechiul Testament, cu diferența că Domnul nostru Iisus Hristos s-a făcut om și a îndeplinit lucrarea de mântuire a rasei umane. Din cauza acestui eveniment grandios au avut loc schimbări în templul Noului Testament în raport cu Vechiul Testament.

Dar structura din trei părți a templului a rămas neschimbată. Sub sfântul proroc Moise acestea erau: curtea, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. În templul Noului Testament, acesta este vestibulul, partea de mijloc a templului și altarul.

Pridvorul și partea de mijloc a templului simbolizează Biserica pământească. Toți creștinii ortodocși credincioși pot fi aici. Partea de mijloc a templului corespunde sanctuarului Vechiului Testament. Anterior, nimeni, cu excepția preoților, nu putea fi în el. Dar astăzi, din moment ce Domnul ne-a curățit pe toți cu sângele Său cel mai curat și ne-a unit cu Sine cu Taina Botezului, toți creștinii ortodocși pot sălășlui în partea de mijloc a templului - acest sanctuar din Noul Testament.

Sfânta Sfintelor din Templul Mozaic corespunde altarului din biserica Noului Testament. El este un simbol al Împărăției Cerurilor. Nu degeaba este construit pe un deal în raport cu partea de mijloc a templului și vestibul. Cuvântul „altus” în sine înseamnă „înalt” în latină. Centrul altarului este tronul. Acesta este tronul pe care Dumnezeu însuși stă invizibil în templu. Locul principal al bisericii ortodoxe. Nici măcar un duhovnic fără nevoi speciale (slujbe divine, slujbe) și îmbrăcămintea liturgică necesară (de exemplu, o sutană) nu ar trebui să-l atingă - acesta este pământul sfânt, locul Domnului.

De obicei, între altar și partea de mijloc a templului este ridicat un perete special decorat cu icoane. Se numește „iconostasis”. Cuvântul este grecesc, compus, format din cuvintele „icoană” și „stand”. Acest despărțitor a fost ridicat, așa cum cred unii greșit, nu pentru a nu se vedea ce făcea preotul în altar. Desigur că nu. Catapeteasma are un sens liturgic și spiritual foarte specific.

Practica construirii iconostaselor este foarte veche. Potrivit tradiției bisericești, primul care a ordonat ca altarul să fie acoperit cu o perdea a fost Sfântul Vasile cel Mare în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Dar despărțirile dintre altar și partea de mijloc a templului erau cunoscute chiar mai devreme. De exemplu, în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim.

Tipul modern de catapeteasmă a fost practic format în arta bisericească la începutul secolului al XV-lea.

Deci, ce înseamnă catapeteasma în sens spiritual și liturgic?

Simbolizează lumea sfinților și a îngerilor - Împărăția Cerurilor, încă inaccesibilă nouă. Acesta este locul și starea de spirit spre care trebuie să ne străduim. Împărăția Cerurilor pentru noi – cei care trăiesc pe pământ – este încă separată și inaccesibilă. Dar fiecare creștin ortodox este obligat să meargă la el și să se străduiască cu ajutorul acelor mijloace mântuitoare pe care ni le oferă Biserica și Capul Ei - Hristos.

Separarea vizuală a altarului de partea de mijloc a bisericii ar trebui să ne motiveze să ne străduim acolo - spre munte, iar această dorință este miezul vieții fiecărui creștin ortodox. Credem că într-o zi Domnul milostiv ne va deschide ușile cerului și ne va duce în el, ca un Tată care-și iubește copilul...

Pe de altă parte, icoanele iconostasului ne spun povestea mântuirii neamului omenesc de către Domnul nostru Iisus Hristos. De exemplu, catapeteasma poate fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri. În primul nivel din mijloc sunt Ușile Regale. Acesta este și locul lui Dumnezeu. Nici măcar preotul nu are dreptul să treacă prin ele: doar în veșminte și la ore de slujbă strict stabilite. În dreapta și în stânga sunt așa-numitele porți ale diaconului. Clerul și clerul pot intra în altar prin ei. Ei sunt numiți diaconi pentru că prin ei diaconii părăsesc altarul și intră înapoi în timpul recitării rugăciunilor speciale (litaniile) în fața Porților Regale. În dreapta Ușilor Împărătești este plasată icoana Mântuitorului, iar în stânga Preasfintei Maicii Domnului; pe porțile diaconului, de regulă, sunt icoane ale sfinților Arhangheli Mihail și Gavril - acești diaconi cerești ai Dumnezeu, sau sfinții diaconi ai Primului Mucenic și Arhidiaconului Ștefan și ai Mucenicului Lawrence. Mai rar - alte pictograme. În spatele porții diaconului din dreapta se află o icoană a templului.

Dacă există un al doilea nivel în iconostas, acesta se numește „nivelul Deesis”. „Deisis” tradus din greacă înseamnă „rugăciune, cerere”. De multe ori avem o formă incorectă de traducere în rusă modernă a acestui cuvânt - „Deesis”. În centrul rândului este înfățișat Hristos Pantocrator (Pantocrator) pe tron, în dreapta lui (dacă este privit din templu, apoi în stânga) este Preasfânta Maica Domnului într-o ipostază de rugăciune, iar la stânga ( dacă de la templu, atunci în dreapta) este sfântul Prooroc, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan și el cu mâinile întinse în rugăciune. Urmează icoane ale diverșilor sfinți, tot în ipostaze de rugăciune, cu fața către Mântuitorul. Pot fi înfățișați diverși sfinți ai Bisericii Ortodoxe, cel mai adesea aceștia sunt cei 12 apostoli.

Direct deasupra Ușilor Împărătești se află o icoană a Cinei celei de Taină - care a devenit prima Liturghie săvârșită de însuși Dumnezeu. Acesta este un simbol al serviciului principal al Bisericii și al templului, inclusiv al Sfintei Euharistii - Trupul și Sângele lui Hristos.

Dacă există un al treilea nivel în catapeteasmă, atunci icoanele celor douăsprezece sărbători sunt plasate pe acesta. Ele simbolizează mântuirea lui Hristos a umanității căzute. Mai puțin frecvente (doar în catedralele mari) sunt al patrulea și al cincilea nivel. În al patrulea rând sunt înfățișați sfinții profeți, în al cincilea - strămoșii (sfinții strămoși Adam și Eva, patriarhii Avraam, Isaac etc.). În centrul rândului de sus al catapetesmei se află o icoană a Sfintei Treimi, iar aceasta este încununată cu Sfânta Cruce ca principal instrument al mântuirii noastre.

Vălul din biserică este numit prin cuvântul grecesc „katapetasma” (tradus ca „cortina”). Separă Ușile Regale de pe partea laterală a altarului de Sfântul Tron.

Totul în templu: atât Ușile Regale, cât și perdeaua au un sens strict definit.

De exemplu, Ușile Regale sunt, ca să spunem așa, ușile lui Hristos. De aceea, pe ele sunt adesea așezate icoane rotunde ale Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria și a celor patru sfinți evangheliști - ei propovăduiesc Evanghelia Dumnezeului-om Hristos. Deschiderea ușilor împărătești în timpul slujbei și trecerea clerului prin ele este un simbol al faptului că Domnul este prezent în templu și îi binecuvântează pe cei care se roagă.

Începutul priveghiului de toată noaptea. După ceasul al nouălea, Ușile Împărătești se deschid, iar preotul tămâie în tăcere, apoi proclamă slăvirea Sfintei Treimi și alte rugăciuni statutare înaintea tronului, apoi părăsește altarul prin Ușile Împărătești și tămâie tot templul, icoanele, și oameni care se roagă. Toate acestea simbolizează începutul istoriei sacre, crearea lumii, a umanității. Așezarea de către preot a altarului și a închinătorilor simbolizează că Dumnezeu era în paradis cu oamenii, iar aceștia au comunicat direct și vizibil cu El. După cenzură, ușile regale sunt închise. Căderea a avut loc și oamenii au fost expulzați din paradis. Porțile se deschid din nou la Vecernie, se face o mică intrare cu o cădelniță - aceasta este promisiunea lui Dumnezeu de a nu abandona oamenii care au păcătuit, ci de a le trimite pe singurul Său Fiu Născut pentru mântuire.

La fel este și la Liturghie. Ușile regale se deschid în fața intrării mici - un simbol al intrării lui Hristos pentru a predica, prin urmare, după aceasta și ceva mai târziu, se citesc Apostolul și Evanghelia. Marea Intrare cu Potirul și Patena este ieșirea Mântuitorului spre suferința pe cruce.

Închiderea catapetasmei înainte de exclamația „Hai să plecăm de aici. Sfântul Sfintelor” este un simbol al morții lui Hristos, așezarea trupului Său în mormânt și închiderea mormântului cu piatră.

De exemplu, multe slujbe de Post se țin nu numai cu Ușile Regale închise, ci și cu cortina închisă. Acesta este un simbol al faptului că omenirea a fost alungată din paradis, că acum trebuie să plângem și să ne plângem păcatele înainte de intrarea închisă în Împărăția Cerurilor.

Deschiderea atât a cortinei, cât și a ușilor regale în timpul slujbei de Paști este un simbol al restabilirii comuniunii pierdute cu Dumnezeu, al victoriei lui Hristos asupra diavolului, asupra morții și asupra păcatului și al deschiderii căii către Împărăția Cerurilor pentru fiecare dintre noi.

Toate acestea ne spun că în cultul ortodox, ca și în structura templului, nu este nimic de prisos, dar totul este armonios, armonios și este menit să-l conducă pe creștinul ortodox în odăile cerești.

preotul Andrei Cijenko

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția cortului Vechiului Testament și a templului din Ierusalim. Întocmită de ortox.ru și arhitectul Kesler M.Yu.

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția cortului Vechiului Testament și a templului din Ierusalim. Interiorul cortului era împărțit în două părți cu patru stâlpi din lemn de salcâm, acoperiți cu aur, încadrați pe socluri de argint; pe acești stâlpi atârna o perdea. În spatele vălului, în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot intra o dată pe an, stătea chivotul care conținea tablele Legământului. Templul din Ierusalim era, de asemenea, împărțit în două încăperi printr-un despărțitor din lemn de cedru: cea exterioară - Locul Sfânt și cea interioară - Sfânta Sfintelor. O ușă cu uși din lemn de măslin, împodobită cu imagini de heruvimi, palmieri, flori, acoperite cu aur, reprezenta intrarea în Sfânta Sfintelor. În fața lui, ca și în cort, era o perdea din pânză multicoloră, lucrată cu pricepere.

În zilele primilor creștini

Bisericile catacombe au păstrat trăsături ale structurii altarului antic și, în acest sens, pot servi ca tip principal de altar creștin. În mormântul Sf. Altarul lui Agnes ocupa o încăpere întreagă - cubicula - și era despărțit de celelalte două prin grătare, a căror linie este marcată de semi-coloane din tuf, scoase la intrarea în cubicula și servind drept suport pentru grătare. și linia de hotar dintre locul mirenilor și altar.

În bazilicile creștine timpurii, altarul era separat de partea de mijloc printr-un paravan de altar de marmură sub forma a patru coloane pe care se sprijinea arhitrava; bariera era numită în greacă „templon” sau „kosmitis”. Nu a acoperit, ci a scos în evidență altarul, subliniind semnificația acestuia ca loc de săvârșire a Tainei. Arhitrava era de obicei decorată cu sculpturi înfățișând viță de vie, păuni și alte imagini simbolice, iar deasupra porții era plasată o cruce sculptată sau sculptată. De-a lungul timpului, între coloane au început să fie așezate icoane ale lui Hristos, Maica Domnului și ale sfinților. Împăratul Iustinian (527-565) a complicat forma barierei prin plasarea a 12 coloane în Sfânta Sofia a Constantinopolului după numărul apostolilor, iar sub Vasile Macedoneanul (867-886) pe arhitravă a apărut o imagine a lui Hristos. Prin secolul al XII-lea. un templon în formă de portic cu icoane mari ale Mântuitorului, Maicii Domnului și sfântului acestui templu era deja răspândit. Uneori, deisis (Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul) era așezat deasupra Porților Împărătești. În unele biserici deja în secolul al XI-lea. apare o serie de douăsprezece sărbători. În perioada bizantină târzie, bariera putea ajunge la două sau trei rânduri (deisis, apostoli și profeți, sărbători), dar grecii preferau încă templonii cu un singur nivel. Ecranul altarului trecea sub arcul care despărțea naosul de absida altarului și, de obicei, se întindea mai departe spre nord și spre sud, înconjând altarul și diaconul. De-a lungul timpului, apariția unui catapeteasmă cu trei porți a făcut posibilă în bisericile cu o absidă amplasarea altarului direct în altar, în lateralul altarului.

In Rus'

Bariera a trecut la Rus' din Bizanț sub forma unui iconostas cu două niveluri. În vremurile premongole, partea altarului era despărțită de partea de mijloc a templului printr-o barieră joasă din lemn sau marmură, împodobită, pe lângă imaginile lui Hristos, a Maicii Domnului și a diverșilor sfinți venerati, cu unul sau două rânduri. de icoane. Altarul cu picturile sale murale a rămas deschis pentru vizionare de către cei care se roagă în templu.

Primul iconostas înalt este considerat a fi catapeteasma Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, constând din trei niveluri (în rusă veche - grade): local, deisis și sărbători. Potrivit cronicii, a fost creată în 1405 de un artel condus de Teofan Grecul, bătrânul Prokhor din Gorodeț și călugărul Andrei Rublev. Apariția iconostasului înalt este asociată cu numele acestuia din urmă: în 1408 a luat parte la crearea catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și în 1425-27. — Catedrala Treimii Lavrei Treimii-Serghie.

Până la sfârșitul secolului al XV-lea. apare al patrulea nivel – profetic, iar la sfârșitul secolului al XVI-lea. al cincilea este strămoșii. Prin secolul al XVII-lea Tipul de iconostas cu cinci niveluri este stabilit peste tot și este considerat a fi clasic. Cu toate acestea, sunt cunoscute catapeteasmele cu șase și șapte niveluri. Catapeteasma a început să includă rânduri pasionale - o imagine a patimilor lui Hristos. Un nivel de serafimi și heruvimi apare deasupra rândului de sus. Marea Catedrală din Moscova 1666-1667 a decis să completeze catapeteasma cu Răstignirea.

Evoluția ulterioară a formelor iconostasului este asociată cu dezvoltarea decorului. La sfârşitul secolelor XVII-XVIII. Stilul baroc cu decorul său magnific și complicat vine în Rusia. Iconostasele erau acoperite cu sculpturi bogate, aurire abundentă, aveau o configurație bizară, includeau înalt relief și chiar sculptură. Icoanele devin pitorești, nu se respectă rigoarea și succesiunea rândurilor. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. Barocul este înlocuit de clasicism. Catapeteasma este decorata cu coloane, porticuri si antablaturi; decorul include adesea relief si sculptura rotunda; rolul imaginilor este redus la minimum. De la mijlocul secolului al XIX-lea. catapeteasme eclectice au fost ridicate în stilul „bizantin-rus”. La începutul secolelor XIX-XX. există o revenire la barierele altarului cu un singur nivel - piatră bizantină sau rusă antică din lemn. Au fost create și catapeteasme originale, de exemplu, din porțelan sau stejar negru de mlaștină.

Esența iconostasului: separarea - apropierea

În catapeteasma înaltă a bisericilor rusești se realizează pe deplin simbolismul barierelor altarului bisericilor timpurii creștine și bizantine. Simeon din Salonic a scris: „De aceea, pe vârful stâlpilor, kosmitis înseamnă unirea iubirii și a unității în Hristos... De aceea deasupra kosmitei, la mijlocul dintre sfintele icoane, este înfățișat Mântuitorul și pe laturile Lui sunt Maica Domnului si Botezatorul, Ingerii si Apostolii si alti sfinti. Aceasta ne învață că Hristos este atât în ​​cer cu sfinții Săi, cât și cu noi acum și că El urmează să vină.” Catapeteasma care desparte altarul de partea de mijloc a templului exprimă ideea celei mai strânse și inextricabile legături care există între lumea senzorială și cea spirituală prin ajutorul rugător al cereștilor înfățișați pe icoane. Odată cu apariția iconostasului, adunarea credincioșilor s-a aflat literalmente față în față cu adunarea ființelor cerești, prezente în mod misterios în imaginile catapetesmei. Așa cum în rugăciunea euharistică de la liturghie, strămoșii, părinții, patriarhii, profeții, apostolii Noului Testament, martirii, mărturisitorii și apoi toți credincioșii în viață din biserică sunt amintiți în credință decedați, tot așa catapeteasma este continuată de creștini. adunati in biserica.

„Limitarea altarului este necesară pentru ca el să nu se dovedească nimic pentru noi”, scrie preotul Pavel Florensky (1882-1943). Cerul de pământ, ceea ce este sus de ceea ce este dedesubt, altarul din templu nu poate fi despărțit decât de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale unirii celor doi, altfel - sfinți. Catapeteasma este granița dintre lumea vizibilă și lumea invizibilă, iar această barieră de altar este realizată, făcută accesibilă conștiinței printr-un șir de sfinți adunați, un nor de martori care înconjoară Tronul lui Dumnezeu... Catapeteasma este înfățișarea sfinți și îngeri... apariția martorilor cerești și, mai presus de toate, a Maicii Domnului și a Însuși Hristos în trup — martori care vestesc ceea ce este dincolo de trup”. Catapeteasma nu închide altarul de la credincioșii din templu, ci le dezvăluie esența spirituală a ceea ce este conținut și săvârșit în altar. Această esență constă în acea îndumnezeire la care sunt chemați și se străduiesc membrii Bisericii pământești și pe care membrii Bisericii Cerești, revelate în catapeteasmă, au realizat-o deja. Imaginile catapetesmei arată rezultatul apropierii de Dumnezeu și a ființei în unitate cu El, spre care sunt îndreptate toate actele sacre ale Bisericii lui Hristos, inclusiv cele care au loc în interiorul altarului.

Dezvăluirea economiei divine

Catapeteasma în ansamblu dezvăluie treptat căile Revelației divine și implementarea mântuirii - de la pre-pregătirea sa în strămoșii lui Hristos în trup și prefigurarea ei de către profeți. Fiecare dintre rânduri reprezintă o anumită perioadă a istoriei sacre, corelată cu eternul - imaginea sa centrală - culmea pre-planificării și profeției. Prin imagini vizibile, catapeteasma duce la rândul festiv - împlinirea a ceea ce s-a pregătit și mai departe spre rândul în care totul este îndreptat spre Hristos. Într-un singur plan, ușor de văzut din diferite puncte și acoperit de o singură privire, catapeteasma dezvăluie istoria omului, chipul Dumnezeului în Treime și calea lui Dumnezeu în istorie. Potrivit pr. Pavel Florensky: „Căile Revelației divine și realizarea mântuirii merg de sus în jos... Ca răspuns la Revelația Divină, de jos în sus, există căi de ascensiune umană: prin acceptarea Evangheliei Evangheliei (evangheliștii pe Ușile Împărătești), îmbinarea voinței umane cu voia lui Dumnezeu (chipul Bunei Vestiri aici și este chipul îmbinării acestor două voințe), prin rugăciune și, în final, prin împărtășirea Tainei Euharistiei. , omul își realizează ascensiunea la ceea ce reprezintă ritul deisis, la unitatea Bisericii.” „ Catapeteasma materială nu înlocuiește catapeteasma martorilor vii și nu este așezată în locul lor, ci doar ca o indicație a acestora, pentru a concentra asupra lor atenția celor care se roagă... La figurat vorbind, un templu fără material material. catapeteasma este separată de altar printr-un perete gol, dar catapeteasma sparge ferestrele din el, iar apoi prin sticla lor putem... vedea ce se întâmplă în spatele lor - martori vii ai lui Dumnezeu. Distrugerea icoanelor înseamnă zidirea ferestrelor.”

Astfel, catapeteasma nu acoperă în totalitate altarul: dimpotrivă, din punct de vedere spiritual, dezvăluie credincioșilor cele mai mari adevăruri ale Economiei lui Dumnezeu despre mântuire. Comunicarea vie, tainică, a sfinților lui Dumnezeu, în care chipul lui Dumnezeu a fost deja restaurat, cu oamenii stând în templu, în care acest chip încă nu a fost restaurat, creează totalitatea Bisericii Cerești și pământești.

Secvența este cheia simbolismului

În iconostas, temele icoanelor sunt strict consecvente - atât în ​​ansamblu, cât și în părțile lor individuale. În forma sa clasică, catapeteasma este formată din cinci rânduri de icoane cu cruce. Iconostasul cu cinci niveluri trebuie privit de sus în jos. În primul rând, arată așteptarea omenirii de la Mântuitorul promis de Dumnezeu, apoi apariția lui Hristos în lume și ispășirea pe care El a realizat-o.

Catapeteasma este incoronata cu Crucea lui Hristos. Astfel, toată istoria este percepută ca o urcare pe Golgota, unde a avut loc mântuirea omenirii. Crucifixul de la sfârșitul catapetesmei subliniază faptul că Hristos este Răscumpărătorul și Jertfa, datorită căruia se realizează mântuirea.

Primele două rânduri - strămoși și profeți - arată prefigurarea Bisericii Noului Testament în strămoșii lui Hristos după trup și prefigurarea ei în profeți. Fiecare dintre aceste rânduri reprezintă o anumită perioadă a istoriei sacre și fiecare corespunde imaginii sale centrale - culmea pregătirilor și profețiilor.

Rândul superior al strămoșilor, sau ordinea, ne arată Biserica originală din Vechiul Testament de la Adam până la Moise - perioada pre-lege, în persoana strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare pe suluri desfășurate. Aici sunt reprezentați strămoșii care au fost cei mai apropiați de timpul vieții cerești: Adam (uneori Eva), Abel, Noe, Sem, Melchisedec, Avraam etc. La mijlocul acestui nivel se află imaginea Sfintei Treimi - apariția lui Avraam la stejarul din Mamre, ca prim testament al lui Dumnezeu cu omul și prima revelație a Dumnezeului în Treime, sau chipul „Patriei”, arătând toate cele trei ipostaze (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) prin simbolurile disponibile în Creştinism.

Mai jos este o serie profetică, reprezentând Biserica Vechiului Testament de la Moise la Hristos, perioada sub lege. Conducători, mari preoți, judecători, regi, profeți sunt înfățișați aici - tot cu suluri desfăcute, pe care sunt scrise, în mâinile lor, texte din profețiile lor despre venirea Mântuitorului în lume. Icoana Întrupării din mijlocul seriei profetice indică o legătură directă între Vechiul și Noul Testament. În același timp, icoana „Semn” cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe fundalul pântecelui Maicii Domnului, uneori a Maicii Domnului pe tron ​​cu Pruncul Isus în poală, a devenit o opțiune comună. . Pe ambele părți ale ei sunt de obicei David, Solomon, Daniel, Isaia, Aaron, Ghedeon, Ezechiel, Iona, Moise.

Următorul nivel al iconostasului este festiv; reprezintă perioada Noului Testament, exprimând împlinirea a ceea ce a fost prezis în rândurile superioare. Aici sunt descrise acele evenimente ale Noului Testament care, alcătuind cercul liturgic anual, sunt celebrate în mod deosebit solemn de Biserică ca un fel de etape principale ale acțiunii providențiale a lui Dumnezeu în lume, realizarea treptată a mântuirii. De obicei, „sărbătorile” erau aranjate în următoarea ordine de la stânga la dreapta: „Nașterea Maicii Domnului”, „Introducere în Templu”, „Vestire”, „Nașterea lui Hristos”, „Lumânăria”, „Botez”, „Schimbarea la Față”, „Intrarea în Ierusalim”, „Înălțarea”, „Treimea”, „Adormirea Maicii Domnului”, „Înălțarea Crucii”. Pe lângă aceste douăsprezece sărbători, și uneori în locul lor, această serie includea icoane despre alte subiecte sacre: „Rusaliile”, „Ocrotirea”, „Coborârea în iad”, etc.

Următorul rând al iconostasului se numește deisis („deisis” înseamnă „rugăciune”). Tema sa principală este rugăciunea Bisericii pentru pace. Aceasta arată momentul celei de-a Doua Veniri a lui Hristos și Judecata de Apoi. Aici apare Hristos ca Judecător al lumii, în fața căruia se înfățișează pentru păcatele omului Maica Domnului, simbolul Bisericii Noului Testament, și Ioan Botezătorul, simbolul Bisericii Vechiului Testament. Îngerii, apostolii, sfinții și martirii iau parte la actul rugăciunii. Hristos este înfățișat stând pe un tron ​​- așa-numitul „Mântuitor în putere”. Prin tronul „transparent” se pot vedea sferele de strălucire ale gloriei cerești. În fundal sunt înfățișate „Puterile Cerești” ​​- Heruvimi și Serafimi. Acest rang este partea centrală și cea mai importantă a iconostasului.

Nivelul inferior al iconostasului este local. În centrul său se află Ușile Regale. În stânga porții este o icoană a Maicii Domnului cu Pruncul, în dreapta este o imagine a Mântuitorului. În dreapta icoanei lui Hristos este o „chip de templu”, care arată în cinstea cărei sărbătoare sau sfânt a fost sfințită biserica. În stânga icoanei Maicii Domnului se află icoana prin care poți determina care sfânt este cel mai venerat în acest templu.

Porțile Raiului

Pe porțile de nord și de sud ale altarului sunt înfățișați Arhangheli sau sfinți diaconi - concelebranti în timpul sărbătorii Tainei. Pe ușa de sud, Arhanghelul este uneori înlocuit de un hoț prudent, care subliniază înțelegerea acestor uși ca intrare în Împărăția Cerurilor, simbolul căruia este altarul.

Pe ușile din mijloc - ușile regale - este de obicei înfățișată Buna Vestire, iar dedesubt - cei patru evangheliști. Uneori, aici sunt așezate icoane ale Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur cu Evanghelia în mâini sau cu un sul desfășurat cu text liturgic. În mod simbolic, Ușile Regale reprezintă intrarea în Împărăția lui Dumnezeu. Buna Vestire aici este începutul care deschide omului intrarea în această Împărăție; este personificarea Mesajului care a fost proclamat de evangheliști și aici evanghelia lor se referă direct la persoana care vine la biserică pentru a se alătura acestei Împărății. Aici, pe solea, la hotarul dintre altar și partea de mijloc a templului, are loc comuniunea credincioșilor. Prin urmare, deasupra porții este plasată o imagine a Euharistiei. În timpul slujbelor divine, ușile regale se deschid în catapeteasmă, dând credincioșilor posibilitatea de a contempla altarul altarului - tronul și tot ce se întâmplă în altar.

Crearea unui iconostas - practică

În practica modernă, catapeteasmele sunt cel mai adesea realizate din lemn sau piatră naturală (marmură, gresie). În unele cazuri, se folosește faianță sau metal forjat.

În iconostasele tyabla din lemn, rânduri continue de icoane sunt instalate între grinzile orizontale de lemn - tyablas. Suprafața frontală a grinzilor poate fi vopsită cu modele florale sau decorată cu sculpturi în lemn. Un tip mai complex este un iconostas sculptat cu un sistem de diviziuni orizontale și verticale, bogat decorat cu sculpturi în lemn, basma etc.

În mod obișnuit, cioplitorii folosesc specii comune de lemn: pin, tei, stejar, dar uneori se folosesc pere, nuc și abanos. Astăzi, sculptorii folosesc cel mai adesea sculpturi orb sau prin înalt relief, care sunt deosebit de decorative. Sculpturile din lemn pot fi colorate sau gessoate și acoperite cu lacuri aurii, argintii și colorate. Părțile inferioare ale rândului local sunt uneori acoperite cu țesături brodate. Atunci când proiectați un iconostas sculptat în lemn, nu trebuie să vă lăsați prea duși de suprafețele sculptate, amintindu-vă că iconostasul este destinat în primul rând instalării de icoane în fața cărora oamenii se roagă. Decorul suprafețelor intermediare ar trebui să indice doar splendoarea locașurilor cerești în care locuiesc sfinții. Cu alte cuvinte, catapeteasma nu trebuie transformată într-o „stază de sculptură”, unde icoanele se pierd în spatele abundenței de sculpturi aurite.

Iconostazele din piatră naturală pot fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri. Suprafețele frontale care se confruntă cu partea de mijloc a templului sunt acoperite din belșug cu sculpturi. În acest caz, pot fi folosite diferite tipuri de piatră naturală, oferind o schemă bogată de culori.

Lucrările de proiectare la catapeteasma unui templu nou proiectat ar trebui efectuate simultan cu designul arhitectural al templului însuși. Se începe cu determinarea stilului iconostasului, care se corelează cu arhitectura templului proiectat. În timpul reconstrucției, sunt colectate desene de arhivă și fotografii ale iconostasului vechiului templu. În timpul procesului de proiectare, se determină locația catapetesmei, dimensiunile și configurația acestuia în lungime și înălțime, inclusiv numărul de rânduri. În bisericile mici, care au o adâncime mică, este indicat să instalați un catapeteasmă joasă pentru a crește vizual adâncimea templului datorită vederii conchei absidei deasupra catapetesmei.

Rama iconostasului din lemn este realizată din cherestea de pin, care poate fi întărită cu elemente metalice cu o deschidere mare care separă altarul de templul însuși. În primul rând, este instalat blocul Porților Regale, care include porțile în sine, stâlpii, baldachinul și coroana. În continuare, corpul iconostasului este fabricat și instalat. Etapa finală a lucrării constă în instalarea pictogramelor. Partea din spate a iconostasului poate fi acoperită cu placaj sau țesătură.

Mihail Yuryevich Kesler, arhitect.

„Pictor de icoane” nr. 21, 2009

Arhitectul M.Yu. Kesler

O formulare simplă și precisă care definește catapeteasma ca element al unei biserici ortodoxe ar trebui să corespundă unor idei destul de profunde despre templu în general, despre icoană, conținutul spiritual și istoria catapetesmei, despre sacramentele și cultul Bisericii Ortodoxe. În consecință, tema „Iconostasis” poate fi dezvăluită doar într-un sistem de educație istorică și culturală temeinică, atunci când toate problemele identificate mai sus sunt abordate consecvent și serios.

În condițiile educației școlare de înaltă calitate în domeniul istoriei și culturii, tema „Iconostasis” poate fi dedicată lecțiilor din secțiunea (temă, ciclu) „Templul ortodox: structură internă”. Presupunând că tocmai în astfel de condiții lucrează cititorul nostru, oferim material universal și necesar care poate fi folosit atât de un profesor de cultură artistică mondială, cât și de un profesor de artă, de istoria culturii religioase sau de fundamentele culturii ortodoxe.

Dacă toate aceste materii sunt prezente în curriculum, profesorul de istoria culturii religioase (sau fundamentele culturii ortodoxe) va dezvălui conținutul mai profund sub aspectul religios-cognitiv. Profesorul MHC va analiza împreună cu elevii latura artistică și estetică folosind exemple specifice, cu întărire și sprijin pentru partea spirituală, semnificativă și istorică, care va fi oferită de profesorul de istoria culturii religioase (sau fundamentele culturii ortodoxe) . Profesorul de artă va repeta cunoștințele deja dobândite de școlari folosind exemplul diferitelor biserici, le va conecta cu lăcașurile de cult locale și va acorda mai multă atenție analizei influenței artistice și estetice, caracteristicilor stilurilor și dezvoltării artei bisericești ortodoxe. în lumea modernă. Dacă în nicio școală anume nu este prevăzută o astfel de completitudine și calitate a educației culturale, atunci profesorul care va aborda acest subiect va trebui să încerce să transmită materialul oferit aici, bazându-se doar pe el însuși.

ȘI Konostasis este unul dintre cele mai importante și obligatorii elemente ale unei biserici ortodoxe. Catapeteasma este un despărțitor care separă altarul de partea de mijloc a templului, numită naos, și este cu siguranță căptușit cu icoane. De fapt, ultima caracteristică a dat numele de „iconostasis”, însemnând „stare de imagini sau icoane” (din greacă. eikonostaza: pictogramă - imagine, imagine + stază - locul de a sta).

Feofan grecul, Andrei Rublev, Prokhor din Gorodets si altii
Iconostaza Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Secolele XV–XVII

Diagrama de rânduri: A. Rând local; B. rândul Pyadnichny; ÎN. rangul Deesis. Pe la 1405; G. Rând festiv. Pe la 1405; D. Seria profetică; E. Rândul strămoșilor

Aspectul pictogramelor: 1. Gazde; 2. Maica Domnului pe tron; 3. Buna Vestire; 4. Crăciunul; 5. Întâlnire; 6. Pre-sex; 7. Botezul; 8. Transfigurarea; 9. Învierea lui Lazăr; 10. Intrarea în Ierusalim; 11. Cina cea de Taină; 12. Răstignirea; 13. Înmormântare; 14. coborâre în iad; 15. Înălțarea; 16. Pogorârea Duhului Sfânt; 17. Adormire; 18. Vasile cel Mare; 19. Apostol Petru; 20. Arhanghelul Mihail; 21. Maica Domnului; 22. Hristos Pantocrator;. 23. Ioan Botezătorul;. 24. Arhanghelul Gavriil; 25. Apostol Pavel; 26. Ioan Gură de Aur; 27. Nikola, cu semnele minunilor; 28. Maica Domnului din Tikhvin, cu semne de minuni; 29. Arhanghelul Uriel. usa altarului de nord; 30. Mântuitorul cu Maica Domnului și Ioan Botezătorul, cu sfinții pe câmp; 31. Cadru din icoana „Doamna Donului” cu chipul femeilor drepte; 32. a trecut pe tron; 33. Buna Vestire a Maicii Domnului, cu semne acatiste. icoana templului; 34. Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și Alexei Omul lui Dumnezeu; 35. Arhanghelul Rafael. usa altarului de sud; 36. Mântuitorul cu sfinții care cădeau Serghie din Radonezh și Varlaam din Khutyn, cu semnele pildelor; 37. Pictograma „în patru părți”. 38–39. Rândul de icoane ale strămoșilor; 40–41. Rând profetic de icoane; 42–43. Un rând de mini tablete; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Centura spa; 46. ​​Învierea lui Lazăr.

Catapeteasma nu a fost invenția vreunei persoane responsabile sau a unei figuri creatoare și nici nu a fost rezultatul efortului voit al unui conducător sau al unui pastor al bisericii. Catapeteasma a devenit purtătorul experienței religioase a multor generații de popoare diferite, căutarea acestora pentru amenajarea optimă a unei clădiri religioase pentru a realiza scopul principal al religiei - restabilirea legăturii cu Creatorul, întreruptă de căderea primilor oameni, restabilirea comuniunii cu Dumnezeu. Și, prin urmare, nici o singură definiție a catapetesmei, inclusiv cea pe care o propunem, nu poate include întregul sens și funcțiile iconostasului. Ele sunt inseparabile de istoria bisericii ortodoxe, care provine din evenimentele Vechiului Testament, din practica bisericii (slujbe divine, sacramente bisericești), din arta bisericească (sensul și scopul icoanei, iconografia ei și alte trăsături).

Catapeteasma s-a bazat pe trei idei care s-au născut în momente diferite ale istoriei religioase umane, a căror interacțiune ne-a dat ceea ce vedem astăzi în bisericile ortodoxe și numim catapeteasma.

Prima, cea mai veche dintre ideile fundamentale ale iconostasului este asociată cu ideea unui loc sacru, izolat de lumea plină de viață obișnuită și accesibil doar inițiaților. Asemenea premise au existat în clădirile sacre chiar și în perioada precreștină în toate culturile, între diferite popoare.

Templul Noului Testament păstrează tradițiile tabernacolului Vechiului Testament de întâlnire și revelație, transformându-l în lumina mântuirii complete a omenirii de către Mântuitorul lumii și a deschiderii Împărăției Cerurilor. Imaginea cortului, primită la Sinai de către profetul Moise, a fost întruchiparea ideii de a izola un loc sacru pentru ca Dumnezeu să locuiască și omul să comunice cu el. Tabernacolul (un templu portabil dezasamblat) avea trei părți principale: 1) Sfânta Sfintelor; 2) Sanctuarul; 3) curtea tabernacolului. Cea mai sfântă parte a cortului - Sfânta Sfintelor - simboliza Împărăția Cerească a lui Dumnezeu, prin urmare nimeni nu a intrat în Sfânta Sfintelor din templul Vechiului Testament, cu excepția marelui preot, căruia i se permitea să intre acolo doar o dată pe an. . Chivotul Legământului a fost păstrat aici. Sfânta Sfintelor era închisă cu o perdea „surdă”, despărțind Împărăția lui Dumnezeu de restul lumii, chiar și de Sanctuar, în care rășina parfumată - tămâie - era arsă în fiecare dimineață și seară pe altarul tămâierii lui Dumnezeu. . Imaginea și structura tabernacolului au fost transferate în templul staționar din Vechiul Testament, construit în Ierusalim de fiul regelui David Solomon.

ÎNÎntr-o biserică ortodoxă, Sfânta Sfintelor corespunde unui altar. Înainte de venirea lui Hristos și ispășirea Sa pentru păcatele omenești, nimeni nu putea intra în Împărăția Cerurilor, nici măcar cei drepți, de aceea Sfânta Sfintelor a fost închisă. Odată cu creștinismul, o nouă idee intră în lume, ideea Noului Testament - mântuirea și deschiderea Împărăției Cerurilor către toți oamenii prin jertfa ispășitoare a lui Hristos. Deci, structura tradițională de cult din Vechiul Testament include această idee - deschiderea Împărăției Cerurilor, care începe aici pe pământ, în noi.

Una dintre cele mai importante gânduri religioase și filosofice este acum accesibilă tuturor într-o imagine: Împărăția lui Dumnezeu există, dar a fost închisă în Vechiul Testament, reprezentând cea mai mare taină a lui Dumnezeu - misterul cuvântului divin și a iubirii jertfe care creează și păstrează lumea. Doar profeții au vorbit despre asta.

Potrivit Sfintelor Scripturi, în timpul ispășirii, după cuvintele Mântuitorului renunțând la duhul său: „S-a sfârșit”, soarele s-a întunecat, a avut loc un cutremur și perdeaua templului din Ierusalim s-a rupt în două. Împărăția cerurilor s-a deschis și a intrat în lume prin iubirea de jertfă a Mântuitorului. Și o persoană, prin credința în Hristos, deschide Sfânta Sfintelor - inima sa - în primul rând pentru sine și pentru lume. Într-un creștin, ca și într-un templu, există Împărăția Cerurilor, Dumnezeu locuiește, comunică cu omul și prin om cu lumea. Comparând scopul unor părți din Vechiul Testament și Noul Testament, vedem cât de simbolic au fost întruchipate cuvintele Evangheliei: „Împărăția Cerurilor s-a apropiat”.

Catapeteasma tyablo pe patru rânduri (tyablo - raft) al Bisericii de mijlocire
secolele XVII–XVIII Kizhi

Noua idee a deschiderii fostei existențe sacre urma să se reflecte în structura templului, în relația dintre altar și naos (fostul Sfânt al Sfintelor și Sanctuar). Începe interacțiunea a două idei - deschidere și secret.

Sarcina creștinătății nu este una ușoară. Misterul Creativității Divine și al mântuirii a fost dezvăluit și, în același timp, rămâne un mister. Se descoperă credincioșilor în Hristos în experiența lor religioasă, treptat, prin sacramentele bisericii, conștientizarea păcatelor, pocăință, testarea iubirii lor pentru Dumnezeu și oameni, iar această descoperire este nelimitată și inegală pentru oameni, cunoașterea lui Dumnezeu este fără sfârșit și depinde de omul însuși și de providența lui Dumnezeu. Și poate fi săvârșită Taina Euharistiei - misterul jertfei lui Dumnezeu, oferită în mod constant pentru lume - în fața tuturor oamenilor, printre care pot fi necredincioși și cei care abia încep călătoria în Hristos? Dar principalul este unde este măsura care poate fi aplicată oamenilor care vin la templu? Cine poate fi prezent, oferind rugăciune cu venerație evlavioasă și cine poate interveni, distrage atenția preotului de la cea mai importantă dintre toate treburile umane - rugăciunile, celebrarea sacramentului bisericii?

Desigur, numai Dumnezeul cel viu are o asemenea măsură. Și a stabili o astfel de măsură conform consimțământului uman înseamnă a reveni, de la har - la lege, și chiar stabilită de oameni, împiedicând eliberarea inimii cuiva pentru călăuzirea lui Dumnezeu.

ÎNÎn cele mai vechi biserici bizantine, altarul nu era separat. Un fragment dintr-un text scris în secolul al IV-lea vă permite să simțiți modul în care creștinii din acele vremuri au experimentat și perceput Euharistia: „Frica și tremurul îl apucă pe preot la acest ceas cumplit pentru el și pentru mireni. În calitatea sa extraordinară și în slujba lui, înspăimântând până și serafimii, fiul țărânei pământului stă ca un mântuitor, cuprins de o mare frică. Teribilul Țar, sacrificat și îngropat mistic, și spectatorii înspăimântați, tremurând de frica Domnului.” Altarul însemna Tronul Divin, provocând un fior sacru, iar Euharistia a avut loc ca un „sacrament care inspira frică”.

Și cu timpul, a început să fie folosit un văl (katapetasma), care a fost tras în timpul săvârșirii sacramentului. Destul de devreme, judecând după descrierea scriitorului bisericesc din secolul al IV-lea. Episcopul Eusebiu al Cezareei, a apărut o așa-numită barieră - o perețiune joasă cu uși în mijloc. Imaginile unor astfel de bariere se găsesc adesea în picturile bisericești antice, în special în compozițiile Euharistiei. Mai târziu, icoanele, de obicei două, au început să fie amplasate pe această barieră joasă, în dreapta și în stânga Ușilor Regale.

Așa este inclusă a treia idee a iconostasului - icoane ca ferestre către lumea spirituală. Fiind în naosul templului, credincioșii nu sunt pur și simplu îngrădiți de altar, ci stau în fața istoriei mântuirii omenirii și în fața lumii spirituale, în care fiecare persoană poate privi și intra datorită numeroaselor ferestre, rolului dintre care este jucat de icoane și imagini ale catapetesmei. Astfel, s-a găsit un echilibru între necesitatea păstrării spiritului de evlavie în timpul celebrării sacramentului Euharistiei și posibilitatea prezenței și participării fiecărui credincios la aceasta și, în același timp, numai Dumnezeu știe măsura. de meritul participării lor.

Tocmai în această formă catapeteasma trebuie să fi trecut de la Bizanț la Rus și a existat așa până în secolul al XV-lea, când pictura icoană a ajuns la o înflorire deosebită și bisericile au început să se umple cu multe icoane, repetând aproape toate picturile murale ale templu. Icoanele de pe bariera altarului sunt așezate pe mai multe rânduri, apropiate unele de altele, iar bariera însăși se deplasează înainte, acoperind stâlpii estici, altarul și diaconul, sau sacristia, depozit de vase sacre, veșminte liturgice, cărți, vin, prosforă și alte obiecte necesare pentru închinare și îndeplinirea cerințelor.

ÎN secolele XV–XVI Se dezvoltă un tip de iconostas rusesc - un catapeteasmă înalt. Catapeteasma rusă este cea mai complexă ca structură și, spre deosebire de greacă, se caracterizează printr-o structură strictă orizontală și verticală. Catapeteasma, conform traditiei greco-bizantine acceptate, are trei usi. Ușile din mijloc se numesc Ușile Împărătești, pentru că numai prin ele preotul scoate potirul (poharul) cu Sfintele Daruri (sub pretextul pâinii și vinului - Trupul și Sângele lui Hristos), adică însuși Domnul, Regele Gloriei, trece prin aceste porți. Buna Vestire și cei patru evangheliști sunt înfățișați pe ușile regale.

Alte porți, nordice și sudice, poartă imagini de arhangheli sau sfinți diaconi (uneori sfinți) și sunt numite porți diaconale pentru că de obicei diaconii trec prin ele. Preoții trec de mai multe ori prin aceste porți în timpul slujbelor, dar episcopul niciodată, din moment ce, simbolizând pe Hristos Mântuitorul, trece prin Ușile Împărătești.

Ca semn că după jertfa ispășitoare a lui Hristos, Împărăția Cerurilor s-a deschis pentru oameni în templul Noului Testament, altarul se deschide în toate momentele cele mai importante ale slujbei. Dar numai cei care fac slujba divină sau slujesc în timpul ei pot intra în altar, numai în veșminte bisericești și numai în timpul slujbei.

Iconostaza Bisericii lui Dmitry „pe sânge”
al XIX-lea Uglich

ȘI caii de pe catapeteasmă sunt aranjați într-o anumită ordine, pe etaje (sau rânduri, sau rânduri).

Catapeteasma înaltă clasică rusă arată așa. În dreapta Ușilor Împărătești este icoana Mântuitorului, iar în stânga Maica Domnului cu Pruncul. O icoană a templului este plasată lângă icoana lui Hristos (înfățișează un sfânt sau un eveniment sacru căruia templul este dedicat). Acesta este nivelul local.

Deasupra rândului local se află deesis (deisis) (din greacă. d'éesis- rugăciune) un rând simbolizând rugăciunea întregii Biserici Cereşti către Hristos. Icoana centrală a acestei serii - „Mântuitorul în putere” - îl înfățișează pe Mântuitorul ca Judecător al întregii lumi (în veșminte regale sau de episcop pe tronul ceresc). În stânga și în dreapta sunt imagini ale Maicii Domnului și ale lui Ioan Botezătorul stând înaintea Domnului în rugăciune. Aceste imagini simbolizează rugăciunea desăvârșită, deoarece cea mai înaltă sfințenie posibilă pentru neamul uman este revelată în Preasfânta Maicuță și Ioan Botezătorul. Pe ambele părți ale imaginilor centrale ale Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale lui Ioan Botezătorul sunt icoane ale apostolilor care se roagă și ale altor sfinți, motiv pentru care acest nivel este uneori numit nivel apostolic.

Cel de-al treilea ordin se numește „festiv”, deoarece aici, în strictă conformitate cu canoanele intriga și compoziționale, sunt descrise principalele sărbători ortodoxe.

Următorul, al patrulea ordin este profetic. Conține icoane ale drepților Vechiului Testament - profeții, prin care a fost primită revelația întrupării Mântuitorului și a Maicii Domnului. Icoana Maicii Domnului „Semnul”, simbolizând întruparea lui Hristos, este situată în centrul acestui rând.

Al cincilea nivel al catapetesmei - strămoșii - conține imagini ale strămoșilor - patriarhii Vechiului Testament și icoana Sfintei Treimi în centru.

Direct deasupra Ușilor Regale se află pictograma Cina cea de Taină. În centrul de deasupra rangului superior se află Crucea (Golgota) - un simbol al răscumpărării omenirii și al victoriei iubirii divine asupra morții.

Iconostaza Catedralei Sf. Isaac
al XIX-lea Saint Petersburg

În Rus' antic, acest tip de catapeteasmă era cel mai răspândit, deşi numărul de etaje putea fi redus la un singur rând, cu imaginea obligatorie a Cinei Taine peste Uşile Regale. Sub icoanele din rândul de jos, aproape deasupra podelei, în vremuri străvechi erau așezate chiar și imagini ale filosofilor păgâni și sibilelor, deoarece, deși nu-L cunoșteau pe adevăratul Dumnezeu, s-au străduit să-l cunoască.

Catapeteasma, ca si intregul altar, se afla pe un loc inalt, care iese in partea de mijloc a templului si se numeste solea.

Regulile stabilite și tradițiile stabilite în construcția bisericilor ortodoxe sunt respectate cu strictețe, totuși, în anumite limite, sunt permise diferențe (nu fundamentale), datorită caracteristicilor unui anumit templu, prin urmare fiecare biserică ortodoxă este unică în felul său, atât extern și intern.

O biserică ortodoxă poate avea altare suplimentare care formează capelele templului; în consecință, fiecare altar are propriul său catapeteasmă.

Iconostază în templu

„Mântuitorul în putere”, icoana din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, atelierul lui Rublev, 1408, Galeria Tretiakov

Iconostasul, care tradus din greacă înseamnă „locul unde stau icoanele”, este o realizare caracteristică culturii ortodoxe și este un element integral al construcției templului. Este alcătuit din mai multe rânduri de icoane plasate ordonat și, ceea ce este tipic pentru cultura religioasă în ansamblu, are multe funcții și semnificații. Separând altarul de naos, unde se adună enoriașii, simbolizează granița care separă lumile divine „înalte” și „jos”, exprimă ideea de sacrament și subliniază importanța altarului în raport cu restul templului. spaţiu. Catapeteasma reprezintă și epicentrul decorațiunii interioare a templului, unde sunt concentrate toate icoanele principale. În plus, acesta este un fel de ilustrare a închinării, care le spune enoriașilor despre scopurile, istoria și structura bisericii creștine.

Tradiția ridicării unei bariere de altar datează de la nașterea creștinismului, dar compoziția și structura iconostasului ortodox „înalt” s-au dezvoltat în timpul dezvoltării construcției templului rusesc la începutul secolelor XIV-XV. Spre deosebire de prototipurile bizantine, create în stilul unei colonade, iconostasul rusesc este umplut cu rânduri de icoane și reprezintă o barieră continuă pe toată lățimea templului.

Fiecare iconostas este unic și se deosebește de celelalte atât prin numărul și dimensiunea icoanelor, cât și prin stil și tehnică de execuție. În același timp, poziția relativă a elementelor principale este strict firească și reglementată de canon. În catapeteasma clasică „înaltă”, a cărei structură s-a format în secolele XV-XVI, icoanele au fost aranjate în patru rânduri principale. Aceasta este soluția pentru catapeteasma, care a fost ridicată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului în jurul anului 1408, cu participarea atelierului celebrilor pictori de icoane Daniil Cherny și Andrei Rublev. Catapeteasma a umplut trei deschideri ale absidelor altarului și a constat, se crede, din cincizeci sau mai multe icoane, inclusiv un imens rând de Deesis pentru acele vremuri. Mai jos erau icoane de rang local, care nu au supraviețuit până în zilele noastre, iar deasupra erau icoane cu imagini de sărbători și profeți.

Compoziția realizată în Catedrala Vladimir se găsește în multe biserici și este considerată canonică. În secolele următoare, aspectul iconostasului s-a schimbat, a devenit mai complex, iar numărul de rânduri a crescut la șapte. Cu toate acestea, această execuție în patru părți a devenit baza tradiției iconostasului rusesc, care continuă până în zilele noastre.

Iconostază în Biserica Serafim de Sarov, Naberezhnye Chelny

Iconografia, situată pe primul nivel, este construită în jurul picturii ușilor „regale”, pe ale căror uși sunt înfățișate în mod tradițional Buna Vestire și figurile evangheliștilor sau sfinților. Pe părțile laterale ale culoarului există imagini pereche ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului, care sunt înlocuite ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului. În dreapta feței lui Hristos se află o icoană a templului, care reprezintă un eveniment sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit. Ușile porților diaconului sunt împodobite cu imagini de arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți din Vechiul Testament. Cu excepția icoanelor Maicii Domnului și ale lui Hristos, a căror prezență este obligatorie, componența rândului local variază atât ca subiect, cât și ca dimensiune. De regulă, este format din icoane ale sfinților venerați la nivel local. Mai puțin frecvente sunt compozițiile alegorice, imaginile de sărbători sau scenele din viața biblică. Numărul de icoane este limitat de lățimea altarului și variază de la trei la douăzeci sau mai mult.

Următorul nivel al catapetesmei este ocupat de icoanele lui Hristos, Maica Domnului, Ioan Botezătorul, precum și apostolii și sfinții, alcătuind rândul Deesis. Primele trei reprezintă o compoziție din trei părți - care este situată în centru și acționează ca o dominantă simbolică a catapetesmei în ansamblu. Iconografia Deesis este determinată de un canon strict. Mântuitorul este înfățișat ca Atotputernicul sau Mântuitorul în putere. În stânga se află o imagine a Maicii Domnului, care este pictată cu fața la figura lui Hristos, precum și icoane ale Arhanghelului Mihail și ale Apostolului Pavel, care, deși nu fac parte din Deesis, sunt totuși elemente constante ale acestei Ordin. Imaginile cu Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și, respectiv, Arhanghelul Gavriil sunt în dreapta. Iconografia și poziția relativă a imaginilor rămase, inclusiv icoanele celor zece apostoli rămași, care constituie o „deesis apostolică” specială, permite diferite variații.

Ritul festiv, situat pe al treilea nivel, reprezintă icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului, precum și alte evenimente din istoria Evangheliei, inclusiv subiecte precum învierea lui Lazăr, Cina cea de Taină și înălțarea Crucii.

Deasupra este rândul profetic, care include icoane ale profeților Vechiului Testament: Ilie, Ghedeon, Zaharia, Solomon, David și mulți alții. Conform canoanelor iconografiei ortodoxe, profeții sunt înfățișați cu suluri de zicători și simboluri ale profeției.

Iconostaza Catedralei lui Hristos Mântuitorul, secolul al XIX-lea, Moscova

În combinarea rândurilor principale, iconostasul ortodox exprimă aproape toate etapele principale din istoria și ierarhia Bisericii Ortodoxe. Deesis îl reprezintă pe Hristos în Slavă și face ecoul iconografiei Judecății de Apoi. Seria profetică se referă la istoria Vechiului Testament. Ritul festiv mărturisește principalele evenimente din viața lui Isus Hristos. Simbolismul rândului local, care joacă un rol deosebit în procesul de cult, poate fi considerat în contextul ideii de reunificare a divinului și pământesc, a mișcării către mântuire prin rugăciune și biserică.

Al cincilea rând, înaintași, care a fost inclus în alcătuirea iconostaselor ortodoxe de la începutul secolului al XVI-lea, conține imagini ale strămoșilor și reprezintă cea mai veche, cea mai înaltă ierarhie a esenței divine creștine. Iată imagini ale profeților Vechiului Testament și ale primilor oameni, inclusiv icoane ale lui Adam, Eva, Abel și Avraam. În centru, deasupra ușilor împărătești și a chipului lui Hristos, există în mod tradițional o icoană asociată cu imaginea lui Dumnezeu Tatăl - „Trinitatea” sau „Patria”.

Cel mai înalt punct de dezvoltare al iconostasului rus a avut loc în perioada secolelor XVI-XVII. Lucrări remarcabile de artă a templului datează din această perioadă, inclusiv catapeteasmele Catedralelor Adormirea Maicii Domnului și Arhanghelului din Moscova. Odată cu creșterea numărului și dimensiunii icoanelor, structura iconostasului s-a schimbat. Rândul festiv, format dintr-un grup de icoane cu imagini mai mici și mai complexe, a început să fie plasat mai aproape de privitor, imediat deasupra celui local. În plus, au apărut câteva seriale noi. Sunt rituri pasionale care spun povestea morții lui Hristos și chinul apostolilor, precum și un „rit de sărbătoare” special alcătuit din mici icoane case lăsate la altar de enoriași.

În secolele următoare, iconostasul a suferit modificări semnificative. Perioada sinodală a fost marcată de dorința unei organizări estetice a spațiului templului, care, în unele cazuri, a fost împotriva tradiției și a canonului, dar nu a împiedicat realizarea unor lucrări remarcabile care au marcat următoarea pagină a istoriei. a iconostasului ortodox.