Icoanele Rusiei: Răstignirea. Din istoria iconografiei răstignirii

Lemn, pavolok, gesso, tempera, 25 * 30 cm

Pret 0

Dimensiune 17 * 21 cm 25 * 30 cm altele Aururi fără halos complet

Icoana „Răstignirea lui Isus Hristos” ne trimite la povestea Evangheliei despre execuția lui Hristos prin răstignire. În primul capitol al Evangheliei după Matei, un înger i se arată lui Iosif și îi spune: „Și-I vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui”. Salvarea oamenilor de păcat este scopul Jertfei făcute de Domnul.

În centrul icoanei este o cruce maro plată cu Hristos răstignit. Ochii lui Isus sunt deschiși, simbolizând nemurirea lui divină. Îngerii plutesc deasupra crucii și pe ambele părți ale ei sunt Maria și Ioan îndoliați în mantii întunecate.

Dealul de la baza crucii cu un craniu uman în interior marchează locul acțiunii - Muntele Golgota. Acesta este un deal jos din afara orașului, unde au fost efectuate execuții publice. Potrivit legendei, Adam a fost îngropat pe acest deal. Golgotha ​​înseamnă craniu în aramaică. Hristos răstignit pe Calvar simbolizează victoria asupra păcatelor lui Adam și moartea care a rezultat din păcatul originar.

Literele grecești din interiorul aureolei lui Isus Hristos, WON, înseamnă „cine sunt” sau „care există”. Iehova este unul dintre numele lui Dumnezeu prin care s-a numit când l-a chemat pe Moise să conducă poporul lui Israel din Egipt.

Pentru a cumpăra o icoană a Răstignirii lui Hristos sau pentru a pune o întrebare, trimite-ne un mesaj. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu un asterisc.

Unul dintre evenimentele principale ale Patimilor lui Hristos este răstignirea lui Iisus Hristos, care a pus capăt vieții pământești a Mântuitorului. Executarea prin crucificare în sine a fost cea mai veche metodă de a trata cei mai periculoși criminali care nu erau cetățeni romani. Iisus Hristos însuși a fost executat oficial pentru o tentativă asupra structurii de stat a Imperiului Roman - El a cerut refuzul de a plăti impozite Romei, s-a declarat Regele evreilor și Fiul lui Dumnezeu. Răstignirea în sine a fost o execuție dureroasă – unii condamnați puteau să stea pe cruce o săptămână întreagă până când au murit de sufocare, deshidratare sau pierdere de sânge. Practic, desigur, răstigniții au murit de asfixie (sufocare): brațele lor întinse, fixate cu cuie, nu permiteau mușchilor abdominali și diafragmei să se odihnească, provocând edem pulmonar. Pentru a accelera procesul, majoritatea celor condamnați la crucificare li s-au rupt tibiei, provocând astfel oboseală extrem de rapidă a acestor mușchi.

Icoana Răstignirii lui Hristos arată: crucea pe care a fost executat Mântuitorul avea o formă neobișnuită. De obicei, pentru execuție se foloseau grămezi obișnuiți, stâlpi în formă de T sau cruci oblice (apostolul Andrei Cel Întâi Chemat a fost răstignit pe o cruce de acest tip, pentru care această formă a crucii a primit numele de „Sf. Andrei”). Crucea Mântuitorului avea forma unei păsări care zboară în sus, vorbind despre Înălțarea Sa iminentă.

Prezenți la Răstignirea lui Hristos au fost: Maica Domnului Fecioara Maria. Apostol Ioan Teologul, femei mironosițe: Maria Magdalena, Maria din Cleopa; doi tâlhari răstigniți la stânga și la dreapta lui Hristos, soldați romani, privitori din mulțime și marii preoți care Îl batjocoreau pe Isus. În imaginea Răstignirii lui Hristos, Ioan Teologul și Fecioara Maria sunt cel mai adesea înfățișați stând în picioare în fața Lui - Isus răstignit li sa adresat de pe cruce: El a poruncit tânărului apostol să aibă grijă de Maica Domnului ca de mama sa, iar Maica Domnului să-l accepte pe ucenicul lui Hristos ca fiu. Până la Adormirea Maicii Domnului, Ioan a cinstit-o pe Maria ca pe mama sa și a îngrijit-o. Uneori crucea martirică a lui Isus este înfățișată între alte două crucifixe, pe care sunt răstigniți doi criminali: un hoț prudent și un hoț nebun. Tâlharul nebun L-a jignit pe Hristos și L-a întrebat în batjocură: „De ce nu te salvezi, Mesia, pe tine și pe noi?” Tâlharul înțelept s-a gândit cu tovarășul său, zicându-i: „Suntem condamnați pentru fapta noastră, dar El suferă nevinovat!”Și, întorcându-se la Hristos, a spus: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când te vei găsi în Împărăția Ta!” Isus a răspuns tâlharului înțelept: „Adevărat, adevărat, vă spun că veți fi cu Mine în Paradis!”În imaginile Răstignirii lui Hristos, unde sunt doi tâlhari, ghiciți care dintre ei este nebun. iar cine este prudent este destul de simplu. Capul plecat neputincios al lui Isus arată în direcția în care se află hoțul prudent. În plus, în tradiția iconografică ortodoxă, bara transversală inferioară ridicată a crucii Mântuitorului indică hoțul prudent, sugerând că Împărăția Cerurilor îl aștepta pe acest om pocăit, iar iadul îl aștepta pe hulitorul lui Hristos.

Pe cele mai multe icoane ale Răstignirii Mântuitorului, crucea martirică a lui Hristos stă pe vârful muntelui, iar sub munte este vizibil un craniu uman. Isus Hristos a fost răstignit pe Muntele Golgota - conform legendei, sub acest munte, fiul cel mare al lui Noe, Sem, a îngropat craniul și două oase ale lui Adam, primul om de pe Pământ. Sângele Mântuitorului din rănile trupului Său, căzând la pământ, curgându-se prin pământul și pietrele Golgotei, va spăla oasele și craniul lui Adam, spălând astfel păcatul originar care a căzut asupra umanității. Deasupra capului lui Isus este un semn „I.N.C.I” - „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”. Se crede că inscripția de pe această masă a fost făcută de însuși Ponțiu Pilat, care a învins împotrivirea marilor preoți și cărturari evrei, care credeau că prin această inscripție prefectul roman al Iudeii va arăta o cinste fără precedent omului executat. Uneori, în loc de „I.N.Ts.I”, pe tabletă este descrisă o altă inscripție - „Regele gloriei” sau „Regele păcii” - aceasta este tipică pentru lucrările pictorilor de icoane slavi.

Uneori există părerea că Isus Hristos a murit dintr-o suliță care i-a străpuns pieptul. Dar mărturia Evanghelistului Ioan Teologul spune contrariul: Mântuitorul a murit pe cruce, înainte de moarte a băut oțet, care i-a fost adus pe un burete de către soldații romani batjocoritor. Cei doi tâlhari care au fost executați împreună cu Hristos li s-au rupt picioarele pentru a-i ucide rapid. Iar sutașul soldaților romani Longinus a străpuns trupul mortului Iisus cu sulița sa pentru a se asigura de moartea Lui, lăsând intacte oasele Mântuitorului, ceea ce a confirmat vechea profeție menționată în Psaltire: „Nici unul dintre oasele Lui nu va fi rupt!”. Trupul lui Isus Hristos a fost coborât de pe cruce de Iosif din Arimateea, un membru nobil al Sfântului Sinhedrin care a mărturisit în secret creștinismul. Sutașul care se pocăiește Longinus s-a convertit curând la creștinism și mai târziu a fost executat pentru predicarea predicilor care îl glorificau pe Hristos. Sfântul Longinus a fost canonizat ca martir.

Obiectele care într-un fel sau altul au participat la procesul Răstignirii lui Hristos au devenit relicve creștine sacre, numite Instrumente ale Patimilor lui Hristos. Acestea includ:

Crucea pe care a fost răstignit Hristos Cuiele cu care a fost pironit pe cruce Clistul cu care se smulgea acele cuie Tableta „I.N.C.I” Coroana de spini Sulița lui Longinus Strachinul cu oțet și buretele cu care soldații au dat apă Scarii lui Isus răstignit, cu ajutorul căreia Iosif din Arimateea și-a scos trupul de pe cruce.Hainele lui Hristos și zarurile soldaților care Își împărțeau hainele între ei.

De fiecare dată, făcând semnul crucii, desenăm în aer o imagine a crucii, cu evlavie și recunoștință inexprimată amintindu-ne de isprava voluntară a lui Isus Hristos, care cu moartea sa pământească a ispășit păcatul originar al omenirii și a dat oamenilor speranță. pentru mântuire.

Oamenii se roagă la icoana Răstignirii lui Hristos pentru iertarea păcatelor; se întorc la ea cu pocăință.

Abilitatea de a citi și de a scrie înainte era un privilegiu mult mai mare decât este acum. Prin urmare, imaginile au fost folosite pentru a disemina și explica anumite idei religioase. Prin urmare, icoana crucificarii a fost adesea numită Evanghelia înfățișată sau Evanghelia pentru analfabeti. Într-adevăr, în această imagine credincioșii puteau vedea câteva detalii de bază și simboluri ale credinței. Compoziția a fost întotdeauna bogată și le-a oferit oamenilor ocazia să se gândească la creștinism, iar creștinilor să fie mai inspirați și inspirați de credință.

Intriga și semnificația icoanei crucificării lui Isus Hristos

Fundalul icoanei Răstignirea lui Isus Hristos este adesea întunecat. Unii pot asocia acest detaliu cu o afișare simbolică a întunericului evenimentului, cu toate acestea, în realitate, evenimentele autentice sunt surprinse aici. Într-adevăr, conform dovezilor, când Hristos a fost răstignit, lumina zilei s-a întunecat cu adevărat - acesta era semnul și tocmai acest fapt se reflectă în imagine.

De asemenea, fundalul poate fi diametral opus, solemn - auriu. Deși răstignirea este un fapt trist (chiar și oamenii prezenți pe lângă Hristos în imagine sunt cel mai adesea înfățișați cu gesturi de durere și chipuri de doliu), această ispravă răscumpărătoare este cea care dă speranță întregii omeniri. Prin urmare, acest eveniment este, în cele din urmă, vesel, mai ales pentru credincioși.

Icoana canonică a răstignirii lui Hristos, de regulă, include multe figuri suplimentare pe lângă cea principală. Deosebit de caracteristică este utilizarea unor personaje și detalii suplimentare pentru lucrările create înainte de perioada iconoclasmului. Afișate:

• Maica Domnului este cel mai adesea de partea dreaptă a Mântuitorului;
• Ioan Teologul - unul dintre cei 12 apostoli și 4 evangheliști, de cealaltă parte a crucii;
• doi tâlhari răstigniți unul lângă altul pe fiecare parte, Rah, care a crezut chiar la răstignire, a devenit prima persoană mântuită de Hristos și s-a înălțat la cer;
• trei soldați romani sunt așezați în față de jos, parcă sub o cruce.

Figurile de tâlhari și războinici sunt adesea descrise mai mici decât altele ca dimensiune. Aceasta subliniază ierarhia personajelor prezente, determinând care dintre ele are o importanță mai mare.

De asemenea, diferența de mărime stabilește într-o oarecare măsură dinamica particulară a narațiunii. Într-adevăr, încă din cele mai vechi timpuri, o icoană, inclusiv răstignirea Domnului, nu a fost doar o imagine a unui eveniment, ci și un simbol al credinței, o scurtă declarație a principalelor detalii ale învățăturii. Deci icoana ar putea deveni un fel de alternativă la Evanghelie, motiv pentru care vorbim despre povestirea prin imagine.

Pe partea de sus a icoanei „Răstignirea lui Isus Hristos” sunt două stânci pe laterale. Ele pot fi oarecum asemănătoare cu stâncile care sunt vizibile pe multe icoane ale Botezului Domnului, unde indică simbolic mișcarea spirituală, urcușul, dar aici stâncile îndeplinesc o funcție diferită. Vorbim despre un semn în perioada morții lui Hristos - un cutremur, care s-a manifestat tocmai când Mântuitorul a fost răstignit.

Să acordăm atenție părții superioare, unde se află îngerii cu brațele întinse. Ele exprimă tristețea, dar și prezența forțelor cerești subliniază semnificația acestui eveniment și transferă răstignirea lui Hristos dintr-o simplă materie pământească la un fenomen de ordin superior.

Continuând tema semnificației evenimentului răstignirii, trebuie să remarcăm icoana, unde rămân doar crucea și detaliile principale. În imaginile mai simple, nu există personaje secundare; de ​​regulă, rămân doar Ioan Evanghelistul și Fecioara Maria. Culoarea de fundal este auriu, care subliniază solemnitatea evenimentului.

Până la urmă, nu vorbim despre vreo persoană răstignită, ci despre voia Domnului, care a fost în cele din urmă săvârșită în actul răstignirii. Astfel, adevărul pe care Atotputernicul l-a stabilit este întruchipat pe pământ.

De aici solemnitatea evenimentului și solemnitatea icoanei răstignirii lui Iisus Hristos, care duce și la bucuria ulterioară - Învierea lui Hristos, după care se deschide pentru fiecare credincios ocazia de a dobândi Împărăția Cerurilor.

Cum ajută icoana Răstignirea lui Hristos?

Oamenii care își simt propriile păcate se îndreaptă cel mai adesea către această icoană cu rugăciuni. Dacă ți-ai realizat propria vinovăție în ceva și vrei să te pocăiești, atunci rugăciunea în fața acestei imagini nu numai că te poate ajuta, ci și te poate ghida pe calea cea bună și te poate întări în credință.

Rugăciunea către Domnul Isus răstignit

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui viu, Făcătorul cerului și al pământului, Mântuitorul lumii, iată-mă, nevrednic și cel mai păcătos dintre toți, plecând cu smerenie genunchiul inimii mele înaintea slavei Maiestății Tale, cânt lauda crucea și suferința Ta și mulțumirea Ție, Împăratul tuturor și Dumnezeu, îți ofer, precum te-ai demnit să suporti toate ostenelile și tot felul de necazuri, nenorociri și chinuri, ca un om, ca să fii cu toții. Ajutorul și Mântuitorul nostru plin de compasiune în toate durerile, nevoile și amărăciunile noastre. Știm, Atotputernule Stăpâne, că de toate acestea nu a fost nevoie de Tine, ci de dragul mântuirii omenești, ca să ne răscumpărați pe toți din cruda lucrare a vrăjmașului, ai îndurat Crucea și suferința. Că Îți voi răsplăti, iubitorule de oameni, pentru tot ce ai suferit pentru mine de dragul unui păcătos; Nu știm, căci sufletul și trupul și tot ce este bun sunt de la Tine și tot ce este al meu este al tău, iar eu sunt al tău. Doar în Domnul Tău nenumărat, mă încred în mila Ta, Cânt îndelungă Ta inefabilă, Măresc oboseala Ta nescrutată, Slăvesc mila Ta nemăsurată, Mă închin Patimii Tale preacurate și, sărutând cu dragoste rănile Tale, strig: ai miluiește-mă pe mine, păcătosul, și fă-mă să nu mă stearp în primirea Sfintei Tale Cruci, pentru ca împărtășindu-mă aici cu credință suferințele Tale, să fiu vrednic să văd slava Împărăției Tale în ceruri! Amin.

Rugăciunea către Sfânta Cruce

Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruințe creștinilor ortodocși împotriva opoziției și păstrând reședința Ta prin Crucea Ta.

Troparul Domnului Isus Hristos răstignit

Tonul 1 Mântuiește poporul Tău, Doamne, și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruințe împotriva rezistenței și păstrând viața Ta prin Crucea Ta.

Până de curând, se credea că imaginea Răstignirii nu a apărut în arta creștină atâta timp cât a existat execuția crucii. Și doar din secolul al V-lea, când omenirea civilizată a părăsit-o în cele din urmă în trecut și amintirile lui au devenit legendă, atunci apar primele imagini ale suferinței lui Hristos și la început foarte condiționate, ca în indicii, și nu în formă de scene reale. Cu toate acestea, nu cu mult timp în urmă, în orașul Iruña Veleya din nordul Spaniei, a fost descoperit un fragment de lut care înfățișează Răstignirea, datând probabil din secolul al III-lea d.Hr. . Și în curând a urmat o descoperire și mai uimitoare - în Țara Sfântă, pe care presa s-a grăbit să o relateze: pe Muntele Măslinilor, o expediție arheologică a descoperit un mormânt presupus creștin timpuriu, în care a fost găsită o cruce. Aceste descoperiri, însă, nu au primit încă estimări fiabile de la experți, dar chiar înainte de ele, unii cercetători credeau că primele imagini ale Răstignirii datează din secolele I-III.

Cele mai cunoscute monumente care au ajuns la noi datează abia din secolul al V-lea. Să numim aici două dintre ele: Răstignirea pe un relief de ușă din Biserica Santa Sabina din Roma și pe o tabletă din British Museum. Imaginea de pe avoria britanică este expresivă, reprezentând un relief al aceluiași timp, cu un program iconografic deja dezvoltat al Răstignirii. Pe ușa romană sunt doar trei figuri umane cu brațele întinse transversal, dintre care una, cea centrală, este mai mare decât celelalte două. Prin urmare, declarația lui Yu.G. este complet nefondată. Bobrova: „Imaginea crucificării istorice cu figura lui Hristos a început să se răspândească abia după hotărârile Sinodului Ecumenic din 692, care au desființat înlocuirile simbolice ale chipului lui Hristos”. Monumentele în sine resping astfel de opinii.

Astfel, călugărul Anastasius, starețul Muntelui Sinai, (c. 600–695), a scris o lucrare polemică împotriva monofiziților, „Ghid”, ilustrând-o cu o imagine a Răstignirii. În același timp, Anastasius a fost primul care a folosit crucifixul grecesc, adică o cruce cu opt colțuri.

Este posibil să fiți de acord cu V.N. Toporov este că crucea este un semn al morții, al funeraliilor (de ce se presupune că este instalată pe mormânt ca hieroglifă a morții, ca semn de tăiere, abolire, anulare etc.)? În orice caz, „Manualul pentru un duhovnic” spune contrariul: „Crucea de deasupra mormântului unui creștin ortodox este un predicator tăcut al binecuvântatei nemuriri și învierii; plantat în pământ și înălțat la cer, semnifică credința creștinilor că trupul decedatului este aici pe pământ, iar sufletul este în ceruri, că sub cruce este ascunsă o sămânță care va crește pentru viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.” Aparent, oamenii seculari percep crucea ca un semn al morții datorită faptului că în interiorul Peșterii Calvarului a început să fie înfățișat un craniu din secolul al IX-lea - conform N.V. Pokrovsky, un simbol al morții, și nu capul lui Adam, așa cum credea G.D. Filimonov. „O cruce cu capul lui Adam la picioare ar pierde orice semnificație a crucii ca simbol al victoriei și mântuirii și ar primi un sens complet opus”, scrie N.V. Pokrovsky. - Într-adevăr, ce semnificație ar putea avea capul mântuitului Adam, călcat în picioare de cruce - simbol al mântuirii -? Este clar că simbolul de mai târziu al morții, înlocuind cel mai vechi simbol sub influența unei înmuiere a conceptelor, a primit, sub aceeași influență, o interpretare a capului lui Adam care era complet străină de natura sa.” Cu toate acestea, opinia lui Filimonov este confirmată în scrierile autorilor creștini timpurii. Tradiția înmormântării lui Adam pe Golgota este cunoscută încă din secolul al III-lea d.Hr. Origen, de exemplu, a văzut Providența Divină în coincidența dintre locurile de înmormântare ale progenitorului și răstignirea Domnului. Motivul principal al acestei concluzii pentru celebrul teolog alexandrin au fost cuvintele apostolului Pavel: „Precum moartea este prin om, așa prin om este învierea morților. După cum toţi mor în Adam, tot în Hristos vor trăi” (1 Cor. 15:21–22). Tertulian a gândit la fel. Sfântul Vasile cel Mare, explicând termenul „locul frunții”, ne-a vorbit despre o legendă nescrisă conform căreia craniul lui Adam a fost îngropat pe Golgota. Mulți apocrife povestesc, de asemenea, despre același lucru, singura diferență fiind că, după unii dintre ei, Adam a fost îngropat pe Calvar de către îngeri, iar după alții, de către Set, care a transferat acolo trupul părintelui său după potop, conform pentru alții, capul a ajuns pe Calvar împreună cu potopul apelor În acest sens, ar trebui să ne amintim legendele elocvente despre pomul crucii, care a crescut din cereale - din sămânța pe care Set a pus-o în gura defunctului Adam. Oamenii au smuls apoi copacul și l-au adus la Ierusalim pentru a construi un templu. Apoi s-a descoperit: rădăcinile pătrunseseră în craniul unei persoane necunoscute. Capul a fost separat de rădăcini și aruncat. Dar în timpul unei vânătoare a fost găsită de regele Solomon, care a decis să-și mute descoperirea înapoi la Ierusalim. Așa au făcut, acoperind pios craniul cu pietre (acum sunt reproduse aproape naturalist de meșteri bisericești la poalele numeroaselor „calvarului”). Iar lemnul a fost folosit mai târziu pentru a face Crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Sângele care țâșnea din rănile Domnului a udat capul lui Adam și a spălat păcatul strămoșesc. Altarul pentru proskomedia simbolizează locul execuției din templul în care Hristos a suferit pe cruce și unde este îngropat craniul vinovatului Căderii. Prin urmare, a fost G.D. într-adevăr atât de greșit? Filimonov?

Să ne întoarcem la alte detalii ale Răstignirii. În antichitate, atât artiștii din Europa de Vest, cât și artiștii bizantini l-au pictat cu același număr de cuie - patru, adică fiecare mână și picior al Mântuitorului a fost bătută cu un cui separat. Dar din secolul al XII-lea în Occident, picioarele au început să fie din ce în ce mai des înfățișate stivuite una peste alta și străpunse doar cu un singur cui. Acest detaliu s-a transformat rapid într-una dintre diferențele semnificative dintre crucificările ortodoxe și cele catolice. Astfel, Marele Voievod Vasily Vasilyevici l-a informat în 1441 pe Patriarhul Constantinopolului Mitrofan, acuzându-l pe Mitropolitul Isidor al Moscovei, semnatar al unirii cu Roma, că acesta, revenind la Moscova, în timpul procesiunii către Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a poruncit să-l ducă în față. din el crucifixul latin, pe care picioarele Domnului erau străpunse cu un singur cui. Pictorul grec de icoane Theotokopouli, care s-a mutat în Spania în 1576 și s-a convertit fără îndoială la catolicism acolo, devenind celebrul artist El Greco, a fost „stânjenit” de fiecare dată când a lucrat la Răstignire. În aproape toate picturile sale din acest subiect, al doilea picior al lui Hristos este atât de atras în umbră, încât este greu de înțeles dacă unul sau două cuie au străpuns picioarele Celui răstignit (fig. 1).

Întrebarea firească este: din ce motiv tradițiile orientale și cele occidentale s-au separat în reprezentarea acestui detaliu iconografic? Ortodocșii își explică trăsăturile imaginii prin fidelitatea față de tradiția istorică: crucea adusă de regina Elena de la Ierusalim la Constantinopol avea semne de la patru cuie, ceea ce înseamnă că picioarele lui Hristos au fost bătute în cuie fiecare separat. Pentru catolici, baza sunt cele trei cuie ale Răstignirii, stocate la Vatican, și ulterior datele din Giulgiul din Torino, în amprentele cărora piciorul stâng este așezat atât de pe dreapta încât este foarte posibil să presupunem că au fost străpunși de un cui.

Aceste contradicții iconografice interreligioase sunt explicate de cercetările științifice din secolul al XX-lea. Chirurgul francez autorizat Pierre Barbet, care a studiat cu atenție giulgiul și diferența dintre amprentele picioarelor drepte și stângi, a ajuns la concluzia că piciorul drept se distinge destul de clar, dar numai călcâiul stâng a fost imprimat deoarece atunci când unghiile erau trase. afară și trupul a fost învelit în giulgi, sângele, curgând în jos, a inundat călcâiul piciorului. Barbe a ajuns la o concluzie fără echivoc: picioarele Celui Răstignit erau bătute în cuie cu două cuie. Caracterul comun al unei astfel de execuții a fost confirmat de descoperirile arheologice din Giv'at ha-Mivtar, o suburbie a Ierusalimului, unde în 1968, în timpul construcției unui drum, un buldozer a distrus un vechi cimitir cu rămășițele a 35 de cadavre îngropate. acolo în 50–70 d.Hr. Printre altele, a fost găsit un osuar care conținea oasele unui om răstignit. Numele lui era Johanan. Oamenii de știință au stabilit cu încredere că picioarele suferindului au fost străpunse și cu două unghii diferite.

Astfel, putem concluziona: iconografia ortodoxă are o bază istorică solidă, iar aderarea la tradiția bisericească a făcut din nou de rușine raționalismul arogant în înțelegerea faptelor. Cu toate acestea, de dragul obiectivității, trebuie remarcat: catolicii nu sunt atât de categoric în raport cu imaginile Răstignirii. De exemplu, o cruce de la Templul San Damiano din Assisi (sec. XII) - una dintre principalele relicve ale Ordinului Franciscan, pictată de un artist umbrian necunoscut - cu patru cuie (fig. 2). O Răstignire similară poate fi văzută în Biserica Sf. Nicolae din Myra din Kiev. Mai sunt si alte monumente. Aceasta înseamnă că pentru catolicii din acele vremuri nu era atât de important. De aceea, se pare, El Greco, ducând în umbră al doilea picior al Mântuitorului, nu a simțit prea multă frică să fie acuzat de schismă grecească înainte de atotputernica Inchiziție de atunci, iar Zurbaran a pictat în general picioarele Mântuitorului, deși încrucișat, dar străpuns cu două cuie.

Să spunem puțin despre mâini. Toate icoanele arată clar cum mâinile Mântuitorului sunt pironite pe Cruce. Astăzi se știe că este imposibil ca o persoană să rămână pe cruce dacă este pironită ca Mântuitorul pe icoanele Răstignirii. Oasele mici ale palmelor, mai ales în punctul de legătură, nu sunt capabile să susțină greutatea corpului uman: acesta va cădea de pe cruce, ceea ce a fost confirmat de Barbet prin numeroase experimente pe care le-a efectuat în teatrul anatomic. Din urmele de sânge de pe Giulgiul din Torino, chirurgul francez a dovedit că, în realitate, crucificatorii au băgat cuie între ulna și oasele radius ale antebrațului, lângă încheietura mâinii. Cu toate acestea, pe icoanele ortodoxe, cuiele sunt bătute exclusiv în palmele lui Isus. Acesta este canonul. Oare bizantinii chiar nu erau familiarizați cu „tehnologia” unei astfel de execuții? Nu, știm deja că și după domnia împăratului Constantin, oamenii au continuat să fie răstigniți pe cruci. Prin urmare, punctul aici nu este absența sau prezența experienței reale, sau chiar realismul istoric, ci saturarea imaginii cu semnificație și semnificație simbolică. Să fim atenți la poziția mâinilor tâlharilor. Ce vedem? În imaginile antice, mâinile lor sunt adesea trase la spate și legate de un stâlp vertical al crucii sau pur și simplu de ambele părți ale barei transversale (Fig. 3). Prin urmare, pictorii de icoane subliniază în mod conștient trăsăturile imaginii mâinilor Mântuitorului. În teologia patristică există un termen kenoza, adică epuizare, umilire, umilire a lui Dumnezeu. Teologia dogmatică consideră Golgota cel mai înalt punct al kenozei. Este logic să presupunem că punctul cel mai de jos al căderii umane este răstignirea de către oameni a Fiului lui Dumnezeu. Omenirea a băgat cuie forjate chiar în mâinile care i-au hrănit și adăpat pe cei flămânzi, i-au vindecat pe cei fără speranță, le-au dat oamenilor har și

„ține” universul însuși. Mâinile străpunse ale Mântuitorului servesc ca un indiciu, pe de o parte, a înălțimii nemăsurate a smereniei și a kenozei și, pe de altă parte, a insolenței și ingratitudinii nebunești a mândriei omenești. Dacă pictorii de icoane ar fi urmat calea „adevărului vieții”, mutându-și unghiile din palme în locul în care au fost de fapt bătuți, acest sens ar fi fost estompat. Dar s-a dovedit a fi atât de important pentru Biserică încât a decis să o transforme în canonul icoanei Răstignirii.

Un detaliu distinctiv vizibil între Răstignirea catolică și cea ortodoxă este coroana de spini de pe capul Mântuitorului. Majoritatea covârșitoare a icoanelor rusești și bizantine din toate secolele nu au coroană. Prin excepție, se pot evidenția două imagini: secolul al VIII-lea de la Mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai și secolul al XIV-lea de la ritul festiv al Catedralei Sfânta Sofia din Veliky Novgorod. Dar aceste abateri de la canon, din cauza numărului lor mic, pot fi ignorate.

N.V. Pokrovsky credea că prioritatea în pictarea coroanei aparținea artiștilor catolici; au început să-l înfățișeze „în secolele XII-XIII, pentru a spori înfățișarea suferintă a Celui răstignit”. Acest iconograf remarcabil, evident, nu știa despre existența icoanei Sinai menționate. Critic de artă contemporană și restaurator V.V. Filatov, dimpotrivă, sugerează că „de la Ierusalim această trăsătură a fost adusă în Occidentul catolic de către cruciați și acolo s-a consolidat ferm în iconografie”. Dar ortodocșii înșiși, până în secolul al XVII-lea, au respins coroana de la Răstignire (lăsăm excepții între paranteze). Din câte știm, în secolul al XVII-lea a fost găsit pentru prima dată doar în Evanghelia Siya.

Înclinarea capului Mântuitorului a fost de asemenea esențial importantă. Pe icoanele ortodoxe îl vedem înclinat până la umărul drept (Fig. 4), totuși, artiștii occidentali, urmând „realismului”, adesea înfățișau capul fără înclinare, privind direct la privitor și, dacă îl înfășurau înclinat, atunci adesea la piept, dar și drept. Motivul acestui specific ortodox nu poate fi încă explicat satisfăcător. Ar trebui să acordați atenție două opțiuni pentru a reprezenta ochii Salvatorului. Într-un caz ochii sunt închiși, în celălalt (mai des în monumentele timpurii) sunt deschiși. Se pare că aici pictorii de icoane bizantini au pus un accent diferit: Mântuitorul, cu ochii deschiși, își amintește de nemurirea Sa divină, iar cu ochii închiși, Își dă viața pentru „oile Sale”.

Există și o legătură între Răstignire și liturghie. Destul de timpuriu (din secolele V-VI) în iconografia acestei imagini, pe părțile laterale ale Crucii apar figuri de războinici. Unul dintre ei îi dă Mântuitorului un burete cu oțet, iar celălalt Îl străpunge cu sulița (ill. 5). Pe marea majoritate a icoanelor ortodoxe antice, această rană apare în partea dreaptă. La fel, în timpul proskomediei, prima particulă este scoasă din mielul euharistic din partea dreaptă tocmai în legătură cu perforarea coastei drepte a Domnului. Mai mult, arma cu care preotul îndepărtează particulele se numește „suliță” și în formă repetă de fapt vârful acestei arme. „Interpretarea semnificației simbolice a rănii aduse lui Hristos de Longinus și a sângelui și a apei care se revarsă din ea se întoarce la Augustin”, relatează A. Maykapar. „Sângele sfânt și apa sunt simboluri ale sfintelor sacramente – Euharistia și botezul, și la fel cum Eva a fost creată dintr-o coastă luată de la Adam, tot așa cele două sacramente creștine principale au fost revărsate din coasta străpunsă a lui Hristos, Acest Nou Adam.” Uneori, pe icoanele antice poți vedea un înger adunând sânge și apă revărsând din rana Mântuitorului într-o cupă (fig. 5, 9). Aceasta accentuează și mai mult tema euharistică. Lanţ eveniment real – liturghie – icoană complet evident și fiecare legătură din ea mărturisește inseparabilitatea sa.

Artiștii medievali au plasat nu numai războinici la Cruce. Din secolul al III-lea, și nu din secolul al VI-lea, așa cum se crede în mod obișnuit, acolo au fost înfățișați Maica Domnului și Ioan, viitorul Teolog; mai târziu au fost pictate Maria Magdalena, Maria a lui Iacov, Maria a Cleopa și Salomeea (trei dintre ele). stătea la Cruce, deși artiștii pictau uneori mai mult) . Imaginile lor profunde pot fi văzute pe mozaicul din nișa naosului din mănăstirea Nea Moni (Chios; c. 1050), pe fresca sârbească din Biserica Fecioarei Maria din Studenica (1209), pe icoana bizantină. din racla cardinalului Vissarion (mijlocul secolului XV). Dionisie i-a prezentat expresiv și pe cei trei purtători de mir în Răstignirea pentru Catedrala Treimii a Mănăstirii Pavlo-Obnorsky (1500) (fig. 6). Și nicăieri, înainte de vremurile declinului, nu există aproape o punere în scenă teatrală, cu cei dragi susținând-o pe Fecioara Maria epuizată, așa cum se găsește adesea în pictura catolică. Pretutindeni, Cea Preacurată nu moare de durere, ci „moare cu Fiul ei”, așa cum a spus arhimandritul Agafangel (Dogadin), îndurând cu curaj cea mai mare tristețe când „fierul a trecut prin sufletul ei”. Scena senzuală a „morii” subjugează isprava spirituală a Maicii Domnului, dacă nu chiar o privează cu totul de această ispravă. În ciuda naturii lor inteligente, îngerii, care de obicei planează deasupra Crucii și își acoperă fețele cu o himation, au și ei milă pentru Hristos. Călugărul Ioan Damaschinul le confirmă oportunitatea potențială de a se întrista: „Fiind mai presus de noi, ca necorporali și liberi de orice pasiune trupească, ei, totuși, nu sunt lipsiți de pasiune, căci numai Divinul este nepătimitor”. Dionisie are un alt registru al îngerilor, dar nu doliu, ci ocupat cu înființarea Bisericii sub forma unei figuri feminine în roșu și alungarea Sinagogii sub forma unei femei într-o maforie purpurie care se întoarce înapoi (ill. 7). ). Atât Biserica, cât și Sinagoga au aceleași aureole. Chemarea ambilor este de a aduna oameni în numele lui Dumnezeu. Potrivit lui Dionisie, la Cruce Biserica își primește drepturile sacre, iar Sinagoga le pierde. Cu toate acestea, nu Dionisie este cel care are prioritate în dezvoltarea unei astfel de iconografii. Geneza sa este legată de opera literară a scriitorilor creștini timpurii. Într-una dintre ele, Clement al Alexandriei, se pot găsi două comparații: Biserica - cu o femeie evlavioasă cu mulți copii și Sinagoga - cu o mamă care a pierdut mulți copii din cauza necredinței ei. Mai târziu, o astfel de alegorizare va găsi sprijin în miniaturi, iar apoi în pictura monumentală. Dar în Rus' va deveni relevantă abia la sfârșitul secolului al XV-lea, cu ocazia ereziei iudaizatorilor. Să fim atenți și la modul în care pictorii de icoane au descris reacția naturii asupra icoanei „Răstignire”. Ei au găsit, fără îndoială, baza pentru aceasta în textele Scripturii. După cum știți, evangheliștii vorbesc despre întunericul care a izbucnit de la ceasul al șaselea până la al nouălea (Matei 27:45; Marcu 15:33; Luca 23:44–45). Un astfel de detaliu, spre deosebire de cutremurul care a avut loc, este „mai convenabil” pentru mijloacele expresive ale picturii. Prin urmare, imaginile soarelui și lunii au fost incluse în arta bisericească încă din secolul al VI-lea (vezi, de exemplu, Evanghelia lui Rabbala, 586), și nu sub forma unor personaje alegorice antice complicate care galopează pe care sau căruțe, asemănătoare cu cele găsite în monumentele occidentale, dar sub formă de chipuri rotunde (fig. 8). Luna, rămasă în cerc, era uneori înfățișată în profil. Soarele și luna de pe crucifixe nu au nicio legătură directă cu antichitatea și mitologia ei. Atât în ​​Evanghelii, cât și în pictura icoanelor avem de-a face cu natura eshatologică a reprezentării naturii și de aceea luna este adesea înfățișată roșu, și nu soarele. Acest lucru este în concordanță cu cuvintele Apocalipsei: „Și iată, a fost un mare cutremur, și soarele s-a întunecat ca un sac, și luna s-a făcut ca sângele” (Apocalipsa 6:12). O predicție asemănătoare o găsim în Faptele Sfinților Apostoli: „Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului” (Fapte 2:20). Povestea Evanghelistului Matei despre învierea din mormintele morților face, fără îndoială, ecoul temei Zilei Judecății. El găsește o continuare extinsă în Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, care a influențat direct iconografia, mai ales în genul miniaturii de carte. Reprezentativă în acest sens este povestea fascinantă a Karin și Leukia înviate, care sunt interpretate acolo ca fii ai lui Simeon Dumnezeul-Primitorul. Dar în pictura cu icoane astfel de imagini sunt destul de rare. Mult mai des, începând din secolele V–VI, izografii au pictat tâlhari răstigniți de ambele părți ale lui Hristos (fig. 9). Numele lor sunt păstrate în izvoare antice, dar toți îi numesc pe tâlhari în mod diferit. În Evanghelia arabă a copilăriei Mântuitorului, aceștia sunt Titus și Dumas; în Evanghelia lui Nicodim - Dismas și Gestas; în Erminia Dionysius Furnoagrafiot - Thesda Ierihonul și Dima Galileeanul; într-un manuscris din secolul al XVI-lea din biblioteca din Novgorod Sofia - Arag și Gesta; în Cuvântul despre suferința și moartea lui Hristos conform manuscriselor din secolele XVI-XVII - Dismas și Gevsta; în originalele dedicate patimii Domnului - Dijmon și Esta. În Rus', tâlharul prudent de pe ușile altarului din nord a fost desemnat ca Rakh, dar, potrivit lui Pokrovsky, acest nume nu este asociat cu nicio sursă literară. Originea lui este necunoscută. Pentru a sublinia semnificația ierarhică a imaginii centrale, majoritatea pictorilor de icoane au căutat să identifice și să arate iconografic diferențele dintre Mântuitorul și tâlhari, chiar și în detaliu. Astfel, îmbrăcămintea principală care acoperea goliciunea nefericitului nu era un bandaj, ci un perizom; După cum sa menționat deja, tâlharii nu erau adesea bătuți în cuie pe cruci, ci mai degrabă legați; pe miniatura Evangheliei din biblioteca universitară din Atena (sec. XII) îl vedem pe Domnul cu o cruce în șapte colțuri, iar tâlharii cu una în patru colțuri. Cel mai probabil, au existat o serie de alte diferențe care nu au fost luate în considerare aici. O diferențiere ulterioară a mers direct între tâlhari: la începutul Evului Mediu, răuvoitorul Gestas a fost înfățișat cu barbă, mai târziu - prudentul Dismas, căci în zorii creștinismului se reflectau încă concepte străvechi despre frumusețe, iar odată cu dezvoltarea viziunea creștină asupra lumii, barba a devenit unul dintre semnele importante ale imaginii lui Hristos în om (amintiți-vă în Legat de aceasta este cel puțin rezistența vechilor credincioși ruși de a-și rade bărbii).

În concluzie, este necesar să subliniem în mod deosebit importanța detaliilor iconografice, deși nu le-am luat în considerare pe toate. După cum învață sfinții părinți, în Biserică există și nu poate fi nimic de prisos. Așa este în pictogramă. Ea este o consecință a Întrupării, ea este sursa înțelegerii înțelepciunii divine, căci în ea totul este anunțat de cer și înțeles de conștiința conciliară. Am putut vedea acest lucru în exemplul uneia dintre imaginile centrale pitorești ale bisericii ortodoxe.

25 / 06 / 2007

Executarea prin crucificare a fost împrumutată de romani de la perși; a fost aplicată exclusiv sclavilor și a existat cel puțin până în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Este în general acceptat că a fost abolit de împăratul Constantin cel Mare după 319, care a semnat o lege care interzicea uciderea sclavilor (după cum au raportat contemporanii săi Aurelius Victor, Cassiodor, Sozomen). Dar alți contemporani - Xenofon din Efes, Firmicus Maternus, Pacutus și Chariton - mărturisesc execuția crucii în secolul al IV-lea. de parcă ar fi ceva obișnuit. N.V. Pokrovsky scrie: „Această discrepanță poate fi conciliată prin presupunerea probabilă că ordinul împăratului, ca rod al filantropiei sale personale, nu a primit sancțiunea legii din motive necunoscute nouă și, prin urmare, cazuri individuale de crucificare a criminalilor. a avut loc chiar după Constantin cel Mare. Chiar nu există o astfel de lege în Pandects. Pandectele nu legitimează nici executarea pe cruce, deși este prescris ca tâlharii să fie executați la locul crimei” ( Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografice. M., 2001. p. 402–403).

Zaraisky Vladislav. Două descoperiri de epocă // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Bobrov Yu.G.. Fundamentele iconografiei picturii rusești antice. Sankt Petersburg, 1995. P. 143. Se cere clarificare și pentru o altă gândire a acestui autor: „Răstignirea este una dintre temele centrale în toată arta creștină și este una dintre cele douăsprezece sărbători care alcătuiesc un rând separat al catapetesmei. ” (Ibid. p. 141). Răstignirea, însă, nu a fost și nu este „una dintre cele douăsprezece sărbători”; pe catapeteasmă, în ritul festiv, se găsește uneori, dar ca un fel de contrapunct la un ciclu pasional deosebit. Totodată, trebuie subliniat că ciclul pasional este un fenomen ulterior; a constituit al șaselea rând superior, care a distrus sensul ierarhic și structura iconostasului, din acest motiv nu a prins rădăcini. Uneori a fost introdus direct într-un rit festiv deja existent, așa cum a fost cazul la Sofia din Novgorod în timpul extinderii catapetesmei în secolul al XVI-lea.

Îi mulțumesc protopopului Alexander Ranne, conferențiar al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pentru că a punctat acest monument.

De exemplu, pictorul de icoane cretan Emmanuel Lampardos în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. a înfățișat mâinile lui Hristos cu degetele încrucișate pe Răstignire - asemănătoare, așa cum sunt înfățișați în timpul unei binecuvântări, dar pentru hoțul prevăzător sunt legați la spatele lui de grinda verticală a crucii, în timp ce hulitorul ni se arată din spate, căci este răstignit cu fața la cruce, mâinile lui sunt legat de cealaltă parte a traversei.

Kenoza- pe cuvânt defecare, goliciunea, derivat de la gol, gol, sterp, subţire, fără sens.

Pokrovsky N.V.. Evanghelia în monumentele iconografice. p. 447.

Filatov V. Rând festiv al Sofia Novgorod. L., 1974. P. 43.

În Noul Testament, după cum știm, războinicii nu sunt menționați după nume, dar conform diverselor surse antice, din câte am putut stabili, există trei dintre ei: Longinus, Stephaton și Calpurnius. Pe tipăriturile populare rusești, există însă și războinicul Labas, un Friazin prin naștere. Dar nimeni nu a îndrăznit să nege că paznicii înșiși ar fi putut fi numiți așa. Biserica îl cinstește pe centurionul Longinus ca martir, amintirea lui este 16/29 octombrie.

Maikapar Alexandru. Subiecte ale Noului Testament în pictură: Răstignirea lui Hristos // Artă: Supliment la ziarul „Primul septembrie”. 2000. Nr. 42 (210). Noiembrie.

Matei o numește pe Maria Magdalena, pe Maria mama lui Iacov și a lui Iosia și mama fiilor lui Zebedeu (Matei 27:56). Marcu vorbește despre Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel mai mic, Iosia și Salomeă stând departe (Marcu 15:40). Luca scrie în general: „Și toți cei care L-au cunoscut și femeile care L-au urmat din Galileea, au stat departe și au privit la aceasta” (Luca 23:49). Ioan menționează: „La Crucea Lui stăteau Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa și Maria Magdalena” (Ioan 19:25).

Numim cele mai cunoscute monumente, dar multe fresce minunate, mozaicuri și icoane rămân în afara vederii noastre din motive obiective.

Adevărat, în icoana numită a lui Dionisie, Salomee, îmbrățișând-o pe Maria, o susține.

În Psaltirea slavă a lui Khludov, ei sunt numiti Karin și Litseosh. Dar cercetătorul german Lipsius i-a considerat a fi o singură persoană - gnosticul Leucius Carinus.

Peste tot l-am numit pe tâlharul prudent primul. În originale iconografice din secolul al XVI-lea. poartă numele de Barbar, dar observăm că a fost adesea confundat cu un alt tâlhar – martirul trac Barbar, care a suferit sub Iulian Apostatul. Și, ca urmare, tâlharul prudent se vedea uneori înfățișat în hainele unui martir trac.

În pictura icoanelor există un număr mare de imagini care au un impact puternic asupra emoțiilor și percepției credincioșilor. Una dintre ele este icoana „Răstignirea lui Isus Hristos”, a cărei fotografie nu este greu de văzut în nicio galerie ortodoxă, iar imaginea în sine este în aproape fiecare biserică.

Nu întâmplător au apărut subiectele imaginilor iconografice în zorii formării creștinismului. Icoanele îndeplineau misiunea de iluminare; în sens literal, erau ilustrații care explicau subiecte religioase. Ei le-au povestit noilor convertiți despre evenimentele importante și principalele repere în formarea creștinismului. Acest lucru a dictat apariția majorității subiectelor în pictura icoanelor, desigur, cu excepția imaginii simple a sfinților, deși aceasta a fost adesea însoțită de miniaturi care le explicau faptele.

Cum arată imaginea?

Cum arată icoana „Răstignire” a Mântuitorului Hristos nu este clar; imaginea este scrisă în moduri diferite. Autorii folosesc diverse tehnici artistice, care cu siguranță au propriul lor sens.

Primul lucru care distinge imaginile este fundalul. Unii autori folosesc tonuri întunecate, sumbre, alții pictează crucifixul în aur. Fundalul întunecat subliniază simultan tragedia a ceea ce s-a întâmplat și transmite evenimentele reale, deoarece în timpul răstignirii lui Isus soarele s-a întunecat.

Fundalul auriu este folosit mai des de pictorii de icoane. Această nuanță este un simbol al triumfului, însuși actul de salvare a umanității prin jertfa lui Isus. De asemenea, simbolizează măreția faptei Mântuitorului în numele oamenilor, victoria lui asupra morții. Victoria lui Isus este exprimată simbolic într-un alt detaliu - craniul în pământ, scris la baza crucificării.

Pe lângă Hristos, pe icoană sunt descrise și alte personaje, completând povestea acesteia. Numărul lor nu rămâne, de asemenea, constant. În fiecare imagine, doar Maica Domnului este prezentă canonic, celelalte figuri și numărul lor variază. Dimensiunile prezentate sunt de asemenea diferite. Diferența de mărime transmite statutul, semnificația și importanța lor.

Cine altcineva este înfățișat în icoană?

Icoana „Răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos” conține invariabil în intriga ei figura Fecioarei Maria. De regulă, Maica Domnului este înfățișată de pictorii de icoane la dreapta lui Isus.

Pe lângă Maica Domnului, intriga imaginii este adesea completată de figuri:

• Ioan Evanghelistul;
• hoţii duşi de Isus în ceruri;
• soldați romani.

Adesea, în partea de sus a imaginii, puterile cerești sunt descrise sub formă de îngeri. În lucrări iconografice complexe, pline de detalii, stâncile sunt înfățișate în spatele crucificării, simbolizând cutremurul care a avut loc în timpul execuției. Pe frescele de perete, intriga este adesea completată de soarele și pământul simbolic pictate în partea superioară de-a lungul marginilor.

Complexitatea execuției și plinătatea detaliilor sunt caracteristice imaginilor vechi care au avut o misiune educațională. La sfârșitul Evului Mediu, icoana „Răstignirii” a lui Iisus Hristos nu a mai fost supraîncărcată cu detalii; accentul s-a pus pe figura centrală, adică pe cel mai important eveniment despre care povestește complotul imaginii.

Cum s-a schimbat imaginea Domnului de-a lungul timpului?

Intriga crucificării este una dintre cele cheie în creștinism. În consecință, imagini iconografice pe această temă au fost printre primele care au apărut. Desigur, icoana lui Isus Hristos „Răstignirea” s-a schimbat în aparență de-a lungul secolelor, nu numai în câte detalii și personaje au fost înfățișate pe ea. Însuși imaginea Mântuitorului s-a schimbat. Pictorii de icoane din primele școli și din Evul Mediu l-au înfățișat pe Domnul în moduri diferite.

Până la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea, icoana lui Iisus Hristos „Răstignirea”, deși a fost executată mai ales în culori închise, Domnul însuși arăta viu și triumfător în imagine. Palmele erau deschise și brațele întinse, de parcă Isus ar fi încercat să-i îmbrățișeze pe toți cei care se apropiau de icoană. După secolul al X-lea, icoana „Răstignirii” a lui Iisus Hristos se schimbă; Domnul este din ce în ce mai descris ca mort, cu palmele îndoite sau căzute. Această interpretare simbolizează măreția faptei Domnului, actul morții sale răscumpărătoare și importanța ei.

Care este semnificația icoanei?

Credincioșii se roagă Domnului pentru toate și cu fiecare întristare și nenorocire se îndreaptă către imaginile lui Isus. Dar nu orice imagine are aceeași semnificație ca o icoană care înfățișează actul crucificării.

Această imagine nu numai că îi impresionează invariabil pe credincioși, dar le afectează și emoțiile. Icoana este un fel de Evanghelie scurtă, deoarece povestește despre evenimente îndepărtate care au stat la baza credinței creștine. Acesta este un fel de „program educațional” pentru cei care gravitează spre Domnul, dar nu au cunoștințe despre creștinism. Adică imaginea răstignirii este extrem de importantă astăzi, pentru că decenii de lipsă de spiritualitate în Rusia, ani petrecuți, fără exagerare, în idolatrie, numită partizanism, au lipsit practic oamenii de cunoștințele de bază, fundamentale, despre fundamentele creștinismului. Enoriașii nu înțeleg întotdeauna cine este reprezentat exact pe orice icoană, iar frescele sunt adesea percepute doar ca o versiune unică a designului pereților bisericii.

În consecință, înțelesul imaginii în bisericile moderne este similar cu ceea ce a fost cu secole în urmă. Icoana îndeplinește o misiune educativă și, desigur, întărește credința enoriașilor, influențându-le percepția emoțională și impresionându-i. Din acest motiv, imaginea este una dintre primele pe care credincioșii le văd atunci când intră în bisericile nou deschise care au fost restaurate sau sunt în curs de reconstrucție.

Cum ajută o imagine?

Există multe imagini ale Domnului și fiecare dintre ele are propriul său complot. Conținutul său este legat de înțelegerea cine și ce va ajuta rugăciunea în fața unei anumite icoane. Cum ajută icoana Răstignirea lui Isus Hristos? În dobândirea și menținerea credinței, în pocăință și intrarea pe calea dreaptă.

Din timpuri imemoriale, oamenii care se simt vinovați față de ei înșiși, chinuiți de remușcări și remușcări, se îndreaptă spre această imagine. O stare emoțională deprimantă poate fi cauzată de orice motiv. Nu este deloc necesar ca un sentiment de pocăință să implice săvârșirea unui act rău. Pocăința îi bântuie adesea pe oameni care nu au făcut nimic rău cuiva în viața lor. O stare emoțională depresivă vine cu o lipsă de înțelegere a sensului propriei vieți și conștientizarea golului spiritual.

Credința în Domnul te salvează de astfel de emoții. Iar rugăciunea în fața unei icoane care înfățișează actul răstignirii a ajutat la pocăință din cele mai vechi timpuri și umple sufletul cu lumina credinței și a bunătății.

Cum să te rogi în fața imaginii?

Desigur, în fața icoanei înfățișând răstignirea se țin slujbe canonice, se citește troparul și se fac alte acțiuni bisericești. Este foarte posibil ca un enoriaș obișnuit să se roage cu propriile sale cuvinte, deoarece condiția principală pentru a se întoarce la Atotputernicul este sinceritatea, sinceritatea inimii și puritatea gândurilor.

Puteți folosi acest exemplu de rugăciune:

„Iisuse Hristoase, Doamne Atotputernic și Atotmilostiv! Te rog cu umilință, Mântuitorul sufletelor omenești. Și îmi încredințez viața Ție. Să locuiești în sânul tău și să vezi viața veșnică. Evitați Gheena și ispitele care duc la ea. Depășește gândurile neplăcute. Evitați gândurile și acțiunile nelegiuite. Primește-mă, Doamne, învață-mă, luminează-mă, călăuzește-mă pe calea cea dreaptă și ai milă! Amin".