Avva Dorotheus: învățături sufletești, mesaje și fapte interesante. Venerabilul Avva Dorotheos: Învățături sufletești

Pagina curentă: 1 (cartea are 15 pagini în total)

Avva Dorotheus
ÎNVĂŢĂTURA BENEFICE SUFLETĂ

AL REVERENDULUI PĂRINT AL ABBA NOSTRU DOROTHEY ÎNVĂȚĂTURI DE SUFLET și Mesaje cu adăugarea întrebărilor și răspunsurilor sale la ele Barsanuphius cel Mare și IOAN PROFETUL

„Învățăturile sufletești” ale Sfântului Avva Dorotheos sunt o comoară neprețuită de înțelepciune spirituală. Harul lui Dumnezeu, de care a fost umplut avva Dorotheos, conform cuvântului Mântuitorului, a devenit în el o „sursă de apă care curge în viața veșnică” inepuizabilă. În carte, toți creștinii - atât călugării, cât și mirenii - vor găsi o mulțime de sfaturi și instrucțiuni mântuitoare și care ajută sufletul.

Avva Dorotheos vorbește foarte clar și simplu despre ceea ce este necesar pentru fiecare persoană: despre menținerea conștiinței, despre cum să îndurați ispitele, despre cum să mergeți pe calea lui Dumnezeu cu înțelepciune și grijă, despre crearea unui cămin spiritual al virtuților. Bătrânii Optinei au spus despre cartea Avva Dorotheus: „Combinând în învățăturile sale profundele cunoștințe ale inimii umane cu simplitatea creștină, Monahul Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare se poate vedea pe sine și împreună să găsească îndemnuri și sfaturi despre cum pentru a-și corecta slăbiciunile spirituale și puțin „Încet-încet, atinge puritatea și nepasiunea”.

Citind această carte, putem primi răspunsuri de la însuși Sfântul Avva Doroteu la multe întrebări de viață spirituală cu care ne confruntăm în fiecare zi.

O scurtă poveste despre Sfântul Dorotheos

Nu avem nicio bază pentru a determina cu exactitate timpul în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Acest lucru poate fi determinat aproximativ de mărturia scolasticului Evagrie, care, în istoria sa bisericească, scrisă, după cum se știe, în jurul anului 590, îl menționează pe contemporanul și mentorul său, Sf. Dorotheus către Marele Bătrân Barsanuphia, spunând că „încă trăiește, închis într-o colibă” [Vezi. Istoria bisericească a lui Evagrie scolastul. Sankt Petersburg, 1853. Partea 4. G.33]. Din aceasta putem concluziona că Rev. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din zona din jurul Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe studiind științele laice. Acest lucru este evident din propriile sale cuvinte, plasate la începutul celei de-a 10-a învățături, unde Reverendul vorbește despre sine: „Când studiam științe laice, la început mi s-a părut foarte dureros, iar când am venit să iau o carte, Eram în aceeași poziție cu un bărbat care urma să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat și sârguința s-a transformat într-o astfel de pricepere încât, din sârguință în citit, nu am observat ce mâncam, sau beau, sau cum dormeam. Și nu m-am lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu am intrat în conversație cu ei în timp ce citeam, deși eram sociabil și îmi iubeam camarazii. Când filosoful ne-a dat afară, m-am spălat cu apă, căci eram uscat de lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; Venind acasă, nu știam ce voi mânca, pentru că nu găseam timp liber pentru a-mi gestiona singuri mâncarea, dar aveam un om credincios care gătea pentru mine tot ce dorea. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. Tot în timpul somnului, ea era lângă mine pe masa mea și, după ce am adormit puțin, am sărit imediat în sus să continui să citesc. Din nou seara, când m-am întors (acasă) după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și (în general) eram într-o asemenea stare încât nu am cunoscut deloc dulceața păcii din lectură.”

Studiind cu atâta râvnă și sârguință, Rev. Dorotheus a dobândit cunoștințe ample și a dezvoltat un dar natural al vorbirii, așa cum scriitorul necunoscut al mesajului menționează despre cartea învățăturilor sale, spunând că Reverendul „era înalt în darul vorbirii” și, ca o albină înțeleaptă, zbura în jurul florilor. , a adunat lucruri utile din lucrările filozofilor seculari și a oferit acest lucru în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz Reverendul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui instrucțiuni le-a studiat și a încercat să le implementeze efectiv.

Din învățăturile călugărului Dorotheus și întrebările sale către Sf. Bătrânii văd clar că el cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult scrierile Sf. Părinți și Învățători ai Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement al Alexandriei și mulți asceți celebri din primele secole ale creștinismului; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experimentate, după cum o dovedesc învăţăturile sale.

Deși nu cunoaștem despre originea Cuviosului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că el a fost un om suficient și chiar înainte de a intra în monahism a folosit instrucțiunile celebrilor asceți ai Sf. Barsanuphius și Ioan. Aceasta reiese din răspunsul care i-a dat Sf. Ioan la întrebarea despre repartizarea proprietății: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbești despre renunțarea completă la lume, atunci ascultă cu atenție, conform cuvântului Scripturii: lărgiți-vă gura și voi împlini„(Psalmul 80:11). Din aceasta este evident că Sf. Ioan i-a dat sfaturi chiar înainte de a renunța complet la lume. Din păcate, toate aceste cuvinte de ajutor sufletesc ale sfinților bătrâni nu au ajuns la noi. Avem doar acelea dintre ele care au fost păstrate în Cartea Răspunsurilor Sf. Barsanuphius și Ioan.

Nu știm ce motiv l-a determinat pe călugărul Dorotheus să părăsească lumea, dar, având în vedere învățăturile sale și mai ales întrebările Sf. bătrâni, putem concluziona că s-a retras din lume, având în vedere un singur lucru - să atingă desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot practica comod virtuțile și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa - vorbesc despre viața monahală – și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii”.

Probabil că și conversațiile sfinților bătrâni au avut o influență benefică asupra acestei hotărâri; căci, intrând în mănăstirea Sf. Serida, Dorotheos s-a predat imediat la ascultarea desăvârșită față de sfânt. Ioan Profetul, așa că nu mi-am permis să fac nimic fără sfatul lui. „Când am fost la cămin”, spune călugărul despre sine, i-am dezvăluit toate gândurile bătrânului avva Ioan și niciodată, așa cum am spus, nu am îndrăznit să fac ceva fără sfatul lui. Uneori, un gând îmi spunea: „Nu ți-ar spune bătrânul același lucru? De ce vrei să-l deranjezi?” Și i-am răspuns gândului: „Anatema ție și raționamentul tău și rațiunea ta, și înțelepciunea ta și cunoștințele tale; căci ceea ce știi, știi de la demoni”. Așa că am mers și l-am întrebat pe bătrân. Și s-a întâmplat uneori să-mi răspundă exact ce aveam în minte. Atunci gândul mi-a spus: „Păi, ce? (vedeți), acesta este același lucru pe care ți-am spus: nu degeaba l-ai deranjat pe bătrân?” Și i-am răspuns gândului: „Acum este bine, acum este de la Duhul Sfânt, dar sugestia ta este rea, de la demoni și a fost lucrarea unei stări pătimașe (a sufletului)”. Deci, nu mi-am permis niciodată să-mi ascult gândurile fără să-l întreb pe bătrân.”

Amintiri din marea sârguință cu care Rev. Dorotheus a fost angajat în științe seculare și a fost încurajat în lucrările virtuții. Când am intrat în mănăstire, scrie în a 10-a predică, și-a spus: „Dacă, în timpul studierii științelor laice, s-au născut în mine o asemenea dorință și atâta ardoare, pentru că am exersat lectura și s-a transformat într-o pricepere pentru mine; apoi cu atât mai mult (așa va fi) când predau virtutea și din acest exemplu am tras multă putere și zel.”

Imaginea vieții sale interioare și a succesului sub îndrumarea bătrânilor ni se dezvăluie parțial din întrebările sale adresate părinților spirituali și mentorilor în evlavie; iar în învățăturile sale găsim câteva cazuri care mărturisesc cum s-a forțat la virtute și cum a reușit în aceasta. Învinovățindu-se mereu, a încercat să acopere neajunsurile vecinilor săi cu dragoste și a atribuit faptele lor nelegiuite față de el ispitei sau simplității fără răutate. Așadar, în a 4-a învățătură, Preasfințitul dă câteva exemple, din care reiese limpede că, fiind foarte jignit, a îndurat-o cu răbdare și, după ce a petrecut, după cum spune el însuși, 9 ani în cămin, n-a rostit un jignitor. cuvânt oricui.

Ascultarea pe care i-a încredințat starețul Serid avea să primească și să-i liniștească pe străini, iar aici s-a demonstrat în mod repetat marea lui răbdare și zel pentru a-i sluji pe aproapele și pe Dumnezeu. „Când am fost la cămin”, spune călugărul Dorotheos despre sine, starețul, la sfatul bătrânilor, m-a făcut străin și nu cu mult înainte am avut o boală gravă. Și așa (s-a întâmplat) seara au venit străini și am petrecut seara cu ei; apoi au venit mai mulți cămileri și i-am servit; Adesea, chiar și după ce mă culcasem, mai apărea din nou o altă nevoie și mă trezeau, iar între timp venea ceasul privegherii. De îndată ce am adormit, canonarhul mă trezea deja; dar de muncă sau de boală eram epuizat, iar somnul s-a stăpânit pe mine astfel încât, relaxat de căldură, nu mi-am adus aminte de mine și i-am răspuns prin somn: „Ei bine, domnule, să-și aducă aminte Dumnezeu de dragostea voastră și să vă răsplătească; Ați ordonat: „Voi veni, domnule”. Apoi, când a plecat, am adormit din nou și am fost foarte trist că am întârziat să merg la biserică. Și ca canonarh era imposibil să mă aștept; apoi am implorat doi frați, unul să mă trezească, altul să nu mă lase să ațipesc la priveghi și credeți-mă, fraților, i-am venerat de parcă prin ei s-a împlinit mântuirea mea și am avut mare evlavie față de ei”. Străduindu-se în acest fel, călugărul Dorotheos a atins un înalt nivel de vârstă spirituală și, fiind pus în fruntea spitalului pe care fratele său l-a înființat în mănăstirea călugărului Serida, a slujit tuturor ca exemplu util de iubire față de propria persoană. aproapele, și în același timp a vindecat ulcerele spirituale și infirmitățile fraților. Smerenia lui profundă este exprimată chiar în cuvintele cu care vorbește despre aceasta în a 11-a sa învățătură. „Când am fost în cămin, nu știu cum s-au înșelat frații (cu privire la mine) și mi-au mărturisit gândurile lor, iar starețul, la sfatul bătrânilor, mi-a poruncit să am această grijă asupra mea.” Sub conducerea sa, a reușit într-un timp atât de scurt acel lucrător simplu de inimă al obedienței, Dositheos, descrierii vieții căruia îi sunt consacrate câteva pagini speciale ale acestei cărți. – Având ca îndrumător pe Sfântul meu de când am intrat în mănăstire. Ioan Profetul, călugărul Dorotheos a primit instrucțiuni de la el ca din gura lui Dumnezeu și s-a considerat fericit că în timpul petrecut în cămin a fost onorat să-l slujească, așa cum el însuși vorbește despre aceasta în învățătura sa despre frica divină: „ Pe când eram încă în mănăstirea avva Serida, s-a întâmplat că slujitorul mai marelui avva Ioan, ucenic al avva Barsanufie, să se îmbolnăvească, iar avva mi-a poruncit să slujesc bătrânului. Și am sărutat ușa chiliei lui din afară (cu același sentiment) cu care altul se închină cinstitei cruce, cu atât mai mult (m-am bucurat) să-i slujesc”. Imitând în toate exemplul sfinților asceți și împlinind în acțiune îndrumările pline de har ale părinților săi: Marele Barsanufie, Ioan și Starețul Serid, Monahul Dorotheos a fost, fără îndoială, moștenitorul darurilor lor spirituale. Căci Providența lui Dumnezeu nu l-a lăsat în umbra obscurității, ci l-a așezat în preoția superiorității; pe când el dorea singurătatea și tăcerea, așa cum se poate vedea din Întrebările sale către bătrâni.

După moartea avvei Serida și a Sf. Ioan Profetul, când mentorul lor comun, Marele Barsanuphius, era complet închis în chilia sa, călugărul Dorotheos s-a retras de la căminul avvei Serida și a fost rector. Probabil că învățăturile (inclusiv 21) și mai multe epistole ale sfântului datează din această vreme, deși lumina învățăturii sale s-a răspândit nu numai în mănăstirile monahale, ci și în lume: pentru mulți, atrași de slava isprăvilor sale și virtuți, a apelat la el pentru sfaturi și instrucțiuni, fapt dovedit de scriitorul necunoscut al mesajului servind drept prefață la învățăturile sale (care, după cum se poate judeca după conținutul acestui mesaj, îl cunoștea personal pe Sfântul Doroteu și era probabil ucenicul său ). El spune că călugărul, în conformitate cu darul (care i-a fost dat de la Dumnezeu), a săvârșit în egală măsură slujba sfântă și purtătoare de pace în raport cu cei bogați și cu cei săraci, cu cei înțelepți și cu cei neștiutori, cu soții și cu soții, cu cei bătrâni și cu cei neștiutori. tineri, bocelii și veselii, străini și ai săi, mireni și călugări, autorități și supuși, sclavi și liberi: a fost întotdeauna totul pentru toată lumea și a câștigat foarte mulți.

Din păcate, nu am primit o biografie completă a acestui mare ascet, care, fără îndoială, ar fi fost foarte edificatoare. După ce am ales din propriile sale scrieri puținul pe care l-am oferit acum cititorilor, considerăm că nu este de prisos să adăugăm la aceasta mărturia Sf. Teodor Studitul despre autenticitatea și puritatea scrierilor Sfântului Doroteu. În testamentul său, Sf. Teodor vorbește despre asta astfel: „Accept fiecare carte inspirată de Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament, precum și viețile și scrierile divine ale tuturor părinților purtători de Dumnezeu, învățătorilor și asceților. Spun aceasta de dragul răului Pamfil, care, venind dinspre răsărit, i-a defăimat pe acești cuvioși părinți, adică pe Marcu, Isaia, Barsanufie, Doroteu și Isihie; nu acei Barsanuphius și Dorotheus, care erau de aceeași minte cu Acefaliții și cu așa-numitul Dekakerat (zece coarne), și pentru aceasta au fost anatematizați de Sfântul Sofronie în cartea sa, căci aceștia sunt complet diferiti de cei amintiți de mine. , pe care, după tradiția Părinților, îl accept, întrebând despre aceasta, conducătorul suprem al Preasfințitului Părinte Patriarh Tarasie și alți părinți răsăriteni de încredere; iar în învățăturile părinților mai sus amintiți am găsit nu numai cea mai mică răutate, ci, dimpotrivă, mult folos spiritual”. În acord cu aceasta, mărturisește un alt scriitor antic Nil, ale cărui cuvinte sunt tipărite ca prefață în cartea de învățături a călugărului Abba Dorotheus, în originalul grecesc și în traducerea sa slavă. „Să se știe”, spune el, referitor la această carte care ajută sufletul, că erau doi Dorotheus și doi Barsanufi; unii erau bolnavi de învățăturile lui Sevier, în timp ce alții erau ortodocși în toate și atingeau desăvârșirea în isprăvi (evlavie); Tocmai aceștia sunt amintiți în cartea în fața noastră, motiv pentru care o acceptăm cu dragoste, ca opera acestui avva Dorotheus, binecuvântat și ilustru între Părinți.”

Un mesaj despre această carte către un frate care a cerut să-i fie trimise cuvintele găsite ale venerabilului nostru părinte Avva Dorotheus, căruia îi sunt cuprinse atât laudele cu o scurtă biografie a lui, cât și o legendă despre viața avva Dositeu.

Îți laud râvna, mulțumesc sufletul tău binecuvântat și cu adevărat iubitor pentru sârguința ta pentru fratele bun și mult iubit. Căci a testa cu atâta sârguință și a lăuda cu sinceritate scrierile și faptele părintelui nostru cu adevărat binecuvântat și vrednic de Dumnezeu, darul lui Dumnezeu cu același nume, înseamnă a lăuda virtutea, a iubi pe Dumnezeu și a se îngriji de viața adevărată. Lauda, ​​după Fericitul Grigorie, dă naștere competiției, dar competiția este virtute, iar virtutea este fericire. Deci, ar trebui să vă bucurați și să vă bucurați de un astfel de succes cu adevărat; căci ai fost considerat vrednic să mergi pe urmele celui care l-a imitat pe cel blând și smerit cu inimă, care, urmând jertfa de sine spirituală a lui Petru și a celorlalți ucenici ai lui Hristos, și-a respins atât de atașamentul față de lucrurile vizibile și s-a dedicat astfel fapte plăcute lui Dumnezeu, că el, după cum bine știu, putea să spună cu îndrăzneală Mântuitorului: am lăsat totul în urmă și am murit după Tine(Matei 19:27). De aceea a murit în apropiere cu Dumnezeu binecuvântare, îndeplinește-ți datoria de vară(Înțelepciunea 4. 13). El nu locuia în pustii și munți vizibili și nu socotea grozav să aibă putere asupra animalelor sălbatice, dar iubea deșertul duhovnicesc și dorea să se apropie de munții veșnici, minunat de luminatori, și să calce pe capetele distrugătoare de suflete. de șerpi și scorpioni mintale. Curând a fost onorat să ajungă la aceşti munţi veşnici, cu ajutorul lui Hristos, prin tăierea dureroasă a voinţei sale; și tăindu-și propria voință i-a descoperit calea infailibilă a sfinților părinți, care i-au arătat că povara binecuvântată este ușoară, iar jugul mântuitor și bun era cu adevărat bun. Tăiindu-și propria voință, a învățat calea cea mai bună și minunată de înălțare - smerenia și a împlinit de fapt porunca primită de la sfinții bătrâni: „Fii milostiv și blând”, și prin aceasta a fost împodobit cu toate virtuțile. Fericitul purta mereu în gură această veche zicală: „Cel care și-a înlăturat voința a ajuns într-un loc de pace”. Căci el, după ce a încercat cu sârguință, a descoperit că rădăcina tuturor patimilor este iubirea de sine [Adăugat în cartea greacă: adică iubirea de a-și liniști trupul]. Pe această iubire de sine, născută din voința noastră dulce-amăruie, după ce a impus un medicament atât de adevărat (adică tăind voința), el a ofilit (împreună) ramurile rele din rădăcini, a devenit un adevărat cultivator de fructe nemuritoare și a cules adevărat. viaţă. După ce a căutat cu sârguință comoara ascunsă în sat (Matei 13), găsindu-l și însușindu-l, s-a îmbogățit cu adevărat, primind bogății inepuizabile. Aș dori să am suficientă putere de vorbire și de gândire pentru a putea prezenta în ordine viața sa sfântă, spre folosul comun, ca un vădit exemplu de virtute, arătând cum a umblat pe cele înguste și în același timp pe cele întinse, glorioase și cale binecuvântată. Căci această cale se numește îngustă pentru că merge constant și, fără a se bifurca, rămâne între două repezi alunecoase - ca prieten al lui Dumnezeu și cu adevărat Mare, Vasily explică îngustimea căii regretabile și mântuitoare. Iar această cale este numită extinsă din cauza imparțialității și libertății celor care merg pe ea, de dragul lui Dumnezeu, și mai ales din cauza înălțimii smereniei, care singură, așa cum spunea Antonie cel Mare, este mai înaltă decât toate capcanele diavol. Așadar, asupra lui (Reverendul Dorotheos) s-a împlinit cu adevărat zicala largă este porunca Ta și mare(Psalmul 119, 96). Dar asta îmi las ca imposibil, știind bine, pe lângă toate celelalte calități bune ale fericitului, că el, ca o albină înțeleaptă, a înconjurat flori, iar din lucrările filozofilor seculari, când a găsit în ele ceva. care putea aduce beneficii, atunci, fără nicio lene, la momentele potrivite, el oferea în predare, spunând printre altele: „nimic în exces”, „cunoaște-te pe tine însuți” și sfaturi asemănătoare de ajutor sufletesc, la împlinirea cărora, ca a fost spus, mă îndeamnă, dacă nu voință prudentă, aceasta este neputința mea involuntară. Și ceea ce mi-a poruncit sufletul tău plin de râvnă și iubitor de bunăvoință, am făcut cu îndrăzneală, temându-mă de asprimea neascultării și temându-mă de pedeapsa lenei, și cu această Scriptură v-am trimis vouă, negustori înțelepți cu Dumnezeu, talentul care mă stă fără faptă, adică învăţăturile găsite ale acestui binecuvântat: atât cele pe care a fost onorat să le primească de la părinţii săi, cât şi cele pe care el însuşi le-a trădat ucenicilor săi, creând şi învăţând după exemplul adevăratului nostru Mentor şi Mântuitor. Deși nu am putut găsi toate cuvintele acestui Sfânt, am putut găsi doar foarte puține, iar acelea au fost (la început) împrăștiate în diferite locuri și deja, prin dispensarea lui Dumnezeu, au fost adunate de anumiți zeloți; dar va fi de ajuns să oferi aceasta, puțin pentru dreptatea minții tale, după cele spuse: Dă vin celor înțelepți și celor mai înțelepți voință (Proverbe 9:9). Ce fel de binecuvântat a fost Dorotheos, îndrumat spre scopul vieții monahale de Dumnezeu și care a acceptat viața după intenția sa, îmi amintesc cu gândul. În raport cu părinții săi duhovnicești, avea o renunțare extremă la lucruri și supunere sinceră față de Dumnezeu, mărturisire frecventă, conștiință exactă și neschimbătoare și mai ales ascultare incomparabilă în rațiune, fiind în toate acestea confirmat prin credință și desăvârșit prin iubire. În raport cu frații care lucrau cu el (avea): modestie, smerenie și prietenie fără mândrie și insolență și mai ales - bună fire, simplitate, lipsă de argumentare - rădăcinile evlaviei și bunăvoinței și unanimității, mai dulci decât mierea. - mama tuturor virtuților. În afaceri - sârguință și prudență, blândețe și calm, semn de bun caracter. Referitor la lucruri (de care dispunea spre folosul comun), avea minuțiozitate, curățenie, ceea ce era necesar fără fast. Toate acestea, luate împreună cu alte calități, au fost controlate de raționamentul divin. Și mai presus de toate și mai presus de toate erau în el smerenie, bucurie, îndelungă răbdare, castitate, dragoste de curăție, atenție și instructivitate. Dar cine a început să calculeze totul în detaliu ar fi ca cineva care vrea să numere picăturile de ploaie și valurile mării și nimeni nu ar trebui, așa cum am spus mai înainte, să se hotărască asupra unei sarcini care îi depășește puterile. Aș prefera să-ți ofer acest studiu remarcabil, iar tu, desigur, te vei bucura de el și vei înțelege din ce viață și din ce ședere fericită, prin providența divină, aranjând totul spre bine, acest părinte milostiv și milostiv, cu adevărat vrednic, a fost adus să învețe și să aibă grijă de suflete să învețe și să lumineze sufletele, mare în înțelegere și cel mai mare în simplitate, mare în înțelepciune și cel mai mare în evlavie, înalt în viziune și cel mai înalt în smerenie, bogat în Dumnezeu și sărac în duh, într-un cuvânt dulce. și cel mai dulce în tratament, un medic priceput pentru fiecare boală și toți vindecătorii. El, potrivit talentului său, a săvârșit această slujbă sfântă și purtătoare de pace în egală măsură față de bogați și săraci, înțelepți și ignoranți, soții și soți, bătrâni și tineri, bogați și bucurii, străini și ai lui, lumești și călugări, autorități și subordonați, sclavi și liberi. El a fost totul pentru toată lumea tot timpul și a câștigat o mulțime de oameni. Dar este timpul, iubiților, să vă oferim o masă dulce de cuvinte paterne, din care fiecare parte și cuvânt, chiar și cel mai mic, aduce beneficii și câștiguri nu mici. Căci, deși acest om dumnezeiesc și minunat era înalt în darul vorbirii, dar, vrând, după poruncă, să se condescende și în aceasta și să dea exemplu de smerenie, a preferat pretutindeni un mod smerit și simplu de exprimare și nefloriditate. de vorbire. Tu, după ce ai găsit plăcere vrednică de râvna ta binecuvântată și sinceră, bucură-te și veselește-te și imita viața vrednică de ceea ce vrei, rugându-te Domnului tuturor pentru nebunia mea. În primul rând, voi spune pe scurt despre fericitul Părinte Dositeos, care a fost primul ucenic al Sfântului Avva Dorotheos.

era din Ascalon și și-a petrecut prima tinerețe cu familia sa în Gaza. În tinerețe a studiat profund științele laice; poate că profesorul său a fost faimosul filozof Procopius din Gaza. Familia lui Dorotheus era bogată; Ulterior, fratele său, pe cheltuiala sa, a construit un spital în mănăstirea Avva Serida. Sfântul Dorotheos nu a luat imediat jurăminte monahale, ci a locuit ceva timp în apropierea mănăstirii, folosind fondurile marii sale moșteniri. Intrând în mănăstirea Sfântul Serid, Dorotheos a devenit slujitorul de chilie al Sfântului Ioan Proorocul și i-a fost novice timp de zece ani. Principala sa ascultare în mănăstire a fost primirea străinilor, față de care a dat dovadă de mare răbdare și râvnă. A fost mentorul călugărului Dosifei. Nu mai devreme de 540, după moartea starețului Serid și a Sfântului Ioan Proorocul, Dorotheus s-a retras din comunitatea avvei Serid. Un posibil motiv pentru aceasta a fost dorința fraților de a-l alege stareț, pe care a refuzat-o cu umilință. Curând, alți călugări au început să se stabilească lângă Dorotheus și el și-a întemeiat propria mănăstire, din care a rămas stareț până la moartea sa în 620. Avva Dorotheos este renumit pentru moștenirea sa literară: învățăturile sale (21 la număr), epistolele (10 la număr) și înregistrarea răspunsurilor bătrânilor Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul la întrebările Sfântului Dorotheos (87 la număr). ). Operele avvei Dorotheus sunt clasice ale literaturii ascetice, studiate de monahi şi laici ca sursă de analiză a gândurilor şi mişcărilor sufletului creştin. Despre respingerea lumii Despre smerenie Despre conștiință Despre frica de Dumnezeu Nu te baza pe rațiune Nu-ți judeca aproapele Reproșează-te pe tine, nu pe aproapele tău Despre ranchiune Nu trebuie să minți Calea lui Dumnezeu Taie patimile Despre frica de chin Ispitire Despre virtute

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Învățăturile sufletești ale Avva Dorotheus. Favorite alese” de Venerabilul Avva Dorotheos gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea în magazinul online.

Cuviosul nostru Părinte

ABBA DOROTHEY

ÎNVĂŢĂTURA BENEFICE SUFLETĂ

și mesaje

cu adăugarea întrebărilor sale

și răspunsuri la ele

Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul

Prin binecuvântare Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și tot al lui Rus Alexy II

Prefaţă

Aducând în atenția luminată a iubitorilor scrierilor paterne o traducere în limba rusă a cărții de învățături a venerabilului avva Dorotheus, considerăm că nu este de prisos să spunem câteva cuvinte despre această publicație.

Această traducere a fost făcută dintr-o carte greacă publicată la Veneția în 1770 și a fost comparată cu atenție cu traducerea slavă, care a fost finalizată la începutul secolului al XVII-lea și publicată pentru prima dată în Lavra Pechersk de la Kiev de către arhitipograful său ieroschemamonah Pamva Berynda. în 1628, iar acum este tipărit fără nicio modificare în traducerea slavă a lucrărilor Sf. Efraim Sirianul, alcătuind cea de-a patra parte a acestora. Prin această comparație, toate locurile de neînțeles din traducerea slavă (pentru majoritatea cititorilor, întunecate deja datorită vechimii limbii și a unor particularități în expresii) au primit corectarea corespunzătoare, iar acele locuri din textul grecesc care s-au dovedit a fi deosebit de diferit de traducerea slavă, am expus în note de subsol, unde sunt incluse și câteva explicații necesare.

În loc de câteva întrebări și răspunsuri la ele, St. bătrânii Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul, care erau de obicei publicate în edițiile slave ale cărții Sf. Dorotheus, am așezat aici toate convorbirile scrise dintre marii bătrâni și vrednicul lor discipol, Venerabilul. Dorotheus, care au ajuns la noi doar în cartea de răspunsuri la Sf. Barsanuphius și Ioan.

Am încercat să ne asigurăm că traducerea noastră să fie făcută cât mai exact posibil, mai aproape de original și în același timp să fie simplă, clară și de înțeles pentru toată lumea, pentru a păstra astfel în traducere acele proprietăți deosebite ale învățăturilor Sf. Doroteu, despre care sunt pomeniți în mesajul despre această carte, unde, printre altele, se spune că, deși călugărul era înalt în darul vorbirii, dar, vrând să dea și în aceasta un exemplu de smerenie, a preferat pretutindeni un mod umil și simplu de exprimare și nefloriditatea vorbirii.

Recunoaștem cu ușurință că, cu toate eforturile noastre și în această lucrare slabă, ca și în toate treburile omenești, desigur, vor fi multe neajunsuri; învățăturile spirituale ale Sf. Dorothea.

Nu numai călugării, ci toți creștinii în general vor găsi aici o mulțime de sfaturi și instrucțiuni care ajută sufletul. Combinând în învățăturile sale o viziune profundă a inimii umane cu simplitatea creștină, Rev. Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare poate să se vadă și să găsească împreună sfaturi și sfaturi despre cum să-și corecteze slăbiciunile spirituale și să dobândească încetul cu încetul puritatea și nepasiunea.

Scurte informații despre viața Rev. L-am împrumutat pe Dorotheus parțial din propriile sale cuvinte și întrebări de la Sf. Bătrânilor, o parte din carte: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

O scurtă poveste despre Sfântul Dorotheos

Nu avem nicio bază pentru a determina cu exactitate timpul în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Acest lucru poate fi determinat aproximativ de mărturia scolasticului Evagrie, care în istoria sa bisericească, scris, după cum știm, în jurul anului 590, menționează contemporanul și mentorul său, Sf. Dorotheus, marele bătrân Barsanuphia, spunând că „încă trăiește, închis într-o colibă”. Din aceasta putem concluziona că Rev. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din zona din jurul Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe studiind științele laice. Acest lucru reiese din propriile sale cuvinte, plasate la începutul predicii a 10-a, unde călugărul spune despre sine: „Când studiam științe laice, la început mi s-a părut foarte dureros, iar când am venit să iau o carte, Eram în aceeași poziție cu un bărbat care urma să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat, iar hărnicia s-a transformat într-o astfel de pricepere încât, din sârguință în citire, nu am observat ce mâncam sau beau, sau cum dormeam. Și nu m-am lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu am intrat în conversație cu ei în timp ce citeam, deși eram sociabil și îmi iubeam camarazii. Când filosoful ne-a dat afară, m-am spălat cu apă, căci eram uscat de lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; Venind acasă, nu știam ce voi mânca; căci nu puteam găsi timp liber să-mi aranjez însăși mâncarea, dar aveam un om credincios care îmi pregătea tot ce voia. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. Tot în timpul somnului, ea era lângă mine pe masa mea și, după ce am adormit puțin, am sărit imediat în sus să continui să citesc. Din nou seara, când m-am întors acasă, după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și eram în general într-o asemenea stare încât nu cunoșteam deloc dulceața liniștii din lectură.”

Studiind cu atâta râvnă și sârguință, Rev. Dorotheos a dobândit cunoștințe vaste și și-a dezvoltat un dar natural al vorbirii, așa cum menționează scriitorul necunoscut al mesajului despre cartea învățăturilor sale, spunând că călugărul „era înalt în darul vorbirii” și, ca o albină înțeleaptă, zbura în jurul florilor. , a adunat lucruri utile din scrierile filozofilor seculari și a oferit acest lucru în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz Reverendul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui instrucțiuni le-a studiat și a încercat să le implementeze efectiv. Din învățăturile călugărului Dorotheus și întrebările sale către Sf. Bătrânii văd clar că cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult scrierile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement Alexandria și mulți asceți celebri ai dintâi. secole de creștinism; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experimentate, după cum o dovedesc învăţăturile sale.

Deși nu cunoaștem despre originea călugărului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că acesta a fost un om suficient și, chiar înainte de a intra în monahism, a folosit instrucțiunile unor asceți celebri: Sfinții Barsanufie și Ioan. Aceasta reiese din răspunsul care i-a dat Sf. Ioan la întrebarea despre repartizarea proprietății: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbești despre lepădarea completă a lumii, atunci ascultă cu atenție, după cuvântul Scripturii: lărgește-ți gura și voi face” (Ps. 80:11). Din aceasta este evident că Sf. Ioan i-a dat sfaturi chiar înainte de a renunța complet la lume. Din păcate, toate aceste cuvinte de ajutor sufletesc ale sfinților bătrâni nu au ajuns la noi. Avem doar acelea dintre ele care se păstrează în cartea de răspunsuri a Sf. Barsanuphius și Ioan.

Nu știm care este motivul care l-a determinat pe călugărul Doroteu să părăsească lumea, dar, având în vedere învățăturile sale și mai ales întrebările adresate sfinților Bătrâni, putem concluziona că a părăsit lumea cu un singur lucru în minte - să atingă desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot practica comod virtuțile și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa - vorbesc despre viața monahală – și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii”.

Probabil că și conversațiile sfinților Bătrâni au avut o influență benefică asupra acestei hotărâri; căci, intrând în mănăstirea Sf. Serida, Dorotheos s-a predat imediat la ascultarea desăvârșită față de sfânt. Ioan Profetul, așa că nu mi-am permis să fac nimic fără sfatul lui. „Când am fost la pensiune”, spune Rev. despre sine, „Mi-am dezvăluit toate gândurile bătrânului Avva Ioan și niciodată, așa cum am spus. , am îndrăznit să fac ceva fără sfatul lui. Uneori un gând îmi spunea: nu ți-ar spune Bătrânul același lucru? De ce vrei să-l deranjezi? Și i-am răspuns gândului: anatema ție și raționamentului tău și rațiunii tale, și înțelepciunii tale și cunoștinței tale, căci ceea ce știi, știi de la demoni. Și așa m-am dus și l-am întrebat pe Bătrân. Și s-a întâmplat uneori să-mi răspundă exact ce aveam în minte. Atunci gândul îmi spune: bine, ce? vezi tu, este același lucru pe care ți l-am spus: nu degeaba l-ai deranjat pe Bătrân? Și i-am răspuns gândului: acum este bine, acum este de la Duhul Sfânt; sugestia ta este vicleană, de la demoni și era o chestiune de o stare de spirit pasională. Și așa că nu mi-am permis niciodată să-mi ascult gândurile fără să-l întreb pe Bătrân.”

Amintiri din marea sârguință cu care Rev. Dorotheus a fost angajat în științe seculare și a fost încurajat în lucrările virtuții. „Când am intrat în mănăstire”, scrie el în a 10-a predică, „mi-am spus: dacă o asemenea dorință și o asemenea ardoare s-au născut în mine în timp ce studiam științe laice și pentru că am exersat lectura, s-a transformat în priceperea mea; acest lucru va fi cu atât mai adevărat când predau virtutea și din acest exemplu am tras multă putere și zel.”

Avva Dorotheos este unul dintre cei mai venerati sfinți creștini. El este cunoscut în primul rând ca autor al învățăturilor morale, despre care vor fi discutate în acest articol.

Biografia venerabilului avva Dorotheos

În ciuda faptului că acest sfânt este cunoscut pe scară largă în cercurile religioase, se cunosc foarte puține lucruri despre viața sa. A trăit în secolul al VI-lea, la o vârstă fragedă a studiat științe seculare, pentru care nu avea o atracție deosebită, dar cu timpul s-a îndrăgostit de lectura literaturii instructive. Aceste cărți i s-au părut atât de interesante încât uneori era imposibil să-l smulgi din activitatea lui preferată. După ceva timp, tânărul a simțit o poftă de monahism - așa că a început să facă asceză în mănăstirea Avva Serida, care se afla în Palestina.

Viața în sfânta mănăstire

În mănăstire, pe lângă îndeplinirea ascultărilor sale, a studiat instrucțiunile și viața bisericii și s-a angajat în organizarea vizitatorilor mănăstirii în mănăstire. Din acest motiv, a trebuit să comunice cu oameni de vârste, statut și poziție foarte diferite, dintre care mulți aveau nevoie de confort și protecție. Acest lucru i-a permis să învețe smerenia și să-și îmbogățească experiența de viață.

A petrecut aproximativ zece ani în sfânta mănăstire, timp în care a reușit să-și construiască un spital în care a lucrat el însuși. În tot acest timp a fost novice al Sfântului Ioan Proorocul, iar după moartea sa a părăsit mănăstirea Avva Serid în pustie. Curând, pelerinii au început să vină la el - ca urmare, avva avea propria sa mănăstire, unde a trăit pentru tot restul vieții, instruindu-și studenții. În acest timp îndelungat, avva Dorotheos a creat un număr mare de instrucțiuni morale.

Învățăturile avvei Dorotheus

Venerabilul avva a lăsat în urmă mai multe mesaje, mai mult de douăzeci de învățături și 87 de răspunsuri de la părintele său spiritual Ioan Profetul și venerabilul Barsanufie cel Mare la diferitele sale întrebări. În plus, au fost publicate scrisori scrise de mâna avvei Dorotheus. Toate aceste lucrări sunt prezentate într-un limbaj clar, șlefuit și în același timp simplu, se remarcă prin accesibilitate și înțelepciune. În toate textele lui Abba se întinde ideea că virtuțile necesare vieții spirituale sunt smerenia combinată cu iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Modul de prezentare este lipsit de artă și reflectă foarte bine caracterul călugărului. După cum l-a descris unul dintre discipolii săi, Abba s-a adresat fraților cu sfială, amabil și cu mare smerenie. În relațiile cu oamenii, era bun și simplu - acesta este tocmai începutul unanimității, baza altor virtuți.

Lucrările sale au fost și rămân populare. Anterior, acestea erau copiate fără greș în multe mănăstiri, dar acum sunt republicate regulat. Probabil că nu există o singură mănăstire ortodoxă a cărei bibliotecă să nu aibă o publicație a învățăturilor Avva. Există cazuri când sfinții celebri ai Rusiei i-au copiat cărțile de mână. Acest lucru se întâmplă pentru că, deși textele sunt adresate călugărilor, de fapt, sfaturile, instrucțiunile și învățăturile de ajutor sufletesc ale avvei Dorotheus reprezintă baza pentru toți cei care au pornit pe calea perfecționării spirituale și se străduiesc să împlinească poruncile lui Dumnezeu. Cărțile sale devin un ghid de încredere pentru atingerea acestui obiectiv; ele pot fi numite un fel de alfabet. Lucrările avvei au fost foarte apreciate de călugărul Teodor Studitul și

„Învățături sufletești”

Una dintre cele mai semnificative lucrări ascetice oferă răspunsuri la întrebările de bază ale vieții monahale și ale realizării spirituale. De fapt, acesta este un ghid detaliat pentru locuitorii mănăstirilor, deoarece instrucțiunile date în carte sunt precise și specifice - practic nu există o discuție generală. În această carte, venerabilul Abba rezumă tradiția experienței ascetice care s-a format în acea perioadă.

Opinia călugărului despre viața duhovnicească

Abba Dorotheos credea că principalul lucru în isprava spirituală este tăierea propriilor dorințe, adică supunerea față de părintele spiritual ales și smerenia - așa începe calea spre bine. Aceasta este, de asemenea, posibilitatea de nepătimire, deoarece motivul de a vă îngrijora cu privire la dorințele neîmplinite dispare, iar atenția este îndreptată către munca spirituală. Dar trebuie doar să asculti de bătrâni, care sunt în esență carismatici, asemănătoare primului om Adam, care, în timp ce se afla în paradis, L-a slăvit constant pe Dumnezeu cu rugăciune și a fost într-o stare de contemplare - păcatul i-a încălcat starea curată.

Cartea „Învățăturile avvei Dorotheus” conține doar douăzeci și una de învățături, fiecare fiind dedicată unui anumit aspect al vieții monahale. Practic, călugărul vorbește despre păcatele de care ar trebui scăpate: minciuna, ranchiune și condamnarea aproapelui. Avva Dorotheos reamintește că în niciun caz nu trebuie să te bazezi pe propria ta rațiune - asta înseamnă că apare nevoia de lideri spirituali, trebuie să trăiești în frică constantă de Dumnezeu. El vorbește despre cum să înduri ispitele și îndoielile, cum să creezi un cămin pentru virtuți în suflet.

Pe lângă instrucțiunile pur practice, cartea conține și un capitol cu ​​zicale scurte și succinte ale avvei Dorotheus, precum și apeluri către anumite persoane din mănăstire, de exemplu, pivnițe. La sfârșitul fiecăreia dintre învățături, Avva nu dezvăluie doar esența subiectului căruia îi este consacrat capitolul: el cheamă cititorii să lupte cu acest sau cutare păcat, să întărească o anumită virtute.

Reeditări de lucrări

La sfârșitul multor ediții ale lucrărilor Avva, epistolele și întrebările sale către marii sfinți sunt de obicei adăugate la principalele învățături.

Există, de asemenea, retipăriri moderne ale acestei lucrări, de exemplu, „Instrucțiunile venerabilului Abba Dorotheos pentru fiecare zi a săptămânii”, care sunt un scurt rezumat al învățăturilor Avva corespunzătoare zilelor săptămânii. A fost creat cu scopul de a permite credincioșilor să se întoarcă mai des la învățăturile Sfântului Părinte. De fapt, cartea este o colecție de citate înțelepte.

Astfel, lucrările Venerabilului Avva Dorotheos se adresează nu numai călugărilor, ci și tuturor creștinilor care doresc să-și salveze sufletele, întrucât instrucțiunile sale rezolvă problemele de bază ale vieții spirituale, atât de importante pentru fiecare credincios. De aceea, textele lui Abba continuă să fie relevante până în zilele noastre.

Dacă ne-am aduce aminte, fraților, de cuvintele sfinților bătrâni, dacă am învăța mereu de la ele, atunci nu ne-am deda atât de ușor cu nepăsare față de noi înșine; ceea ce avem nevoie pare neînsemnat, atunci nu ar cădea în lucruri mari și grele. Îți spun mereu că din aceste (păcate) nesemnificative, din faptul că spunem: „Ce importanță are cutare sau cutare”, se formează un obicei rău în suflet și (o persoană) începe să neglijeze chiar și pe cel mare . Știi ce păcat grav este să-ți judeci aproapele? Căci ce este mai greu decât acesta? Ce urăște Dumnezeu atât de mult? De ce sunt atât de mulți oameni dezgustați? Așa cum au spus părinții, nu există nimic mai rău decât condamnarea. Cu toate acestea, o persoană ajunge la un rău atât de mare din același lucru (neglijență) despre lucruri aparent nesemnificative. Căci din faptul că (o persoană) își permite un pic de dispreț față de aproapele său, din faptul că spunem: „Ce importanță are dacă ascult ce spune acest frate? Care este importanța dacă spun un astfel de cuvânt? Ce contează dacă văd ce va face acest frate sau acel străin?” - (De la acest lucru) mintea începe să-și ignore propriile păcate și să observe păcatele aproapelui său. Și de aici se întâmplă atunci că condamnăm, defăimăm, umilim (vecinii noștri) și, în cele din urmă, cădem în chiar ceea ce condamnăm. Căci pentru că (omul) nu-i pasă de păcatele sale „și nu plânge”, așa cum au spus părinții, „omul său mort”, nu poate reuși nimic bun, ci este mereu atent la faptele aproapelui său. Și nimic nu-l mânie atât de mult pe Dumnezeu, nimic nu-l expune atât de mult pe o persoană și nu duce la abandon (de la Dumnezeu) ca defăimarea, condamnarea sau umilirea aproapelui.

Alt lucru este să defăim sau să reproșezi, altul să condamni și altul să umilești. A cenzura înseamnă a spune despre cineva: „Unul și așa a mințit, sau s-a supărat, sau a căzut în desfrânare sau (a făcut) așa ceva”. Acesta l-a calomniat (fratele său), adică a vorbit părtinitor despre păcatul său. Și a condamna înseamnă a spune: „Unul și așa este un mincinos, un om supărat, un desfrânat”. Acesta a condamnat însăși dispoziția sufletului său, a pronunțat o sentință asupra întregii sale vieți, spunând că este așa și l-a condamnat ca atare - și acesta este un păcat grav.

Căci este diferit să spui: „Era supărat”, iar altul să spui: „Este supărat” și, după cum am spus, să pronunțe (astfel) un verdict asupra întregii sale vieți. Și (păcatul) condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a spus: O, fățarule, scoate mai întâi butucul din părul tău și apoi vezi clar să iei paiul din părul fratelui tău (Luca 6:42). ), și ai făcut păcatul aproapelui tău ca un paiț, iar condamnarea - un butuc. Atât de grea este condamnarea, întrecând orice păcat.

Iar acest fariseu, rugându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru virtuțile sale, n-a mințit, ci a spus adevărul și nu a fost osândit pentru aceasta: căci ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu când am fost cinstiți să facem ceva bun, pentru că El ne-a ajutat și ne-a ajutat în aceasta. . Pentru aceasta nu a fost osândit fariseul, precum am spus, că a mulțumit lui Dumnezeu, socotindu-și virtuțile, și nu a fost osândit pentru că a spus: Eu nu sunt ca alți oameni, ci când s-a întors la vameș și a zis: sau așa. vameș, apoi a fost condamnat; căci el și-a condamnat chiar chipul, însăși dispoziția sufletului său și, pe scurt, întreaga sa viață. Prin urmare, vameșul a ieșit îndreptățit mai mult decât el (Luca 18:11).

Nu este nimic mai greu, așa cum am spus de multe ori, nu este nimic mai rău decât condamnarea, disprețul sau umilirea aproapelui. De ce nu ne judecăm mai bine pe noi înșine și păcatele noastre, pe care le știm cu siguranță și pentru care va trebui să răspundem înaintea lui Dumnezeu? De ce admirăm (pe noi înșine) judecata lui Dumnezeu? Ce vrem de la creația Lui? Să nu tremurăm când auzim ce s-a întâmplat cu acel mare bătrân, care, aflând despre un anumit frate că a căzut în desfrânare, a spus: „O, a făcut ceva rău!” Sau nu știi ce eveniment teribil se povestește despre el în Patria? Sfântul înger a adus la el sufletul păcătosului și i-a zis: „Iată, a murit cel pe care l-ai osândit; Unde vei ordona să-l așezi, în Împărăție sau în chin? Există ceva mai rău decât această povară? Căci ce altceva înseamnă cuvintele îngerului către bătrân, dacă nu aceasta: fiindcă tu ești judecătorul drepților și al păcătoșilor, atunci spune-mi, ce vei porunci despre acest suflet smerit? O să ai milă de ea sau o vei lăsa torturii? Sfantul batran, uimit de aceasta, si-a petrecut restul vietii in plangeri, lacrimi si osteneli nemasurate, rugandu-se lui Dumnezeu sa-i ierte acel pacat – si (toate) acestea dupa ce a cazut cu fata la picioare la picioarele lui sfant inger, a primit. iertare. Căci ceea ce a spus îngerul: „Iată, Dumnezeu ți-a arătat ce este condamnarea unui păcat grav, ca să nu mai căzi în ea”, însemna deja iertarea; totuși, până la moarte, sufletul bătrânului nu a mai vrut să se mai consoleze și să-și lase plânsul.

Deci, ce vrem de la aproapele nostru? Ce vrem de la greutățile altcuiva? Avem de ce să ne îngrijorăm, fraților! Fiecare să aibă grijă de sine și de păcatele lui. Numai Dumnezeu îi aparține (puterea) să justifice și să condamne, deoarece El cunoaște structura spirituală a fiecăruia, și puterea, și modul de creștere și talent, și fizicul și abilitățile; și după aceasta judecă pe toți, așa cum numai El Însuși știe. Căci Dumnezeu judecă diferit treburile unui episcop și altfel ale unui conducător (laic), altfel judecă treburile unui stareț și altfel ale unui ucenic, altfel ale unui bătrân și altfel ale unui tânăr, altfel ale unui bolnav și altfel de cel sănătos, Și cine poate cunoaște toate aceste judecăți? Nu există decât Unul, care a creat pe toți, a creat totul și conduce totul.

Îmi amintesc că am auzit că un astfel de incident s-a întâmplat odată. O corabie cu sclavi a venit într-o anumită cetate, iar în acea cetate locuia o sfântă fecioară care era foarte atentă la ea însăși. Când a auzit că a sosit această corabie, s-a bucurat foarte mult, căci voia să-și cumpere o fetiță și s-a gândit: „O voi lua și o voi crește cum vreau, ca să nu cunoască viciile acestei lumi la toate." A trimis după proprietarul corabiei și, chemându-l la ea, a aflat că are două fetițe, exact de felul ei, și a plătit imediat cu bucurie prețul (pentru una dintre ele) și a dus-o la ea. Când proprietarul corăbiei a părăsit locul unde stătea sfântul și abia s-a îndepărtat puțin, l-a întâlnit o desfrânată, cu totul depravată, și când a văzut o altă fată cu el, a vrut să o ia; Fiind de acord cu el, ea a dat prețul, a luat (fata) și a plecat cu ea. Vezi tu misterul lui Dumnezeu? Vezi judecata (a lui Dumnezeu)? Cine poate explica asta? Așadar, sfânta fecioară a luat-o pe acea mică, a înviat-o în frica de Dumnezeu, învățând-o în orice faptă bună, învățându-i viața monahală și, pe scurt, în fiecare parfum al sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Desfrânata, după ce a luat acea femeie nefericită, a făcut-o un instrument al diavolului. Căci ce ar putea să o învețe această infecție, dacă nu distrugerea sufletului ei? Deci, ce putem spune despre această soartă teribilă? Amândoi erau mici, amândoi au fost vânduți, neștiind încotro merg, iar unul a ajuns în mâinile lui Dumnezeu, iar celălalt a căzut în mâinile diavolului. Se poate spune că Dumnezeu va trata în mod egal atât cu unul cât și cu celălalt? Cum este posibil acest lucru? Dacă amândoi cad în curvie sau în alt păcat, se poate spune că amândoi vor suferi aceeași judecată, deși amândoi au căzut în același păcat? Este posibil? Unul știa despre judecată, despre Împărăția lui Dumnezeu, ziua și noaptea a studiat în cuvintele lui Dumnezeu; celălalt, nefericit, n-a văzut și nici nu a auzit nimic bun, ci întotdeauna, dimpotrivă, totul rău, totul diavolesc: cum este posibil ca amândoi să fie judecați de aceeași instanță?

Deci, nimeni nu poate cunoaște destinele lui Dumnezeu, dar numai El știe totul și poate judeca păcatele tuturor, așa cum numai El știe. Chiar se întâmplă ca un frate să păcătuiască din simplitate; dar tu ai o singură faptă bună, care îi place lui Dumnezeu mai mult decât toată viața ta; Dacă s-a întâmplat să se poticnească, de ce știi cât a muncit și cât și-a vărsat sângele înainte de a păcătui; și acum păcatul lui apare înaintea lui Dumnezeu ca și cum ar fi o chestiune de dreptate? Căci Dumnezeu vede osteneala și întristarea Lui, pe care, după cum am spus, le-a suferit înainte de a păcătui și are milă de el. Și tu știi doar acest lucru (păcat); și în timp ce Dumnezeu are milă de el, tu îl condamni și îți distrugi sufletul. De ce știi câte lacrimi a vărsat despre asta înaintea lui Dumnezeu? I-ai văzut păcatul, dar nu i-ai văzut pocăința.

Uneori nu doar condamnăm, ci și umilăm (aproapea); căci unele lucruri, după cum am spus, sunt de condamnat, iar altele de umilit. Umilirea este atunci când o persoană nu numai că condamnă (altul), dar îl disprețuiește, adică își urăște vecinii și se îndepărtează de el ca de la un fel de urâciune: aceasta este mai rău decât condamnarea și mult mai dăunătoare. Cei care vor să fie mântuiți nu acordă atenție neajunsurilor vecinilor, ci se uită mereu la ale lor și reușesc. Așa a fost cel care, văzând că fratele său a păcătuit, a oftat și a spus: „Vai de mine! Așa cum a păcătuit el astăzi, la fel voi păcătui și mâine.” Vezi duritatea? Vedeți starea de spirit [În glorie: „pregătire”, adică pentru ispite] sufletului? Cum a găsit imediat o modalitate de a evita condamnarea fratelui său. Căci spunând: „Așa voi face și mâine”, el și-a insuflat teamă și îngrijorare că și el ar putea păcătui curând și astfel a evitat condamnarea aproapelui său. Mai mult, nu s-a mulțumit cu aceasta, ci s-a aruncat sub picioare, spunând: „Și el (cel puțin) se va pocăi de păcatul său, dar nu mă voi pocăi așa cum trebuie, nu voi dobândi pocăință, nu voi fi. capabil să se pocăiască”. Vedeți iluminarea sufletului divin? Nu numai că a reușit să evite condamnarea aproapelui său, dar s-a și aruncat sub picioare. Noi, blestemații, condamnăm fără discernământ, detestăm și umilim dacă vedem, auzim sau doar bănuim ceva; și mai rău, nu ne oprim la răul nostru, ci când întâlnim un alt frate, îndată îi spunem: asta și asta s-a întâmplat și îi facem rău aducând păcatul în inima lui [În greacă: turnarea necurăției fetidă. în inima lui] . Și nu ne este frică de cel care a zis: vai de cel care și-a băut tovarășul cu stricăciune noroioasă (Habac 2:15), dar noi săvârșim o lucrare demonică și suntem neglijenți. Căci ce altceva poate face un demon decât să încurce și să facă rău? Și ne dovedim ajutoare ai demonilor spre distrugerea noastră și a aproapelui nostru: căci oricine dăunează sufletului ajută și ajută demonii, iar cel care folosește îi ajută pe sfinții îngeri. De ce cădem în asta, dacă nu pentru că nu există iubire în noi? Căci dacă am avea dragoste, ne-am uita cu compasiune și compasiune la neajunsurile aproapelui, după cum se spune: iubirea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). Lyuba nu crede rău; acoperă totul și așa mai departe. (1 Corinteni 13:5).

Deci, dacă, așa cum am spus, am avea dragoste, atunci această iubire ar acoperi orice păcat, așa cum fac sfinții când văd neajunsurile omenești. Căci sunt sfinții orbi și nu văd păcatele? Și cine urăște păcatul la fel de mult ca sfinții? Cu toate acestea, ei nu urăsc pe păcătos și nu-l condamnă, nu se îndepărtează de el; dar ei îl compătimesc, îl întristează, îl mustrează, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru bolnav și fac totul pentru a-l salva. Asemenea pescarilor, când aruncă un fir în mare și, după ce au prins un pește mare, simt că se grăbește și se luptă, nu îl trag brusc cu putere, căci altfel frânghia se va rupe și vor pierde complet peștele; dar ei lasă frânghia să meargă liber și îi lasă să meargă așa cum vrea; când văd că peștele este obosit și a încetat să se mai bată, apoi încetul cu încetul îl atrag; Așa că sfinții, cu îndelungă răbdare și dragoste, îl atrag pe fratele lor și nu se depărtează de el și nu-l disprețuiesc. Ca o mamă care are un fiu urât, nu numai că nu îl disprețuiește și nu se îndepărtează de el, dar îl și împodobește cu dragoste și tot ce face ea îl face pentru a-l consola; Așa că sfinții acoperă, împodobesc, ajută mereu, pentru ca în timp să-l poată îndrepta pe păcătos, și nimeni altcineva să nu primească rău de la el, iar ei înșiși să poată reuși mai mult în dragostea lui Hristos.

Ce a făcut Sfântul Amon când, într-o zi, frații au venit la el nedumeriți și i-au zis: „Du-te și vezi, părinte, un frate cutare are o femeie în chilia lui”. Ce milă a arătat acest suflet sfânt, ce dragoste a avut! Dându-și seama că fratele său o ascunsese pe femeie sub o cadă, s-a dus și s-a așezat pe ea și le-a ordonat să caute prin celulă. Când n-au găsit nimic, el le-a zis: „Dumnezeu să vă ierte”. Şi astfel i-a făcut de ruşine, i-a întărit şi le-a făcut mare folos, învăţându-i să nu creadă uşor acuzaţia împotriva aproapelui lor; și l-a îndreptat pe fratele său, nu numai că-l acoperă după Dumnezeu, ci și l-a îndemnat când a găsit un timp convenabil. Căci, trimițând pe toți afară, l-a luat de mână și i-a zis: „Gândește-te la sufletul tău, frate”. Acest frate s-a simțit imediat rușinat, a fost mișcat, iar filantropia și compasiunea bătrânului i-au afectat imediat sufletul.

Așadar, să dobândim și noi iubire, să dobândim îngăduință față de aproapele noștri pentru a ne mântui de calomnii nocive, de condamnare și de umilire, și ne vom ajuta unii pe alții ca și cum am fi propriii noștri membri. Cine, având o rană la mână, la picior sau la orice alt membru, se urăște pe sine sau își taie mădularul, chiar dacă acesta se strică? Nu mai degrabă îl curăță, îl spală, îi pune un tencuială, îl leagă, îl stropește cu apă sfințită, se roagă și cere sfinților să se roage pentru el, așa cum a spus avva Zosima? Într-un cuvânt, (nimeni) nu-și părăsește membrul (în neglijare), nu se îndepărtează de el, nici măcar de duhoarea lui, ci face totul pentru a-l vindeca. Așa că trebuie să ne simpatizăm unii cu alții, trebuie să ne ajutăm unii pe alții, pe noi înșine și prin cei mai puternici ceilalți, și să inventăm și să facem totul pentru a ne ajuta pe noi înșine și unii pe alții; căci suntem mădulare unii altora, precum spune Apostolul: Căci suntem mulți și un singur trup în Hristos și într-un fel să lăsăm unii pe alții (Rom. 12, 5), și dacă un suflet suferă, tot poporul suferă împreună cu el. (1 Cor. 12, 26). Cum arata hostelurile pentru tine? Nu sunt ei un singur corp și (toate componentele comunității) membri unul ai celuilalt? Cei care conduc și învață sunt capul; observarea și corectarea - ochii; cei care folosesc cuvântul sunt gura; cei care le ascultă sunt urechi; cei care fac sunt mâinile, iar picioarele sunt cei care sunt trimiși și îndeplinesc slujba. -Tu esti capul? - Instruiește. Este un ochi? - Privește, uite. Ești obosit? - Vorbește, folosește-l. Este o ureche? - Asculta. Este o mână? - Fă-o. Este un picior? - Serviți. Fiecare să slujească trupul după puterea lui și să încerce să se ajute neîncetat unul pe celălalt: fie prin învățătură, punând cuvântul lui Dumnezeu în inima unui frate, fie prin mângâiere în vremuri de întristare, fie prin ajutor în lucrare. de serviciu. Și într-un cuvânt, fiecare, după cum am spus, după puterea lui, încearcă să aibă unitate unul cu celălalt; căci cu cât cineva este mai unit cu aproapele său, cu atât este mai unit cu Dumnezeu.

Și pentru ca voi să înțelegeți mai limpede puterea celor spuse, vă voi oferi o comparație transmisă de la părinți. Imaginează-ți un cerc desenat pe pământ, al cărui mijloc se numește centru; iar liniile drepte care merg de la centru la cerc se numesc raze. Acum înțelegeți ce voi spune: să presupunem că acest cerc este lumea și chiar centrul cercului este Dumnezeu; razele, adică liniile drepte care merg de la cerc la centru, sunt căile vieții umane. Deci, în măsura în care sfinții intră în interiorul cercului, dorind să se apropie de Dumnezeu, pe măsură ce intră, se apropie și de Dumnezeu și unii de alții; și cu cât se apropie de Dumnezeu, pe atât se apropie unul de celălalt; iar pe măsură ce se apropie unul de altul, se apropie mai mult de Dumnezeu. Gândiți-vă la eliminare în același mod. Când se îndepărtează de Dumnezeu și se întorc în exterior, este evident că în măsura în care vin din centru și se îndepărtează de Dumnezeu, în aceeași măsură se îndepărtează unul de celălalt; și cu cât se îndepărtează unul de celălalt, cu atât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu. Aceasta este natura iubirii: în măsura în care suntem afară și nu Îl iubim pe Dumnezeu, în măsura în care fiecare este îndepărtat de aproapele său. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci cât de mult ne apropiem de Dumnezeu prin iubire pentru El, suntem uniți prin iubirea cu aproapele nostru; și cu cât ne unim mai mult cu aproapele nostru, cu atât ne unim mai mult cu Dumnezeu. Domnul Dumnezeu să ne dăruim să auzim ce este de folos și să le facem; căci pe măsură ce încercăm și ne pasă să împlinim ceea ce am auzit, Dumnezeu ne luminează întotdeauna și ne învață voia Sa. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin.