Ce este sufletul uman? Descriere completa. Ce este sufletul omului în Ortodoxie și din punct de vedere științific
Astăzi vom vorbi despre cel mai important lucru pentru toți oamenii, despre adevărul care stă la baza fiecărei persoane. Acest adevăr este Sufletul și, dacă da, este necesar să se definească ce este Sufletul Uman, care este Esența Sufletului, care sunt sarcinile lui și, de asemenea, care este Frumusețea Sufletului și Conținutul său.
Esența Sufletului sau ce este Sufletul
Deci, ce este sufletul uman? Adesea oamenii folosesc cuvântul Suflet fără să înțeleagă ce se află în spatele lui și care este marea putere a acestui cuvânt. Care este Esența Sufletului?Sufletul este o parte sau o particulă a lui Dumnezeu care există în inima fiecărei persoane. În vastitatea întregii existențe, care este NIMIC, există întotdeauna Dumnezeu sau Creatorul a tot ceea ce există.
Vă puteți imagina un NIMIC infinit, vast - și există doar Iubire.
Și Dumnezeu nu are început și nu are sfârșit - un Gol Infinit plin de Iubire. Și fiecare ființă umană vine de acolo, de la Sursa Centrală și Unitară a Iubirii, și toată lumea este conectată printr-un fir de argint de această Sursă.
Ce este sufletul uman? Toate Sufletele sunt un întreg, deoarece originea lor este de la Sursa Iubirii sau Dumnezeu.
Mulți oameni cunosc teoria Big Bang, care indică pur și simplu că Dumnezeu a separat bucăți din Sine Însuși de Sine, iar Sufletele sub formă de Sfere de Lumină au început călătoria pentru a câștiga experiența necesară în timpul creării Universurilor și Galaxiilor.
Când te gândești la ceea ce este Sufletul Uman, la esența lui, este important să înțelegi: toate Sufletele sunt rădăcinile Sufletului Unic, care se numește Dumnezeu, Creator, Absolut.
Dumnezeu este prezent în orice situație din viață. Când erai trist, El era cu tine, iar când erai fericit, era și El acolo și, prin urmare, știe despre toate, despre toate nevoile și sarcinile fiecărei persoane.
Dezvoltarea sufletului și a personalității
Acum să vorbim despre dezvoltarea Sufletului și a personalității. În esență, Sufletul vine pe Pământ pentru dezvoltare și îmbunătățire spirituală. Și în Sufletul uman există toată experiența încarnărilor sale anterioare.
Pământul este un loc favorabil pentru locuirea umană și dezvoltarea Sufletului. Și astfel, Sufletul uman, venind pe planetă, trebuie să se dezvolte conform sarcinilor sale, câștigând experiență.
Deoarece Sufletul are o formă necorporală, pentru a trece prin experiență pe Pământ, Ea a creat un corp fizic, o personalitate și un psihic.
Și astfel o persoană pare să trăiască și să facă ceva în viața sa, dar nu există niciun rezultat dorit, nu există satisfacție din viață și fericire. În schimb, există boli, complexe, temeri, nemulțumiri și multe alte lucruri negative.
Aceasta înseamnă doar că o persoană trăiește ca o personalitate, servește o personalitate, care ea însăși trebuie să fie un slujitor al Sufletului care a creat-o.
Și o astfel de persoană pur și simplu nu își îndeplinește Sarcinile sufletului său. Nu există nicio legătură între personalitate și Suflet și, prin urmare, nu există un proces de evoluție pentru care o persoană s-a născut pe planetă, nu există o dezvoltare a sufletului uman.
Înțelegând ce este Sufletul uman, trebuie să trăiți în sarcinile Sufletului - aceasta este, în esență, a trăi pentru bine și pentru bine, atunci când conceptul de „nu face rău” este baza.Pentru dezvoltarea sufletului, este foarte important ca o persoană să acumuleze exact energia pentru care a venit pe planetă. Și asta înseamnă să-i iubești pe alții cu iubire Absolută, și nu pentru ceva sau dintr-un motiv oarecare, ci doar așa, pentru că în alții există aceeași bucată de Dumnezeu ca și tine și același Suflet.
Trebuie să înveți să-i iubești pe toți cei care sunt duri și răi în această viață, chiar și pe cei răi și pe cei care ar putea fi dezgustători pentru tine. În acest fel, vei dezvolta materia spirituală în viața ta și vei îmbunătăți frumusețea sufletului tău.Și ce înseamnă materia spirituală - asta vrea Dumnezeu, asta va dizolva experiențele negative și va opri bolile.
Materia spirituală îmbunătățește atât viața ta, cât și viața întregii omeniri, dă o stare de bucurie interioară și satisfacție - ceea ce Sufletul fiecărei persoane își dorește și ceea ce lipsește multor oameni de pe Pământ.
Ceea ce se întâmplă în viața unei persoane este o reflectare a Sufletului său, acea experiență luminoasă sau întunecată acumulată în trecut și prezent.
Prin urmare, viața unei persoane trebuie să corespundă sarcinilor Sufletului, atunci va fi fericită, sigură financiar, plină de sănătate și bunăstare.
Deci, în acest articol am definit ce este Sufletul Uman, esența și conținutul lui. Care este frumusețea sufletului uman, care este relația dintre personalitate, corpul fizic și Sufletul în dezvoltarea lui - am încercat să răspund la aceste întrebări.
S-a scris mult despre ceea ce este Sufletul, există dezbateri și dezbateri constante, chiar și conferințe științifice. Dar acum, mult mai important este că majoritatea oamenilor și a oamenilor de știință progresiști recunosc deja existența Sufletului. Până la urmă, fără existența sufletului, absolut totul, viața însăși și însăși existența omului, ar fi lipsit de sens. Citiți despre câteva dovezi și justificări în favoarea existenței sufletului.
Să luăm în considerare Cunoștințele spirituale și ezoterice despre Suflet.
Ce este sufletul uman? Doar cele mai importante lucruri
Suflet– aceasta este Conștiința , partea nemuritoare a unei persoane care se dezvoltă, își câștigă experiența încarnându-se pe Pământ în corpul uman și învățând în.
Suflet (Conștiință) – este format din 12 chakre principale, duble (centrale și suplimentare), canale de informare, fluxuri de energie, corpuri subtile, o ființă spirituală și o scânteie divină (în inima unei ființe spirituale).
Sufletul este creat cu ajutorul zeilor () din cele mai înalte, mai puternice și mai rapide energii divine de aproximativ 50.000 de ani și este creat, așa cum se spune în Biblie, după chipul şi asemănarea Creatorului.
În imagine și asemănare- înseamnă că sufletul uman conține un potențial practic nelimitat, și posibilitatea în viitor, după ce a suferit evoluție pe Pământ, apoi în Spațiu, de a deveni Creatorul Universurilor (să creeze universuri, lumile și creaturile lor).
Datorită scopului său înalt, sufletul are posibilitatea de a câștiga nemurirea, care a fost inițial inerentă naturii sale. Dar trebuie spus că nu orice suflet, trecând prin evoluție, primește un astfel de drept. Dacă sufletul, la o anumită etapă a căii, nu alege Calea Luminii (intrarea în Ierarhia Luminii și Serviciul lui Dumnezeu), ci alege calea întunecată (serviciul), și după multiple încercări ale Puterilor Superioare de a întoarce persoana pe calea adevărată, sufletul alege încă calea Răului - este lipsit de nemurire și este complet distrus (când o cantitate critică de rău se acumulează în conștiință și șansele de a reveni și de a vindeca Sufletul devin zero).
Viața în corp necesar Sufletului pentru o dezvoltare accelerată, datorită capacității de a acumula volume mari de energie (mulțumită corpului fizic). Dezvoltarea poate fi astfel accelerată de sute de ori.
Cine mai are îndoieli cu privire la principiul spiritual și existența sufletului - citiți cu atenție.
Iluzii și concepții greșite despre Suflet - dezamăgire
1. Fără suflete!
Nu este adevarat! 95% dintre oamenii de pe pământ, inclusiv oamenii de știință avansați, cred în existența sufletului. Au fost înregistrate zeci de mii de fenomene care confirmă existența Sufletului, pe care știința materialistă nu o poate explica. Sute de calități spirituale pe care Omul le posedă și care nu au loc în corpul fizic sunt o confirmare directă a existenței sufletului. Citiți mai multe despre asta.
2. Sufletul este un nor de energie fără formă care nu poate fi măsurat sau definit în niciun fel, întrucât nu are structură!
Asta e o prostie! Absolut orice energie are propria sa structură. Cu atât mai mult sufletul uman. Sufletul are o structură foarte clară și complexă (structură energetică), mecanisme de formare și dezvoltare. Sufletul poate fi perceput, văzut în toate detaliile și studiat la fel de detaliat ca și anatomia corpului fizic uman (doar sufletul este cu câteva ordine de mărime mai complex ca structură decât corpul). Studiul ei este următoarea etapă în dezvoltarea societății în cunoașterea Omului.
3. Că sufletul se încarnează o dată, apoi merge undeva irevocabil, devine impersonal (se dizolvă complet în energia universului sau a lui Dumnezeu), etc.
Este gresit! Citiți mai multe despre încarnările sufletelor. Sufletul nu își pierde niciodată individualitatea (forma și esența personală), chiar și atunci când se unește cu Creatorul (atingând un nivel spiritual, absolut de dezvoltare și mai înalt). Fiecare suflet are propria sa individualitate (scop) specială prin naștere (din momentul creării), și are propriul său loc prestabilit în cosmos, unde va trebui să-și îndeplinească scopul după evoluția pe Pământ.
Principalele caracteristici ale sufletului uman
- Suflet - creat de Dumnezeu (Absolutul) după chip și asemănare (potențial are aceeași structură ca și sufletul lui Dumnezeu)
- Sufletul este nemuritor, indestructibil și indestructibil (dacă nu este distrus de Dumnezeu pentru slujirea răului, citiți mai sus)
- Sufletul este inițial pur și strălucitor în natură (creat din lumină energii divine)
- Sufletul uman are o structură clară, precisă, care poate fi cunoscut
- Sufletul are un potențial aproape infinit de dezvoltare și oportunitatea de a deveni într-o zi Creatorul Universurilor
- Sufletul este subtil material , adică invizibil pentru ochii fizici, dar clar vizibil cu ajutorul vederii astrale
- Fiecare Suflet are propria sa individualitate , care este determinat de scopul special inerent în crearea Sufletului
- Sufletul se dezvoltă pe Pământ prin corpul fizic într-un ritm accelerat, dar se poate dezvolta fără ea în (mult mai lent)
- Fiecare suflet are toate abilitățile și super-abilitățile, care s-au manifestat la cel puțin o persoană (care este într-una, adică în toată lumea)
- Suflet – poate deveni întunecat și poate fi distrus (pierde nemurirea), printr-o acumulare foarte îndelungată de rău de către om (multe încarnări la rând
Sufletul uman poate fi descris la nesfârșit, am spus doar esența, fără detalii. Crede în Sufletul tău nemuritor și fă totul pentru a învăța să-l auzi! Fă totul în interesul Sufletului tău și nu acționează niciodată împotriva lui!
Suflet... La ce asocieri diferite dă naștere acest cuvânt! Unii își vor imagina liniștea templului și pâlpâirea unei lumânări în fața icoanei, alții vor enumera expresii stabile precum „sufletul petrecerii”.
Și cineva va spune probabil că sufletul este ceva care se studiază în psihologie, deoarece numele acestei științe a fost dat de cuvântul grecesc ψυχή, care este tradus în rusă. Mulți își vor aminti că există un suflet și există un spirit și se vor întreba care este diferența...
De fapt, ce este sufletul uman? De ce o doare, se plânge și se bucură? Și se poate spune ceva despre acest fenomen din punct de vedere științific?
Multe interpretări și reprezentări
Pentru a determina ce înseamnă expresia „suflet uman”, pentru a încerca să răspundem ce este, va trebui să ne întoarcem la știință, filozofie, religie și să luăm în considerare diferitele nuanțe de sens ale acestui cuvânt. Fii pregătit pentru faptul că unele opinii și interpretări vor provoca respingere, în timp ce altele cu care poate vrei să fii de acord.
Așadar, sufletul reprezintă latura imaterială, non-corporală a personalității - aceasta sau o definiție apropiată poate fi numită probabil cea mai generală, acoperind toate domeniile în care se aplică conceptul. Ce este în special? Desigur, există mai mult de un sens al cuvântului „suflet” în rusă.
- La fel ca „om” - aceasta este o utilizare colocvială a cuvântului. De exemplu, putem spune: „Nu este un suflet în jur”.
- Partea nemuritoare a personalității care, atunci când corpul moare, merge fie în rai, fie în iad.
- Lumea interioară a unei persoane, totalitatea acesteia și a statelor.
De-a lungul istoriei, conceptul de suflet s-a schimbat. Înțelegerea lui ca ceva supranatural a fost, desigur, primară. Conștiința mitologică a oamenilor antici înzestrați cu o putere specială animă (să acordăm atenție rădăcinii cuvântului) obiecte - în principal oameni, uneori animale și plante. Și oamenii au observat că, atunci când moare, o persoană nu mai respira și pierde sânge - așa că au început să-i vadă pe amândoi ca purtători ai sufletului.
Filosofii antici au încercat, de asemenea, să înțeleagă ce este sufletul uman. Este interesant că unii dintre ei au vorbit despre opoziția dintre suflet și trup, iar unii, dimpotrivă, și-au afirmat legătura inextricabilă. De exemplu, Platon a aderat la primul punct de vedere.
Conform conceptului său, înainte de nașterea unei persoane, sufletul se află în lumea ideilor și, după ce a intrat în corp, știe deja tot ce este necesar, iar în timpul antrenamentului o persoană își „amintește” doar ideile pe care le-a dobândit. Aristotel (un student al lui Platon) a împărtășit a doua viziune. El credea că sufletul este forța motrice a corpului, inseparabilă de el, dându-i ocazia să simtă, să reflecte, să-și amintească, să-și imagineze și să-și exercite voința.
Știință și religie
Relația dintre suflet și trup este o întrebare la care încă nu are un răspuns clar. De asemenea, se poate argumenta despre modul în care conceptele „suflet”, „spirit”, „corp” sunt situate în câmpul semantic. Să vedem ce spune învățătura creștină despre asta.
Cu toate acestea, dacă vă gândiți bine, noi, vorbitorii nativi ai limbii ruse, încă nu putem spune că aceste cuvinte sunt sinonime absolute. Da, în context schimbul lor este posibil, dar în general... Adjectivele pe care le formează diferă și ele: „mental” și „spiritual”. Acest punct de vedere se potrivește bine cu viziunea tripartită a structurii personalității către care tinde Ortodoxia.
Sufletul este ceea ce este o persoană, garanția însăși a vieții sale, zona sentimentelor, pasiunilor și experiențelor. Ea poate fi păcătoasă și reprezintă legătura dintre trup și spirit. O persoană poate sau nu poseda spiritul; aceasta este o aspirație către Dumnezeu și valori mai înalte; prin urmare, nu există loc pentru păcat în spirit. Mai putem spune că spiritul este cea mai înaltă capacitate a sufletului.
Trebuie subliniat că aceasta este o interpretare religioasă cu care se poate atât de acord, cât și de argumentat. Cu toate acestea, la nivelul conștiinței obișnuite, tragem linia dintre aceste concepte aproximativ în același mod.
Experimentul a fost efectuat în 1907, precizia aparaturii de măsurare a fost scăzută, în plus, nu se precizează nicăieri cum a fost înregistrat momentul morții: se știe că există mai multe etape. Prin urmare, dacă există un suflet despre care vorbesc teologii este o întrebare la care fiecare va răspunde singur.
Și, în general, oricât de mult ar citi o persoană despre acest fenomen, indiferent de câte interpretări ascultă, probabil că va avea propria părere despre această chestiune, poate similară cu cele existente, sau poate complet neobișnuită. Și cu siguranță fiecare generație următoare se va gândi din nou și din nou: „Sufletul - ce este, de unde vine, de unde dispare?” Autor: Evgenia Bessonova
SUFLET
Soul, Seele) este un complex funcțional specific, izolat, care ar fi cel mai bine descris ca o „personalitate” (PT, par. 696).
Jung stabilește o distincție logică între suflet și psihic, înțelegându-l pe acesta din urmă ca „totalitatea tuturor proceselor mentale, atât conștiente, cât și inconștiente” (ibid.). Jung a folosit mai des termenul de psihic decât de suflet. Dar există și cazuri de folosire specifică de către Jung a termenului „suflet”, precum: 1) în locul conceptului de „psihic”, mai ales când în acesta din urmă se dorește să sublinieze mișcarea profundă, să sublinieze multiplicitatea, diversitatea și impenetrabilitatea. a psihicului în comparație cu orice altă structură, ordine sau unitate semantică, perceptibilă în lumea interioară a unei persoane; 2) în locul cuvântului „spirit”, când este necesar să se desemneze intangibilul din oameni: esența lor, miezul, centrul personalității (KSAP, p. 55).
SUFLET
un concept care reflectă opiniile în schimbare istorică asupra psihicului oamenilor și animalelor; în religie, filozofie idealistă și psihologie, sufletul este un principiu imaterial, dătător de viață și cognitiv, independent de corp. În filosofia elenă, existența sufletului nu a fost pusă la îndoială. În general, în antichitate, au apărut diferite opinii despre suflet - „materialitatea” și „idealitatea” acestuia. Un tratat special despre suflet îi aparține lui Aristotel și este prima lucrare psihologică cunoscută. A sistematizat ideile cunoscute despre suflet, a prezentat și a fundamentat câteva prevederi importante. Aici sufletul este definit ca esența unui corp viu - un organ special prin care corpul simte și gândește. În general, sufletul este muritor împreună cu trupul, dar partea din el care corespunde gândirii abstracte, teoretice, este nemuritoare. Din punctul de vedere al materialismului, apariția conceptului de suflet este asociată cu ideile animiste ale omului primitiv, care interpreta somnul, leșinul, moartea etc. într-un mod materialist primitiv.Visele erau percepute ca impresii ale sufletului părăsind trup şi dobândind o existenţă independentă. Dezvoltarea ulterioară a ideilor despre suflet a avut loc în contextul istoriei psihologiei și a fost exprimată în ciocnirea învățăturilor idealiste și materialiste despre psihic. Aristotel a fost primul care a propus ideea inseparabilității sufletului de corp, conform căreia sufletul uman apare în trei modificări: vegetală, animală și rațională. În timpurile moderne, Descartes a identificat sufletul cu conștiința ca o reflectare a subiectului. În psihologia empirică, conceptul de suflet a fost înlocuit cu conceptul de fenomene mentale. În literatura științifică – filozofică, psihologică și altele – termenul „suflet” nu este folosit sau este folosit foarte rar – ca sinonim al cuvântului psihic. În uzul de zi cu zi, sufletul în conținut corespunde de obicei conceptelor de psihic, lumea interioară a unei persoane, experiență, conștiință. Potrivit lui C. G. Jung, sufletul este o realitate non-fizică plină de energie care se mișcă în legătură cu conflictele interne. Este plin de contrarii: conștient și inconștient, bărbat și femeie, extrovertit și introvertit... Problema este că dintr-o serie de motive, în primul rând socioculturale, o persoană vede și dezvoltă în sine doar una dintre laturile unei singure perechi contradictorii. , în timp ce celălalt rămâne ascuns și neacceptat. O persoană trebuie să se descopere și să se accepte pe sine prin procesul de individuare. Laturile ascunse ale sufletului cer acceptare, apar în vise, strigând simbolic; trebuie să fii capabil să vezi sensul apelului, iar ignorarea lui, tipică unei persoane nepregătite, duce la dezintegrare, imposibilitatea autodezvoltării și experiențe de criză și boli.
SUFLET
Engleză suflet; lat. anima). D. – în termeni etnologici. Credința sau convingerea că gândul, sentimentul, voința, viața noastră sunt determinate de ceva diferit de corpul nostru (deși legat de acesta, având locul său în el), este probabil caracteristică întregii umanități și poate. afirmat la cele mai joase niveluri ale culturii, printre popoarele cele mai primitive (vezi Animismul). Originea acestei credințe poate fi. redus, în final, la un sentiment de bine, la recunoașterea „eu-ului”, a individualității cuiva, mai mult sau mai puțin strâns legat de corpul material, dar nu identic cu acesta, ci doar folosindu-l ca locuință, un instrument, un organ. Acest „eu”, acest ceva spiritual sau, într-un concept mai primitiv, principiul conducător, „forța” situată în noi - este ceea ce omul primitiv conectează ideea de „D”. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. până la mijlocul secolului al XIX-lea. nu a fost doar subiect de reflecție filozofică și teologică, ci și subiect de studiu psihologic. De la inceput dezvoltarea psihologiei experimentale, D. a rămas doar un subiect nominal al psihologiei științifice, care a căutat să devină asemenea științelor naturii. Subiectul său adevărat era psihicul. Psihologia a sacrificat D. de dragul obiectivităţii ştiinţei sale subiective. Psihologii nu neagă existența lui D., ci se abțin de la a-l studia, încearcă să evite întrebările sensibile despre natura sa și transferă D. și spiritul la departamentele de filozofie, religie și artă. Pierderea lui D. nu este inofensivă pentru psihologie. Ea plătește pentru asta cu o criză permanentă, a cărei dominantă este un dor inevitabil pentru integritatea vieții mentale. În căutarea integrității, psihologii parcurg diverse principii metodologice, uneori absurde (cum ar fi principiile determinismului sau sistematicității), caută și sortează diverse unități de analiză, „celule” din care derivă toată bogăția vieții mentale. Rolul unor astfel de unități a fost și este jucat de asociere, reacție, reflex, gestalt, operație, sens, experiență, atitudine, atitudine, act de reflecție, acțiune, acțiune etc. Ineficacitatea unor astfel de căutări îi obligă pe psihologi să revină la D. , pentru a reflecta asupra funcțiilor sale posibile și ontologiei posibile. Ei, cu bună știință sau fără să vrea, urmează recomandările lui M. Foucault: Te duci înapoi spre principalul...
Multe din reflecțiile filozofice și psihologice despre D. s-au păstrat din mitologie (vezi punctul 1). Aristotel îl considera pe D. drept cauză şi început. un corp viu, D. recunoscut ca o esență, un fel de formă a unui corp natural, potențial dotat cu viață. Esența este realizarea (entelehie), adică. D. este completarea unui astfel de corp. Aceasta înseamnă, după Aristotel, D. este forță. Funcția sa cea mai importantă este previziunea: „[Sufletul] este o anumită realizare și înțelegere a ceea ce are capacitatea de a fi realizat” (Despre suflet. - M., 1937. - P. 42). D. caută și se concentrează asupra unui viitor care încă nu există, iar ea însăși schițează contururile evenimentelor viitoare. Dar ea, după I. Kant, percepe stările interne ale subiectului, adică percepe și evaluează prezentul, fără de care căutarea este imposibilă și nu este nevoie de viitor. Aceasta înseamnă că D. este cel puțin un locuitor din 2 lumi: prezentul și viitorul și deține și putere formativă sau energie. Platon vorbește despre acest lucru, a cărui fantezie de pace a dat naștere minunatei imagini a lui D. El a asemănat-o cu puterea unită a unei perechi de cai înaripați și a unui car: un cal bun este un impuls cu voință puternică, un cal rău este afect ( pasiune). Carul este mintea care ia ceva de la bun și ceva de la calul rău.
În majoritatea sensului imaginilor cu D., toate atributele enumerate ale lui D. sunt prezente cu mici variații: cunoaștere, sentiment și voință. Pentru Augustin, principalele abilități ale lui D. sunt memoria, rațiunea și voința. Dacă k.-l. dintre atribute lipsește, D. se dovedește a fi defect. De exemplu, L.N. Tolstoi a scris că comandanții sunt lipsiți de cele mai bune calități umane: dragoste, poezie, tandrețe, îndoială filozofică. Prezența tuturor atributelor lui D. (minte, sentimente, voință, să adăugăm: și memoria) nu garantează bogăția ei. Inteligență profundă, talent înalt, abilitate profesională remarcabilă, m.b. otrăvit de mândrie și invidie, care îl devastează pe D. și omoară spiritul. M. b. Forței unite a lui Platon îi lipsesc aripi?! Această explicație este frumoasă. Și deși este greu de acceptat ca definiție, din aceasta rezultă că D. nu se poate reduce la cunoaștere, simțire și voință. D. este un exces misterios de cunoaștere, simțire și voință, fără de care dezvoltarea lor deplină este imposibilă.
Recunoașterea realității lui D. atrage inevitabil problema ontologiei sale. Aristoxenus (un student al lui Aristotel) a susținut că D. nu este altceva decât tensiune, o dispoziție ritmică a vibrațiilor corporale. Plotin a raționat în același spirit. Răspunzând la întrebarea de ce frumusețea unui chip viu este orbitor, dar doar o urmă a ei rămâne pe un chip mort, el a scris că încă îi lipsește ceea ce atrage privirea: frumusețea cu grație. A. Bergson notează în acest sens: „Nu degeaba farmecul, care se manifestă în mișcare, și actul de generozitate caracteristic virtuții divine sunt numite într-un singur cuvânt - ambele sensuri ale cuvântului „har” erau una.”
Oamenii de știință natural și-au exprimat gânduri similare. A. F. Samoilov, evaluând meritele științifice ale lui I. M. Sechenov, a spus: „Renumitul nostru botanist K. A. Timiryazev, analizând relația și semnificația diferitelor părți ale plantei, a exclamat: „o frunză este o plantă.” Mi se pare că noi, cu același drept ar putea spune: „un mușchi este un animal.” Mușchiul a făcut din animal un animal... un om un om.” Continuând această linie de raționament, se poate întreba, ce este D.? Organismul corporal este ocupat. M. b. aceasta este grația sau, în termenii lui J. A. Bernstein, mișcarea vie! În fazele finale ale acțiunii, Charles Sherrington și-a localizat atributele (memoria și previziunea). La aceasta ar trebui adăugată afirmația lui R. Descartes că acțiunea și pasiunea sunt una. A. A. Ukhtomsky a dat unor astfel de reflecții o formă foarte definită. Avându-și obiectivul de a înțelege anatomia spiritului uman (N.V. Gogol l-ar numi „anatomista spiritual”), Ukhtomsky a introdus conceptul de organ funcțional al unui individ. Un astfel de organ este orice combinație temporară de forțe capabile să realizeze o anumită realizare. Este asemănător mișcării vortexului lui Descartes. (Să ne amintim încă o dată forța unită în metafora lui Platon.) Astfel de organe sunt: mișcarea, acțiunea, imaginea lumii, memoria, mintea creatoare, stările umane, chiar personalitatea. Împreună, ele constituie un organism spiritual. Potrivit lui Ukhtomsky, aceste organe, odată formate, există virtual și sunt observabile numai în performanță, adică în acțiune, în faptă, în existența reală empirică. Nu există nicio contradicție aici; Astfel, oprirea poate fi considerată mișcare acumulată. Aceasta este, de exemplu, o imagine care reprezintă energia eidetică acumulată în timpul formării ei. O asemenea energie, cu sancțiunea lui D. și curajul spiritului, se întruchipează în acțiune, în muncă. De fapt, Ukhtomsky a ajuns la concluzia despre proiecția energetică a organismului spiritual (combinația de forțe), în care D are loc.
Ar fi prematur și nechibzuit să identificăm organele funcționale, care sunt nenumărate, cu D., dar nu se poate să nu observi că sunt firești pentru D., motiv pentru care ea le poate „controla”. Fichte a spus că o persoană construiește noi organe și funcții ale lui D. și cele planificate de conștiință, cu alte cuvinte, D. îndeplinește funcția formativă discutată mai sus. Ea însăși este „forma formelor”. Se întâmplă ca D. și conștiința să plănuiască să creeze organe pentru propria lor distrugere: „Sufletul este lovit ca un tunet de un blestem: Mintea creatoare a stăpânit - a ucis” (A. Blok).
Acceptarea poziției despre natura energetică a lui D. facilitează discutarea întrebărilor despre locația și funcțiile acestuia. În special, poziția lui Hegel devine clară: „D. este ceva omniprezent și nu ceva care există doar într-un individ separat”. D. poate fi între oameni. Chiar și o unire a sufletelor este posibilă. D. este darul spiritului meu pentru alții (M. M. Bakhtin). În acest sens D. nu poate muri, ea trece la altul. Desigur, dacă acest dar este acceptat de altul, iar dacă acesta din urmă are o memorie recunoscătoare, D. păstrează autoritatea donatorului. A fost odată ca niciodată în rusă În limbaj, „memoria spirituală” era echivalentă cu „testamentul”. D. este un dar uimitor care nu se diminuează din dăruire, ci crește: cu cât dăruiești mai mult, cu atât rămâne mai mult pentru dăruitor. Poziția conform căreia D. este un dar al spiritului nu contrazice definiția hegeliană a spiritului: spiritul este un sistem de mișcări în care se distinge în clipe și în același timp rămâne liber. Aceasta înseamnă că D. este natural nu numai organelor funcționale, ci și spiritului.
Încă ceva: „Locul lui D. este locul în care lumile exterioară și interioară intră în contact, unde se pătrund una în cealaltă. Este în fiecare punct de penetrare” (Novalis). În limbajul lui V.F. Humboldt și G.G. Shpet, acesta este locul dintre formele externe și cele interne, în punctele de interacțiune și întrepătrundere a acestora. Ambele forme sunt legate prin relații de generare reciprocă. Exteriorul se naște în interior, iar interiorul se naște în afară. Fiind între ei sau cuprinzându-i, D., ca să spunem ușor, coordonează interacțiunea lor. Poate că D. simte (realizează) inegalitatea formelor externe și interne și, prin urmare, acționează ca o sursă de idei, sentimente, acțiuni și, în cele din urmă, o sursă și o forță motrice a dezvoltării. Strong D. transformă negaţia. energia generată de „excesul de lipsă” în energie pozitivă, în energia creației și a realizării.
Eliot a spus că ceea ce este în fața noastră și ceea ce este în spatele nostru nu este nimic în comparație cu ceea ce este în noi. Fiecare persoană are straturi arheologice, sau arhetipale, forme virtuale de comportament, activitate, cunoștințe, experiență și abilități nedezvăluite. Toate sunt greu de accesat nu numai unui observator din exterior, ci și purtătorului lor. Se întâmplă ca toată această bogăție, ca și apa, să fie legată de gheață. „D. desprinde subsolul” (O. Mandelstam), etc. le permite să se descopere și să se realizeze. D. treaz este mereu în prag, în pragul transformării.
Deci, sunt cel puțin 3 spații „între”, sau 3 granițe în care se află D.: între oameni, formele exterioare și interioare ale persoanei însuși, între trecut și viitor. Face o treabă grozavă de a conecta toate perechile enumerate pe orizontală și, eventual, pe verticală. Ideea de graniță a lui D. merită cea mai mare atenție. Bakhtin a scris că cultura nu are un teritoriu propriu, de sine stătător: totul este situat la granițe. Fiecare act cultural trăiește în esență pe granițe: abstras de granițe, pierde teren, devine gol, arogant și moare. Același lucru este și cu D. Retrăgându-se exclusiv asupra ei sau în interiorul ei, ea se degradează.
Țara de graniță a lui D. nu contrazice faptul că ea se poate manifesta în exterior. Shpet a scris: „În general, nu pentru că filozofii și psihologii nu au reușit să găsească „scaunul lui D.” că l-au căutat înăuntru, în timp ce tot, D., afară, ne acoperă „noi” cu un moale, acoperire blândă. Dar apoi loviturile, „( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D. m. b. de asemenea, înalt și jos, mare și mic, lat și îngust, chiar strâns. Poeții spun că D. are limitele lui: limitele lui D., limitele melancoliei. Asta înseamnă că, cu toate frontierele sale, D. are și un spațiu propriu, dar spațiul este cu totul special. Spațiul lui D., palatele sale nu sunt descrise prin categorii metrice sau chiar topologice, deși D. are propria topologie. Topologia lui D. nu este unică, ci multiplă; topologia nu este științifică, ci umanitară, presupunând reversibilitatea reciprocă a spațiului și timpului, determinată de sens.
Spațiul și timpul lui D. sunt subiect de reflecție asupra zonei fascinante și nesfârșite a cronotopiei (vezi Chronotope) a vieții umane conștiente și inconștiente. Căutarea ontologiei lui D. trebuie continuată. D. nu doar plănuiește crearea de noi organisme funcționale, dar le autorizează, coordonează și integrează activitatea acestora. În același timp, ea însăși se dezvăluie din ce în ce mai deplin. Poate că în această lucrare a lui D. se află integritatea omului căutată de oamenii de știință și artiști, care este o piatră de poticnire pentru psihologie, care visează de mult să reunească funcții mentale izolate care au fost deja studiate în detaliu și caută legile ale interacțiunea lor. (V.P. Zinchenko.)
Suflet
Mental, psihic, personalitate, personaj, anima]. În cursul cercetărilor mele asupra structurii inconștientului, a trebuit să stabilesc o distincție logică între suflet și psihic. Prin mental sau psihic mă refer la totalitatea tuturor proceselor mentale, atât conștiente, cât și inconștiente. Din partea mea, sub suflet mă gândesc la un anumit complex funcțional, izolat, care ar fi cel mai bine caracterizat ca „personalitate”. Pentru a descrie mai clar ce vreau să spun prin aceasta, trebuie să aduc alte puncte de vedere. Astfel, în special, fenomenul de somnambulism, conștiință scindată, personalitate scindată etc., în studiul căruia cel mai mare merit le revine oamenilor de știință francezi, ne-a condus la punctul de vedere conform căruia multe personalități pot exista la același individ. .
[Sufletul ca complex funcțional sau „personalitate”] Este clar, și fără alte explicații, că o astfel de multiplicare a personalităților nu se găsește niciodată la individul normal; cu toate acestea, posibilitatea disocierii personalității, confirmată de aceste cazuri, ar putea exista pe tărâmul fenomenelor normale, cel puțin sub forma unui indiciu. Și într-adevăr, observația psihologică ceva mai perspicace reușește fără prea multe dificultăți să discearnă prezența unor urme cel puțin rudimentare de scindare a caracterelor chiar și la indivizi normali. Este suficient, de exemplu, să observi cu atenție pe cineva în diferite împrejurări pentru a descoperi cât de dramatic se schimbă personalitatea lui atunci când trece dintr-un mediu în altul, dezvăluind de fiecare dată un caracter clar definit și clar diferit de cel precedent. Proverbul „Latră pe propriul său popor, dar mângâie pe străini” (Gassenengel - Hausteufel) formulează, plecând de la experiența cotidiană, tocmai fenomenul unei asemenea scindări de personalitate. Un anumit mediu necesită o anumită instalare. Cu cât este necesară mai mult timp și mai des o astfel de atitudine adecvată mediului, cu atât devine mai devreme obișnuită. Foarte mulți oameni din clasa educată sunt în cea mai mare parte forțați să se mute în două medii complet diferite - în cercul casnic, în familie și în viața de afaceri. Aceste două situații complet diferite necesită două atitudini complet diferite, care, în funcție de gradul de identificare (vezi) eului cu fiecare atitudine dată, determină dublarea caracterului. În conformitate cu condițiile și nevoile sociale, caracterul social este orientat, pe de o parte, pe așteptările și cerințele mediului de afaceri, pe de altă parte, pe intențiile și aspirațiile sociale ale subiectului însuși. De regulă, caracterul domestic se formează mai degrabă în funcție de nevoile spirituale ale subiectului și de nevoile sale de comoditate, motiv pentru care se întâmplă ca oameni extrem de energici, curajoși, încăpățânați, încăpățânați și nerușinați în viața publică, acasă și în familia se dovedește a fi bună, blândă, complice și slabă. Care personaj este cel adevărat, unde este personalitatea reală? La această întrebare este adesea imposibil de răspuns.
Aceste considerații arată că împărțirea caracterului este destul de posibilă la un individ normal. Prin urmare, putem discuta pe bună dreptate problema disocierii personalității ca o problemă a psihologiei normale. După părerea mea, dacă ne continuăm cercetările, la întrebarea pusă ar trebui să se răspundă în așa fel încât o astfel de persoană să nu aibă deloc caracter real, încât să nu fie deloc individual (vezi), ci colectiv (vezi), adică , el corespunde circumstanțelor generale, satisface așteptările generale. Dacă ar fi individual, ar avea același caracter în ciuda tuturor diferențelor de atitudine. El nu ar fi identic cu fiecare atitudine dată și nu ar putea și nu ar dori să împiedice individualitatea sa să fie exprimată într-un fel și nu altul într-o stare sau alta. În realitate, el este individual, ca orice ființă, dar numai inconștient. Prin identificarea sa mai mult sau mai puțin completă cu fiecare atitudine dată, el îi înșeală cel puțin pe alții, și adesea pe sine, cu privire la care este caracterul său real; își îmbracă o mască, despre care știe că corespunde, pe de o parte, propriilor sale intenții, pe de altă parte, pretențiilor și opiniilor mediului său, iar acum primează unul sau altul.
[Sufletul ca persoană]
Această mască, adică atitudinea ad-hoc adoptată, am numit-o „persona” - un termen care desemna masca unui actor antic. Persoana care este identificată cu o astfel de mască pe care o numesc „personală” spre deosebire de „individuală”.
Ambele atitudini menționate mai sus reprezintă două „personalități” colective pe care le vom desemna în mod colectiv printr-un singur nume „persoană”. Am indicat deja mai sus că individualitatea reală este diferită de ambele. Deci, o persoană este un complex de funcții create pe baza adaptării sau a comodității necesare, dar nu este în niciun caz identică cu individualitatea. Complexul de funcții care constituie o persoană se referă exclusiv la obiecte. Este necesar să se distingă clar atitudinea individului față de obiect de atitudinea sa față de subiect. Prin „subiect” înțeleg în primul rând acele impulsuri vagi, întunecate de sentimente, gânduri și senzații care nu curg cu claritate din fluxul continuu de experiențe conștiente asociate obiectului, dar care ies la iveală, adesea interferând și întârziind, dar uneori încurajatoare. , din adâncurile interioare întunecate, din regiunile adânci îndepărtate care se află dincolo de pragul conștiinței și în totalitatea lor alcătuiesc percepția noastră asupra vieții inconștientului. Inconștientul este subiectul luat ca obiect „intern”. Așa cum există o relație cu un obiect exterior, o atitudine externă, tot așa există o relație cu un obiect intern, o atitudine interioară. Este clar că această atitudine internă, datorită naturii sale extrem de intime și greu de accesat, este un subiect mult mai puțin cunoscut decât atitudinea externă, pe care oricine o poate vedea fără nicio dificultate. Totuși, mi se pare că a înțelege această atitudine internă nu este deloc atât de dificil. Toate aceste așa-numite blocaje aleatorii, ciudatenii, stări de spirit, sentimente neclare și fragmente de fantezii, uneori perturbând munca concentrată și uneori chiar restul celui mai normal om, originea căreia o reducem rațional la cauze corporale, apoi la alte motivele, de obicei nu se bazează deloc pe acele motive cărora le atribuie conștiința, ci pe esența percepției proceselor inconștiente. Astfel de fenomene includ, desigur, vise, care, după cum știm, sunt adesea reduse la cauze externe și superficiale precum indigestia, culcarea pe spate etc., deși o astfel de explicație nu rezistă niciodată unei critici mai stricte. Atitudinea oamenilor față de aceste fenomene variază foarte mult. Unul nu permite proceselor sale interne să-l influențeze deloc, el poate, ca să spunem așa, să se detașeze complet de ele, în timp ce celălalt este foarte susceptibil de influența lor; Chiar și atunci când te trezești dimineața, o fantezie sau un sentiment urât strică starea de spirit a unei astfel de persoane pentru întreaga zi; o senzație vagă, neplăcută îl inspiră ideea unei boli ascunse, visul îi dă o presimțire sumbră, deși el, în general, nu este deloc superstițios. Dimpotrivă, alți oameni sunt doar ocazional supuși unor astfel de impulsuri inconștiente sau doar unei anumite categorii a acestora. Pentru unii, s-ar putea să nu fi atins deloc conștiința ca ceva la care ar putea fi gândit, dar pentru alții sunt un subiect de reflecție zilnică. Unul le evaluează fiziologic sau le atribuie comportamentului vecinilor săi, celălalt găsește în ele o revelație religioasă.
Aceste moduri complet diferite de a trata impulsurile inconștientului sunt la fel de familiare indivizilor ca și atitudinile față de obiectele externe. Prin urmare, instalația internă corespunde aceluiași set specific de funcții ca și instalația externă. În cazurile în care procesele mentale interne par a fi complet ignorate, atitudinea internă tipică este la fel de puțin absentă pe cât lipsește atitudinea externă tipică în acele cazuri în care obiectul extern, realitatea faptelor, este lăsat constant nesupravegheat. În aceste din urmă, departe de cazuri rare, persoana se caracterizează printr-o lipsă de corelare, conexiune, uneori chiar imprudență oarbă, imprudență, înclinându-se doar în fața loviturilor crude ale sorții. Adesea, acești indivizi cu o personalitate rigidă se disting printr-o astfel de atitudine față de procesele inconștiente care este extrem de susceptibilă la influențele care emană de la acestea. Oricât de inflexibile și inaccesibile la influențare din exterior, sunt la fel de moi, leneși și flexibili în raport cu procesele lor interne. Prin urmare, în astfel de cazuri, atitudinea internă corespunde personalității interne, care este diametral opusă personalității externe. Cunosc, de exemplu, un om care a distrus fără milă și orbește fericirea celor dragi, dar a întrerupt o călătorie de afaceri importantă pentru a se bucura de frumusețea marginii pădurii, pe care a observat-o dintr-un vagon de cale ferată. Aceleași cazuri sau similare sunt cunoscute, desigur, de toată lumea, așa că nu am nevoie să adun exemple.
[Sufletul ca anima]
Experiența cotidiană ne oferă același drept de a vorbi despre o personalitate externă, precum ne dă să recunoaștem existența unei personalități interne. Personalitatea interioară este acel tip și mod de a se raporta la procesele mentale interne care este inerent unei anumite persoane; aceasta este acea atitudine internă, acel caracter cu care i se adresează inconștientului. Eu numesc atitudinea externă, caracterul exterior, persona; Desemnez atitudinea interioară, fața interioară, cu cuvântul anima, sau suflet. În măsura în care o atitudine este obișnuită, este un set mai mult sau mai puțin stabil de funcții cu care egoul poate fi mai mult sau mai puțin identificat. Limbajul nostru de zi cu zi exprimă acest lucru foarte clar: atunci când cineva are o atitudine obișnuită față de anumite situații, un mod obișnuit de a acționa, de obicei spune: „El este complet diferit când face asta sau asta”. Aceasta dezvăluie independența complexului funcțional cu atitudinea obișnuită: situația este ca și cum o altă personalitate ar fi pus stăpânire pe individ, de parcă un alt spirit l-ar fi „posedat”. Atitudinea interioară, sufletul, necesită aceeași independență, care de foarte multe ori corespunde atitudinii exterioare. Acesta este unul dintre cele mai dificile trucuri ale educației - pentru a schimba o persoană, o atitudine externă. Dar este la fel de dificil să schimbi sufletul, pentru că, de obicei, structura lui este la fel de extrem de sudată împreună ca structura persoanei. Așa cum o persoană este o ființă care deseori alcătuiește întregul caracter vizibil al unei persoane și, în anumite cazuri, o însoțește invariabil pe parcursul întregii sale vieți, tot așa sufletul său este o ființă definitiv limitată, uneori având un caracter invariabil stabil și independent. Prin urmare, sufletul adesea se pretează perfect la caracterizare și descriere.
În ceea ce privește caracterul sufletului, din experiența mea se poate stabili principiul general că acesta completează în general caracterul exterior al persoanei. Experiența ne arată că sufletul conține de obicei toate acele proprietăți umane universale de care lipsește atitudinea conștientă. Tiranul, bântuit de vise grele, presimțiri și frici interioare, este o figură tipică. În exterior, neceremonios, dur și inaccesibil, el cedează în interior fiecărei umbre, supus oricărui capriciu de parcă ar fi creatura cea mai dependentă, cel mai ușor de definit. În consecință, anima (sufletul) său conține acele proprietăți umane universale de determinabilitate și slăbiciune, de care atitudinea sa externă, persoana sa, este complet lipsită. Dacă persoana este intelectuală, atunci sufletul este probabil sentimental. Caracterul sufletului influențează și caracterul sexual, așa cum m-am convins de mai multe ori fără îndoială. O femeie care este extrem de feminină are un suflet masculin; un bărbat foarte masculin are un suflet feminin. Această opoziție apare din cauza faptului că, de exemplu, un bărbat nu este deloc mai masculin și nici în toate, dar are și unele trăsături feminine. Cu cât atitudinea lui exterioară este mai masculină, cu atât toate trăsăturile feminine sunt șterse din ea; de aceea apar în sufletul lui. Această împrejurare explică de ce bărbații foarte masculini sunt supuși unor slăbiciuni caracteristice: au o atitudine feminină, flexibilă față de impulsurile inconștientului și se supun cu blândețe influențelor lor. Și invers, tocmai cele mai feminine femei se dovedesc adesea a fi incorigibile, persistente și încăpățânate în anumite probleme interne, dezvăluind aceste proprietăți într-o asemenea intensitate care se regăsește doar în atitudinea externă a bărbaților. Aceste trăsături masculine, fiind excluse din atitudinea exterioară a unei femei, au devenit proprietăți ale sufletului ei.
Prin urmare, dacă vorbim despre anime la un bărbat, atunci la o femeie ar trebui, pe bună dreptate, să vorbim despre animus pentru a da sufletului feminin numele potrivit.
În ceea ce privește proprietățile umane universale, caracterul sufletului poate fi dedus din caracterul unei persoane. Tot ceea ce ar trebui să se găsească în mod normal în instalația externă, dar care lipsește în mod ciudat din ea, se găsește fără îndoială în instalația internă. Aceasta este o regulă de bază care a fost întotdeauna confirmată din experiența mea. În ceea ce privește proprietățile individuale, nu se pot trage concluzii în acest sens. Dacă, în general, atitudinea externă a unui bărbat este dominată de logică și obiectivitate, sau cel puțin considerată ideală, atunci la o femeie este sentimentul. Dar în suflet apare relația opusă: bărbatul simte înăuntru, iar femeia raționează. Prin urmare, un bărbat cade mai ușor în deznădejde deplină, în timp ce o femeie este încă capabilă să consoleze și să spere; prin urmare, un bărbat își ia viața mai des decât o femeie. La fel de ușor pe cât o femeie devine victimă a condițiilor sociale, de exemplu ca o prostituată, un bărbat cedează impulsurilor inconștientului, căzând în alcoolism și alte vicii. Dacă cineva este identic cu persoana sa, atunci proprietățile sale individuale sunt asociate cu sufletul. Din această asociere ia naștere simbolul sarcinii mentale, des întâlnit în vise și bazat pe imaginea originală a nașterii eroului. Copilul pe cale să se nască semnifică în acest caz o individualitate neprezentă încă în conștiință.
Identitatea cu persoana determină automat identitatea inconștientă cu sufletul, căci dacă subiectul, „Eul”, nu este diferit de persoană, atunci nu are nicio relație conștientă cu procesele inconștientului. Prin urmare, el nu este altceva decât aceste procese - el este identic cu ele. Cel care se contopește necondiționat cu rolul său extern cade inevitabil sub puterea proceselor interne, adică, în anumite circumstanțe, inevitabil va merge împotriva rolului său extern sau îl va duce la absurd. (Vezi enantiodromia.) Aceasta, desigur, exclude afirmarea unei linii individuale de comportament, iar viața decurge în contrarii inevitabile. În acest caz, sufletul este întotdeauna proiectat în obiectul real corespunzător, față de care se creează o relație de dependență aproape necondiționată. Toate reacțiile care emană de la acest obiect acționează direct asupra subiectului, captându-l din interior. Adesea, aceasta ia forma unor conexiuni tragice.
O persoană este concepută biologic în așa fel încât creierul său percepe realitatea înconjurătoare prin simțurile sale existente, considerând fără ambiguitate doar partea vizibilă, tangibilă și percepută de alte simțuri ca fiind reală. Există o altă parte imaterială a Universului, o altă dimensiune, în care mintea este prezentă și legile fizice cu care suntem familiarizați nu se aplică? Și există în lumea în care percepem fizic o anumită substanță care leagă ambele lumi, a cărei existență este posibilă de ambele părți ale existenței?
Probabil că mulți și-au dat seama deja că acest element sau substanță este sufletul, un concept metafizic care nu a fost încă dovedit sau infirmat de nimeni. Vom vorbi despre dragul ei, sufletul uman. Să încercăm să înțelegem ce este sufletul, care este natura lui, care este scopul și esența sufletului uman.
Sufletul uman este o chestiune de credință
Lumea ipotetică transcendentală care se află dincolo de granițele existenței pământești este îndoielnică pentru majoritatea oamenilor. Este de remarcat faptul că chiar și fizicienii teoreticieni, care sunt în mare parte adepți ai viziunilor materialiste, admit multivarianța măsurătorilor și prezența altor forme de viață. Printre frații învățați sunt mulți care cred în Providența lui Dumnezeu. Prin urmare, dragi sceptici, înainte de a începe să negați categoric tot ceea ce nu se încadrează în cadrul logicii atât de familiare, amintiți-vă - totul este relativ în această lume! De mai multe ori au fost confirmate cele mai incredibile presupuneri.
Pentru a nu răni sau jigni cumva pe cei care cred în Dumnezeu, precum și pe cei care nu cred în El, cu raționamentul ulterioar, cititorului i se recomandă să clasifice această poveste drept gen fantastic, care poate să nu aibă nicio legătură cu adevărata realitate.
Mulți oameni, luptă pentru un beneficiu momentan realist realizabil, urmează de bunăvoie logica unor zicale binecunoscute: „Trăiește aici și acum”, „Ia totul din viață”, care au devenit deja credo-ul de viață al majorității, nu numai celor care aderă la viziunea atee asupra lumii a oamenilor, dar și a celor care admit doar existența lui Dumnezeu, a cărui credință nu a fost formată într-o imagine concretă a universului. Ei iau mai mult decât au nevoie, se gândesc puțin sau deloc la ceea ce se va întâmpla mai târziu, după moartea fizică, și se consideră realiști, pretinzând a fi oameni inteligenți, încrezători în adevărul viziunii lor despre lume, care este, în esență, o credință oarbă în șansă. . Orice altă credință pentru ei este delirul celor slabi de minte, dar întreabă-i: „De ce nu există suflet și Dumnezeu”? Ca răspuns, veți auzi: „Pentru că este nerealist și asta-i tot!” Ele pot fi înțelese. Pentru atei este convenabil, simplu și, cel mai important, de înțeles și plăcut să trăiască așa. Le este frică să trăiască viața în zadar, fără a lua din ea ceea ce este considerat valoros în mintea lor. Ei vor să aibă „o pasăre în mână” (paradisul temporar pământesc), iar „plăcinta pe cer” (paradisul etern ceresc) este doar un mit pentru ei. Ei preferă să se considere zei și chintesența celei mai înalte voințe, și nu o Minte Supremă mitică. Poți argumenta cu această categorie de oameni pe subiecte metafizice la fel de veșnic și în zadar, de parcă ar fi trebuit să descrii unui orb înnăscut toată revolta de culori din natură, pe care pur și simplu nu este în stare să le vadă și nu poate decât să creadă. sau să nu crezi în existența lor. Ateii sunt copii ai sistemului care au absorbit concepții materialiste cu „laptele mamei”, care pot fi schimbate doar prin fapte de necontestat, un miracol sau circumstanțe de urgență.
Valorile credincioșilor în Dumnezeu nu se găsesc în această viață, ci în cea care începe după moarte. Pentru dreptate, trebuie remarcat că cei mai mulți dintre ei nu sunt deloc proști, așa cum cred unii, și sunt departe de îngeri, înflăcărați de iubire pură și dezinteresată față de Creator și neașteptând să primească nimic în schimbul iubirii lor. Sunt oameni obișnuiți care se străduiesc să obțină beneficiul lor principal, dar numai la sfârșitul călătoriei lor pământești și într-un echivalent infinit. Logica acțiunilor lor este dictată de alegerea în favoarea fericirii eterne promise de Domnul și de frica normală de a pierde acest „bonus ceresc”. Adică fiecare persoană are propria strategie de viață, dar ce „loc” alege în primul rând? Răspunsul este evident - cu mintea. Și asta e în regulă! Mintea într-o lume fizică periculoasă trebuie să joace un rol decisiv, altfel o persoană nu va supraviețui. Și orice ființă rațională se străduiește pentru bine și pentru o existență sigură. Ideea este că unii aleg o viață de scurtă durată cu un sfârșit evident pentru tot, alții se bazează pe Absolut - nemurirea sufletului și fericirea nemăsurată.
Pentru a rezuma partea introductivă, putem rezuma următoarele: unii cred că o imagine incredibil de complexă, precisă și frumoasă a universului a apărut ca urmare a „culorilor vărsate” accidental, care, la rândul lor, s-au materializat și s-au structurat brusc magic în Nimicul Absolut original. , alții sunt convinși că Universul este Creația unui Artist necunoscut. În acest sens, nu are rost să convingi pe cineva în chestiuni de credință. Cu toate acestea, este posibil să se speculeze subiecte eterne, folosind nu numai conjecturi emanate din concepții religioase, ci și presupuneri bazate pe tehnologii reale.
Deci, cu siguranță nimeni nu va nega faptul evident că o persoană este un purtător biologic al unei cantități nedefinite de informații, din care un procent necunoscut reprezintă conștiința și personalitatea sa. Cu alte cuvinte, „eu” personal poate fi exprimat ca informație care este miezul esenței noastre. Originea, formarea și evoluția acestui „nucleu I” are loc prin sinteză cu o altă substanță, care nu provine din existența noastră, care probabil are o natură energetic-informațională.
„Totul este înlocuit de creier”, spuneți. Nu tot! Creierul uman este doar un biocomputer plasat în craniu, o „mașină logică” care exclude tot ce nu poate fi sesizat sau are o natură irațională, multe variabile necunoscute. Creierul nostru este, fără îndoială, un instrument puternic, dar nu trebuie să uităm că doar ne dă rațiune, ne permite să gândim rațional și logic, dar iată câteva sentimente... este îndoielnic că creierul poate produce în mod autonom un sentiment de iubire nechibzuit. , mânia sau dorința de a salva viețile altor oameni sacrificând în același timp, pe a lui, etc. Se pare că ceea ce face o persoană umană nu este doar creierul, ci și altceva. Poate că acesta este ceva ca un cod de program care face un fel de corecție subconștientă, în urma căreia devenim conștienți de noi înșine și devenim inteligenți, în sensul deplin al cuvântului, ființe vii înzestrate cu emoții, libertate și dorința de a crea? Puteți numi acest cod diferit - „virus al minții”, „radical liber” sau altceva; în religie, această substanță misterioasă se numește pur și simplu suflet.
Ce este sufletul uman? Care este esența sufletului? Din diverse surse, inclusiv biblice, rezultă că sufletul este esența omului. Definiția unei persoane nu este înțeleasă ca biologică, ci ca esența sa morală, informațională (spirituală). Trupul este doar o coajă de muritor, un recipient pentru suflet. Sufletul, la rândul său, este un canal de informare care leagă această lume și cea superioară, cea din care tragem iubire, energie creatoare și în care conștiința noastră se mișcă după moarte. Or, sufletul este un „pachet” instalat de sentimente și legi superioare care ne fac oameni, și nu bioroboți cu minte rece, un fel de depozit al energiei vieții, Cuvântul și Lumina lui Dumnezeu, tot ceea ce poate fi atribuit concepte ale categoriei divine. Sufletul este un navigator care indică calea cea mai înaltă de dezvoltare. Poate că sufletul este în același timp un navigator, un depozit și o punte între realități.
Apare o analogie aproximativă cu un sistem de operare pentru computer și un set de alte rutine ale sistemului, precum și cu energia electrică necesară pentru a opera un computer. Fără suflet și spirit divin, o persoană este ca un computer „mort” fără date digitale sau sursă de alimentare.
Știința nu este încă capabilă să înțeleagă structura sufletului și să o izoleze într-o matrice separată de corp. Nici măcar nu este clar unde se află sufletul în noi. Dar, în ciuda lipsei de cunoștințe științifice, este stupid să-i negi teoretic existența, precum și potențiala oportunitate în viitor de a învăța să „împachetăm” „eu” uman într-un anumit „fișier”.
Desigur, există mulți cetățeni sceptici care vor considera analogia dintre o persoană și un computer ca fiind incorectă sau vor defini categoric tot ceea ce este descris mai sus ca un nonsens. Pentru orice eventualitate, „băieții deștepți” ar dori să vă reamintească că tot ceea ce este menționat în acest articol este doar o fantezie care are dreptul să fie. Nu este mai delirante decât orice ipoteză științifică despre originea aleatorie a Universului, care nu ne aduce mai aproape de înțelegerea adevărului. În știință în general, versiunile referitoare la această problemă se schimbă adesea.
După ce am acceptat ca adevărată ideea că sufletul este informație, iar corpul uman este purtătorul ei, ne punem întrebarea: „Este posibil ca baza noastră spirituală să se miște în afara corpului și existența unui mecanism ascuns în noi care asigură acest lucru? tranzacție, a cărei activare este programată și are loc, de exemplu, în momentul atingerii valorii minime admise a activității de lucru a creierului, când acesta este complet oprit sau distrus"? Întrebarea este în esență retorică. Răspunsul este evident - bineînțeles că da! Prezența unei astfel de biotehnologii este destul de probabilă. La urma urmei, omul a învățat să transmită informații „prin aer” (tehnologii Wi-Fi, Bluetooth), deși la așa ceva nici măcar nu s-a gândit acum 100 de ani.
Există multe dovezi ale „ieșirii” conștiente a corpului (în Astral) a yoghinilor indieni și a oamenilor care se aflau în stare critică. Oamenii care au experimentat moartea clinică au vorbit despre menținerea conștiinței și călătoria printr-un tunel misterios, la capătul căruia s-a observat o lumină pașnică. Explicația acestui fenomen prin halucinații care ar fi apărute din cauza intoxicației corpului cu otrăvuri cadaverice și așa-numita vedere tubulară nu rezistă criticilor. Este îndoielnic că, ca urmare a otrăvirii cu aceeași otravă, în toate cazurile „morții” vor experimenta același „efect vizual” (se vor observa din exterior), își vor vedea viața ca pe un film, vor întâlni rude decedate și „ vezi” viziuni identice.
Așadar, de ce sunt materialiștii atât de categoric în a nega sufletul și mișcarea lui după moarte într-o altă lume sau dimensiune? Aceasta înseamnă că oamenii pot opera cu numere în tot felul de moduri, dar altcineva, chiar și teoretic, nu este capabil să efectueze operațiuni similare cu sufletul nostru? Viața inteligentă este cu adevărat posibilă doar într-o formă familiară nouă? Sau poate că suntem creația unei rase nemuritoare superioare care există în afara timpului și materiei și suntem trimiși pe Pământ pentru a urma pregătirea, maturizarea sufletelor în școala vieții, iar cei care au „studit” cu demnitate au o șansă. pentru viata vesnica? Lăsați fiecare să răspundă la aceste întrebări singur.
Calea sufletului în eternitate
Continuând să „pictăm” un tablou imaginar, să încercăm să ne imaginăm lumea de apoi, unde, potrivit credincioșilor, sufletul ajunge la sfârșitul călătoriei sale pământești. Nu vorbim despre căutarea dovezilor realității sale - în timpul vieții este imposibil să faci acest lucru în principiu (cel puțin, știința nu se mișcă în această direcție), așa cum se spune: „Până nu mori, nu vei verifica dacă există este raiul sau iadul.” Toate considerațiile referitoare la „tema vieții de apoi” sunt percepute de persoanele nereligioase ca pură abstractizare. Cu toate acestea, orice gând fantastic se poate dovedi a fi o realitate obiectivă. Mai mult, este posibil ca realitatea noastră să fie de fapt doar o copie jalnică, distorsionată a Ființei Ideale reale. Cum ar putea fi viața de apoi, care după viața pământească devine refugiul etern al sufletului?
Să începem cu principalul. Totul are o cauză fundamentală. Fără el, nimic nu va apărea de la sine. Indiferent de operațiile pe care le efectuați cu zerouri, fără o unitate rezultatul va fi întotdeauna zero. Adică, în Inexistența primordială absolută, un „număr” nu putea să apară singur; trebuia să existe o cauză fundamentală care să acționeze ca o unitate, un fel de forță care a făcut particulele să se miște. Pe baza acestei premise, să presupunem existența unui Operator, Autor, Supraminte sau Creator al tuturor lucrurilor.El are multe nume, dar există un concept generalizator, încapator - Dumnezeu. Să-L luăm de bun. În ce scop a creat El lumea? Probabil cu aceeași cu care o persoană creativă își creează creația, prin care își exprimă energia creativă internă, iubirea sau alte experiențe care curg din suflet. Poate că Creatorul a vrut să creeze o aparență a acelei fericiri ideale, fără sfârșit, care este El însuși și o mică copie a acestui Original nu este deloc un corp material, ci alte substanțe care sunt în interiorul nostru și alcătuiesc esența noastră - spirit, suflet , minte. Până la urmă, dacă un creator uman decide să-și creeze propria asemănare, aceasta va însemna, în primul rând, o bază rațională, cea mai apropiată de original (inteligența artificială) și închisă în cadrul logicii umane. Shell-ul în care va fi plasată entitatea creată este secundar.
Să nu ne împotmolim în înțelegerea Planului lui Dumnezeu, pe care omul probabil nu îl va înțelege niciodată. Tema acestei povești este o încercare de a prezenta Calea și esența sufletului.
Multe surse religioase spun că în lumea următoare există viață veșnică. De ce nu. Omul se străduiește, de asemenea, pentru nemurire, iar unul dintre conceptele ipotetice în această direcție este transferul conștiinței de la un corp pe moarte la ceva nou, în mod ideal la etern. Ce nu este distrus de timp? Numai imaterialul nu se teme de timp.
Dacă cealaltă lume este imaterială, atunci domnește acolo o logică diferită, care nu este supusă legilor fizice ale existenței noastre. Probabil că nu există un flux de timp familiar pentru noi; totul etern exclude necesitatea acestei categorii.
Viața pământească ar trebui percepută ca o școală sau un teren de testare în care o persoană este testată. Doar o persoană care trece examenul cu onoare și demnitate intră în împărăția lui Dumnezeu numită paradis. Cu cât sufletul reține mai mult de Dumnezeu la „ieșire-intrare”, cu atât mai sus și mai aproape de Domnul se va urca. Și invers - un individ care a acumulat o masă critică de păcate (rău) în timpul vieții, unul în care distorsiunea standardului absolut (Dumnezeu) este prea mare, va merge în iad. Cu alte cuvinte, toți trecem printr-un filtru, al cărui scop este să împiedice pătrunderea răului în rai. Structura acestui model de a fi dintr-o poziție rațională este destul de înțeleasă și explicabilă. Pentru a crea și a păstra o structură ideală la infinit, totul în ea trebuie să corespundă ideii, adică idealului, desenului modelului. Orice defect este inacceptabil. De exemplu, pentru a dezvolta și implementa un proiect, veți avea nevoie doar de ceea ce corespunde ideii acestuia. Tot ceea ce este inutil și potențial dăunător este clasificat ca gunoi, care aparține coșului de gunoi. Acesta este principiul unui program antivirus care protejează sistemul de operare al unui computer de codurile rău intenționate. „Coșul de gunoi” în care ajung sufletele murdare este iadul. Răul se concentrează acolo, gunoaie, care nu are loc în ceruri, în împărăția fericirii veșnice. Chiar în fundul „coșului iadului” cei mai mari păcătoși sunt zdrobiți sub o încărcătură grea de întuneric. Se poate presupune că principalele chinuri infernale pe care le trăiesc păcătoșii, la care se condamnă păcătoșii, stau în conștientizarea destinului lor de a rămâne pentru totdeauna gunoi în întuneric și în absența oricărei perspective strălucitoare.
Ar trebui să acordați atenție prezenței unei ierarhii cerești în lumea următoare. Este firesc și absolut necesar. Când nu există ierarhie, nu există nicio structură, iar acest lucru dă naștere haosului. Fără ierarhie, ordinea care asigură puterea sistemului este de neatins. În vârful piramidei, la Tronul lui Dumnezeu, se află cei mai apropiați de Domnul - Serafimi, Heruvimi și Tronuri, iar dedesubt, în ordine descrescătoare, fiecare își ia locul după gradul de asemănare cu dumnezeiesc. „Zero Horizon” este locul de așteptare până la Judecata Tronului Alb, unde se pare că inițial ajung sufletele morților (după versiunea catolică, acestea trec prin purgatoriu, filtrare sau purificare), sub care sunt cele șapte niveluri (cercuri). ) al iadului „du-te în minus”.
Aceasta poate fi esența sufletului uman și calea lui spinoasă în eternitate. Personal, mie, autoarea acestui eseu, versiunea de mai sus a ordinii mondiale nu mi se pare deloc o nebunie. Dimpotrivă, convingerea în absența unei Minți Supreme sau a Cauzei tuturor lucrurilor este percepută ca o amăgire mult mai mare. Oricum ar fi, este mult mai uman să trăiești în conformitate cu legile morale, să fii stăpânul spiritului tău și nu sclav al patimilor animale, iar apoi, după viață, deodată fericirea îți va zâmbi și poate locuiești într-o lume veșnică fericită a bunătății și a iubirii. Alegerea este a ta!
Recomandăm și noi
Cum se numește fabula: Măgarul a văzut privighetoarea
Ce este sufletul uman? Descriere completa. Ce este sufletul omului în Ortodoxie și din punct de vedere științific
Venerabilul Avva Dorotheos: Învățături sufletești
Povestea populară rusă despre un pescar
Psalmi folosiți în slujbele de închinare
Psaltirea de neobosit în viața duhovnicească a laicilor
Se încarcă...