Evanghelia citită integral online. Textul integral al Evangheliei după Matei

Evanghelia după Matei este prima carte din Noul Testament. Evanghelia după Matei aparține evangheliilor canonice. Noul Testament începe cu cele patru Evanghelii, viețile lui Isus Hristos. Primele trei Evanghelii sunt asemănătoare între ele, de aceea sunt numite sinoptice (din grecescul „synopticos” – a vedea împreună).

Citiți Evanghelia după Matei.

Evanghelia după Matei are 28 de capitole.

Tradiția bisericească îl numește pe autor Matei, vameșul care L-a urmat pe Hristos. Totuși, cercetătorii moderni cred că Evanghelia nu a fost scrisă de un martor ocular direct al evenimentului și, prin urmare, apostolul Matei nu poate fi autorul primei Evanghelii. Se crede că acest text a fost scris ceva mai târziu, iar autorul necunoscut s-a bazat pe Evanghelia după Marcu și pe sursa Q care nu a ajuns până la noi.

Tema Evangheliei după Matei

Tema principală a Evangheliei după Matei este viața și lucrarea lui Isus Hristos. Cartea a fost destinată unui public evreu. Evanghelia după Matei este plină de referiri la profețiile mesianice din Vechiul Testament. Scopul autorului este de a arăta că profețiile mesianice se adeveresc în venirea Fiului lui Dumnezeu.

Evanghelia descrie în detaliu genealogia Mântuitorului, începând de la Avraam și terminând cu Iosif Logodnicul, soțul Fecioarei Maria.

Caracteristicile Evangheliei după Matei.

Evanghelia după Matei este singura carte din Noul Testament care nu a fost scrisă în greacă. Originalul aramaic al Evangheliei a fost pierdut, iar traducerea greacă a fost inclusă în canon.

Activitatea lui Mesia este privită în Evanghelie din trei puncte de vedere:

• ca un profet
• ca legiuitor,
• ca Mare Preot.

Această carte se concentrează pe învățăturile lui Hristos.

Evanghelia după Matei repetă în mare măsură celelalte evanghelii sinoptice, dar există câteva puncte care nu sunt revelate în nicio altă carte a Noului Testament:

• Povestea vindecării a doi orbi,
• Povestea vindecării demoniacului mut,
• Povestea monedei din gura peștelui.

Există, de asemenea, câteva pilde originale în această Evanghelie:

• pilda neghinei,
• pilda comorii din câmp,
• pilda perlei prețioase,
• pilda rețelei,
• pilda creditorului fără milă,
• pilda lucrătorilor la vie,
• pilda a doi fii
• pilda sărbătoarei nunții,
• pilda celor zece fecioare
• pilda talentelor.

Interpretarea Evangheliei după Matei

Pe lângă faptul că descrie nașterea, viața și moartea lui Isus, Evanghelia dezvăluie și teme despre a Doua Venire a lui Hristos, despre revelația eshatologică a Împărăției și în viața spirituală zilnică a Bisericii.

Cartea a fost scrisă în 2 scopuri:

1. Spune-le evreilor că Isus este Mesia lor.
2. Pentru a-i încuraja pe cei care credeau în Isus ca Mesia și se temeau că Dumnezeu se va îndepărta de poporul Său după ce Fiul Său a fost răstignit. Matei a spus că Dumnezeu nu a renunțat la oameni și că Împărăția promisă mai devreme va veni în viitor.

Evanghelia după Matei mărturisește că Isus este Mesia. Autorul răspunde la întrebarea „Dacă Isus este într-adevăr Mesia, de ce nu a întemeiat El Împărăția promisă?” Autorul spune că această Împărăție a luat o formă diferită și că Isus se va întoarce din nou pe pământ pentru a-și stabili autoritatea asupra ei. Mântuitorul a venit cu vestea bună oamenilor, dar în conformitate cu planul lui Dumnezeu, solia Lui a fost respinsă pentru a răsuna mai târziu tuturor națiunilor din întreaga lume.

Capitolul 1. Pedigree al Mântuitorului. Nașterea lui Mesia.

capitolul 2 Zborul Sfintei Familii în Egipt. Întoarcerea Sfintei Familii la Nazaret.

capitolul 3. Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul.

capitolul 4Începutul lucrării de predicare a lui Isus Hristos în Galileea. Primii ucenici ai lui Hristos.

Capitolele 5 - 7. Predica de pe munte.

Capitolele 8 - 9. Predici în Galileea. Minunile lui Hristos. Puterea salvatorului asupra bolii, a forțelor răului, a naturii, asupra morții. Capacitatea Mântuitorului de a ierta. Abilitatea de a transforma întunericul în lumină și de a alunga demonii.

Capitolul 10. Chemarea celor 12 apostoli

Capitolul 11. O provocare la adresa autorității Fiului lui Dumnezeu.

Capitolul 12 Dispute despre puterea noului Țar.

Capitolele 13 - 18. Miracole și pilde ale lui Hristos. Predica în Galileea și în ținuturile din apropiere.

Capitolele 19 - 20. Isus merge din Galileea în Iudeea.

Capitolele 21 - 22. Intrarea lui Isus în Ierusalim și predicarea acolo.

Capitolul 23 Denunțarea de către Isus a fariseilor.

Capitolul 24 Isus prezice a Doua Sa Venire după distrugerea Ierusalimului.

Capitolul 25 pilde noi. Explicarea evenimentelor viitoare.

Capitolul 26 Ungerea lui Isus cu pace. Ultima cina. Arestarea lui Mesia și proces.

Capitolul 27 Isus Hristos înaintea lui Pilat. Răstignirea și înmormântarea Mântuitorului.

Capitolul 28Învierea lui Isus.

Genealogia lui Isus Hristos () și nașterea Sa ().

. Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.

„Genealogie”: calculul strămoșilor în succesiune descendentă, ca aici în ev. Matei, sau ascendent, ca în Ev. Luke (și a dat.), OK. Se obișnuia printre scriitorii răsăriteni în general și printre scriitorii evrei în special, când descriu viața unei persoane celebre, să se indice tabelul său genealogic, așa cum se poate vedea din cărțile lui Moise, Rut, Regi și Cronici. Dar evanghelistul Matei, plasând genealogia Domnului, fără îndoială, avea un scop deosebit de important - să arate că el se descinde tocmai din acele persoane cărora le-a fost dată promisiunea coborârii lui Mesia din ei în vremuri străvechi, așa cum se poate. se vede din cuvintele ulterioare ale evanghelistului. Și plasată la începutul primei Evanghelii, și odată cu ea întreaga compoziție a cărților Noului Testament, genealogia Domnului constituie o trecere minunată de la Vechiul Testament la Noul.

- „Iisus Hristos”: Isus (în greacă Ἰησjῦς, în ebraică - Yeshua, prescurtat de la Yehoshua) înseamnă Mântuitorul sau pur și simplu Mântuitorul (vezi Athan. V. 4, 513), - numele este destul de comun în rândul evreilor. Dar aici, în aplicarea sa la Hristos, ea a avut o semnificație specială, exprimând conceptele lucrării pe care El o făcuse pentru mântuirea neamului omenesc (cf. nota, k). - Hristos este un cuvânt grecesc și înseamnă uns - la fel ca și Mashiachul iudeu - Mesia, motiv pentru care Isus este numit fie Hristos, fie Mesia, care este tot la fel (cf.). Printre evrei, regi și mari preoți, și uneori profeți, erau unși cu untdelemn, motiv pentru care au fost numiți unși (Mashiach - . . . (cf. ;). Ungerea însemna același lucru cu consacrarea aleșilor la un slujire specială adusă lui Dumnezeu sau Bisericii lui Dumnezeu de pe pământ.A fost un semn exterior al revărsării darurilor speciale ale lui Dumnezeu asupra celui uns.În aceste semnificații este asimilat în primul rând numele lui Hristos – Mesia – Unsul. Domnului Isus, ca rege, mare preot și profet, căruia i se comunică peste măsură darurile duhului, mai mult, împărtășitorul Său (.) - „Fiul lui David”: cuvântul fiu între iudei era folosit în sensuri diferite: însemna fiu în sens propriu (cf. etc.), apoi - persoană adoptată (.), apoi - descendent în general (., etc.), și avea alte sensuri neproprii. Aici cuvântul înseamnă descendent David, un membru mai târziu al casei lui David. Pentru evanghelistul, care și-a scris inițial Evanghelia pentru credincioșii evrei, a fost foarte important să arate pe Isus ca descendent al Davidova pentru că, conform promisiunii făcute acestui rege-profet (și a dat.; și a dat.; și a dat.; și a dat.), Mesia urma să vină din soiul lui; iar această încredere era atât de puternică în evrei, încât ei nu ar fi putut fi convinși că Isus este Mesia, dacă nu li s-ar fi dovedit că el este descendent din linia lui David (cf. . . . și alții). - „Fiul lui Avraam”: chiar înainte de David, lui Avraam, strămoșul poporului evreu, i s-a dat o făgăduință de la Dumnezeu că Mântuitorul Mesia (Hristos) va veni din urmașii lui (, cf. .), și din aceleași motive a fost foarte important pentru evanghelist pentru a arăta că Hristos vine de la genul de părinte credincioși – Avraam. Astfel, născut în umilință, Iisus, fiul Mariei și tatăl închipuit al lui Iosif, a fost, conform promisiunilor, descendentul tatălui credincioșilor, Avraam, și cel mai mare dintre regii iudeilor, David. „Dar de ce nu l-a numit mai întâi evanghelistul pe fiul lui Avraam, apoi pe al lui David? - Pentru că David a fost deosebit de faimos printre iudei atât pentru faima faptelor sale, cât și pentru timpul vieții sale, căci a murit mult după Avraam. Deși le-a făcut amândurora o promisiune, s-a spus puțin despre promisiunea dată lui Avraam, ca de altădată, iar promisiunea dată lui David, ca recentă și nouă, a fost repetă de toată lumea (cf.). Și nimeni nu l-a numit pe Hristos fiul lui Avraam, ci toți au numit fiul lui David. Prin urmare, evanghelistul îl menționează mai întâi pe David, ca fiind cel mai faimos, apoi se îndreaptă către Avraam, ca strămoș, iar Poelik le spune evreilor, consideră că este de prisos să înceapă genealogia de la cele mai vechi generații ”( Aur., cf. Feof.).

. Avraam l-a născut pe Isaac; Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi;

Genealogia lui Hristos de la Avraam este următoarea: „Avraam l-a născut pe Isaac”; despre aceasta este povestită în cartea Genezei – și a dat. Genealogia evanghelistului include numai capitole generațiile din care avea să vină Mesia și nu toți membrii familiei. Prin urmare, aici se vorbește numai despre nașterea lui Isaac și nu despre ceilalți copii ai lui Avraam; mai departe, despre nașterea lui Isaac se vorbește numai despre Iacov; dintre copiii lui Iacov, numai Iuda este numit pe nume și așa mai departe. - „Isaac l-a născut pe Iacov”: . - „Iacov – Iuda” și frații săi: cf. etc. „De ce evanghelistul, după ce l-a pomenit pe Avraam și a spus că el a născut pe Isaac și pe Isaac al lui Iacov, nu-l menționează pe fratele acestuia din urmă, în timp ce după Iacov el amintește Iuda și frații săi? Motivul pentru aceasta este dat de unii răutăţii lui Esau, spunând acelaşi lucru despre alţi strămoşi. Dar nu voi spune asta: căci dacă ar fi așa, atunci de ce se menționează puțin după soții răuvoitoare? Motivul este că sarazinii și ismaeliții, arabii și toți cei descendenți din acei strămoși, nu aveau nimic de-a face cu poporul lui Israel. Prin urmare, a tăcut despre ei și se referă direct la strămoșii lui Isus și la poporul evreilor ”( Aur.).

. Iuda a născut din Tamar pe Pereţ şi pe Zerah; Perez a născut pe Esrom; Esrom a născut pe Aram; Aram a născut pe Aminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon; Salmon l-a născut pe Boaz de către Rahava; Boaz l-a născut pe Obed de către Rut; Obed l-a născut pe Isai;

„Iuda – Perez și Zara din Tamar”: . „Fares - Esroma”: . „Esrom - Arama”: . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Între Perez (), care s-a mutat în Egipt cu familia lui Iacov, și Nahsson (), care, când evreii au părăsit Egiptul, după 430 de ani de șederea lor acolo, a fost strămoșul tribului lui Iuda (), doar trei membri ale genealogiei sunt denumite aici; se pare - unele sunt omise, cum ar fi . Există omisiuni mai jos, după cum vom vedea, făcute în scopuri speciale (vezi nota la). "Nahsson - Salmona": . "Somon - Boaz din Rahava": . . "Boaz - Obida din Ruth": . „Ovidiu - Jesse”: .

. Isai a născut pe David, împăratul; Împăratul David l-a născut pe Solomon din primul după Urie;

„Isai a născut pe David regele”: . și d. „David – Solomon din primul pentru Urie”: . În versetele 3, 5 și 6, contrar obiceiului scriitorilor răsăriteni ( Euph. Zig.), sunt înscrise în tabelul genealogic al unei femei și, în plus, ca Sf. Hrisostom, „raucios”. Pentru a explica acest lucru, el, în cuvintele versetului al treilea: „Iuda i-a născut pe Pereț și pe Zerah din Tamar”, remarcă: „Ce faci, omule inspirat, amintindu-ne de istoria incestului fără lege? Și de ce spune asta? - Dacă am începe să enumerăm genul oricărei persoane obișnuite, atunci ar fi decent să păstrăm tăcerea despre această chestiune. Dar în genealogia Dumnezeului întrupat, nu numai că nu ar trebui să tacă, ci ar trebui să fie și anunțat public despre aceasta pentru a-și arăta providența și puterea. Căci El nu a venit să evite ocarul nostru, ci să o distrugă... Hristos ar trebui să fie surprins nu numai pentru că a luat trup și s-a făcut om, ci și pentru că a demnit pe oameni răi să-i fie rude, fără a fi rușinat nimănui. a viciilor noastre; mai mult, El vrea să arate că toți, chiar și strămoșii înșiși, sunt vinovați de păcate. Astfel, patriarhul, de la care chiar numele l-a primit poporul evreu, se dovedește a fi un păcătos nu mic: căci Tamar îl denunță. Și David, de o soție adulteră, a născut pe Solomon. Dar dacă aceşti oameni mari nu au păzit legea, cu atât mai mult cei care le sunt mai prejos. Și dacă nu, atunci toți au păcătuit și venirea lui Hristos era necesară. Vedeți că nu din câteva și neimportante motive evanghelistul a menționat întreaga poveste a lui Iuda? Din același motiv, sunt menționate Rut și Rahab, dintre care una a fost străină, iar cealaltă o curvă, adică. ca să vă învețe că Mântuitorul a venit să ne distrugă toate păcatele, a venit ca medic, și nu ca judecător... Așadar, evanghelistul a întocmit o genealogie și a așezat în ea aceste soții pentru a-i face de rușine pe evrei cu asemenea exemple. și învață-i să nu fie trufași” (cf. . Teofil.).

. Solomon a născut pe Roboam; Roboam a născut pe Abia; Abia a născut pe Asa; Asa l-a născut pe Iosafat; Iosafat a născut pe Ioram; Ioram a născut pe Ozia; Ozia a născut pe Iotam; Iotam a născut pe Ahaz; Ahaz l-a născut pe Ezechia; Ezechia a născut pe Manase; Manase a născut pe Amon; Amon a născut pe Iosia;

„Solomon l-a născut pe Roboam”: . . „Roboam – Abia”: . "Avia - Asu":. „Asa l-a născut pe Iosafat”: . „Iosafat-Iorama”: . „Ioram către Ozia”: . . . De fapt, Ioram l-a născut pe Ahazia, Ahazia - Ioas, Ioas - Amazia și Amasia - Ozia - trei regi sunt omise (vezi nota la). - „Ozia a născut pe Iotam”: . "Ioatham - Ahaz": . Ahaz către Ezechia: . . „Iezechia a născut pe Manase”: . . "Manase - Amon": . . „Amon – Iosia”: .

. Iosia a născut pe Ioachim; Ioachim a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon.

„Iosia a născut pe Ieconia și pe frații săi”. Iohia a născut pe Ioachim, Ioachim a născut pe Ieconia: . ; din nou un membru al genealogiei este omis. Cu toate acestea, în unele manuscrise antice nu este omis și, pe baza lor, este inclus în traducerea noastră slavă: (pe o briză) și în rusă (în text). „Înainte de migrarea către Babilon”: sub regele babilonian Nebucadneţar în jurul anului 588 î.Hr. Chr. (). Babilonul - capitala regatului babilonian, vast și puternic atunci - se afla pe Eufrat, un râu care se varsă în Golful Persic; acum ei caută ruinele acestui oraș magnific și cândva bogat. Evreii au petrecut 70 de ani în robie, conform profeției profetului Ieremia ().

. După ce s-a mutat în Babilon, Ioiachin l-a născut pe Salafiel; Salafiel l-a născut pe Zorobabel;

„Iehonia l-a născut pe Salaphiel”: . Ieconia nu a avut copii după trup: căci când a fost dus în robie în Babilon, nu a avut copii (. cf.), dar în timpul captivității în închisoare și după robia la bătrânețe nu a putut avea copii, iar Cuvântul lui Dumnezeu, rostit prin Ieremia, ar fi trebuit să se împlinească asupra lui - și a venit. Prin urmare, dacă se menționează mai mulți fii ai lui Ieconia: aceștia erau copiii lui prin adopție sau prin lege zhizchistvo(de la cuvântul uzik, care înseamnă relativă). Potrivit acestei legi (. . cf. etc.), fratele sau ruda cea mai apropiată a defunctului fără copii trebuia să se căsătorească cu văduva sa și să-i redea sămânța; copiii născuți din aceasta erau considerați copii ai defunctului, deși după trup erau ai celui care a restabilit sămânța și astfel aveau doi tați, unul după trup, celălalt (care a murit) după lege. . Așa au fost copiii lui Ieconia și, mai mult, regeneratorul seminței nu a fost un membru al urmașilor lui Solomon, ci al descendenților fratelui său Natan de mamă, deoarece frații și rudele cele mai apropiate ale lui Ieconia și ale lui Zedechia - ultimii regiînainte de captivitate, au fost omorâți. Astfel, Niri (din descendenții lui Natan) este un membru al genealogiei, deoarece fiul său Salathiel a fost adoptat de Ieconia (cf. și). - „Salafiel l-a născut pe Zorobabel”: Salafiel, conform mărturiei cărții I, era fără copii, dar fratele său Thedaiia (după legea văduviei, i-a născut copii, dintre care cel mai mare - Zorobabel - era venerat ca fiu legitim al lui Salafiel.

. Zorobabel a născut pe Abihu; Abihu a născut pe Eliachim; Eliachim a născut pe Azor; Azor a născut pe Țadok; Țadoc a născut pe Ahim; Ahim l-a născut pe Elihu; Elihu l-a născut pe Eleazar; Eleazar a născut pe Matan; Matan a născut pe Iacov; Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos.

„Zerobabel l-a născut pe Abihu... Matan l-a născut pe Iacov”: toate numele din istorie sunt necunoscute: probabil, toți acești membri ai genealogiei s-au păstrat în evidența familiei sau în legendă, în orice caz, genealogia din această parte, fără îndoială, este de încredere. - „Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei”„Ce arată că Hristos este descendent din David? S-a născut nu dintr-un soţ, ci dintr-o singură soţie, iar evanghelistul nu are genealogia unei fecioare; deci, de ce putem ști că Hristos a fost un descendent al lui David? .. Gavriil poruncește să meargă la fecioara logodită cu soțul ei, pe nume Iosif, din casa lui David (). Ce îți dorești mai clar decât asta când auzi că fecioara era din casa lui David? Aceasta arată că și Iosif a venit din aceeași generație. Căci a fost o lege care poruncea să ia o soție nu dintr-un alt trib, ci din același trib... Evreii nu au voie să ia o soție nu numai dintr-un alt trib, ci dintr-un alt clan sau trib. Și astfel cuvintele: din casa lui David, fie că ne referim la fecioară, ceea ce s-a spus mai sus va rămâne fără îndoială, fie dacă îl aplicăm lui Iosif, ceea ce s-a spus despre el se va aplica și fecioarei. Dacă Iosif era din casa lui David, atunci și-a luat o soție nu dintr-un fel diferit, ci din aceeași soție din care a venit el însuși.” Aur., cf. Teofil.). - „Soțul Mariei”: soț numai prin logodnă (vezi nota la). - „Din cine s-a născut”: cf. .– „Isus L-a numit pe Hristos”: cf. aproximativ la .

. Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; şi de la David până la migrarea la Babilon paisprezece generaţii; iar de la migrarea la Babilon la Hristos, paisprezece generații.

„Paisprezece generații”: evanghelistul împarte genealogia în trei perioade și numește 2 * 7 = 14 genuri în fiecare dintre ele. Deși în unele perioade au fost peste 14 nașteri, cele de prisos sunt omise. Probabil, acest lucru a fost făcut pentru a facilita memoria, astfel încât să fie mai convenabil să vă amintiți tabelul cu pedigree. Conform explicației Sf. 3latust, „evanghelistul a împărțit întreaga genealogie în trei părți, dorind să arate că evreii nu au devenit mai buni odată cu schimbarea guvernului, ci în zilele aristocrației, și sub regi și în timpul oligarhiei, s-au dedat la aceleași vicii; sub conducerea judecătorilor, preoților și regilor nu au avut un succes deosebit în virtute” (cum mărturisesc acest lucru unele dintre numele din fiecare parte). Perioade:

1	2	3
De la Avraam la David	De la David la captivitate	De la robia la Hristos
1. Avraam	1. Solomon	1. Ieconia
Isaac	Roboam	Salafiel
Iacov	Avia	Zorobabel
Iuda	Ca	Aviud
5. Tarife	5. Iosafat	5. Eliachim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozia	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Somon	10. Ezechia	10. Eleazar
Boaz	Manasia	matfan
Ovidiu	Amon	Iacov
Jesse	Iosia	Iosif
David	Ioachim	Hristos
14	14	14

„Evanghelistul îl plasează pe Hristos însuși printre generații, pretutindeni copulându-L cu noi” ( Aur.).

. Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte ca ei să fie uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt.

„După logodnă”: logodna dintre evrei consta într-un acord care a fost încheiat între tatăl miresei și tatăl mirelui sau, pentru tații lor, rudele cele mai apropiate ale mirelui și miresei și prețul miresei, sau cadouri, a fost de asemenea dat. - „Cu Iosif”: era din familia lui David (), pe atunci umilit; meşteşug - tâmplar (cf.). Potrivit legendei, la vremea aceea era deja în vârstă și văduv. Rudă îndepărtată a Mariei, el s-a logodit cu ea doar pentru a fi gardianul jurământului ei de virginitate (Chet Min 25 martie și 25-27 decembrie). - „Înainte de a fi combinate”: între ziua logodnei şi ziua căsătoriei au trecut de mai multe ori, uneori de câteva luni, timp în care mireasa, stând în casa rudelor, era deja considerată soţia logodnicului; cu toate acestea ("se pare" Aur.) s-a mai întâmplat ca logodnicii să locuiască împreună, dar să nu aibă comunicare conjugală. Tradiția, după indicația lui Ev. Luca, spune că logodnica Maria locuia în casa lui Iosif din Nazaret. - După logodna Mariei cu Iosif, înainte ca ei să se unească, s-a dovedit că Ea avea în pântece „de la Duhul Sfânt”. „Foarte expresiv a spus evanghelistul: „s-a dovedit că avea în pântece”, - așa cum se spune de obicei despre incidente speciale care se întâmplă dincolo de orice așteptare și neașteptate "( Aur., cf. Euph. Zig.: spus - s-a dovedit din cauza surprizei). „De aceea, nu vă prosternați mai mult, nu cereți nimic mai mult decât cele spuse și nu întrebați cum a făcut Duhul pe copil în fecioară. Căci dacă este imposibil de explicat metoda acestei formări în timpul acțiunii naturale, atunci cum se poate explica acest lucru atunci când Duhul a lucrat în mod miraculos? ( Aur.).

. Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând să o facă publicitate, a vrut să o lase în secret.

„Soțul ei”: doar încă logodit. - „A fi drept”: δι'χαιος, 1) drept, o astfel de persoană care dă fiecăruia cuvenitul; 2) bun (), iubitor, care înmoaie severitatea legii cu har, dragoste, bunătate. Iosif și-a arătat dreptatea în faptul că, bănuindu-și logodnica de infidelitate, nu a vrut, contrar legii, să se combine cu ea, ci a intenționat să o dea drumul; dar bunătatea lui constă în faptul că a vrut să o lase în secret, fără să o dezvăluie public. - „Nu vreau să fac publicitate”: conform legii lui Moise, logodnicul, care încălca fidelitatea înainte de vremea căsătoriei, era ucis cu pietre înaintea porţilor cetăţii (), adică. a suferit cea mai rușinoasă și dureroasă moarte. Apoi legea i-a acordat soțului dreptul de a-și elibera soția de sine, dându-i o scrisoare de divorț (). Era obișnuit în această scrisoare de divorț să se indice motivele divorțului și trebuia să existe martori, ceea ce era în orice caz rușinos pentru soție. Iosif, din bunăvoința sa, nu numai că nu a vrut să-și supună logodnica executării legale, dar nici nu a vrut să o facă de rușine dându-i o scrisoare de divorț cu formalitățile prevăzute de lege, ci s-a gândit, fără a dezvălui motivele. pentru divort, pe ascuns, fara dezonoare, sa plece Push. Iosif, se pare, nu a știut deloc până acum despre vestirea și zămislirea fără sămânță a unui prunc în pântecele Mariei.

. Dar când s-a gândit la acestea, iată, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! nu te teme să o iei pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt; ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Iisus, căci El își va mântui poporul de păcatele lor.

„Când s-a gândit la asta”: De ce nu i-a spus îngerul lui Iosif înainte de a fi stânjenit? Pentru ca Iosif să nu descopere necredința și să i se întâmple același lucru ca și lui Zaharia. Nu este greu să crezi o faptă când este deja în fața ochilor; iar când nu există un început al ei, atunci cuvintele nu vor fi acceptate atât de ușor... Din același motiv, fecioara a tăcut și ea. Căci ea se gândea că nu-l va asigura pe mire vorbind despre o faptă neobișnuită, ci, dimpotrivă, îl va supăra dându-i ideea că ascunde crima care fusese săvârșită. Dacă ea însăși, auzind despre picul de har care i-a fost dăruit, judecă omenește și spune: cum „Acest lucru se va întâmpla când nu-mi cunosc soțul”(); atunci Iosif s-ar fi îndoit mult mai mult, mai ales când a auzit despre asta de la o presupusă soție ”( Aur.). – Îngerul Domnului: Înger înseamnă mesager; cu acest nume în Sfintele Scripturi sunt numite ființe duhovnicești-inteligente propriu-zise, ​​care au stat în bunătate când au căzut diavolii; ei locuiesc în ceruri și sunt trimiși de Dumnezeu să vestească și să facă voia Lui și se folosesc diverse mijloace apărând în vis, într-o viziune, în realitate, luând o formă umană. - „În vis”: un mod de a descoperi voia lui Dumnezeu, nu neobișnuit în Vechiul Testament: . si a dat. . etc. - „Fiul lui David”: Îngerul îl numește pe Iosif un descendent al lui David, o amintire a lui, trezind credința în cuvintele sale despre descendentul său promis lui David - Mesia. - „Nu-ți fie teamă” că acceptând logodnicul tău non-lefe, vei încălca legea și vei jignit pe Dumnezeu; „Nu-ți fie frică”, nu te îndoi de puritatea și inocența ei. - „Acceptă”: să o țină în casa lui, pentru că în gând deja Iosif o lăsase să plece. - „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt”: cf. .- „Ea va naște un fiu”: eliminând îndoiala lui Iosif și dezvăluind secretul care l-a derutat, Îngerul asigură că Maria va naște un fiu și îi prezice numele; din explicația acestui nume, precum și din instrucțiunile îngerului de a concepe un fiu de la Duhul Sfânt, Iosif a putut observa că vorbim despre Mesia. - „El va mântui”: înseamnă numele Isus Salvator, iar El, după acest nume, a salvat cu adevărat oamenii cu izbăvitorul său. - „Poporul Său”: toți cei pe care I-a dat Tatăl (). Poporul sau poporul lui Dumnezeu s-a numit de fapt evrei, deoarece ei au fost deosebit de aleși și generoși ca poporul său deosebit de iubit și l-au trimis pe Mesia Isus să răscumpere pe toți oamenii prin El. Toți cei care se întorc la Hristos din toate națiunile și în orice moment sunt oameni ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos (cf. Aur.). - „Din păcatele lor”: există un motiv pentru despărțirea dintre Dumnezeu și om și motivul pentru tot răul; de aceea, a salva de păcate înseamnă a-i împăca pe oameni cu Dumnezeu și a le acorda uniunea binecuvântată cu Dumnezeu pierdută prin păcat, în care se găsesc cei care cred cu adevărat în Hristos și stau în comuniune spirituală cu El.

. Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească cele spuse de Domnul prin proorocul, care zice: iată, Fecioara în pântece va primi și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi.

„Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca cele spuse să se adeverească” etc.: evanghelistul Matei, atribuindu-și inițial Evanghelia credincioșilor dintre evrei, are deci obiceiul, preponderent înaintea altor evangheliști, în evenimentele vieții lui Hristos, să indice împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre Mesia, care era deosebit de important pentru evrei (vezi și mulți alții. ). Deci aici, la nașterea lui Hristos dintr-o fecioară, este indicată împlinirea unei vechi profeții despre aceasta (Sf. Golden, Theophilus.și Euph. Zig. cuvintele din versetele 22 și 23 sunt luate ca o continuare a discursului Îngerului). - Să devină realitate: să se împlinească. Aceste cuvinte (precum și altele asemănătoare) trebuie înțelese nu astfel încât Mesia s-a născut pentru ca profeția să se împlinească, ci pentru ca profeția a fost dată pentru că Mesia urma să se nască și, prin urmare, s-a întâmplat. , s-au adeverit.

„Prin profet”: Isaia – cu mai bine de 700 de ani înainte de nașterea lui Hristos. A fost rostită cu ocazia invaziei atunci sub Ahaz a trupelor combinate ale regilor Israelului și Siriei asupra lui Iuda pentru a detrona casa lui David, de care erau legate promisiunile lui Mesia. Profetul asigură că planurile acestor regi nu se vor împlini și, în confirmarea acestui lucru, este dat un semn după cum urmează: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu” etc. (). Sensul profeției este acesta: casa lui David nu va fi lipsită de împărăție, căci din ea trebuie să se nască Mesia dintr-o fecioară la vremea potrivită; Până atunci, descendența domnitoare a lui David nu va înceta, iar dușmanii care îl amenință acum nu vor reuși nimic. Evenimentul viitor îndepărtat este prezentat de profet ca un semn sau o dovadă a viitorului apropiat, la fel cum Moise a subliniat viitoarea închinare a poporului de pe munte, ca dovadă că într-adevăr poporul va părăsi în curând Egiptul ().

"Emmanuel - Dumnezeu este cu noi": a apărut pe pământ și locuiește printre oameni în formă umană, legând zeitatea cu umanitatea (). De ce numele Lui nu este Emanuel, ci Isus? Pentru că nu se spune apel, dar - vor suna, adică popoarele și evenimentul însuși. Aici numele este împrumutat din incident, deoarece este caracteristic Scripturii să folosească incidente în loc de nume. Deci cuvintele: „Numele lui se va numi Emanuel”înseamnă exact că ei îl vor vedea pe Dumnezeu cu oamenii. Căci, deși a fost întotdeauna cu oamenii, nu a fost niciodată atât de clar” ( Aur., cf. Teofil.).

. Sculându-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și a primit-o pe soția sa și n-a cunoscut-o, cum, în cele din urmă, a născut pe Fiul ei întâi născut și i-a pus numele: Isus.

"Mi-am luat sotia": doar logodit cu el, acceptat ca soție în casa lui, sau lăsat-o să locuiască în casa lui (cf. nota la); Mireasa evreiască era numită soție. - „Nu am cunoscut-o. Cum am născut în sfârșit: de fapt - până când a născut: doctrina pururea fecioriei Preasfintei Maicii Domnului. Evanghelistul a folosit-o pe a lui cât timp, dar nu bănuiești din faptul că Iosif a cunoscut-o mai târziu. Evanghelistul le face doar să știe că fecioara înainte de naștere era cu totul inviolabilă; ce s-a întâmplat după naștere, asta te lasă să judeci singur. Ce trebuie să știi de la el, a spus el, adică. că fecioara era inviolabilă înainte de naștere și ceea ce este de la sine înțeles din ceea ce s-a spus ca o consecință adevărată, apoi lasă la propria ta reflecție, adică că un astfel de om drept (ca Iosif) nu a vrut să cunoască fecioara după ce a devenit atât de miraculos mamă și a meritat să nască într-un mod nemaiauzit și să aducă un rod extraordinar” ( Aur. Dumnezeu poruncește să-și sfințească fiecare întâi născut, indiferent dacă vor fi copii după el sau nu, iar singurul născut a fost întâiul născut. „Ea îl numește întâiul născut, nu pentru că ar fi avut un alt fiu, ci pur și simplu pentru că el a fost primul născut și, mai mult, singurul: căci Hristos este și întâiul născut, așa cum s-a născut primul și singurul născut ca nu are frate” ( Teofil.). Dacă evangheliile menționează frații lui Isus Hristos (. etc.) și chiar sunt chemați pe nume (; . - Iacov, Iosia, Simon și Iuda): atunci nu erau rude, ci frații numiți ai Lui - copiii lui Iosif. logodnicul din prima căsătorie Grieg. B., Epith., Kiril. Alexandru., Ilary, Eusebiu, Teofil. si altele.Cf. Joi Min 26 decembrie). Mai puțin probabil este părerea că persoanele menționate ar fi veri cu Iisus Hristos - copiii lui Cleopa, fratele lui Iosif, și Maria, sora Maicii Domnului, deși susțin această părere bl. Ieronim, Teodoretși Augustin.

Evanghelia după Matei a fost scrisă la sfârșitul secolului I. Laitmotivul principal este predicarea și viața Domnului nostru Iisus Hristos. Textul conține un număr mare de referințe la Scripturile Vechiului Testament.

Povestea începe prin a enumera genealogia Domnului. Astfel, scriitorul arată cititorului că Domnul este un descendent al lui Avraam și al regelui David. A sosit timpul tuturor profețiilor și s-au împlinit.

Interpretarea Evangheliei după Matei

În teologia ortodoxă există diverse metode interpretări biblice. Cele mai cunoscute școli teologice sunt Alexandria și Antiohia. Mulți Sfinți Părinți au interpretat textul inspirat.

Printre interpretii celebri: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Maxim Mărturisitorul, Grigore Teologul, Teodoret din Cir, Teofilact al Bulgariei.

Fiecare dintre ei a găsit lucruri uimitoare în Scriptură și, inspirat de Duhul Sfânt, a interpretat textul conform teologie ortodoxăși Sfânta Tradiție.

În secolul al V-lea, textul a fost împărțit în capitole pentru a facilita navigarea prin el. Evanghelia după Matei are 28 de capitole. Extrem de rezumat fiecare capitol sub formă de rezumate este prezentat mai jos.

Capitolul 1

Cititorul este introdus în genealogia Domnului. Mai departe, evanghelistul povestește despre reacția lui Iosif când bătrânul drept a aflat că Sfânta Fecioară era însărcinată. Dorința lui de a-l lăsa pe Cel Pur a fost oprită de un Înger. Trebuie să meargă la Betleem pentru recensământ. Nașterea Pruncului Divin.

capitolul 2

Magii au descoperit pe cer o stea care prefigura nașterea Mântuitorului lumii. Este descris cum au venit cu felicitări lui Irod. Conducătorul Iudeei vrea să-l omoare pe Regele născut.

Magii aduc cadouri Pruncului Divin. Domnul descoperă magilor planul conducătorului rău al Iudeii. Irod distruge copii în Nazaret. Zborul Sfintei Familii în Egipt.

capitolul 3

Predica lui Ioan Botezătorul. Ultimul profet din Vechiul Testament chemări la pocăință. El subliniază fariseilor și saducheilor nevoia de purificare morală. Pocăința nu este doar un ritual, ci o schimbare holistică în întreaga stare interioară. Domnul vine la Ioan. Înaintemergătorul încearcă să refuze Botezul Mântuitorului Însuși. Cuvântul pe care Isus Însuși îl va boteza cu foc și Duh.

capitolul 4

După Botez, Domnul se retrage în pustie, unde ajunge în post și rugăciune. Un post de patruzeci de zile în deșert, care se încheie cu epuizarea incredibilă a Mântuitorului. Există ispite ale Diavolului, care încearcă să-L ispitească pe Hristos cu puterea acestei lumi. Chemarea apostolilor. Primele minuni, vindecarea bolnavilor, orbilor.

capitolul 5

Pronunţie Predica de pe Munte. Perfecțiunea noii legi morale. Parabolă despre sarea pământului. Domnul cheamă să nu fii supărat, să trăiești în pace, să încerci să nu jignești și să nu fii jignit. Încearcă să te rogi pentru dușmanii tăi. Nu jura niciodată pe cer sau pământ sau pe numele lui Dumnezeu.

Capitolul 6

Continuarea Predicii de pe Munte. Dăruirea rugăciunii „Tatăl nostru”. Învățătură despre necesitatea postului și a iertării ofenselor.

Un cuvânt despre păsările cerului, care nici nu seamănă, nici nu seceră, ci Tatăl Ceresc le hrănește. Adevărata comoară nu este pe pământ, ci în cer. Este necesar să facem o alegere între bunurile pământești și credința în Dumnezeu.

Capitolul 7

Continuarea Predicii de pe Munte. Domnul descoperă ascultătorilor legea perfectă exprimată în Fericirile. El spune că creștinii sunt sarea pământului. Un cuvânt despre un buștean în propriul ochi. Pronunția pildelor care au avut un impact uriaș asupra oamenilor.

Capitolul 8

Multe minuni ale Domnului au fost săvârșite de El și descrise în textul sacru. Acest capitol vorbește despre vindecarea unui lepros, vorbește despre credința unui soldat roman. Managementul elementelor pământului, vântului și mării. Isus nu are unde să doarmă, nici o casă nu L-a adăpostit. Vindecarea posedatului Capernaum, izgonirea lui Hristos din cetate.

Capitolul 9

Ispita de către farisei și saduchei, vindecarea unui om paralizat. Iertarea păcatelor. Diverse pilde. Împărțirea hranei cu păcătoșii este răspunsul avocaților. Învierea unei fete moarte. Vindecarea unei femei care a suferit de o boală necunoscută timp de 40 de ani.

Capitolul 10

Domnul dă putere ucenicilor Săi și îi trimite să predice. Indică faptul că ar trebui să predice peste tot și să nu le fie frică să meargă nicăieri. Mesajul Evangheliei este munca speciala care nu ar trebui plătite.

Toată munca va fi răsplătită în ceruri. Domnul mai spune în mod repetat că apostolii vor suferi mult pentru predicarea învățăturilor Sale.

Capitolul 11

Ioan Botezătorul își trimite ucenicii la Domnul. Isus Hristos îl numește pe Ioan un adevărat profet. După aceea, Domnul îi convinge pe cei mândri. Dezvăluie doctrina Ierusalimului ceresc, că bebelușii și oamenii care se luptă cu patimile, păcatele și pofta lor pot ajunge acolo. Oameni mândri lipsit de posibilitatea de a merge în rai.

Capitolul 12

Dumnezeu Tatăl nu are nevoie de jertfă. În schimb, dragostea și mila ar trebui să domine. Învățătura Sabatului. Parabole și denunțuri ale avocaților și altor evrei. Este necesar să trăim nu după lege, ci după chemarea inimii, după legea iubirii lui Dumnezeu. El vorbește despre semnul profetului Iona. Domnul spune că ucenicul Ioan Teologul va fi dus la cer, la fel ca Preasfânta Maicuță.

Capitolul 13

Parabolele trebuie înțelese simplu, pentru că vorbesc despre lucruri foarte complexe, într-un limbaj înțeles de toți oamenii din jur. Un ciclu de pilde despre grâu: neghină, semănători, buruieni. Doctrina Împărăției Cerurilor este revelată. Domnul compară cuvântul Evangheliei cu un bob care a căzut în pământ și începe să încolțească.

Capitolul 14

Irod îl prinde pe profetul Ioan Botezătorul, îl pune în închisoare și apoi îl execută. Domnul hrănește mulți oameni cu cinci pâini.

Iisus Hristos merge pe mare, apostolul Petru vrea să se deplaseze pe mare pe jos. Totuși, după ce a părăsit barca, Peter începe să se scufunde. Mustrarea necredinței a apostolilor.

Capitolul 15

mustrând pe evrei împietrirea inimii și abaterea de la instrucțiunile lui Dumnezeu. Domnul mijlocește pentru neamuri. El subliniază în mod repetat că pentru farisei și saduchei legea a devenit doar un set de reguli. Este necesar să se împlinească voința lui Dumnezeu nu numai în exterior, ci și în interior. Hrănește 4.000 de oameni și apoi face multe semne și minuni. Vindecarea orbilor de la naștere.

Capitolul 16

El începe să-i avertizeze pe apostoli că în curând El va fi trădat și răstignit pe cruce. Aroziunea Apostolului Petru și lauda de la Domnul. Apostolul Petru va fi noua temelie a Bisericii. Ucenicii trebuie să-și amintească despre înșelăciunea fariseilor. Numai cei care îl urmează pe Mântuitorul până la capăt vor putea salva sufletul.

Capitolul 17

Scoaterea demonilor este posibilă numai prin post și rugăciune. Călătoria lui Isus Hristos pe Muntele Tabor. Transformare. Apostolii sunt martorii unei minuni și fug cu frică. Domnul le interzice să vorbească despre ceea ce au văzut și auzit, dar totuși le spun oamenilor, zvonul se răspândește rapid în toată Iudeea.

Capitolul 18

Este mai bine să pierzi o parte din corp decât să seduci pe cineva. Este necesar să ierți o persoană care a păcătuit de multe ori. Povestea regelui și a datornicului. Lui Dumnezeu Tatăl îi pasă de fiecare persoană. Nimic rău nu se va întâmpla vreodată celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și Îl urmează. Mântuirea sufletului este scopul principal al vieții umane.

Capitolul 19

Învățătură despre viața celor drepți. Binecuvântarea oamenilor pentru a crea familii. Soțul și soția sunt un singur trup. Divortul este posibil doar in caz de infidelitate a unuia dintre soti. Bunăstarea materială a oamenilor îngreunează calea către Dumnezeu. Oamenii care îl urmează pe Hristos vor fi judecați împreună cu El în ceruri.

Capitolul 20

Domnul spune o pildă despre lucrătorii viticultorului care au venit la timp diferit dar a primit același salariu. El le spune direct discipolilor săi că va fi omorât pe cruce. Văzând şovăiala în ucenici, El îi convinge de lipsa lor de credinţă.

După aceea, Iisus Hristos vindecă doi orbi.

Capitolul 21

Intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim. Bucuria oamenilor și amărăciunea Mântuitorului. Învățând despre necesitatea nu numai de a vorbi, ci și de a face fapte evlavioase. Povestea lucrătorilor răi ai viticultorului. Răspunsul la întrebarea - care este piatra principală a lui Dumnezeu? Este necesar să împlinim legea nu în cuvinte, ci făcând fapte bune.

Capitolul 22

Isus Hristos le spune apostolilor despre Împărăția cerurilor. Este necesar să se separe îndatoririle unui credincios și ale unui cetățean al țării. Răspunsul la întrebare: lui Cezar - al Cezarului, lui Dumnezeu - al lui Dumnezeu. Omul are o fire muritoare și, prin urmare, trebuie să fie întotdeauna gata să stea în fața judecății lui Dumnezeu. Oamenii nu vin la nunți haine murdare, trebuie să pregătești și sufletul, curățindu-l, pentru a sta înaintea Domnului.

Capitolul 23

Toți apostolii sunt frați, nu este nevoie să încerci să ieși în evidență dintre toți și apoi să porunci. Este necesar să aveți o judecată dreaptă, să împărțiți milostenie și să credeți în Dumnezeu. Frumusețea interioară este mai importantă. Evreii nu trebuie să fie înălțați și mândri că au fost aleși de Dumnezeu Tatăl, pentru că au sângele profeților, pe care i-au ucis fără milă.

Capitolul 24

Trebuie să fii mereu pregătit pentru moarte. Domnul le descoperă apostolilor că sfârșitul lumii este aproape. În curând pământul se va cufunda în întuneric, soarele se va estompa, vor fi epidemii, pământul va înceta să mai dea roade și să dea roade. Animalele vor muri, râurile se vor seca. Vor începe războaie groaznice, oamenii se vor transforma în animale sălbatice.

Capitolul 25

Parabolă despre fecioare deștepte. Toate oameni buni va fi recompensat. Domnul le-a spus urmașilor o pildă despre un sclav bun și unul rău. Un sclav bun, conștiincios va fi răsplătit cu adevărata sa valoare, iar un muncitor necinstit și care se sustrage va fi aspru pedepsit.

Capitolul 26

Înființarea Sacramentului Euharistiei. Trădarea lui Iuda. Excursie la Grădina Ghetsimaniși o rugăciune pentru Potir. Prinderea lui Hristos. Apostolul Petru îl apără pe Iisus Hristos și atacă pe unul dintre slujitorii Marelui Preot. Hristos vindecă victima și poruncește ucenicilor să depună armele.

Capitolul 27

Judecata lui Pilat. Discursul lui Pontius și alegerea oamenilor din Barrabas. Flagelarea lui Isus Hristos. Iscarioteanul vine la marii preoți și returnează banii, ei refuză să-i ia înapoi. Sinuciderea lui Iuda.

Răstignirea Domnului. Doi hoți pe cruci și pocăința unuia dintre ei. Îngroparea lui Isus Hristos. Securitate la mormânt.

Capitolul 28

Înviere. Războinicii care păzeau sicriul au fugit cu frică. Femeile purtătoare de smirnă merg la mormânt pentru a unge trupul Domnului cu tămâie. Un înger îi anunță Mariei un miracol. La început, ucenicii nu cred în învierea miraculoasă a Învățătorului. Apostolii L-au văzut pe Mântuitorul. Necredinciosul Thomas. Înălțarea Domnului.

Concluzie

Scripturile indică principalele repere ale vieții lui Hristos. Citirea Veștii bune este posibilă în limba rusă datorită traducerii sinodale.

Puteți citi online Evanghelia după Matei în limba rusă aici http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Citirea Sfintei Scripturi este foarte importantă pentru fiecare creștin și este obligatorie pentru el.

Cartea de rudenie. De ce Sf. Matei nu a spus „viziune” sau „cuvânt”, precum proorocii, căci ei scriau astfel: „Venie pe care a văzut-o Isaia” (Isaia 1, 1) sau „Cuvântul care a venit la Isaia” (Isaia 2) , unu)? Vrei să știi de ce? Pentru că profeții s-au adresat celor împietriți și răzvrătiți și de aceea au spus că aceasta este o viziune divină și cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să se teamă și să nu neglijeze ceea ce au spus. Matei, însă, le-a vorbit credincioșilor, celor bine intenționați, precum și celor ascultători și, prin urmare, nu a spus anterior nimic asemănător profeților. Mai am ceva de spus: ceea ce au văzut proorocii, au văzut cu mintea lor, contemplând prin Duhul Sfânt; de aceea au numit-o viziune. Matei, însă, nu L-a văzut mental pe Hristos și L-a contemplat, ci a rămas moral cu El și L-a ascultat senzual, contemplându-L în trup; de aceea el nu a spus „viziunea pe care am văzut-o” sau „contemplarea”, ci a spus: „Cartea rudeniei”.

Iisus. Numele „Isus” nu este grecesc, ci ebraic, iar în traducere înseamnă „Mântuitor”, pentru că cuvântul „yao” printre evrei se referă la mântuire.

Hristos. Hristoșii („Hristos” în greacă înseamnă „uns”) erau numiți regi și mari preoți, pentru că erau unși cu untdelemn sfânt, turnat dintr-un corn, care era pus pe capul lor. Domnul este numit Hristos atât ca Rege, pentru că El a domnit împotriva păcatului, cât și ca Mare Preot, pentru că El Însuși S-a oferit ca jertfă pentru noi. El a fost uns cu untdelemn adevărat, Duhul Sfânt, și uns înaintea altora, căci cine altcineva avea Duhul ca Domnul? Harul Duhului Sfânt a acționat în sfinți, dar în Hristos nu harul Duhului Sfânt a acționat, ci Hristos Însuși, împreună cu Duhul consubstanțial cu El, a făcut minuni.

Fiul lui David. După ce Matei a spus „Isus”, a adăugat „Fiul lui David”, ca să nu crezi că vorbește despre un alt Iisus, căci mai era un Isus faimos, conducătorul iudeilor după Moise. Dar acesta era numit fiul lui Nun, nu fiul lui David. El a trăit multe generații înaintea lui David și nu era din seminția lui Iuda din care provine David, ci din altul.

Fiul lui Avraam. De ce l-a pus Matei pe David înaintea lui Avraam? Pentru că David era mai faimos; a trăit mai târziu decât Avraam și a fost un rege glorios. Dintre regi, el a fost primul care a plăcut lui Dumnezeu și a primit de la Dumnezeu o făgăduință că Hristos va învia din sămânța sa, motiv pentru care toți l-au numit pe Hristos Fiul lui David. Și David a păstrat de fapt chipul lui Hristos în sine: așa cum a domnit în locul lui Saul, respins de Dumnezeu și urât de Dumnezeu, tot așa și Hristos a venit în trup și a domnit peste noi după ce Adam a pierdut împărăția și puterea pe care le avea asupra lui. toate viețuitoarele și peste demoni...

Avraam l-a născut pe Isaac. Evanghelistul începe genealogia cu Avraam pentru că el a fost tatăl iudeilor și pentru că a fost primul care a primit promisiunea că „în sămânța lui vor fi binecuvântate toate neamurile”. Deci, se cuvine să începem genealogia lui Hristos de la el, căci Hristos este sămânța lui Avraam, în care noi toți, care eram păgâni și mai înainte eram sub jurământ, am primit o binecuvântare. Avraam în traducere înseamnă „părintele limbilor”, iar Isaac – „bucurie”, „râs”. Evanghelistul nu pomenește de copiii nelegitimi ai lui Avraam, precum Ismael și alții, pentru că evreii nu au venit de la ei, ci de la Isaac.

Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi. Vedeți că Matei a menționat pe Iuda și pe frații săi pentru că din ei se descendeau douăsprezece triburi.

Iuda a născut din Tamar pe Pereț și pe Zerah. Iuda l-a dat pe Tamar în căsătorie lui Ira, unul dintre fiii săi; când acesta a murit fără copii, a combinat-o cu Ainan, care era și fiul său. Când și acesta și-a pierdut viața pentru rușinea lui, Iuda nu a mai căsătorit-o cu nimeni. Dar ea, dorind cu tărie să aibă copii din sămânța lui Avraam, și-a dezbrăcat hainele de văduvie, a luat chip de curvă, s-a amestecat cu socrul ei și a zămislit din el doi copii gemeni. Când a venit vremea nașterii, primul dintre fii și-a arătat mâna din pat, de parcă ar fi fost primul care s-a născut. Moașa a marcat imediat mâna copilului care a apărut cu un fir roșu pentru a se putea ști cine s-a născut primul. Dar copilul și-a tras mâna în pântece și mai întâi s-a născut un alt prunc, apoi cel care a arătat primul mâna. Prin urmare, cel care s-a născut primul a fost numit Perez, care înseamnă „ruptură”, pentru că a încălcat ordinea firească, iar cel care a dus mâna - Zarah. Această poveste indică un mister. Așa cum Zara și-a arătat mai întâi mâna, apoi a tras-o din nou, tot așa și locuind în Hristos: ea a fost descoperită în sfinții care au trăit înaintea Legii și a tăierii împrejur, pentru că nu toți au fost îndreptățiți prin păzirea Legii și a poruncilor, ci prin viaţa Evangheliei. Priviți la Avraam, care, de dragul lui Dumnezeu, și-a părăsit tatăl și casa și s-a lepădat de natură. Uită-te la Iov, Melchisedec. Dar când a venit legea, o astfel de viață a fost ascunsă, dar așa cum acolo, după nașterea lui Perez, mai târziu Zara a ieșit din nou din pântece, așa, prin darea legii, viața evangheliei a strălucit mai târziu, pecetluită cu un fir roșu, adică sângele lui Hristos. Evanghelistul a menționat acești doi bebeluși pentru că nașterea lor a însemnat ceva misterios. În plus, deși Tamar, aparent, nu merită laudă pentru că s-a amestecat cu socrul ei, evanghelistul a menționat-o și pentru a arăta că Hristos, care a primit totul pentru noi, a primit astfel de strămoși. Mai precis: că prin faptul că El Însuși S-a născut din ei, pentru a-i sfinți, căci nu a venit „să cheme pe cei drepți, ci pe păcătoși”.

Peres l-a născut pe Esrom. Esrom a născut pe Aram, Aram a născut pe Aminadab. Aminadab l-a născut pe Nahșon. Nahshon a născut pe Salmon. Salmon l-a născut pe Boaz de către Rahava. Unii cred că Rahab este acea Rahab, desfrânata care a primit iscoadele lui Iosua: ea i-a salvat și ea însăși a fost salvată. Matei a menționat-o pentru a arăta că, așa cum ea era o desfrânată, tot așa a fost întreaga adunare a Neamurilor, pentru că ei au desfrânat în faptele lor. Dar cei dintre neamuri care au primit iscoadele lui Isus, adică apostolii, și au crezut în cuvintele lor, toți au fost mântuiți.

Boaz l-a născut pe Obed de către Rut. Această Rut era străină; cu toate acestea, ea a fost căsătorită cu Boaz. Deci biserica Neamurilor, fiind străină și în afara legământului, a uitat de poporul ei și de cinstirea idolilor, iar tatăl ei, diavolul, și Fiul lui Dumnezeu a luat-o de soție.

Obed l-a născut pe Jesse. Isai a născut pe împăratul David, regele David a născut pe Solomon din cel de după Urie. Iar Matei pomenește aici de soția lui Urie cu scopul de a arăta că nu trebuie să-i fie rușine de strămoși, ci mai ales să încerce să-i slăvească cu propria virtute și că toți sunt pe plac lui Dumnezeu, chiar dacă provin dintr-o curvă, de-ar avea virtute.

Solomon a născut pe Roboam. Roboam a născut pe Abia. Abia a născut pe Asa. Asa l-a născut pe Iosafat. Iosafat l-a născut pe Ioram. Ioram a născut pe Ozia. Ozia a născut pe Iotam. Iotam a născut pe Ahaz. Ahaz l-a născut pe Ezechia. Ezechia a născut pe Manase. Manase a născut pe Amon. Amon a născut pe Iosia. Iosia l-a născut pe Ioachim. Ioachim a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon. Migrația Babiloniană este numele dat captivității pe care au îndurat-o mai târziu evreii, care au fost duși cu toții la Babilon. Babilonienii s-au luptat și alteori cu ei, dar i-au amărât mai moderat, în același timp i-au strămutat complet din patria lor.

După ce s-a mutat în Babilon, Ioiachin l-a născut pe Salafiel. Salafiel l-a născut pe Zorobabel. Zorobabel l-a născut pe Abihu. Abihu l-a născut pe Eliachim. Eliachim a născut pe Azor. Azor l-a născut pe Zadok. Țadok l-a născut pe Achim. Achim l-a născut pe Elihu. Elihu l-a născut pe Eleazar. Eleazar l-a născut pe Matan. Matthan l-a născut pe Iacov. Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos. De ce este dată aici genealogia lui Iosif, și nu a Maicii Domnului? Ce parte din Iosif în acea naștere fără semințe? Aici Iosif nu a fost adevăratul tată al lui Hristos, pentru a conduce genealogia lui Hristos de la Iosif. Așadar, ascultați: într-adevăr, Iosif nu a avut nicio parte în nașterea lui Hristos și, prin urmare, a trebuit să dea genealogia Fecioarei; dar din moment ce a existat o lege - să nu conducă o genealogie de-a lungul liniei feminine (Numeri 36, 6), atunci Matei nu a dat genealogia Fecioarei. În plus, după ce i-a dat genealogia lui Iosif, el i-a dat și genealogia ei, căci era lege să nu se ia neveste dintr-un alt trib, sau dintr-un alt clan sau nume de familie, ci din același trib și clan. Întrucât a existat o astfel de lege, este clar că dacă se dă genealogia lui Iosif, atunci se dă și genealogia Maicii Domnului, căci Maica Domnului era din același trib și aceeași familie; dacă nu, cum putea să fie logodită cu el? Astfel, evanghelistul a păstrat legea, care interzicea genealogia liniei feminine, dar, cu toate acestea, a dat genealogia Maicii Domnului, dând genealogia lui Iosif. Și l-a numit soțul Mariei, după obiceiul general, căci avem obiceiul să-l numim pe logodnic soțul logodnicului, deși căsătoria nu a fost încă desăvârșită.

Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; şi de la David până la migrarea la Babilon paisprezece generaţii; iar de la migrarea la Babilon la Hristos, paisprezece generații. Matei a împărțit generațiile în trei părți pentru a le arăta evreilor că, fie că erau sub controlul judecătorilor, așa cum era înainte de David, fie sub controlul regilor, așa cum era înainte de strămutare, sau sub controlul marilor preoți, așa cum era a fost înainte de venirea lui Hristos, ei nu au primit niciun folos din aceasta în raport cu virtutea și aveau nevoie de un adevărat judecător, rege și mare preot, care este Hristos. Căci când au încetat regii, după profeția lui Iacov, Hristos a venit. Dar cum pot fi paisprezece generații de la migrația babiloniană la Hristos, când sunt doar treisprezece dintre ele? Dacă o femeie ar putea fi inclusă în genealogie, atunci am include și Maria și am completa numărul. Dar femeia nu este inclusă în genealogie. Cum poate fi rezolvat acest lucru? Unii spun că Matei a socotit migrația ca o persoană.

Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif. De ce a permis Dumnezeu să fie logodită Mariei și, în general, de ce le-a dat oamenilor un motiv să bănuiască că Iosif o cunoștea? Ca să aibă un protector în nenorociri. Căci el a avut grijă de ea în timpul fuga ei în Egipt și a salvat-o. Totuși, a fost și logodită pentru a o ascunde de diavol. Diavolul, auzind ce ar avea Fecioara în pântece, ar fi privit-o. Deci, pentru ca mincinosul să fie înșelat, Veșnic Fecioara s-a logodit cu Iosif. Căsătoria a fost doar în aparență, dar în realitate nu a existat.

Înainte de a fi combinate, s-a dovedit că ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. Cuvântul „combină” aici înseamnă coit. Înainte de a fi combinate, Maria a conceput, motiv pentru care evanghelistul uluit exclamă: „s-a dovedit”, parcă ar fi vorbit despre ceva extraordinar.

Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând să o facă publicitate, a vrut să o lase în secret. Cum a fost Iosif drept? În timp ce legea poruncește femeii adultere să fie demascată, adică să o vestească și să o pedepsească, el a intenționat să acopere păcatul și să încalce legea. Întrebarea este rezolvată în primul rând în sensul că tocmai prin aceasta Iosif a fost neprihănit. Nu a vrut să fie aspru, dar, filantropic în marea sa bunătate, se arată mai presus de lege și trăiește mai presus de poruncile legii. Atunci, însuși Iosif a știut că Maria a zămislit din Duhul Sfânt și, prin urmare, nu a vrut să demască și să pedepsească pe cel care a zămislit din Duhul Sfânt, și nu dintr-un adulter. Căci uite ce spune evanghelistul: „s-a dovedit că era însărcinată cu Duhul Sfânt”. Pentru cine „s-a dovedit”? Pentru Iosif, adică, a aflat că Maria a zămislit prin Duhul Sfânt. De aceea, am vrut să o las pe ascuns să plece, parcă nu îndrăznesc să am o soție demnă de atât de mare har.

Dar când a gândit aceasta, iată, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis, zicând: Când cei neprihăniți au ezitat, a apărut un înger care l-a învățat ce trebuie să facă. În vis, el i se arată, pentru că Iosif avea o credință puternică. Cu păstorii, la fel de nepoliticos, îngerul a vorbit în realitate, cu Iosif, ca drept și credincios, în vis. Cum să nu creadă când un înger l-a învățat ceea ce el însuși a gândit cu sine și despre care nu a spus nimănui? În timp ce el medita, dar nu spunea nimănui, i s-a arătat un înger. Bineînțeles, Iosif credea că aceasta era de la Dumnezeu, pentru că numai Dumnezeu cunoaște inexprimabilul.

Iosif, fiul lui David. El l-a numit fiul lui David, amintindu-i de profeția că Hristos va veni din sămânța lui David. Spunând acestea, îngerul l-a îndemnat pe Iosif să nu creadă, ci să se gândească la David, care primise făgăduința cu privire la Hristos.

Nu vă fie frică să acceptați. Aceasta arată că lui Iosif îi era frică să o aibă pe Maria, pentru a nu-l jignit pe Dumnezeu prin faptul că o patronează pe adultera. Sau cu alte cuvinte: „nu-ți fie frică”, adică să-ți fie frică să o atingi, ca și când ar fi zămislit de la Duhul Sfânt, dar „nu te teme să primești”, adică să ai în casa ta. Căci în minte și în gând, Iosif o lăsase deja pe Maria.

Mary, soția ta. Acesta este îngerul care spune: "Poate crezi că ea este adulteră. Îți spun că este soția ta", adică nu este coruptă de nimeni, ci de mireasa ta.

Căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt. Căci nu numai că ea este departe de amestecare nelegitimă, dar a conceput într-un fel divin, ca să te bucuri mai mult.

Va da naștere unui Fiu. Ca să nu spună cineva: „Dar de ce să vă cred că ceea ce se naște este din Duh?”, îngerul vorbește despre viitor și anume că Fecioara va naște un Fiu. „Dacă în acest caz se dovedește că am dreptate, atunci este clar că acest lucru este și adevărat – „de la Duhul Sfânt.” El nu a spus „vă va naște”, ci pur și simplu „va naște”. numai el a apărut harul, dar s-a revărsat asupra tuturor.

Și îi vei pune numele Isus. Veți numi, desigur, ca părinte și ca patron al Fecioarei. Căci Iosif, după ce a aflat că zămislirea este de la Duhul, nici nu s-a gândit să o lase pe Fecioara să plece neputincioasă. Și o vei ajuta pe Maria în toate.

Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. Aici se interpretează ceea ce înseamnă cuvântul „Isus”, și anume Mântuitorul, „căci El”, se spune, „va mântui poporul Său” – nu numai poporul evreu, ci și poporul păgân, care se străduiește să creadă și deveni poporul Său. De ce te va salva? Nu este de la război? Nu, ci din „păcatele lor”. Din aceasta este clar că Cel care se va naște este Dumnezeu, căci a ierta păcatele este caracteristic numai lui Dumnezeu.

Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca ceea ce a fost spus de Domnul prin proorocul care vorbește să se împlinească. Să nu credeți că acest lucru a devenit recent plăcut lui Dumnezeu, demult, de la început. Tu, Iosif, ca unul crescut în Lege și cunoașterea proorocilor, privește la ce a spus Domnul. El nu a spus „ceea ce a fost spus de Isaia”, ci „de către Domnul”, căci nu omul a vorbit, ci Dumnezeu prin gura omului, astfel încât profeția este destul de sigură.

Iată, Fecioara în pântece va primi. Evreii spun că profetul nu are o „fecioară”, ci o „tânără”. Trebuie să li se spună că, în limbajul Sfintelor Scripturi, o tânără și o fecioară sunt una și aceeași, pentru că ea îl numește pe cel nestricăcios o tânără. Atunci, dacă nu o fecioară a născut, cum ar putea fi un semn și o minune? Căci ascultaţi-l pe Isaia, care spune că „de aceea Însuşi Domnul vă va da un semn” (Isaia 6:14), şi adaugă imediat „iată, fecioară” şi aşa mai departe. Prin urmare, dacă fecioara nu ar fi născut, nu ar fi fost niciun semn. Deci, evreii, punând la cale răul, denaturează Scripturile și în loc de „fecioară” pun „tânără”. Dar dacă merită o „tânără” sau o „fecioară”, în orice caz, cea care trebuie să nască trebuie socotită fecioară, pentru ca asta să fie un miracol.

Și ea va naște un Fiu și îi va chema numele: Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi. Evreii spun: de ce nu este numit Emanuel, ci Iisus Hristos? Trebuie spus la aceasta că profetul nu spune „voi chema”, ci „ei vor chema”, adică tocmai faptele vor arăta că El este Dumnezeu, deși El trăiește cu noi. Dumnezeiasca Scriptura da nume din fapte, precum: „spune-i nume: Mager-shelal-hashbaz” (Is. 8, 3), dar unde si cine este numit cu un asemenea nume? Deoarece odată cu nașterea Domnului a fost jefuită și răpită - rătăcirea (idolatria) a încetat, de aceea se spune că El este numit așa, după ce a primit numele din lucrarea Sa.

Trezindu-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului. Uită-te la sufletul trezit, cât de repede se convinge.

Și și-a luat soția. Matei o numește în mod constant pe Maria soția lui Iosif, alungând bănuielile rele și învățând că ea nu era soția altuia, ci tocmai a lui.

Și nu știam cum a născut în sfârșit, adică nu s-a amestecat niciodată cu ea, căci cuvântul „cum” (până) aici înseamnă nu că nu a cunoscut-o înainte de naștere, ci apoi a cunoscut-o, ci că nu a cunoscut-o deloc. Aceasta este particularitatea limbajului Scripturii; deci, vranul nu s-a întors în corabie, „până nu s-a uscat apa de pe pământ” (Gen. 8, 6), dar nici după aceea nu s-a întors; sau altfel: „Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârşitul veacului” (Mat. 28:20), dar după sfârşit, nu va fi? Cum? Apoi cu atât mai mult. În mod similar, aici cuvintele: „cum a născut în cele din urmă”, se înțeleg în sensul că Iosif nu a cunoscut-o nici înainte, nici după naștere. Căci cum s-ar fi atins Iosif pe acest sfânt când a cunoscut bine nașterea ei nespusă?

Fiul întâiului Său născut. Ea Îl numește întâiul născut, nu pentru că a născut vreun alt fiu, ci pur și simplu pentru că El a fost primul născut și singurul: Hristos este atât „întâiul născut”, așa cum s-a născut primul, cât și „singurul- născut”, ca neavând un al doilea frate.

Și i-a pus numele: Isus. Iosif își arată și aici ascultarea, pentru că a făcut ceea ce i-a spus îngerul.

Biblia ("carte, compoziție") - o colecție de texte sacre ale creștinilor, constând din mai multe părți, combinate în Vechiul Testamentși Noul Testament. Biblia are o diviziune clară: înainte și după nașterea lui Isus Hristos. Înainte de naștere - acesta este Vechiul Testament, după naștere - Noul Testament. Noul Testament se numește Evanghelie.

Biblia este o carte care conține scrierile sacre ale religiilor evreiești și creștine. Biblia ebraică, o colecție de texte sacre ebraice, este inclusă în biblia crestina, formând prima sa parte - Vechiul Testament. Atât creștinii, cât și evreii consideră că este o înregistrare a unui acord (legământ) încheiat de Dumnezeu cu omul și revelat lui Moise pe Muntele Sinai. Creștinii cred că Isus Hristos a anunțat un nou legământ, care este împlinirea Legământului dat în Apocalipsa lui Moise, dar în același timp îl înlocuiește. Prin urmare, cărțile care vorbesc despre activitățile lui Isus și ale ucenicilor săi sunt numite Noul Testament. Noul Testament este a doua parte a Bibliei creștine.

Cuvântul „biblie” este de origine greacă veche. În limba grecilor antici, „byblos” însemna „cărți”. În timpul nostru, numim acest cuvânt o carte specifică, constând din câteva zeci de lucrări religioase separate. Biblia este o carte care conține peste o mie de pagini. Biblia este formată din două părți: Vechiul Testament și Noul Testament.
Vechiul Testament, care vorbește despre participarea lui Dumnezeu la viața poporului evreu înainte de venirea lui Isus Hristos.
Noul Testament, care oferă informații despre viața și învățăturile lui Hristos în tot adevărul și frumusețea Sa. Dumnezeu, prin viața, moartea și învierea lui Isus Hristos, a dat oamenilor mântuirea - aceasta este principala învățătură a creștinismului. În timp ce numai primele patru cărți ale Noului Testament se ocupă direct de viața lui Isus, fiecare dintre cele 27 de cărți caută în felul său să interpreteze semnificația lui Isus sau să arate modul în care învățăturile sale se aplică vieților credincioșilor.
Evanghelia (greacă - " Vești bune"") - biografia lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care vorbesc despre divinitatea lui Isus Hristos, nașterea, viața, miracolele, moartea, învierea și înălțarea lui. Evangheliile fac parte din cărțile Noului Testament.

Biblie. Noul Testament. Evanghelia.

Biblie. Vechiul Testament.

Textele Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament prezentate pe acest site sunt preluate din traducerea sinodală.

Rugăciunea înainte de a citi Sfânta Evanghelie

(rugăciune după a 11-a Katisma)

Strălucește în inimile noastre, Doamne al omenirii, lumina ta nepieritoare a înțelegerii lui Dumnezeu și deschide-ne ochii minții, în predicile tale evanghelice înțelegere, pune în noi frica de binecuvântatele Tale porunci, dar poftele trupești, bine, vom trece prin viața spirituală, totul chiar și pentru a vă plăcut și înțelept și activ. Tu ești iluminarea sufletelor și a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, și Ție slavă trimitem, cu Tatăl Tău fără de început și Preasfântul și Bunul și Duhul Tău de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, amin .

„Există trei moduri de a citi o carte”, scrie un om înțelept, „poți să o citești pentru a o supune evaluării critice; se poate citi, căutând în ea mângâiere pentru sentimentele și imaginația cuiva și, în sfârșit, se poate citi cu conștiință. Prima citește pentru a judeca, a doua pentru a se distra și a treia pentru a se îmbunătăți. Evanghelia, care nu are egal între cărți, trebuie mai întâi citită doar cu rațiune și conștiință simplă. Citiți așa, vă va face conștiința să tremure pe fiecare pagină înaintea bunătății, înaintea moralității înalte, frumoase.

„Când citiți Evanghelia”, inspiră Bishop. Ignatie (Bryanchaninov), - nu căuta plăcerea, nu căuta delicii, nu căuta gânduri strălucitoare: caută să vezi Adevărul sfânt infailibil.
Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie citită cu viață.

Regula cu privire la citirea Cuvântului lui Dumnezeu

Cititorul cărții trebuie să facă următoarele:
1) Nu trebuie să citească multe foi și pagini, pentru că cel care a citit mult nu poate înțelege totul și nu le poate păstra în memorie.
2) Nu este suficient să citim și să raționăm mult despre ceea ce se citește, pentru că în acest fel ceea ce se citește este mai bine înțeles și adâncit în memorie, iar mintea noastră este luminată.
3) Vezi ce este clar sau de neînțeles din ceea ce se citește în carte. Când înțelegi ce citești, e bine; iar când nu înțelegi, lasă-l și citește mai departe. Ceea ce este de neînțeles fie va fi lămurit prin lectura următoare, fie printr-o altă lectură repetată, cu ajutorul lui Dumnezeu, va deveni clar.
4) Ce învață cartea să se sustragă, ce învață să cauți și să faci, despre asta încearcă să-l împlinești prin însăși fapta. Evitați răul și faceți binele.
5) Când îți ascuți mintea doar dintr-o carte, dar nu-ți corectezi voința, atunci din citit o carte vei fi mai rău decât ai fost; mai răi sunt învățați și proști rezonabili decât simplii ignoranți.
6) Amintiți-vă că este mai bine să iubiți într-un mod creștin decât să înțelegeți înalt; este mai bine să trăiești roșu decât să spui roșu: „mintea se umflă, dar dragostea creează”.
7) Orice înveți tu însuți cu ajutorul lui Dumnezeu, învață-l altora cu dragoste, când se ivește ocazia, pentru ca sămânța semănată să crească și să aducă roade.”