Wszyscy święci, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej. Ikona „Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej”

Co roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wspomina „wszechbłogosławionych i mądrych Bożych świętych Bożych” - wszystkich świętych, którzy świecili swoim życiem i czynami na ziemi rosyjskiej i którzy nieustannie się za nią modlą (maj, część 3, 308-352 ).

Uroczystość Soboru Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej, która pojawiła się w latach 50-tych. XVI wiek zapomniany w czasach synodalnych, został przywrócony w 1918 r., a od 1946 r. zaczęto go uroczyście obchodzić w 2. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego.

Centralnym punktem święta jest oczywiście uwielbienie przez Kościół świętych, którzy zabłysnęli cnotami w naszej Ojczyźnie, i modlitewne wezwanie do nich.

Święci Kościoła są naszymi pomocnikami i reprezentantami przed Bogiem przez całe nasze ziemskie życie, dlatego częste odwoływanie się do nich jest naturalną potrzebą każdego chrześcijanina; Co więcej, zwracając się do rosyjskich świętych, mamy jeszcze większą śmiałość, ponieważ wierzymy, że „nasi święci krewni” nigdy nie zapominają o swoich potomkach, którzy obchodzą „swoje jasne święto miłości” (, 495–496).

Jednak „w rosyjskich świętych czcimy nie tylko niebiańskich patronów świętej i grzesznej Rosji: w nich szukamy objawień naszej własnej duchowej ścieżki” (,) i uważnie przyglądając się ich wyczynom i „patrząc na koniec ich życia”, staramy się, z pomocą Boga, „naśladować ich wiarę” (), aby Pan w dalszym ciągu nie opuszczał naszej ziemi swoją łaską i objawiał swoich świętych w Kościele rosyjskim aż do końca wiek.

Od powstania chrześcijaństwa do kapłaństwa metropolity Makariusza moskiewskiego (+1563)

Historia świętości na Rusi rozpoczyna się niewątpliwie wraz z przepowiadaniem świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego (+ 62 lub 70) 1 w granicach naszej obecnej Ojczyzny, w przyszłej Rusi Azowsko-Czarnomorskiej” (, 42 więcej szczegółów w:, 133-142 i t. 1, 11-54). Apostoł Andrzej nawrócił na chrześcijaństwo naszych bezpośrednich przodków, Sarmatów i Tauro-Scytów (, 307; szerzej:, t. 1, 54-140), kładąc podwaliny pod Kościoły, które nie przestały istnieć aż do chrztu Rusi” (, 152). Kościoły te (scytyjskie, chersońskie, gotyckie, sourozskie i inne), wchodzące w skład Metropolii Konstantynopola (a później Patriarchatu), a także wśród innych narodów, które przyjęły chrześcijaństwo, miały wśród siebie Słowian (, t. 1, 125 -127) . Największym z tych Kościołów, który poprzez swoją ciągłość historyczną i duchowy wpływ okazał się przodkiem Kościoła rosyjskiego, był Kościół Chersoński.

Następcą dzieła apostoła Andrzeja w Chersonezie był hieromęczennik Klemens, apostoł z lat 70. XX w., uczeń apostoła Piotra, trzeciego biskupa Rzymu. Zesłany tam w 94 r. przez cesarza Trajana za nawrócenie wielu szlachetnych Rzymian na chrześcijaństwo, św. Klemens „znalazł około 2 tysięcy chrześcijan wśród wielu wspólnot i kościołów Krymu jako duchowe dziedzictwo apostoła Andrzeja” (, 155-157; , 51 ). W Chersonezie św. Klemens zginął męczeńską śmiercią około roku 1006 w czasie prześladowań tego samego Trajana (, t. 1, 110; , 51).

Kult Hieromęczennika Klemensa w Chersonezie w II-IX wieku. ( , 158) przeszło do X wieku. i na Ruś Kijowską. Jego relikwie, cudem ocalałe, przechowywano w kościele Świętych Apostołów na Chersonezie. W 886 r. zostali przeniesieni przez św. Cyryla, oświeciciela Słowian, do Rzymu; część z nich pozostała na swoim miejscu, a później, podczas chrztu Rusi, została umieszczona przez Równego Apostołom Włodzimierza w kościele Dziesięciny w Kijowie, gdzie wkrótce pojawiła się kaplica św. Klemensa (, 155.158;, 51;, t. 2, 50-51).

Ze wszystkich świętych Kościoła Chersońskiego na największą uwagę zasługują ci, którzy przybyli na Krym w IV wieku. za ustanowienie i szerzenie chrześcijaństwa biskupi zwani „siedmioma świętymi Chersoniu”: Bazyli (+ 309), Efraim (+ około 318), Eugeniusz (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311) ), Eferiusz (+ ok. 324) i Capito (+ po 325). Kościół obchodzi ich pamięć jednego dnia – 7 marca. Jest to pierwsza soborowa pamięć świętych, którzy świecili na ziemiach naszej Ojczyzny, dlatego dzień ich pamięci można uznać za prototyp powszechnej pamięci kościelnej Wszystkich Świętych Rosji, która pojawiła się dopiero w XVI wieku.

Spośród świętych ekumenicznych, obecnie szczególnie czczonych przez Kościół rosyjski i związanych swoimi wyczynami z Kościołem chersońskim, należy wymienić:

Niemal natychmiast po chrzcie Rusi, w 988 r., nowonarodzony Kościół objawił całemu światu prawosławnemu swoje dzieci, które zasłynęły z pobożnego życia, co było swoistą odpowiedzią na głoszenie Ewangelii na Rusi. Pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski byli synowie księcia Włodzimierza - nosiciele pasji Borys i Gleb, którzy w 1015 r. ponieśli męczeńską śmierć od swojego brata Światopełka. Narodowa cześć z nich, jakby „w oczekiwaniu na kanonizację kościoła”, rozpoczęła się natychmiast po ich morderstwo (, 40). Już w 1020 roku odnaleziono ich niezniszczalne relikwie i przeniesiono z Kijowa do Wyszgorodu, gdzie wkrótce wzniesiono świątynię na ich cześć. Po wybudowaniu świątyni ówczesny zwierzchnik Kościoła rosyjskiego, metropolita grecki Jan I, z radą duchowieństwa w obecności wielkiego księcia (syna Równego Apostołom Włodzimierza – Jarosława) i w obecności licznego tłumu uroczyście poświęcił go 24 lipca, w dzień śmierci Borysowa, i umieścił w nim relikwie nowo wybitych cudotwórców i ustanowił, aby corocznie obchodzić ten dzień na ich wspólną pamięć” (, księga 2, 54-55). Mniej więcej w tym samym czasie, około 1020–1021, ten sam metropolita Jan I napisał nabożeństwo do męczenników Borysa i Gleba, które stało się pierwszym hymnograficznym dziełem naszego rosyjskiego pisma kościelnego (, księga 2, 58, 67; , 40).

Drugim świętym uroczyście kanonizowanym przez Kościół rosyjski był mnich Teodozjusz z Kijowa-Peczerska, który zmarł w 1074 r. Już w 1091 r. odnaleziono jego relikwie i przeniesiono do kościoła Wniebowzięcia klasztoru Peczersk - rozpoczęła się lokalna cześć świętego. A w 1108 r., na prośbę wielkiego księcia Światopełka, doszło do jego uwielbienia w całym kościele (, 53).

Jednak jeszcze przed kościelną gloryfikacją świętych Borysa, Gleba i Teodozjusza na Rusi, szczególnie czcili się święci pierwsi męczennicy Rosji Teodor Warangian i jego syn Jan (+ 983), święta Wielka Księżna Równa Apostołom Olga (+969), a nieco później święty baptysta Rusi – wielki książę Włodzimierz (+1015).

O wczesnej czci świętych męczenników Teodora i Jana świadczy fakt, że słynny kościół dziesięciny, ufundowany w 989 r. i konsekrowany w 996 r., został wzniesiony przez świętego księcia Włodzimierza właśnie w miejscu ich morderstwa (, księga 2, 35; , 40). W 1007 roku w kościele dziesięciny uroczyście złożono odkryte relikwie księżnej Olgi. Prawdopodobnie od tego też czasu ustanowiono obchody jej pamięci w dniu 11 lipca – w dniu jej spoczynku; później przeprowadzono jej kanonizację (, księga 2, 52-53).

Cześć równym apostołom księciu Włodzimierzowi w dniu jego śmierci, 15 lipca, rozpoczęła się niewątpliwie w pierwszej ćwierci XI wieku od chwalebnego „Słowa” św. Hilariona na jego cześć, zawierającego szereg modlitewnych przemówień do Włodzimierza „w sposób naturalny sugeruje, że jego świętość była już uznawana w ówczesnym Kościele” (, księga 2, 55). Ogólnokościelna cześć do niego rozpoczęła się prawdopodobnie wkrótce po bitwie nad Newą, którą zwyciężyli Szwedzi w dniu pamięci świętego księcia (, 91). W tym samym XIII wieku w niektórych rękopisach znajduje się już nabożeństwo do św. Włodzimierza (k. 2, 58 i 440).

Następnie już w XI-XII wieku. Kościół rosyjski objawił światu tak wielu świętych, być może w połowie XII wieku. mogli uczcić wspólną pamięć. Jednak pomimo późniejszego wzrostu kultu świętych w XIII-XV wieku, aż do początków XVI wieku w Kościele rosyjskim nie można było mówić o takim święcie z następujących powodów:

1. Do połowy XV wieku. Kościół rosyjski był tylko jedną z metropolii Kościoła konstantynopolitańskiego, co w naturalny sposób utrudniało rozwiązanie szeregu lokalnych problemów kościelnych, takich jak na przykład gloryfikacja tego czy innego świętego i ustanowienie obchodów dla go w całym Kościele rosyjskim. Co więcej, propozycja corocznych obchodów wspomnienia Wszystkich Świętych Rosji nie znalazłaby sympatii wśród greckich metropolitów, którzy aż do połowy XIII wieku przewodzili Cerkwi rosyjskiej. Mianowicie metropolitom kijowskim przysługiwało prawo uroczystego ustanawiania nowych świąt kościelnych (, 35).

2. Jarzmo mongolsko-tatarskie, które trwało na Rusi około dwóch i pół wieku, oczywiście postawiło przed naszym Kościołem zupełnie inne zadania, dalekie od twórczego zrozumienia przez naród rosyjski podstaw świętości narodowej.

3. W samym Kościele w Konstantynopolu święto ku czci Wszystkich Świętych zostało ustanowione dopiero pod koniec IX wieku. i na początku swego pojawienia się był tam obchodzony ze szczególną powagą. Kościół rosyjski, który po Objawieniu Pańskim przyjął wszystkie główne święta Kościoła w Konstantynopolu, również obchodził uroczystości ku czci Wszystkich Świętych, co było w zupełności wystarczające, biorąc pod uwagę obecność niewielkiej liczby świętych narodowych: w tym dniu można było obchodzić ich pamięć samego dnia.

Pewne zmiany zaczęły jednak zachodzić po uzyskaniu autokefalii Kościoła rosyjskiego w 1448 r. Szczególne znaczenie w historycznym procesie ustanawiania dnia pamięci Wszystkich Świętych Rosji mają prymasowie departamentu nowogrodzkiego Kościoła rosyjskiego, z których wielu zostało później wyniesionych do rangi świętych.

Nowogród Wielki już od chwili ustanowienia tam stolicy biskupiej w 992 r. był znany jako największy ośrodek wychowania duchowego na Rusi. Ponadto główną troską władców Nowogrodu (zwłaszcza począwszy od XV w.) było gromadzenie starożytnych rękopisów, głównie o charakterze liturgicznym, a także tworzenie nowych pomników hymnograficznych, poświęconych najpierw świętym Nowogrodu, a później wielu świętych na całej ziemi rosyjskiej (, 31-33). Na szczególną uwagę zasługują tu św. Eutymiusz (+ 1458), św. Jonasz (+ 1470) i ​​św. Giennadij (+ 1505).

Pierwszy w 1439 r. ustanowił obchody świętych Nowogrodu, a nieco później zaprosił do Nowogrodu Wielkiego słynnego pisarza duchowego, hieromonka atonickiego Pachomiusza Serba (Logotheta), który tam pracował i pod przewodnictwem św. Jonasza, do Nowogrodu Wielkiego w celu opracowania nabożeństw i życia nowo kanonizowanego świętego. A jeśli główną troską św. Eutymiusza była gloryfikacja świętych ziemi nowogrodzkiej, to jego następca, święty Jonasz, już wychwalał „moskiewskich, kijowskich i wschodnich ascetów” i „pod nim po raz pierwszy zbudowano świątynię zbudowany na ziemi nowogrodzkiej na cześć św. Sergiusza, opata Radoneża” (, 91 -92).

Również św. Giennadij, dzięki któremu zebrano pierwszą słowiańską rękopiśmienną Biblię, „był wielbicielem rosyjskich świętych, na przykład św. Aleksego” i „poprzez swoje błogosławieństwo życie św. Savvatiusa z Sołowieckiego i bł. Michała z Klopskiego zostały napisane” (, 90-91).

Jednak pierwsze oficjalne kościelne ustanowienie dnia pamięci Wszystkich Świętych Rosji wiąże się z imieniem innego nowogrodzkiego świętego – Makarego, w latach 1542–1563. zwierzchnik Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Od świętości metropolity Makariusza moskiewskiego (+1563) do Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1917-1918.

W latach 1528-1529 bratanek Czcigodnego Józefa z Wołocka, mnich Dozyfiej Toporkow, pracując nad korektą Paterikonu Synajskiego, w ułożonym przez siebie posłowiu ubolewał, że chociaż na ziemi rosyjskiej jest wielu świętych mężczyzn i kobiet godnych nie mniejszej czci i chwały niż wschodnia święci pierwszych wieków chrześcijaństwa, a jednak „z powodu naszego zaniedbania jesteśmy wzgardzeni i nie oddani Pismu Świętemu, chociaż sami jesteśmy swoimi” (, 74; , 275). Dosifei wykonywał swoje dzieło za błogosławieństwem nowogrodzkiego arcybiskupa Makarego, którego imię kojarzone jest głównie z eliminacją owego „zaniedbania” pamięci o rosyjskich świętych, odczuwanego przez wiele dzieci Kościoła rosyjskiego pod koniec XV – początku XV w. z XVI wieku.

Główną zasługą św. Makariusza była jego wieloletnia żmudna i niestrudzoną praca nad gromadzeniem i systematyzowaniem całego znanego wówczas dziedzictwa hagiograficznego, hymnograficznego i homiletycznego prawosławnej Rusi. Przez ponad 12 lat, od 1529 do 1541 roku, św. Makary wraz ze swoimi pomocnikami pracował nad opracowaniem dwunastotomowego zbioru, który przeszedł do historii pod nazwą Wielkich Czterech Menaionów Makariusza (, 87-88; , 275-279). . W tym zbiorze znajdują się życiorysy wielu rosyjskich świętych, czczonych w różnych częściach naszego państwa, ale nie cieszących się chwałą w całym Kościele. Publikacja nowego zbioru, opracowanego według zasady kalendarza i zawierającego biografie wielu rosyjskich ascetów pobożności, niewątpliwie przyspieszyła proces przygotowania pierwszej w historii Kościoła rosyjskiego gloryfikacji dla powszechnej czci całego zastępu świętych .

W latach 1547 i 1549, będąc już pierwszym hierarchą Kościoła rosyjskiego, św. Makary zwoływał w Moskwie sobory, zwane soborami Makariewa, na których rozstrzygnięto tylko jedną kwestię: gloryfikację rosyjskich świętych. Po pierwsze, rozwiązano kwestię zasady kanonizacji na przyszłość: ustanowienie pamięci o świętych powszechnie czczonych było odtąd przedmiotem soborowego osądu całego Kościoła (, 103). Jednak głównym aktem soborów była uroczysta gloryfikacja 30 (lub 31) 18 nowych świętych w całym Kościele i 9 lokalnie czczonych (, 50).

Na soborze w roku 154719 kanonizowano:

1) Św. Jonasz, metropolita moskiewski i całej Rusi (+ 1461);
2) Św. Jan, arcybiskup nowogrodzki (+ 1186);
3) Czcigodny Makariusz z Kalyazin (+ 1483);
4) Czcigodny Pafnutius z Borowskiego (+ 1477);
5) Sprawiedliwy Wielki Książę Aleksander Newski (+ 1263);
6) Czcigodny Nikon z Radoneża (+ 1426);
7) ks. Paweł Komelski, Obnorski (+ 1429);
8) ks. Michał z Klopsky (+ 1456);
9) ks. Savva ze Storożewskiego (+ 1406);
10-11) Święci Zosima (+ 1478) i Savvaty (+ 1435) Sołowieckiego;
12) Czcigodny Dionizjusz z Głuszyckiego (+ 1437);
13) Wielebny Aleksander ze Svirsky (+ 1533).

Święto zostało po raz pierwszy wyznaczone na 17 lipca, jako najbliższy dzień pamięci świętego księcia Włodzimierza równego apostołom (15 lipca). Jednak później data obchodów wspomnienia Wszystkich Świętych Rosji zmieniała się kilkakrotnie. Odprawiano ją zarówno w pierwszą niedzielę po dniu Eliasza, jak i w jeden z dni powszednich przed Niedzielą Wszystkich Świętych.

W niedalekiej przyszłości, po soborach w Moskwie, „w Rosji pojawiło się wiele żywotów rosyjskich świętych lub ich nowych wydań, nabożeństw, słów pochwały; coraz intensywniej maluje się ikony rosyjskich świętych, buduje się kościoły na ich cześć, dokonują się odkrycia relikwii rosyjskich świętych” (, 279-289). Oczywiście ustanowienie święta ku czci wszystkich rosyjskich świętych wymagało napisania nabożeństwa na to święto. To trudne zadanie wykonał mnich z klasztoru Suzdal Spaso-Evthymius Gregory, który pozostawił Kościołowi rosyjskiemu „w sumie aż 14 dzieł hagiologicznych o poszczególnych świętych, a także skonsolidowane dzieła o wszystkich rosyjskich świętych” (, 50 -51,54).

Zachowało się bardzo niewiele informacji historycznych na temat osobowości mnicha z Suzdal, Grzegorza, i są one bardzo od siebie rozbieżne. We współczesnej literaturze kościelno-naukowej uważa się, że urodził się około 1500 r., działalność hagiologiczną rozpoczął w klasztorze Spaso-Evthymius około 1540 r., a w 1550 r. napisał do nich „Nabożeństwo do wszystkich rosyjskich świętych” i „Pochwałę” (, 54 ;, 297).

Nabożeństwo do „nowych cudotwórców” Rosji było „nowym czynnikiem w rosyjskim piśmie liturgicznym” i „najstarszym protografem wszystkich późniejszych wydań aż do „Nabożeństwa do wszystkich świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej”, sporządzonego w Soboru z lat 1917-1918 i wydrukowany przez Patriarchat Moskiewski w 1946 r. z niezbędnymi zmianami i uzupełnieniami” (, 228-229; 21, 54).

Już w XVI wieku rozpowszechniły się wykazy nabożeństw i słowa pochwały do ​​Wszystkich Świętych Rosji. Jednak po raz pierwszy ukazały się one w formie drukowanej dopiero w pierwszej połowie XVIII wieku. ( , 296). Ogólnie rzecz biorąc, po wielkim wzroście duchowym w społeczeństwie rosyjskim spowodowanym soborami moskiewskimi w latach 1547 i 1549, do końca XVI wieku. Święto Wszystkich Świętych Rosji zaczęło być zapominane i obchodzone tylko w niektórych zakątkach Rosji. To smutny trend w XVII wieku. zaczęła się nasilać, w wyniku czego w okresie synodalnym kult Święta Wszystkich Świętych Rosyjskich w Kościele rosyjskim został ostatecznie skazany na zapomnienie i zachował się jedynie u staroobrzędowców (, 50; , 296).

Aby wyjaśnić przyczyny takich historycznych nonsensów, prawdopodobnie wymagane jest specjalne studium historyczno-teologiczne.

Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1917-1918.

Wydarzenia związane z przywróceniem obchodów dnia pamięci Wszystkich Świętych Rosji historycznie zbiegły się z przywróceniem Patriarchatu w Kościele rosyjskim.

W okresie przedsoborowym Święty Synod nie miał zamiaru wznawiać obchodów, które pojawiły się w odległym XVI wieku. 20 lipca 1908 roku Nikołaj Osipowicz Gazukin, chłop z obwodu sudogodskiego obwodu włodzimierskiego, skierował petycję do Świętego Synodu o ustanowienie corocznych obchodów „Wszystkich Rosyjskich Świętych, wychwalanych od początków Rusi” z prośbą aby „uhonorować ten dzień specjalnie skomponowanym nabożeństwem kościelnym”. Prośbę tę wkrótce odrzucono uchwałą synodu na tej podstawie, że istniejące święto Wszystkich Świętych obejmuje także wspomnienie świętych rosyjskich (, 427).

Niemniej jednak na Soborze Lokalnym Kościoła Rosyjskiego w latach 1917–1918. przywrócono święto. Zasługa przywrócenia i późniejszej czci dnia pamięci Wszystkich Świętych Rosji należy głównie do profesora Uniwersytetu Piotrogrodzkiego Borysa Aleksandrowicza Turajewa i hieromonka klasztoru Narodzenia Włodzimierza Afanasy (Sacharow).

Raport Turajewa, zatwierdzony przez departament, 20 sierpnia 1918 r. został rozpatrzony przez Radę i ostatecznie 26 sierpnia, w imieniny Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona, przyjęto historyczną uchwałę: „1. Obchody dnia przywraca się pamięć o Wszystkich Świętych Rosyjskich, która istniała w Kościele rosyjskim. 2. Uroczystość ta przypada w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu Piotrowego” (, 427-428; , 7).

Sobór postanowił wydrukować poprawione i rozszerzone Nabożeństwo mnicha Grzegorza na zakończenie Kolorowego Triodionu. Jednak B.A., który pośpiesznie podjął się tej pracy. Turaev i Hieromonk Afanasy szybko doszli do wniosku, że z nabożeństwa mnicha Grzegorza można pożyczyć tylko najdrobniejszą część, resztę zaś trzeba skomponować od nowa, „częściowo przez ułożenie zupełnie nowych pieśni (pracą tą zajmowali się głównie B.A. Turaev), częściowo wybierając najbardziej charakterystyczne i najlepsze z istniejących ksiąg liturgicznych, głównie z poszczególnych nabożeństw do świętych rosyjskich (pracę tę wykonał Hieromonk Atanazy)” (, 7-8).

Inicjatorom przywracania pamięci Wszystkich Świętych Rosji naprawdę zależało na „wykonaniu nabożeństwa, które zgotowali sobie za pośrednictwem Soboru”, który dobiegał końca. Dlatego nie w pełni przygotowane, 8 września 1918 r., na przedostatnim posiedzeniu wydziału liturgicznego Rady Lokalnej, nowe nabożeństwo zostało poddane przeglądowi, zatwierdzone i przekazane do późniejszego zatwierdzenia Jego Świątobliwości Patriarsze i Świętemu Synodowi (, 9 ). 18 listopada, po zamknięciu Rady Lokalnej, patriarcha Tichon i Święty Synod pobłogosławili druk nowego nabożeństwa pod nadzorem metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) Włodzimierza i Szuiskego, który trwał do końca 1918 r. w Moskwie z wielkimi trudnościami. Wreszcie 13 grudnia tego samego roku rozesłano do wszystkich biskupów diecezjalnych dekret o przywróceniu dnia pamięci Wszystkich Świętych Rosji, a 16 czerwca 1919 r. wysłano drukowany tekst nabożeństwa z instrukcją wykonania go w najbliższą niedzielę po otrzymaniu (, 428-429).

Niestety, w wyniku wydarzeń rewolucji 1917 r., o przywróconym przez Sobór święcie, jak to miało miejsce wcześniej, ponownie niemal szybko popadło w zapomnienie. Tym razem było to głównie spowodowane prześladowaniami Kościoła rosyjskiego w XX wieku. Ponadto 23 lipca 1920 r. zmarł B.A. Turaev, który naprawdę chciał kontynuować pracę nad dodawaniem i poprawianiem pospiesznie skompilowanej usługi (, 9), oraz Archimandryta Afanasy w swojej pokorze nie odważyli się samodzielnie podjąć tak odpowiedzialnej pracy.

O przywróconym święcie Boża Opatrzność nie pozwoliła jednak ponownie zapomnieć. A prześladowania wszczęte w zdumiewający sposób wobec Kościoła rosyjskiego tylko pomogły w jego powszechnym szerzeniu.

Z Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1917-1918. do teraz

Wreszcie tam, w więzieniu, 10 listopada 1922 r., w dzień spoczynku św. Demetriusza z Rostowa, kopisty żywotów świętych, po raz pierwszy, a nie w niedzielę, obchodzono uroczystość Wszystkich Świętych Rosji i według usługi skorygowanej (, 10).

1 marca 1923 roku w 121. celi samotnej więzienia w Tagańsku, gdzie Wladyka Afanasy oczekiwał na zesłanie do obwodu żyriańskiego, poświęcił antymension obozowy ku czci Wszystkich Świętych Rosji dla swojej celi (, 68 i 75; , 10 ).

Powyższe wydarzenia jeszcze bardziej utwierdziły św. Atanazego w idei zatwierdzonej przez Sobór z lat 1917-1918. Nabożeństwo do Wszystkich Świętych Rosji wymaga dalszego uzupełnienia, „a jednocześnie pojawiła się” idea celowości i konieczności ustanowienia jeszcze jednego dnia powszechnej celebracji wszystkich świętych Rosji, oprócz dnia ustanowionego przez Soboru” (, 10). I rzeczywiście: święto Wszystkich Świętych Rosji, zgodnie z jego znaczeniem dla Kościoła rosyjskiego, w pełni zasługuje na to, aby nabożeństwo dla niego było jak najbardziej kompletne i świąteczne, czego zgodnie ze Statutem Kościoła nie można osiąga się, jeśli wykonuje się go tylko raz w roku i tylko w niedzielę - w 2. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego. Ponadto w tym dniu w wielu miejscach Rosji odbywają się uroczystości ku czci lokalnych świętych, rosyjski klasztor na Atosie i jego metochionach obchodzimy w tym dniu wraz z całym Athosem uroczystość Wszystkich Świętych Athos; wreszcie w tym samym dniu wspomnienie świętych Kościoła bułgarskiego oraz Kościołów ziem czeskich i Słowacji, co stawia w trudnym umiejscawiać prawosławny naród rosyjski, który dzięki Opatrzności Bożej zamieszkuje te kraje słowiańskie i prowadzi życie kościelne na łonie braterskich Kościołów lokalnych. Zgodnie z Kartą nie można łączyć obchodów Wszystkich Świętych Rosji z wyżej wymienionymi uroczystościami lokalnymi, których nie można przełożyć na inny dzień. Dlatego „z pilną koniecznością pojawia się kwestia ustanowienia drugiego, niezmiennego święta Wszystkich Świętych Rosji, podczas gdy we wszystkich rosyjskich kościołach” można było odprawić tylko jedno pełne nabożeństwo świąteczne, nieskrępowane niczym innym” (, 11 i 17).

Datę drugiej uroczystości Wszystkich Świętych Rosji św. Atanazy zaproponował św. Atanazy na 29 lipca – dzień po wspomnieniu świętego Wielkiego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza, Chrzciciela Rusi. W tym przypadku „święto naszego równego apostołowi będzie niejako przedświtem święta Wszystkich Świętych, którzy rozkwitli na tej ziemi, w której zasiał zbawienne nasiona wiary prawosławnej” (, 12). Św. Atanazy proponował także, aby w dzień po święcie wspominać „zastępy o wielu imionach, choć jeszcze nie wysławione do celebracji kościelnych, ale o wielkich i cudownych ascetach pobożności i ludzi sprawiedliwych, a także o budowniczych Świętej Rusi i różnymi osobistościami kościelnymi i rządowymi”, tak więc drugie święto Wszystkich Świętych Rosji było uroczyście obchodzone w całym Kościele rosyjskim przez trzy dni (, 12).

Pomimo tak wspaniałych planów świętego-pieśniarza dotyczącego czczonego przez niego święta, do 1946 roku Kościół rosyjski nie miał okazji nie tylko obchodzić uroczystości swoich świętych dwa razy w roku, ale także nie mógł wszędzie czcić tej pamięci. Drukowane Nabożeństwo Patriarchalne z 1918 r. „przeszło przez ręce uczestników Soboru... i nie doczekało się szerokiego rozpowszechnienia”, w krótkim czasie stało się rzadkością, a „kopie rękopisu (z niego) znajdowały się w bardzo nielicznych kościołach, ”, a reszta w ogóle tego nie miała (, 86 ). Dopiero w 1946 roku ukazało się wydane przez Patriarchat Moskiewski „Nabożeństwo do wszystkich świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej”, po czym w naszym Kościele rozpoczęły się powszechne obchody pamięci Wszystkich Świętych Rosji.

Niemniej jednak po opublikowaniu nabożeństwa świątecznego prace nad jego korektą i uzupełnieniem nie zakończyły się. Autor większości hymnów, św. Atanazy, pracował nad nabożeństwem aż do swojej błogosławionej śmierci w 1962 roku.

Dziś Święto Wszystkich Świętych, które zajaśniały na ziemi rosyjskiej, w Kościele rosyjskim jest jednym z najbardziej uroczystych dni w całym roku kościelnym. Wydaje się jednak, że usługę wakacyjną można jeszcze uzupełnić. Święty Atanazy zaproponował kiedyś wzbogacenie go o trzy specjalnie skomponowane kanony: „1) na nabożeństwo modlitewne na temat: cudem Bożym i wyczynami świętych zbudowano Świętą Ruś, 2) Matce Bożej na jutrznie na temat: Opieki Matki Bożej nad Ziemią Rosyjską i 3) specjalny kanon nabożeństwa żałobnego według ascetów pobożności, odprawianego w samo święto po Nieszporach, w wigilię ich wspomnienia” ( , 15).

Głównym niespełnionym pragnieniem św. Atanazego w posłudze Wszystkich Świętych Rosji pozostaje w dalszym ciągu brak w nim specjalnego „Słowa pochwały ku pamięci Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej”. W 1955 roku biskup Afanasy pisał o tym do swojego przyjaciela, archimandryty Sergiusza (Golubcowa), nauczyciela Moskiewskiej Akademii Teologicznej: „... Już dawno doszedłem do wniosku, że... (w) naszej służbie powinno to być obowiązkowe odczytać „Słowo pochwalne na Soborze Wszystkich Rosjan”, w którym wspomniani będą z imienia wszyscy święci rosyjscy (z wyjątkiem świętych Peczerska, z których należy pamiętać o najsłynniejszych). pochwała każdego świętego z jednego, dwóch, nie więcej niż trzech zwrotów powinna być nie tyle owocem talentu oratorskiego kompilatora, co powinna składać się z cech charakterystycznych naszych świętych, wybranych z przeglądów kronik o nich, ze starożytnych życia i inne pomniki. Pochwały należy składać w miarę możliwości z dokładnych wyrażeń pomników. „Słowo pochwały” nie powinno być komponowane, ale komponowane. Czy wśród studentów naszej akademii nie ma utalentowanego i czcigodny kaznodzieja (a zarazem historyk), który potraktowałby ten temat jako esej kandydata: „Słowo pochwały dla Soboru wszystkich świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej”? Gdyby udało się zrealizować mój pomysł, ja ze swojej strony udzieliłbym jeszcze kilku rad i wskazówek” (, 50-51). Św. Atanazy uważał za stosowne przeczytać to „Słowo” na pięć artykułów (części) w różnych miejsca nabożeństw: przed Sześciu Psalmami, po sedalnej według wersetów 1 i 2, po sedalnej według polieleos i według 3 pieśni kanonu (108, 110-111, 115, 124). do 6. pieśni kanonu biskup miał nadzieję, że w czasie nabożeństwa odczyta synaksarium „o ustanowieniu i znaczeniu tego święta” (, 15 i 133). We współczesnej wersji nabożeństwa (patrz: maj, cz. 3 , 308-352; , 495-549) odczytów tych nie ma.

Jednak mimo to nabożeństwo do Wszystkich Świętych Rosji w obecnym stanie należy uznać za jedno z najważniejszych zjawisk w historii rosyjskiej hymnografii kościelnej, ponieważ ma wiele oczywistych zalet. Po pierwsze, w nabożeństwie wyczyn rosyjskich świętych zostaje ujawniony w całej możliwej kompletności i pokazany z różnych stron. Po drugie, treścią muzyczną (wykorzystanie wszystkich ośmiu głosów, wielu głosów podobnych, w tym bardzo rzadkich itp.) nabożeństwo przewyższa nawet wiele świąt dwunastych.

Po trzecie, innowacje liturgiczne zawarte w nabożeństwie nie wydają się w jakiś sposób zbędne i naciągane, a wręcz przeciwnie, nadają mu powściągliwy posmak i wewnętrzną integralność, bez których nabożeństwo byłoby wyraźnie niekompletne i nie wydawałoby się tak świąteczne, jak mogłoby się wydawać. jest teraz. Wreszcie każdy hymn nabożeństwa zawiera najważniejsze: szczerą miłość i prawdziwą cześć jego autorów dla uwielbionych w nim świętych, i to jest najważniejsze nie tylko w hymnografii, ale ogólnie w służbie Kościoła Chrystusowego , bez którego życie ludzkie traci wszelki sens.

Należy także przypomnieć życzenie św. Atanazego, aby przynajmniej dwa razy w roku obchodzić Wszystkich Świętych Rosji, czego sam rygorystycznie przestrzegał aż do końca życia (, 137-138). Rzeczywiście takie święto w pełni zasługuje na to, aby Kościół rosyjski obchodził je nie tylko w drugą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, ale także w jakiś specjalnie wybrany dzień. Naszym zdaniem także tutaj warto skorzystać z życzeń twórcy pieśni świętych i po raz drugi przez trzy dni będzie panować uroczystość Wszystkich Świętych Rosji: 15 lipca (dzień pamięci Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza jako uroczystość poprzedzająca), 16 lipca (samo święto) i 17 lipca (obchody święta i upamiętnienia niesławionych ascetów pobożności oraz przywódców kościelnych i państwowych Rosji). Ponadto w tych dniach Kościół nie czci wielkich świętych, a w kompletie można odprawiać nabożeństwa zwykłych świętych.

Uwagi:

1) Różne źródła podają różne datowania (por. np. 143 i t. 1, 368).

2) Oprócz apostoła Andrzeja na terenach przyszłej Rusi głosili apostołowie Bartłomiej i Tadeusz (w Armenii) oraz Szymon Zelota (w Gruzji) (, 153-154).

3) Bezpośrednimi pomocnikami apostoła Andrzeja byli apostołowie z lat 70.: Stachy, Ampliusz, Urwan, Narcyz, Apelliusz i Arystobul (, 144).

4) Szczegółową historię tych Kościołów można znaleźć w t. 1, 107.112-113.122-123.

5) Według innych źródeł w 99 (, 157).

6) Według innych źródeł w 101-102. ( , 157).

8) Pełniejszy wykaz świętych, którzy pracowali lub zmarli na terenie naszej przyszłej Ojczyzny, zob.:, 307-309 i księga. 1, 368-369.

Kościół wzywa świętych ludzi, którzy otrzymali cześć kościelną za szczególne zasługi przed Bogiem, którzy zasłynęli dzięki czynom chrześcijańskiej miłości i pobożności. "Święci są synami Bożymi, synami Królestwa, współdziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. Dlatego czczę i wysławiam świętych..." napisał Jan z Damaszku. Kult świętych sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa. Zostało to potwierdzone i utrwalone w aktach VII Soboru Powszechnego, który odbył się w Nicei w 787 r.: „Wzywamy świętych, aby pośredniczyli między Bogiem, aby modlili się do Niego za nas; Nazywamy ich nie jak jakichkolwiek bogów, ale jak Jego przyjaciół, którzy Mu służą, chwalą Go i czczą Go.

Potrzebujemy ich pomocy nie dlatego, że mogą nam pomóc o własnych siłach; ale skoro za ich wstawiennictwem proszą nas o łaskę od Boga” 3. Bizantyjska ikonografia świętych opierała się na potężnych warstwach literatury duchowej, dziełach głęboko przemyślanych i jasnych w formie, tworzonych przez największych myślicieli i pisarzy Kościoła chrześcijańskiego. Po przejęciu wiary prawosławnej z Bizancjum w X wieku, starożytna Ruś zaczęła czcić swoich świętych, których gospodarzami było wówczas wielu ascetów. Wśród nich, oprócz apostołów, uczniów i naśladowców Chrystusa, byli nauczyciele kościelni, mnisi, męczennicy i inni prawi ludzie, słynący ze swoich cnót i uczynków wiary. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa przez Rosję, rozszerzyli nad nim swoją osłonę ochronną.

Bizantyjski święty Mikołaj (?–345), biskup miasta Myra w Licji, stał się najbardziej czczonym świętym Kościoła rosyjskiego. Poświęcono mu wiele legend, opowieści i poematów duchowych. Pełni w nich rolę szybkiego pomocnika w różnych kłopotach, stróża żeglarzy i podróżników, jest „przedstawicielem i orędownikiem wszystkich, pocieszycielem wszystkich zasmuconych, schronieniem wszystkich w trudnej sytuacji, filarem pobożności, orędownika wiernych”. Nadzieje na pomoc po śmierci pokładano w św. Mikołaju. Powszechną czcią cieszyli się także święci Bazyli Wielki (329–?) i Jan Chryzostom (347–?), którzy zasłynęli niestrudzoną pracą nad porządkowaniem podstaw życia i umacnianiem Kościoła, rozwojem klasztorów i praktyki ascetycznej oraz zwalczaniem herezji .

Ich główne pisma były znane w Rosji.Święci byli szczególnie czczeni jako twórcy porządku liturgii - głównej boskiej służby kościoła chrześcijańskiego.Bazyli Wielki i Jan Chryzostom prawie zawsze przedstawiają oblicze świętych ojców w Deesis rzędu ikonostasu rosyjskiego, ich wizerunki umieszczono na Drzwiach Królewskich. Stali się wysokimi wzorami dla pastorów Kościoła rosyjskiego, a ich pisma teologiczne stanowiły podstawę rosyjskiego życia duchowego. Prawie tak samo kochany jak Nikola był kapadocki wojownik i męczennik Jerzy, który za wiarę chrześcijańską znosił ciężkie tortury i został ścięty za panowania cesarza Dioklecjana (III w.) Jego cześć na Rusi była powszechna. W kalendarzu kościelnym przydzielono mu dwa pamiętne dni: wiosnę 23 kwietnia / 6 maja i jesień 26 listopada / 9 grudnia.

Jerzemu Zwycięskiemu poświęcone są liczne dzieła literatury duchowej, jego imieniem nazwano miasta i książęta, a także pokładano w nim nadzieje na ochronę ojczyzny przed wrogami.Jedno z wydarzeń w życiu świętego, związanych z jego zwycięstwem nad wężem, stał się szczególnie sławny. W powszechnej świadomości wizerunek Świętego Jerzego, węża-wojownika, zaczął być kojarzony z ideami wyczynu militarnego, zwycięstwa nad siłami zła i, ogólnie rzecz biorąc, zbawczej mocy wiary chrześcijańskiej. Opat klasztoru na Synaju, św. Jan Klimakus (VI w.), cieszył się na Rusi wielką czcią. Przydomek ten otrzymał za esej „Drabina raju”, który stał się przewodnikiem dla wielu pokoleń rosyjskiego monastycyzmu. W nim m.in. Św. Jan przedstawił życie mnicha w obrazie schodów prowadzących do nieba, drogi wymagającej ciągłego wysiłku duchowego i fizycznego oraz samodoskonalenia.

Bizantyjscy święci męczennicy, bracia Florus i Laurus, Paraskewa i Anastazja, Koźma i Damian oraz długa seria innych bohaterów wiary stali się umiłowanymi świętymi narodu rosyjskiego, jego niebiańskimi patronami i pomocnikami w życiu i pracy. Głębokie doświadczenie ich wyczynów stało się duchową podstawą, z której narodziła się i rozwinęła rosyjska świętość narodowa. Niecały wiek minął od chrztu Rusi, a w głębi rosyjskiego życia religijnego zaczęli pojawiać się jej sprawiedliwi ludzie. Do Boga szli różnymi drogami: jedni pozostając w świecie, inni udając się do klasztorów.Początki rosyjskiej świętości kojarzone są przede wszystkim z Kijowem – stolicą Rusi. Pierwszymi rosyjskimi świętymi byli Borys i Gleb, synowie wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza, który ochrzcił Ruś. W 1015 r. zostali zabici z rozkazu przyrodniego brata Światopełka, który po śmierci ojca postrzegał ich jako rywali w walce o tron ​​​​książęcy.

W 1071 r. Borys i Gleb zostali wyniesieni do godności świętych, a kult braci męczenników szybko rozprzestrzenił się po całej ziemi rosyjskiej i poza nią. W okresie poprzedzającym podbój tatarsko-mongolski (do połowy XIII w.) dzień pamięci świętych książąt Borysa i Gleba uznawany był za jedno z największych świąt w roku, które weszło do świadomości narodu rosyjskiego jako przykład poświęcenia, odwagi, dobroci i miłości braterskiej. Czczono ich jako patronów i obrońców nowo ochrzczonej Rusi, przykład książęcej świętości. Na ikonach przedstawiających świętych książąt malowanych w kolejnych wiekach bracia zawsze pojawiają się jako pierwsi wśród nich (ikona „Pokrov”, kat. 292, il. 130, fałda Procopiusa Chirina, kat. 304, il. 134 ). W swoich wyczynach duchowego męstwa, pokory i oddania Bogu Borys i Gleb stali się przykładem dla nowych pokoleń książąt rosyjskich.Od XVI w. ich wizerunki pojawiają się w szeregach Deesis ikonostasów świątynnych, gdzie bracia pojawiają się przed tron Pana w modlitwie za rodzaj ludzki, naśladując apostołów i świętych.

Innym rodzajem świętości, który zrodził się w tej epoce, jest świętość monastyczna.Klasztory typu greckiego zaczęły powstawać w Kijowie zaraz po chrzcie Rusi, ale najaktywniej zaczęły powstawać po powstaniu klasztoru Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego w 1051 r. , który stał się standardem dla wyznawców późniejszych stuleci i który pokazał rosyjskiemu prawosławiu wysokie przykłady duchowej służby i osiągnięć. Spod murów klasztoru wyszło około pięćdziesięciu biskupów, niosąc jego kazania i zasady po różnych częściach Rusi. Jej założyciele, święci Antoni i Teodozjusz, wzorując się na ideałach wielkich palestyńskich ascetów pierwszych wieków chrześcijaństwa, ucieleśniali typ mnicha, który zwięźle scharakteryzował słynny badacz rosyjskiej świętości G. P. Fiedotow, który pisał o św. Teodozjuszu: „Światło Chrystus jakby jaśnieje z głębi swego ducha, mierząc znaczenie uczynków i cnót miarą ewangelii.

Tak pozostał wielebny. Teodozjusz w historii rosyjskiej ascezy, jako jej założyciel i obraz: nauczyciel duchowej pełni i prawości, gdzie wynika ona, niczym głupota pokory, z ewangelicznego obrazu upokorzonego Chrystusa” 4. Potomkowie będą porównywać swoje imiona z imionami założycieli monastycyzmu – Antoniego Wielkiego (251–356) i Teodozjusza Wielkiego (424–529). Z klasztoru kijowsko-peczerskiego pochodził także legendarny Alypiusz, pierwszy znany z imienia malarz ikon przedmongolskiej Rosji 5. Życie nazywa go naśladowcą ewangelisty Łukasza, który namalował pierwszą ikonę Matki Bożej. Paterikon kijowsko-peczerski podkreśla wysokie cnoty duchowe malarza ikon.Typowa opowieść opowiada o uzdrowieniu trędowatego, którego uzdrowił poprzez posmarowanie ran różnobarwnymi farbami.Po jego śmierci Alypius został kanonizowany. Późniejsza wersja jego Życia mówi, że swoimi cudownymi ikonami zjednoczył niebo i ziemię6. Kanonizacja sprawiedliwego nie zawsze przebiegała w ten sam sposób.

Najczęściej jego ogólnorosyjska cześć była poprzedzona lokalną gloryfikacją, tak więc św. Aleksander Newski zaczął być czczony na ziemi włodzimierskiej już w XIII w., a jego ogólnorosyjska kanonizacja nastąpiła dopiero w połowie XVI w. Cerkiew obchody pamięci świętego młodzieńca Artemy Verkolsky'ego, zmarłego w 1545 roku, ustanowiono około 16197 roku, ale mieszkańcy archangielskiej wsi Werkola zaczęli go czcić około czterdzieści lat po śmierci chłopca.Podobnych przykładów jest wiele. Kiedy ustanowiono kult kościelny świętego, ustalono dzień jego pamięci, a jego imię wpisano do kalendarza kościelnego. Stworzono spisane życie, koniecznie stworzono obraz ikony, który można było zapisać na podstawie przekazywanych ze wspomnień współczesnych portretów słownych lub odtworzyć wygląd świętego ujawniony podczas otwierania jego relikwii.

Te duchowe portrety malowane były według tradycji i zasad od dawna utrwalonych w ikonografii i literaturze bizantyjskiej, czego przykładem jest portret ikonowy św. Cyryla Białozerskiego, namalowany wkrótce po jego śmierci (kat. 143, il. 65). Pierwsza ikona świętego często stawała się jego wizerunkiem nagrobnym, stąd podstawą jednego z wariantów ikonografii świętych braci Borysa i Gleba był wizerunek umieszczany na ich kapliczkach nagrobnych 8. Tutaj typ ikon wybranych świętych Stosowano szeroko rozpowszechnioną w sztuce bizantyjskiej pozycję stojącą w rzędzie, frontalnie, z krzyżami i ich atrybutami. Kontynuatorem tej tradycji jest słynna ikona z XIV wieku - jedno z najbardziej uderzających i znaczących dzieł starożytnego rosyjskiego malarstwa ikonowego (kat. 7, il. 1). Ukazują się na nim bracia męczennicy stojący obok siebie, zwróceni twarzą bezpośrednio w stronę modlącego się.

Ubrani są w stroje książęce, w rękach trzymają krzyże (symbole wiary i męczeństwa) oraz miecze (narzędzia męczeństwa i atrybutów wojskowych). W podobieństwie póz, gestów i wyglądu braci - wyraz wspólności ich losów i nierozerwalnego związku życia i śmierci; w pięknie i doskonałości wyglądu - dowód wysokich cnót duchowych. Postacie świętych książąt zajmują niemal całą powierzchnię ikony, ich łokcie są lekko rozchylone, jakby zamykały się w geście ochronnym. Są „nadzieją i podporą ziemi rosyjskiej, mieczami obosiecznymi”. Ze starożytnego okresu historii Rosji, poprzedzającego podbój tatarsko-mongolski, zachowały się imiona wielu świętych, którzy zasłynęli w różnych krajach Rosji, wśród nich Antoni Rzymianin i Warlaam z Chutyna, czczony w Nowogrodzie, Abraham z Rostów, Stylite Nikita z Peresławia, święci książę Włodzimierz i księżniczka Olga z Kijowa Już w tej epoce ukształtowały się osobliwości lokalnego kultu świętych.

Szczególnie wyraźnie objawiły się one w Nowogrodzie Wielkim. Nowogród, potężny ośrodek gospodarczy i kulturalny, dorównywał Kijówowi pod względem znaczenia dla prawosławnej Rusi. Cześć władców kościoła nowogrodzkiego zajęła ważne miejsce w jego życiu duchowym. Od 1169 r., kiedy miasto przekształciło się w republikę bojarską, zaczęto ich nazywać arcybiskupami. Arcybiskup był wybierany w drodze losowania na veche i cieszył się dużym autorytetem wśród mieszkańców. Jego osobowość była przykładem wysokich wyczynów ascetycznych. Władcy nowogrodzcy utrzymywali bezpośrednie powiązania z duchowymi hierarchami Konstantynopola i Kijowa.Uczeńem mnichów Antoniego i Teodozjusza z Peczerska był nowogrodzki biskup Nikita (?–1108), wywodzący się z mnichów tego klasztoru. Z mnichów peczerskich pochodził także biskup Nifont (? –1157). Działalność władców była głęboko związana z życiem historycznym Nowogrodu, z problemami i aspiracjami jego mieszkańców.

Władcy byli głównymi rozjemcami w sporach politycznych, „modlitwami”, nauczycielami i strażnikami miasta.Większość władców Nowogrodu pochowana jest w katedrze Hagia Sophia - nowogrodzkiej cerkwi katedralnej. W różnych okresach kanonizacji dokonano dwudziestu biskupów zamieszkujących stolicę nowogrodzką od XII do początków XVI wieku. Wśród nich jest abp Jan (?–1189), którego wizerunek znajduje się na wieczku jego kapliczki z pochówku w katedrze św. Zofii (kat. 72, il. 26). Z jego imieniem wiąże się wydarzenie z historii Nowogrodu, które miało miejsce w 1170 r. - cudowne ocalenie miasta przed najazdem wojsk Suzdal dzięki pomocy otrzymanej od ikony Matki Bożej Znakowej. Epizod ten ucieleśniony został w ikonach nowogrodzkich o wyjątkowej ikonografii (kat. 71, il. 25). Fala najazdu tatarsko-mongolskiego z połowy XIII w. zmyła wiele miast i klasztorów na południowych ziemiach Rusi, przynosząc rozpacz i spustoszenie.

Epoka ta zrodziła bohaterów o największej odwadze wśród książąt rosyjskich. Spadkobiercą świętych Borysa i Gleba w duchowej sile został święty książę Michaił Wsiewołodowicz z Czernihowa, który w 1246 r. dobrowolnie przyjął męczeństwo za wiarę chrześcijańską od tatarskiego chana Batu. Pół wieku później poszedł za nim książę Michaił Jarosławicz z Twerskiego, stracony w 1318 r. w Hordzie na rozkaz chana Uzbeka. Obecnie ośrodki aktywności duchowej przemieszczają się głównie na północ, do ziemi rostowsko-suzdalskiej. Wielu wielbicieli rozwija tu praktykę monastyczną, zakłada nowe klasztory, zamieniając je w centra duchowego oświecenia i kultury. Już w XI wieku w Rostowie zasłynęli święci Leonty i Izajasz, zwani apostołami ziemi rostowskiej: przez wiarę uświęcali niewiernych (jak zapisano w troparionie do św. Leonty'ego z Menaionu z 1646 r.).

Obaj pochodzili z klasztoru w Kijowie Peczerskim, wyróżniali się niestrudzoną pracą w walce z poganami i ustanowieniem prawosławia, łagodnością i stanowczością w wierze. W XIII wieku ich spadkobiercą został biskup Ignacy. Ci trzej święci zostaną uznani za świętych obrońców i patronów Rostowa przez wszystkie kolejne stulecia. W kanonie świętych Rostowa, spisanym około 1480 roku, porównuje się ich do wielkich chrześcijańskich świętych ojców Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma i Grzegorza Teologa. Nadchodzący wiek XIV przeszedł do historii jako wiek rozkwitu rosyjskiego monastycyzmu. W epoce wielkiej ascezy powstało ponad czterdzieści klasztorów, w których ludzie poznawali Boga i świętość kosztem wielkiego wyrzeczeń, wysiłku fizycznego i wyczynów wiary. Pomimo straszliwego zubożenia i dewastacji ziem, zdaniem księdza Pawła Florenskiego, „głębokiego niepokoju, który zepsuł Ruś”, coraz głośniej słychać było głoszenie braterskiej miłości, miłosierdzia i jedności.

Kojarzy się przede wszystkim z imieniem św. Sergiusza z Radoneża. Podajmy jego obszerną i barwną charakterystykę o. A. Schmemanna: „W obrazie św. Sergiusza (1320–1392) prawosławna świętość odradza się w całej pełni, w całym swoim świetle. Od wyjścia na pustynię, przez ascezę fizyczną, samoukrzyżowanie, pokorę, aż do ostatecznego zaświecenia Światłem Tabor, aż po „smakowanie” Królestwa Niebieskiego – ks. Sergiusz powtarza drogę wszystkich wielkich świadków prawosławia z pierwszych wieków...” Sergiusz założył pod Moskwą klasztor pod wezwaniem Trójcy Świętej, który szybko stał się ośrodkiem duchowego przyciągania. Po pocieszenie i wieśniacy przybywali tu książęta i chłopi. rada, tutaj walczące strony zostały upokorzone, tutaj otrzymały błogosławieństwo od świętego przed bitwą pod Kulikowem Dmitrija Donskoja. Wielu uczniów i naśladowców św. Sergiusza przeniosło jego nauczanie o miłości, niepożądliwości i doświadczeniu „pracy wewnętrznej” na bliższe i dalsze granice Rusi.

Są wśród nich Nikon z Radoneża, Savva Storozhevsky, Paphnuty Borovsky, święty ziemi Wołogdy Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - najsłynniejszy święty rosyjskiej północy, twórca klasztoru, który po Trójcy-Sergiuszu wyrósł na największa szkoła teologiczna.Rozkwit monastycyzmu rozpoczął się od św. Sergiusza z Radoneża w XV wieku. Prawdopodobnie najbardziej kojarzony jest z imionami świętych Zosimy i Savvaty, założycieli klasztoru Sołowieckiego, którzy przekształcili go w potężny ośrodek i twierdzę prawosławia na Pomorzu. Miejsca wyczynów i spoczynku czcigodnych ojców stały się ośrodkami pielgrzymek, a ich pochówki z czasem zamieniły się w prawdziwe skarbnice sztuki, jak miało to miejsce np. w klasztorze św. Aleksandra ze Sviru (1448–1533) , założonego przez niego w rejonie Ołońca. Już w XVIII wieku powstał tu zespół dzieł najlepszych moskiewskich mistrzów.

Niezwykła srebrna, złocona kapliczka z wizerunkiem świętego, podarowana przez cara Michaiła Fiodorowicza i wykonana przez rzemieślników moskiewskiej Zbrojowni Kremlowskiej (kat. 238, il. 105), a także okładka srebrnej kapliczki, haftowana w pomieszczeniu królowej Ewdokii Łukjanowny (kat. 239, il. 102). Zwyczaj zakrywania trumien szczątkami świętych związany jest z prawosławną tradycją ukrywania świętych relikwii do czasu przyszłego zmartwychwstania. Na okładkach umieszczano portret świętego, przy czym na grobie mogło znajdować się jednocześnie kilka takich nakryć. Okładki z wizerunkami świętych Antoniego z Peczerska (kat. 41, il. 13), Cyryla z Biełozerskiego (kat. 147), Zosimy i Savvaty'ego z Sołowieckich (kat. 169, 170, il. 76, 77) wyróżniają się wysoki kunszt. Ikonografia świętych jest bardzo bogata i różnorodna. Często ich wizerunki otaczają znaczki ilustrujące wydarzenia z ich życia.

Do najbardziej uderzających i znaczących dzieł należą dwie ikony św. Cyryla Białozerskiego, stworzone przez słynnego mistrza drugiej połowy XV i początku XVI wieku, Dionizego, oraz malarzy ikon z jego szkoły dla katedry Wniebowzięcia Kirillo- Klasztor Biełozerski (kat. 140, 141, il. 59, 63) Na obu ikonach jego smukła postać przypomina świecę. Święty Józef z Wołockiego powiedział o Cyrylu: „Jak światło świecące na niebie w czasach nowożytnych”. Skromność jego wyglądu przypomina surowe życie, pozbawione zewnętrznego blasku, którego głównym celem była wysoka służba Bogu, stała i konsekwentna samodoskonalenie: „Życie sprawiedliwych na tym świecie jest okrutne, praca jest pełna, ale na wysokościach jest najpiękniej.” Jasna twarz, otoczona złotą aureolą, wypełniona jest łagodnością. Na na zwoju znajdują się napisy nawołujące do zachowania czystości psychicznej i fizycznej oraz nieudawanej miłości, „odwracania się od złych i niegodziwych uczynków…”

Jednym ze znaków rozpoznawczych życia jest wizerunek św. Sergiusza rozmawiającego ze św. Cyrylem. Ich rozmowa jest źródłem mądrości, impulsem do duchowych osiągnięć, przypomnieniem ciągłości w służbie. „Jako rozmowa tworzy się dla tworzenia i korygowania dusz” – napisał mnich Nilus z Sora – „inaczej z ciałem , ale dzięki duchowej miłości są zjednoczeni i zjednoczeni.” Otwarte dłonie - jak otwarcie dusz na siebie. Czasem motywem poszczególnych ikon stają się najważniejsze wydarzenia z życia świętego. Tak pojawiła się np. ikona „Wizja św. Sergiusza”, przedstawiająca ukazanie się mnichowi Matki Bożej (kat. 106–108, il. 51, 52). Od końca XVI w. rozpowszechnił się zwyczaj przedstawiania założonych przez nich klasztorów obok ascetów. Zwykle klasztor na ikonie znajduje się u stóp świętego, a topografia i wygląd jego budynków są ukazane dość dokładnie.Działa takie są szczególnie powszechne w XVIII i XIX wieku (np. Kat. 188, 193, il. 84, 88).

Te małe obrazy z reguły malowano w samych klasztorach lub zgodnie z ich zamówieniami. Czasami, jak na ikonie świętych Zosimy i Savvaty'ego Sołowieckiego, święci trzymają w rękach swój klasztor lub pokornie ofiarowują go Panu (kat. 166, il. 80). Rosyjscy asceci zajmują miejsce obok wielkich postaci całego prawosławnego świata, postrzegani są jako rzeczywiste ucieleśnienie rozumowania św. Symeona Nowego Teologa o świętych, którzy podążając za sobą z pokolenia na pokolenie, „formują, jak się były złotym łańcuchem, w którym każdy z nich jest ogniwem, każdy jest połączony z tym, co go poprzedza w wierze, pracy i miłości, jakby były jedyną linią prowadzącą do jedynego Boga, której nie można złamać”. Idea ta znalazła wyraźne odzwierciedlenie w ikonach z wybranymi świętymi. Typowym przykładem takiej ikony jest „Wybrani święci z Matką Bożą Znaku” (kat. 58, il. 22).

Czterej święci ukazani są w rzędzie na złotym tle, blisko siebie i twarzą do wiernych. Są tego samego wzrostu, ich sylwetki niemal się powtarzają, ich pozy są podobne. Ich twarze są równie surowe i zdystansowane.To podobieństwo i jedność rytmów jest ucieleśnieniem ich duchowej jedności w wierze i stanowczości. Przedstawieni są tu św. Jan Miłosierny, miejscowy święty Warlaam z Chutynia oraz święte męczennice Paraskewa i Anastazja. Razem stanowią niezawodną i silną obronę Nowogrodu, jego niezniszczalnego muru i niebiańskiej tarczy. A nad nimi znajduje się główna świątynia miasto, jego pallad - Matka Boża Znakowa. Mnich Warlaam jest tu umieszczony wśród umiłowanych świętych chrześcijańskich na Rusi, zwłaszcza w Nowogrodzie. Jest im równy i równy i pojawia się przed Panem Nowogrodzian jako patron tej ziemi i jednocześnie w imieniu wszystkich prawosławnych świętych.

Na ikonie z 1498 r. (kat. 283, il. 125) święci są umieszczeni w dwóch rzędach. W dolnym - św. Leonty z Rostowa pomiędzy św. Antonim Wielkim a prorokiem Eliaszem, nad nimi rząd świętych, w którym nowogrodzcy święci Warlaam z Chutyna i Sergiusz z Radoneża stoją obok Pimena Wielkiego, Teodozjusza Wielkiego, Eutymiusz Wielki i Onufrius Wielki.Święci narodowi są wplecioni w łańcuch świętych bizantyjskich i stanowią jego kontynuację. Od końca XV w., w ślad za męczennikami, w szeregach Deesis ikonostasów kościelnych umieszczane są wizerunki rosyjskich świętych. Najczęściej są to święci Sergiusz z Radoneża i Cyryl Biełozerski.W deesis ziem północnych znajdują się wizerunki Zosimy i Savvaty'ego Sołowieckiego oraz Warlaama z Chutyna. Wielebni są często przedstawiani jako stojący przed Chrystusem lub Matką Bożą w pokornej modlitwie. Często ich wizerunki umieszczane są na marginesach ikon poświęconych Chrystusowi lub Matce Bożej, gdzie pełnią rolę świętych orędowników za modlącymi się. Zazwyczaj takie ikony są małe (święto). Stanowiły one albo datki na kościół lub klasztor, albo powstawały w samym klasztorze dla parafian (kat. 135, il. 57).

Życie duchowe Rusi w XIV–XV w., obok świętości monastycznej i pustelniczej, dostarcza także przykładów innego rodzaju świętości – hierarchicznej. Pojawiają się pasterze kościelni – organizatorzy kościoła narodowego. A pierwszym z nich jest św. Metropolita Piotr (? –1326). W wieku dwunastu lat został mnichem, a w 1308 roku został podniesiony do godności metropolity.Najważniejszą jego zasługą w tej randze było przeniesienie stolicy metropolitalnej z Włodzimierza do Moskwy, co umocniło jej pozycję wśród ziem rosyjskich i zapoczątkowało jego przemianę w duchową stolicę Rusi. Święty Piotr przepowiedział wyzwolenie Moskwy od Tatarów i jej powstanie wśród innych ziem rosyjskich, dlatego był czczony jako patron miasta i obrońca przed atakami „brudnych”. Imię jego wyznawcy, świętego metropolity moskiewskiego Aleksego (1292 (1304?) – 1378), w jeszcze większym stopniu wiąże się z ideą panującego miasta Moskwy: „aprobata i chwała miastu Moskwie”. Trzecim z najbardziej czczonych moskiewskich świętych jest św. Jonasz (? –1461), który w 1448 r. objął tron ​​metropolitalny.

Jego niestrudzone prace miały na celu wzmocnienie Kościoła rosyjskiego i prawosławia. Przepowiadał upadek Wielkiej Ordy i rychłe wyzwolenie Rusi spod jarzma tatarskiego.Wszyscy trzej święci są tradycyjnie przedstawiani w świętych szatach w kształcie krzyża, omoforionach i białych kapturach. Od końca XV w. w szeregach ikonostasu Deesisa umieszczane są wizerunki metropolitów Piotra i Aleksego oraz wizerunek św. Leonty'ego z Rostowa (kat. 201, 202, il. 93). Później, po ustanowieniu w 1596 r. wspólnego święta dla wszystkich trzech metropolitów moskiewskich, często przedstawiano je łącznie (kat. 219–221, il. 90, 96, 98). Wśród świętych moskiewskich szczególne miejsce zajmuje metropolita Filip, pasterz-męczennik epoki Iwana Groźnego, który „najokrutniej cierpiał” za prawdę pobożności i potępienia niesprawiedliwych czynów cara i opriczniny ( kat. 251) Jeden z jego najlepszych wizerunków wyhaftowany jest na okładce wykonanej w latach 1590-tych w warsztacie carycy Iriny Fedorovnej Godunowej dla grobu świętego w klasztorze Sołowieckim (kat. 250, il. 107).

W połowie XVI w. w Moskwie z inicjatywy cara Iwana Groźnego i zwierzchnika kościoła metropolity Makariusza moskiewskiego odbyły się dwa sobory kościelne (1547, 1549) w sprawie kanonizacji świętych ziemi rosyjskiej. Sobory poprzedziła ogromna ilość pracy, aby zidentyfikować lokalnie szanowanych prawych ludzi, którzy nie otrzymali jeszcze ogólnorosyjskiej czci. Do grona świętych dodano trzydziestu dziewięciu sprawiedliwych.Po ogólnorosyjskiej kanonizacji wszędzie rozesłano dekrety, aby wszędzie uczcić pamięć „nowych cudotwórców”. Ich wizerunki pojawiają się na ikonach menionów i tablicach kalendarzy, odtwarzając ich wygląd. Jednocześnie rozkwitł szczególny typ świętości - głupota, rzadziej spotykana w poprzednich stuleciach. Ludzie głupi, słudzy Chrystusa, którzy porzucili wszelkie dobrodziejstwa życia doczesnego i normy postępowania przyjęte w życiu publicznym, obnażali występki i niesprawiedliwość, bez obawy przed gniewem i prześladowaniami ze strony władz. Mieli dar pocieszenia i wglądu.

Błogosławieni żałobnicy po upokorzonych i obrażonych zasługują na głębokie uczucie i uznanie wśród ludzi. Wizerunek głupca w Chrystusie znany jest od pierwszych wieków chrześcijaństwa i przybył do Rosji z Bizancjum.Szeroką sławę i cześć zyskał tu św. Andrzej (X w.), pod którego imieniem nastąpiło cudowne objawienie się Matki Bożej w Blachernach Kościół w Konstantynopolu był powiązany z cudem wstawiennictwa. Z Nowogrodem kojarzeni są najświętsi głupcy z XIV i XV wieku. Wśród nich są święci Michał z Clops i Prokop, którzy później udali się do Wielkiego Ustiuga (kat. 69, 183, il. 24, 82). W XVI w. szczególnie sławny stał się moskiewski święty głupiec Bazyli Błogosławiony (kat. 270), który nie bał się zarzucać carowi Iwanowi Groźnemu okrucieństwa. Wkrótce po jego śmierci zaczęto nazywać jego imieniem kościół wstawienniczy na Placu Czerwonym. Wiek XVII rozpoczyna się od kanonizacji w 1606 r. Carewicza Dymitra, najmłodszego syna Iwana Groźnego, który według swojego Życia zginął w Ugliczu.

Jego wczesne męczeństwo z rąk złoczyńców przypominało niewinną śmierć i duchowy wyczyn świętych Borysa i Gleba.Współcześni postrzegali Carewicza Demetriusza jako patrona książąt rosyjskich, niezwyciężonego strażnika państwa rosyjskiego i rozjemcę od wojen wewnętrznych. Rodzina Stroganowów traktowała go ze szczególną czcią. Jego ikona została umieszczona w grobowcu rodziny Stroganowów w Sołwyczegorsku, a jego wizerunek wyhaftowano na całunach w pokoju Stroganowa.Na pięknym całunie z 1656 r., wykonanym w warsztacie A.I. Stroganowej (kat. 277, il. 121), znajduje się carewicz Dymitr. przedstawieni wokół całego kościoła - święci, na czele z Chrystusem i Matką Bożą, wśród których przeważają święci obrońcy Rusi i jej pasterze - metropolici moskiewscy Piotr, Aleksy, Jonasz i Filip, św. Sergiusz z Radoneża, Cyryl z Belozersky, Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, Jan z Ustiuga. Zbliżając się do progu New Age, Ruś mogła słusznie nazywać się „świętą”, głównym opiekunem wielkiego dziedzictwa bizantyjskiego i wiary prawosławnej. Wielu sprawiedliwych różnych szczebli zachowało świętość Rusi, pielęgnowało jej życie duchowe i wysoko podniosło jej znaczenie w świecie chrześcijańskim.

Jak w każdej cerkwi prawosławnej, w Kościół w Parku Zwycięstwa Na prawo od Wrót Królewskich znajduje się ikona świątyni. Ten obraz „Wszystkich Świętych, którzy zajaśnieli na Ziemi Rosyjskiej”. Niedawno zmieniono nazwę tego święta na Wszystkich Świętych w Ziemi Rosyjskiświeciło”, ale napis na ikonie pozostał ten sam, na co pozwala tradycja. Jedyne, co ma w ikonie sakralne znaczenie, to podpis imienia świętego przy każdym obrazie. Nazwa wydarzenia, któremu poświęcona jest ikona, nie musi być sformułowana dokładnie zgodnie z kalendarzem kościelnym: najważniejsze jest, aby odpowiadała prawdziwemu znaczeniu tego, co jest przedstawione.

Ikona świątynna „Wszyscy święci, którzy świecili na ziemi rosyjskiej” została namalowana w tradycji moskiewskiej szkoły malowania ikon końca XV-XVI wieku. Autorką tego wspaniałego obrazu jest słynna petersburska malarka ikon Christina Prokhorova. Ikona przybyła do świątyni 27 stycznia 2012 roku, w pamiętny dzień zakończenia oblężenia Leningradu. Ikona wydaje się za duża dla naszego kościoła. I to nie jest przypadek. Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla i na polecenie Prezydenta V.V. Putina w Parku Zwycięstwa powinna powstać świątynia pamięci, która odpowiednio utrwali pamięć o ludziach w niej spalonych i pochowanych oraz zastąpi obecną małą kaplicę świątyń.

Ikona „Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na Ziemi Rosyjskiej” namalowana przez zakonnicę Julianę (Sokolova)

Ikonograficzną koncepcję wizerunku wszystkich rosyjskich świętych opracował św. Afanasija Kowrowskiego, który decyzją Rady Lokalnej z lat 1917–1918 poprawił i zredagował tekst nabożeństwa „Wszystkim świętym ziemi rosyjskiej, którzy zajaśnieli”. Według jego opisu początkowo namalowano dwie różne ikony, ale tylko jedna, stworzona przez zakonnicę Julianę (Sokolovą), stała się przykładem kanonicznym. Ikona Matki Juliany stała się podstawą ikonografii tworzonej w Kościele Rosyjskim na Obczyźnie, gdzie została uzupełniona wizerunkiem świętych królewskich nosicieli namiętności i nowych męczenników Rosji. Po kanonizacji świętych nowych męczenników i wyznawców Kościoła Rosyjskiego przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 2000 r. wizerunek ich katedry został dodany do ikon malowanych w Rosji.

Obok ikony świątynnej znajdują się kapliczki, które czynią z naszego kościoła miejsce głębokiej modlitwy za Ziemię Rosyjską, tak potrzebnej Ojczyźnie w tych niespokojnych czasach. Jest to (na razie jedynie w formie reprodukcji) wizerunek św. blgv. książka Aleksandra Newskiego, obrońcy Ziemi Rosyjskiej oraz arka z relikwiami świętych spoczywająca w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Pierwsi rosyjscy święci, stojący u początków naszej duchowej historii, w mistyczny sposób przybyli na miejsce nowej rosyjskiej Golgoty XX wieku. Tutaj, wśród tysięcy spalonych i pochowanych w parkowym stawie, leżą prochy wielu niewinnie zamordowanych nosicieli pasji. Są to nowe gałęzie drzewa rosyjskiej świętości, które ponad tysiąc lat temu wypuściło swoje pierwsze pędy w jaskiniach Ławry Peczerskiej.

Ikona „Wszystkich Świętych, którzy zajaśniali na Ziemi Rosyjskiej” jest niezwykła. Nie ma innych podobnych wizerunków przedstawiających świętych, gdzie ziemia zajmowałaby całą przestrzeń ikonograficzną, wznosząc się pionowo w górę. Zazwyczaj święci są przedstawiani jako stojący na konwencjonalnym pasku – podłożu – a ich postacie są otoczone ze wszystkich stron złotym lub ochrowym tłem. To tło symbolicznie wskazuje, że wybrańcy Boga pojawiają się jedynie w przenośni w naszym grzesznym świecie, lecz w rzeczywistości wiecznie przebywają w Królestwie Chwały Pana Jezusa Chrystusa, w Niebiańskim Jeruzalem. Ziemia zajmuje miejsce symbolicznego tła dopiero wtedy, gdy ikona opowiada o obecności Boga na ziemi: o Jego narodzeniu, chrzcie, powtórnym przyjściu na Sąd Ostateczny – wszak gdzie jest Bóg, tam jest Niebo. Ikona „Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej” swoją niezwykłą kompozycją świadczy: Bóg jest z nami! Nasza ziemia, zamieszkana przez świętych, wznosi się bezpośrednio do Boskiego Tronu. Święci nie opuścili Ziemi Rosyjskiej. Swoją obecnością, modlitwą napełniają ją łaską Ducha Świętego, czyniąc ją „Świętą Rosją”, żywą i nierozerwalnie związaną z Trójcą Świętą. Ikona „Wszystkich Świętych, którzy zajaśnieli na Ziemi Rosyjskiej” jest ikoną naszej świętej Ziemi Rosyjskiej.

Obfitość pełnych łask darów Ducha Świętego, które wylewają się na naszą ziemię poprzez modlitewne stanie rosyjskich świętych, jest metaforycznie przedstawiona na ikonie jako strumień głębokiej rzeki wypływającej z tronu Najświętszego Trójca. Metafora ta zaczerpnięta jest z Ewangelii, gdzie Jezus Chrystus kilkakrotnie przyrównuje dary Ducha Świętego do wody żywej: „ DOwtedy będzie spragniony, przyjdź do Mnie i pij„(Jana 7:37). W rozmowie z Samarytanką przy studni Pan przywołuje do siebie wszystkich „pragnionych” prawdy jako nowego, prawdziwego źródła: „... Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, lecz kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął. lecz woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu(Jana 4:10,13-14).

Rosyjska ziemia, wypełniona żywą wodą łaski, zdaje się kwitnąć na ikonie setkami wizerunków świętych. „Jest ich niezliczona ilość w całej historii Rusi” – stwierdził pskowsko-peczerski starszy Jan (Krestjankin), „zamanifestowanych i niezamanifestowanych, wielu świętych mężów, żon, świętych, cudotwórców, książąt, mnichów… Wykazują różne właściwości religijność rosyjska, ale łączy ich to, że „wszyscy są napełnieni jednym duchem – duchem świętej wiary i pobożności kościelnej, Duchem Chrystusowym”. Obrazy świętych są połączone w grupy, które łączą się w jeden strumień. Symboliczna rzeka rosyjskiej świętości na ikonie płynie w górę, wznosząc się ku rzece, symbolizującej zstąpienie Ducha Świętego na ziemię rosyjską. Strumień świętych pośrodku ikony jest podzielony na dwa rękawy, które otaczają białe ściany katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego. Przed jego tronem, w cieniu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, stoją moskiewscy święci. Najpierw Piotr i Aleksy, potem Teognostus, Jonasz, Hermogenes, Filip, Hiob, Focjusz, Makary... Obok nich są święci, święci głupcy, święci wierzący... Imiona każdego z nich są zapisane w aureoli wokół twarz. Liturgiczna służba świętych Moskwy przy głównym ołtarzu kraju odsłania główny temat ikony: komunię ziemi rosyjskiej z Bogiem.

Rysunki zakonnicy Juliani (Sokolova)

„Rzeka rosyjskiego życia ludowego, rodząca świętych, płynęła w określonym kierunku, ale czasem szybko i owocnie, czasem powoli, czasem tak cicho, że trudno było określić, czy płynie do przodu, czy do tyłu” – powiedział Jan (Krestiankin ). Starszy pskowsko-peczerski podzielił historię religijną Rosji na siedem okresów od św. księcia Włodzimierza po dzień dzisiejszy, porównując je z Siedmioma Sakramentami. „Pierwszy okres – Włodzimierz – odpowiada tajemnicy chrztu świętego. Jest krótki, ale niezwykle znaczący ze względu na radykalną rewolucję w życiu i świadomości ludzi, ze względu na dążenie do nowego celu. Narodziny wody i Ducha. Wtedy pojawiają się pierwsi święci – mentorzy prawdziwej wiary i nasi wstawiennicy u Mistrza”. Na ikonie Równy Apostołom Włodzimierz wraz z rodziną - świętą babcią, księżniczką Olgą, jego niosącymi pasję synami Borysem i Glebem oraz innymi kijowskimi świętymi - jest przedstawiony na samym dole pośrodku, jakby wewnątrz najstarszej rosyjskiej świątyni - Kijowskiej Sofii. To miejsce odpowiada miejscu symbolicznego korzenia duchowego drzewa rosyjskiej świętości. Po obu jego stronach, w ciemnych jaskiniach, stoją mnisi z Kijowa-Peczerska. W klasztorze Kijowsko-Peczerskim relikwie świętych mnichów spoczywają w dwóch kompleksach jaskiń - Jaskini Bliskiej i Dalekiej. Po lewej stronie święci z Jaskiń Pobliskich, a przed wszystkimi św. Antoni z Peczerska, twórca rosyjskiego monastycyzmu pustelniczego. Po prawej stronie święci z Dalekich Jaskiń. Pierwszym z nich jest św. Teodozjusz z Peczerska jest założycielem rosyjskiego monastycyzmu cenobickiego. Święci klasztoru kijowsko-peczerskiego wraz ze świętymi kijowskimi i równym apostołom Włodzimierzem stanowią fundament symbolicznej świątyni rosyjskiej świętości, wyznaczają początek budowy domu Ducha Świętego na rosyjskim Grunt.

Nad świętymi w Kijowie, dokładnie na osi kopuł Sofii Kijowskiej i Soboru Wniebowzięcia w Moskwie, na podwyższeniu w otoczeniu rodziny przedstawiony jest car-nosiciel pasji Mikołaj II. Po obu stronach królewskich męczenników stoi zastęp nowych męczenników: świętych, którzy oddali życie za wiarę chrześcijańską w latach bezbożnych prześladowań w XX wieku. Pomimo tego, że święci nowi męczennicy dopiero niedawno weszli w szeregi rosyjskich świętych, ich miejsce znajduje się na dole ikony. Swoją krwią wzmacniają fundamenty świątyni rosyjskiej świętości.

To nie przypadek, że wizerunek Mikołaja II staje się symbolicznym centrum świętych nowych męczenników. Nie jest on tylko męczennikiem – jest zamordowanym Pomazańcem Bożym, a jego królewski tron, podobnie jak tron ​​liturgiczny w kościele, symbolizuje tron ​​Króla Królów i Wielkiego Biskupa Jezusa Chrystusa. Król jest obrazem Chrystusa Pantokratora, a jego ziemskie królestwo jest obrazem Królestwa Niebieskiego. " Król jest podobny z natury do wszystkich ludzi, ale mocą jest podobny do Boga Najwyższego„” – napisał wielki rosyjski starszy, ks. Józef z Wołockiego (†1515) Dlatego też na ikonie Rosyjskiej Świętości Mikołaj II jako jedyny stoi na podwyższeniu, ubrany w czerwono-złote szaty, niczym narzuty tronu katedry Wniebowzięcia nad jego głową.

Św. Afanasy (Sacharow), biskup kowrowski, spowiednik.

Kiedy św. Afanasy (Sacharow) opracował kompozycję ikony Soboru Świętych Rosyjskich, rodzina królewska i rada nowych męczenników nie znalazły się w szeregach świętych, a większość przedstawiona na ikonie nie wstąpiła jeszcze na swoją Golgotę. Biskup nie wiedział, że cztery lata później sam przystąpi do spowiedzi i będzie sprawował uroczystość Wszystkich Świętych Rosji według nabożeństwa, które po raz pierwszy poprawił 10 listopada 1922 r. w celi 172 więzienia we Włodzimierzu . Na ikonie namalowanej przez zakonnicę Julianę (Sokolovą), która stała się wzorem ikonograficznym, nie widać jeszcze wielu nowych męczenników. Pojawił się później. Na ikonach namalowanych po 2000 roku znajduje się także wizerunek samego św. Atanazy – przedstawiony jest jako trzeci w drugim rzędzie po lewej stronie rodziny królewskich nosicieli pasji.

Św. Atanazy wymyślił okrągłą kompozycję ikony, w której grupy świętych miały być rozmieszczone w kierunku słońca, ukazując kolejno południe, zachód, północ i wschód Rosji. Okrągła kompozycja ikony, uzupełniona nowym rzędem, stała się bardziej złożona, zachowała jednak obraz doskonałej jedności, której symbolem jest okrąg. Widzimy, jak po obu stronach centrum wznoszą się gałęzie rosyjskiej świętości: po lewej stronie zastępy ascetów uświęcających zachodnie granice ziemi rosyjskiej, po prawej wschodnie.

Na lewo od katedry kijowsko-peczerskiej święci przedstawieni są święci południowej Rusi, książę czernigowscy męczennicy Michał i Teodor, cudotwórcy Perejasławia i Wołynia oraz mnich Hiob z Poczajewa. Na prawo od Moskwy znajduje się Ławra Trójcy Świętej Sergiusza ze św. Sergiuszem z Radoneża i jego najbliższymi uczniami. Powyżej święci, którzy ustanowili prawosławie w Smoleńsku, Brześciu, Białymstoku i na Litwie. Diecezje nowogrodzkie i pskowskie zasłynęły z obfitości świętych w północno-zachodniej części Ojczyzny. Koronę wielkiego rosyjskiego drzewa tworzy Tebaida Północna, tak w przenośni nazywane są klasztory ziem północnej Rosji. Od lewej do prawej w górnej części ikony przedstawiono świętych Bożych Piotrogród, Ołoniec, Biełozersk, Archangielsk, Sołowiecki, Wołogda i Perm.

W prawym dolnym rogu zaczyna rosnąć gałąź świętych Rosyjskiego Prawosławnego Wschodu. Na samym dole widzimy wizerunek świętych starożytnych Kościołów Kaukazu: Iberii, Gruzji i Armenii. Powyżej zastępy cudotwórców z Tambowa, Syberii i Kazania modlą się do Chrystusa. Kazańska odsłonięta cudowna ikona Matki Bożej przesłania wschód Świętej Rusi. Nad nimi znajdują się wszyscy święci ziem środkowo-rosyjskich: święci Rostowa i Jarosławia, Uglicza i Suzdala, Muromia i Kostromy, Tweru i Riazania, starożytnego Włodzimierza i Peresława Zaleskiego. „Na Świętej Rusi „nie ma różnicy między Żydem a Grekiem, gdyż jeden jest Pan dla wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają” (Rzym. 10:12). Rosjanie, Grecy, Bułgarzy, Serbowie, Ukraińcy, Mołdawianie, Niemcy, Karelowie, Węgrzy, Tatarzy, Aleutowie itp. - różne ludy zamieszkujące ziemię rosyjską i wyznające wiarę prawosławną, niezależnie od narodowości, wkroczyły na Świętą Ruś i uświęciły ją przez jego duchowy wyczyn” (V. Lepachin).

Ziemia rosyjska, zamieszkana przez świętych, wznosi się aż po obłoki, do Niebieskiego Jeruzalem, gdzie uświęcone złotym światłem Boskiej Chwały, Przeczysta Matka Boża i św. Jan Chrzciciel, święci archaniołowie Michał i Gabriel, apostołowie Bartłomiej i Andrzej, święci Focjusz i siedmiu Chersonów stoją przed Tronem Trójcy Świętej, Hieromęczennicy, Wielcy Męczennicy Jerzy i Demetriusz z Tesaloniki, Święty Mikołaj z Miry i słoweńscy oświeceni Cyryl i Metody, a także wielu innych świętych, w ten czy inny sposób historycznie związany z Kościołem rosyjskim. Modlą się razem ze świętymi Ziemi Rosyjskiej za wszystkich, którzy na niej żyją, za wszystkich, sprawiedliwych i grzeszników, wierzących i niewierzących, za każdego, kto chodzi po naszej poświęconej krwi męczenników, modlił się do Pana i napełnił łaską Ducha Świętego Ziemi Rosyjskiej.

O.V. Gubarewa.

Literatura:
Archimandryta Jan (chłop). Kazanie na Niedzielę Wszystkich Świętych, którzy zabłysnęli na ziemi rosyjskiej.
Gubareva O.V. Zagadnienia ikonografii świętych męczenników królewskich. (Ku ogólnorosyjskiej gloryfikacji cesarza Mikołaja II i jego rodziny). Petersburg, 1999.
Życie św. Atanazego, biskupa Kowrowa, spowiednika i autora hymnów. M.: „Dom Ojca”, 2000. s. 3-21.
Lepachin V.V. Ikoniczny obraz świętości: kategorie przestrzenne, czasowe, religijne i historiozoficzne Świętej Rusi. W 2 częściach.
Chinyakova G.P. Święta Ruś, zachowaj wiarę prawosławną! „Ewangelista Daniłowski”. Tom. 9, 1998. s. 71-77.

Nasi bliscy obchodzą coroczną pamięć świętych, sprawmy przyjemność tym godnym.

(Służba wszystkim świętym, którzy zabłysnęli na ziemiach rosyjskich).

Co roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wspomina wszystkich rosyjskich świętych, „którzy z każdego miejsca i kraju znieśli ziemię rosyjską”.

Święto to zostało ustanowione w połowie XVI wieku po soborach z 1547 i 1549 roku. uroczyście wysławili 30 nowych świętych ogólnokościelnych i 9 czczonych lokalnie, którzy wraz z wcześniej uwielbionymi świętymi Kościoła rosyjskiego utworzyli zastępy jego lamp, z modlitwą strzegąc wysokości jego pozycji i ścieżki jego wielkiego dzieła historycznego . Święto to po raz pierwszy ustalono na 17 lipca, dzień najbliższy pamięci św. Książę Włodzimierz, szef naszego zbawienia (którego pamięć obchodzona jest 15 lipca), a następnie pierwsze zmartwychwstanie w Dniu Ilji. Ale już urzędnik Wielkiej Katedry Wniebowzięcia z czasów patriarchy Filareta (skomponowanej około 1626 r.) zauważa, że ​​wspomnienie wszystkich rosyjskich świętych obchodzone jest po Zesłaniu Ducha Świętego w dni powszednie poprzedzające tydzień Wszystkich Świętych, tj. w jeden z dni po Zesłaniu Ducha Świętego. , ale przed dniem Wszystkich Świętych . Odzwierciedlało to niewątpliwie patriotyczne nastroje przywódców kościelnych (i cywilnych) XVII w., którzy nieśli wysoko sztandar rosyjskiego Kościoła i rosyjskiej pobożności.

Wpływy protestanckie na dworze następców Piotra I, nastroje kosmopolityczne w wyższych warstwach szlachty rosyjskiej, które wywarły pewien nacisk na czołowe kręgi kościelne, spowodowały, że w XVIII w. święto Wszystkich Świętych Rosji zachowało się jedynie przez staroobrzędowców. Wraz z restauracją Patriarchatu w 1917 r. przywrócono także święto Wszystkich Świętych, którzy zaświecili na ziemiach rosyjskich - w drugą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego.

Ustanowienie święta ku czci wszystkich rosyjskich świętych (w XVI wieku) wymagało pisania i specjalnej służby. Zadanie to wykonał mnich z klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev, Grzegorz, którego imię należy teraz wyprowadzić z zapomnienia. Dlaczego tak odpowiedzialną pracę, jak przygotowanie nabożeństwa dla wszystkich rosyjskich świętych, wykonał nie w Moskwie, ale skromny mnich z klasztoru Suzdal, tłumaczy się po pierwsze faktem, że w XVI wieku Suzdal był głównym ośrodkiem religijnym.

Najbardziej wpływowe rody Szuiskych, Gorbatych i Velskich w rządzie moskiewskim miały Suzdal jako swoją lokalną stolicę, posiadające wokół siebie najlepsze majątki, a w samym mieście posiadające pałace, dziedzińce oblężnicze i rodzinne krypty. Książęta Shuisky byli bardzo blisko metropolity Makariusa i najwyraźniej znaleźli osobę, która skompletowała nabożeństwo, którego tak potrzebował Kościół rosyjski. Przyczynił się do tego także biskup Atanazy z Suzdala, na świecie książę Palitski, krewny Iwana IV przez żonę jego brata Georgija Wasiljewicza, Juliana Palitska (pochowana w moskiewskim klasztorze Nowodziewiczy, w podkościele katedry smoleńskiej). Car Iwan Groźny przyjeżdżał do Suzdal nie raz. Na swoje przybycie biskup Atanazy odbudował w 1559 r. kamienne komnaty, niezwykłe jak na swoje czasy, z dwiema komorami fasetowymi, górną i dolną, które przetrwały do ​​dziś.

Najstarsza lista „Nabożeństw dla wszystkich rosyjskich świętych”, napisana przez mnicha Grzegorza, zachowała się w rękopiśmiennym zbiorze Ławry Trójcy-Sergiusza z początku XVII wieku nr 337 (arkusz 557 i następne).

Ponadto usługa ta jest dostępna w dawnym rękopisie. biblioteka podstawowa. Moskiewskiej Akademii Teologicznej pod nr 209, noszącej tytuł „Książka jest słownym opisem rosyjskich świętych, gdzie i w jakim mieście, regionie, klasztorze lub na pustyni żyli i dokonywali cudów każdego stanu świętych”. Lista ta pochodzi z końca XVII w., ale została sporządzona na podstawie innego spisu, wcześniejszego (koniec XVI w.). To z tej listy z końca XVII wieku badał nabożeństwo nasz słynny hagiolog arcybiskup Sergiusz.

Napisane przez mnicha Grzegorza „Nabożeństwo do wszystkich świętych rosyjskich” przed redakcją w 1917 r. ukazało się dwukrotnie: w Krakowie w pierwszej połowie XVIII w. i drugi raz w Grodnie w 1786 r. Obecnie oba wydania mają charakter rzadkość bibliograficzna. Jeden egzemplarz wydania z 1786 r. znajduje się w Moskiewskiej Państwowej Bibliotece Publicznej. W.I. Lenina, gdzie znajduje się Muzeum Książek Rzadkich. Obydwa te wydania drukowane, krakowskie i grodzieńskie, zostały wydane, jeśli się nie mylę, przez staroobrzędowców. To skłoniło P. M. Stroeva do błędnego założenia, że ​​nabożeństwo to nie zostało napisane przez Grigorija z Suzdal w połowie XVI wieku, ale przez staroobrzędowców w połowie XVIII wieku. W Słowniku biologicznym (s. 70) Stroev pisze: „Gregorij to pseudonim, ale prawdziwym autorem tej książki jest Symeon Denisow, patriarcha staroobrzędowców”. Jest to absolutny błąd słynnego archeologa: Symeon Denisow nie mógł być autorem „Nabożeństwa”, gdyż urodził się w 1682 r., a zmarł w 1741 r., a nabożeństwo znajduje się na spisie z początku XVII wieku, kolejny spis sporządzono na podstawie rękopisu z końca XVI w. W latach 30. XVIII w. Symeon Denisow zrewidował inne dzieło mnicha Grzegorza, zbliżone treścią do „Nabożeństwa ku pamięci wszystkich świętych Rosji” i noszące od Grzegorza następujący tytuł: „Chwalebne słowo ku pamięci wszystkich rosyjskich świętych , nowi cudotwórcy, skopiowane przez Grzegorza Czernetsa w klasztorze Wielkiej Eufemii.” Ta „Mowa pochwalna” nie zadowoliła Denisowów, po pierwsze dlatego, że Grzegorz poświęcił zbyt wiele miejsca świętym Suzdal, a za mało wspomniał o świętych nowogrodzkich i świętych Pomorza Północy, a po drugie styl Grzegorza wydawał się Denisowowi zbyt prosty , niewystarczająco udekorowane, a Symeon przerobił „Słowo pochwalne” Grzegorza, nadając mu nieco inny tytuł: „Słowo pamiątkowe o świętych cudotwórcach, którzy zajaśnieli w Rosji, zarówno o świętości życia, jak i o ich chwalebnych cudach”. Ukazuje się w wydaniu grodzieńskim. Ale tekst „Nabożeństwa Pamięci Wszystkich Świętych Rosji” pozostał całkowicie nienaruszony. Tekst ten ukazał się w 1786 roku i znalazł się w rękach redaktorów „Nabożeństwa do wszystkich świętych, którzy zajaśnieli na ziemiach Rosji”, którzy pracowali nad nim podczas Soboru w 1917 roku, aby przygotować nowy tekst nabożeństwa. W egzemplarzu znajdującym się obecnie w rzadkim muzeum książek Biblioteki Lenina można zobaczyć zmiany ołówkiem dokonane przez redaktorów w tekście mnicha Grzegorza, a następnie włączone do tekstu nabożeństwa z 1917 r. Nabożeństwo napisane przez mnicha Grzegorza przez wieki służyła naszym celom liturgicznym, a katedra oświeconych przywódców z lat 1917/1918, również nie pozostawiła bez skorzystania z twórczości hagiografa z Suzdal.

O czasie życia i działalności mnicha Grzegorza wypowiadały się w naszej literaturze naukowej bardzo ważne autorytety, różniąc się w swoich wnioskach przez całe stulecia. Dlatego arcybiskup Czernihowa Filaret (Gumilewski) uważał, że „dzieła Grzegorza powstały pod koniec XV wieku”. Metropolita Jewgienij (Bolkowitinow) przypisał pisma hagiografa z Suzdal XVII wieku. W 1870 r. V. O. Klyuchevsky w swojej pracy magisterskiej („Żywoty świętych starożytnej Rosji jako źródło historyczne”) wykorzystał drobne wskazówki, które znalazł rozproszone w dziełach Grzegorza, i doszedł do wniosku, że „aktywność literacką Grzegorza można przypisać 2 ćwierć XVI wieku.” Arcybiskup Sergiusz, przyjmując głównie wnioski V. O. Klyuchevsky'ego, dodał, że „działalność Grzegorza mogła przypadać na lata 1558–1571” – od roku datowanego cudu przy grobie św. Eufrozyny, opisanego w jej życiu (1558), przed przybyciem do Suzdal biskupa Warlaama (w 1571 r.), który nie zastał już Grzegorza żywego. Wreszcie archimandryta Leonid (Kavelin) uważał, że Grzegorz „pisał przed rokiem 1560”.

Poszukując współrzędnych chronologicznych biografii Grzegorza, zwracamy przede wszystkim uwagę na obecność w naszej dyspozycji spisu życia św. Eutymiusza 1543, napisany przez mnicha Grzegorza. Lista ta została spisana własnoręcznie przez metropolitę Daniela w 1543 roku podczas jego pobytu w klasztorze w Wołokołamsku, o czym jego własny podpis znajduje się na pierwszej stronie. Jeśli w 1543 r. Jedno z dzieł Grzegorza zostało już skopiowane w klasztorze w Wołokołamsku, to w klasztorze Suzdal Spaso-Evfimev zostało napisane nie później niż w 1540 r. Mnich Grzegorz rozpoczął pracę hagiograficzną, jak można by sądzić, w wieku 30–40 lat, dlatego też czas jego narodzin należy przypisać początkom XVI wieku. Lata 50. XVI w. to zapewne czas najbardziej produktywnej działalności zakonnika Grzegorza. Grzegorz dołączył do „Długiego życia” św. Eutymiusza opis 14 cudów pośmiertnych, a około dziesiątego, jedenastego, dwunastego i trzynastego autor dodaje, że widział je na własne oczy. Opisując cud dwunastego - o bojarze Dymitrze Perepechinie, mówi się, że cud ten wydarzył się za archimandryty Michaiła. Ten ostatni był opatem klasztoru Spaso-Evfimiev od 1556 do 1559 roku i dlatego właśnie w tych latach Grzegorz sporządził wzmiankę o cudach przy grobie św. Eutymiusza. Dalej, pod koniec życia Czcigodnej Eufrozyny, znajduje się wzmianka o uzdrowieniu paralityka w kaplicy wielebnego, dokładnie datowana na 1 maja 1558 r.

Ale czy ta notatka o cudzie z 1558 roku należy do autora życia? Arcybiskup Sergiusz przyznał, że dopisek ten mógł sporządzić biskup Suzdal Varlaam (1570-1585), a V. O. Klyuchevsky uważał, że dopisek został sporządzony przez mnicha z klasztoru Makhrishchi Savvaty, który odebrał Grzegorzowi pierwotne życie św. Eufrozyny i zabrał go do siebie w Makhrishi „po recepty na cuda”. Ale Varlaam w 1558 roku był nadal opatem klasztoru Makhrishchi i nie miał powodu tak aktywnie interesować się sprawami Suzdal, ponadto był zajęty złożoną sprawą kanonizacji, św. Stefana Makhrishchsky'ego właśnie w 1558 roku. A mnich Savvaty w latach 1554–1563 przebywał w odległym klasztorze Avnezhsky (60 km od Wołogdy), gdzie zajmował się restauracją tego klasztoru, który był filią klasztoru Stefana Makhrishchsky'ego. Językiem zapisu cudu z 1 maja 1558 roku jest z pewnością język Grzegorza; Zgodzi się z tym każdy, kto czytał jego pisma. Oznacza to, że w roku 1558 nie zaprzestał jeszcze swojej działalności. Natomiast w roku 1570 zakonnik Grzegorz już nie żył. Wynika to jasno z faktu, że biskup Warlaam, mianowany w 1570 r. w Suzdal, nie zastał tam hagiografa. Biskup Varlaam zabiegał o kanonizację św. Eufrozyny, ale nigdzie nie mogłem znaleźć życia i służby napisanej przez mnicha Grzegorza. Do jego klasztoru zabrał ich mnich Makhrishchi, a później opat Savvaty, mieszkaniec Suzdal, który około 1563 roku, odwiedzając swoją ojczyznę, odebrał Grzegorzowi życie i posługę św. Euphrosyne, żeby sporządziła ich listę. Jest oczywiste, że śmierć mnicha Grzegorza nastąpiła pomiędzy rokiem 1563, kiedy przekazał Savvatiusowi swoje dzieło do korespondencji, a rokiem 1570, kiedy Varlaam, mianowany biskupem Suzdal, już tam nie zastał Grzegorza. Ale czy ten ostatni w tym czasie opuścił Suzdal gdzieś do innego klasztoru? Sądzimy, że nie, gdyż tak energiczna osoba jak biskup Warlaam, tak bardzo potrzebująca hagiografa, znalazłaby go wszędzie i otrzymałaby od niego materiały niezbędne do kanonizacji św. Eufrozyna – życie i służba, które Grzegorz napisał już 20 lat wcześniej.

Mamy zatem podstawy twierdzić, że autor pierwszego nabożeństwa do wszystkich rosyjskich świętych urodził się około 1500 r., około 1530 r. wstąpił do klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev, przyjęty przez archimandrytę Hermana (rektora według Listów Strojewa w 1526 r.- 1548); Działalność literacką rozpoczął około 1540 r. od „Brief. Życie” ks. Eufemia; w roku swojej kanonizacji (w 1549 r.) przetwarzał „Długie życie” tego samego świętego; w 1550 r. napisał do nich „Nabożeństwo do wszystkich świętych Rosji” i „Słowo pochwalne”; w latach 50. XVI w. sporządził szczegółowy zapis cudów, jakie miały miejsce pomiędzy świętymi Eutymiuszem i Eufrozyną, a zmarł ok. 1565 r. w klasztorze Spaso-Euphimiew, gdzie mieszkał około 30 lat. Zauważmy w tym miejscu, że zupełnie błędnym założeniem, że hagiografem suzdalskim był Grigorij Otrepiew, jak napisał L.I. Sacharow na s. 51 swego dzieła „Opis historyczny suzdalskiego klasztoru pierwszej klasy Zbawiciela-Evtymiusza” (Moskwa, 1905, s. wydanie trzecie); Grigorij Otrepyev urodził się w 1582 r., przez około rok (1602 r.) mieszkał w klasztorze Spaso-Ewfimiew pod rządami archimandryty Lewkii (1587–1605), 35–40 lat po śmierci hagiografa Grzegorza.

Wśród hagiografów dawnej Rusi mnich Grzegorz z Suzdal wyróżnia się niezwykłą twórczością literacką: pozostawił nam w sumie aż 14 dzieł hagiologicznych, zarówno o poszczególnych świętych, jak i zbiorowych dziełach o wszystkich świętych rosyjskich.

Tak płodna działalność pisarska mnicha Grzegorza rozsławiła jego nazwisko, a jego dzieła szeroko rozpowszechniły się wśród czytelników XVII-XVIII w. Świadczą o tym liczne spisy dzieł Grzegorza, które dotarły do ​​nas z tego czasu i są obecnie przechowywane w zbiorach rękopisów w Moskwie, Leningradzie, Włodzimierzu i Suzdalu. Widzieliśmy, że Grzegorz napisał swoje pierwsze dzieło około 1540 roku. Zaraz po soborze w 1549 r. Grzegorz kontynuował pracę nad „Krótkim życiem” św. Eutymiusza, rozszerzając swoje pierwotne wydanie o uzasadnienia, uzupełnienia i historię cudów. Po zakończeniu pracy nad „Długim życiem” św. Eufemii Grzegorz niemal natychmiast przystąpił do sporządzania „Słowa pochwalnego na pamiątkę wszystkich rosyjskich świętych, nowych cudotwórców”, a zaraz po jego ukończeniu przystąpił do sporządzania „Nabożeństwa do wszystkich świętych rosyjskich cudotwórców”, które jest najstarszym protografem ze wszystkich późniejszych wydań aż do „Nabożeństwa do wszystkich świętych, którzy świecili na ziemiach Rosji”, opracowanego na soborze 1917/1918 i opublikowanego przez Patriarchat Moskiewski w 1946 r. z niezbędnymi zmianami i uzupełnieniami. Przetworzona przez uczonych rosyjskich hierarchów „Nabożeństwo do wszystkich rosyjskich świętych” oczywiście skorzystała z formalnej znajomości języka, systematycznej dystrybucji materiałów, szerszego objęcia miejscowościami państwa rosyjskiego i otrzymała nowe imiona świętych, którzy zasłynął po 1550 r.

„Nabożeństwo ku pamięci wszystkich rosyjskich świętych, nowych cudotwórców” i „Słowo pochwalne ku pamięci wszystkich rosyjskich świętych” były najważniejszymi dziełami mnicha Grzegorza, zarówno pod względem wartości literackich, jak i praktycznego znaczenia, jakie nabrały w historii kultu rosyjskiego. Około 1565 roku zakończyła się 25-letnia działalność mnicha Grzegorza, mająca na celu gloryfikację rosyjskich świętych. Przez wieki naród rosyjski wykorzystywał jego dzieła do modlitw i uwielbienia rosyjskich świętych, a w poprawionej formie nadal ich używa – dlatego imię mnicha Grzegorza ma wszelkie powody do wdzięcznej pamięci potomności.

I. Spasski

Ręczny wykaz nabożeństw w zbiorach Trójcy-Sergiusa Ławry z XVII w. nr 337, fol. 557, w dziale rękopisów Moskiewskiej Biblioteki Publicznej. VI Lenin.

Arcybiskup Sergiusz, Complete Months of the East, t. I, s. 312-313.

Patrz „Wremennik Towarzystwa Historii i Starożytności Rosyjskich”, t. XXII, s. 125.

Symeon z Połocka rozwijał projekt otwarcia, oprócz Moskwy, 4 kolejnych Patriarchatów w Państwie Moskiewskim (Kijów, Nowogród, Rostów i Kazań – przy zachowaniu władzy przywódczej Patriarchy Moskwy, który miał w porozumieniu ze Wschodnią Patriarchowie, aby przyswoić znaczenie ekumeniczne), a Arsenij Suchanow w debacie z Grekami oświadczył, że „w Moskwie patriarcha jest nie tylko drugim w Rzymie, ale także pierwszym biskupem Rzymu”. Zob. N. F. Kapteriew, Charakter stosunków Rosji z prawosławnym Wschodem w XVI-XVII w., s. 391.

W katedrze suzdalskiej znajdują się grobowce książąt Szuisky (ojciec, dziadek, pradziadek i trzej bracia cara Wasilija), Skopin-Shuisky (ojciec i dziadek Michaiła Wasiljewicza Skopina-Shuisky), Gorbaty i trzy pokolenia książąt Velsky od Fiodora Iwanowicza do Iwana Dmitriewicza, który zginął w 1571 r. podczas ataku chana krymskiego Devleta-Gireya na Moskwę.

Rada Ministrów ZSRR przeznaczyła duże sumy na renowację Domu Biskupiego Suzdal. Prace prowadzone są pod przewodnictwem A.D. Varganowa, lokalnego historyka i konserwatora nauki.

Literówka powstała między 1584 a 1587 rokiem, gdyż w przedmowie jest mowa o carze Fiodorze Iwanowiczu, a głowę Kościoła rosyjskiego nazywa się metropolitą, a nie patriarchą. Najprawdopodobniej „Księga czasowników” została opracowana w związku ze zbliżającym się ustanowieniem Patriarchatu.

Andriej i Symeon Denisow, z urodzenia książęta Myszetski, przywódcy staroobrzędowców zgody Bespopowskiej w klasztorze Wygoretskim, autorzy „Pomorskich odpowiedzi”, opracowanych przez nich w 1722 r. na pytania synodalnego hieromnicha Neofitosa.

Chronologiczne daty życia Savvaty'ego można znaleźć w listach Stroeva, a informacja o pochodzeniu Suzdal pochodzi od Bishopa. Varlaama w opowieści o „wynalezieniu” życia, kanonu i posługi św. Eufrozyna.

Jeśli w służbie mnicha Grzegorza wymieniono tylko 63 imiona rosyjskich świętych, to w tekście z 1946 r. Jest ich już 130, a na końcu znajduje się lista wszystkich kanonizowanych świętych Kościoła rosyjskiego według miesięcy do 1946 r. w liczbie 353. Zob. artykuł L.N. Pariana „Służba wszystkim świętym, którzy zabłysnęli na ziemiach rosyjskich” – „J. POSEŁ." za 1946 r., nr 9, s. 79.

Podczas Wielkich Nieszporów

Błogosławiony mąż: cała katisma. na G Panie, wołałem: Stichera dnia 10, niedziela 3, ton 1: B Nasz dzień: Przyjdźcie, ludzie: Przyjdźcie, ludzie: i Anatolijewa są zjednoczeni, głos jest ten sam: B radujcie się, niebiosa: i stichera świętych 6, ostatni: C pamięć świętych: odchodzimy, od chwały świętych, głos 1: Radujemy się w Panu: A teraz dogmatyczny prywatny 1. głos: Bświatowa chwała:

Stichera Świętych, ton 3. Zgodny ze sobą:

Przyjdźcie, sobory Rosji, chwalmy świętych, którzy istnieją w naszym kraju: świętych i hierarchów, i książąt wiernych, męczenników i świętych męczenników, i świętych głupców ze względu na Chrystusa, i żony wiernych święci, klasa, razem wybrani i nienazwani, są to naprawdę czyny i słowa, i wiele form życia, a od Boga dar świętych i Rusi nadał tytuł świętości, a Bóg wysławił cuda ich i groby, i teraz nadchodzi Chrystus, który ich natychmiast uwielbił, modląc się pilnie za nas, którzy z miłością odprawiają swój jasny triumf.

Przyjdźcie, miłośnicy prawosławia, pieśniami dobroci wychwalajmy mądrych Boga świętych Rosji, jasną ozdobę Kościoła Chrystusowego, korony kapłańskie, zasadę pobożności, niewyczerpane źródła Boskich uzdrowień, przelanie darów duchowych, rzeki wielu cudów, ziemia rosyjska radująca nurt, serdeczni pomocnicy wiernego ludu, dla nich Chrystus Zrzuć wrogów hałd, mając wielkie miłosierdzie.

Ziemia się raduje, a Niebo się raduje, czcigodni ojcowie, wychwalając wasze wyczyny i trudy, duchowy dobrobyt i czystość umysłu, ponieważ prawa natury nie mogą was pokonać. O świętej katedrze i Boskiej Hostii, afirmacją naszej ziemi jesteście naprawdę.

Inne stichery, ton 8. Samozgodny:

Błogosławiona Boża Mądrość, Książę Rosji, świecąca prawosławną mądrością, świecąca cnotami, oświecająca wiernych w spełnieniu, wypędzająca ciemność demonów; Ponadto, ponieważ jesteście uczestnikami łask wiecznych i bezwstydnymi stróżami waszego dziedzictwa, oddajemy wam cześć, godną podziwu.

Uczniowie Chrystusa, najbłogosławieni, oddaliście się na darmową rzeź, swoją krwią uświęciliście ziemię rosyjską i swoim odpoczynkiem oświeciliście powietrze; Teraz żyjesz w Niebie, w świetle nie wieczornym, zawsze modląc się za nas, widzących Boga.

W błogosławieństwie Chrystusa, przez wzgląd na głupotę i sprawiedliwość, który zajaśniał w Rosji, wy, odrzucając Chrystusa dla siebie, poszliście za nim, najmądrzejszą głupotą przechytrzyliście naturę diabła, który związał swoje czyny z waszymi i niosąc w duszy bogactwa potajemnie, wypełnili czynami wszystkie nauki Chrystusa, a teraz w niebie, z radością, nie przestawajcie modlić się za Rosjan na ziemi i za wszystkich, którzy was czczą.

Ze świętymi pamięć o wielkim triumfie pojawienia się naszej ziemi i chwaląc się tym, powiemy: nie zapomnijcie o swojej ojczyźnie, ziemi rosyjskiej, ale pamiętajcie o nas wszystkich, którzy upamiętniamy waszą pamięć, wszystkich świętych , modląc się za nami do Pana.

Chwała, głos 1:

Radując się w Panu, Rusi Prawosławni, radujcie się i radujcie, odziani w światło wiary, mając w łonie jak skarb ciała ascetów wiary i świadków prawdy, cieszcie się cudami z nich płynącymi i , widząc ten święty pułk, przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, chroniącymi Cię, z wdzięcznością wołając do Zbawiciela: Panie, chwała Tobie.

A teraz Matka Boża. Ten sam głos: Bświatowa chwała:

Wejście. Dzień Prokeimenonu i czytania trzecie.

Czytanie proroctw Izajasza (rozdział 49, 8-15):

Tak mówi Pan: W przyjemnym czasie wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. I stworzyłem was, i dałem wam przymierze języków, abyście utwierdzili ziemię i odziedziczyli dziedzictwo pustyni. Mówię tym, którzy są w łańcuchach: wyjdźcie! A tym, którzy są w ciemności: otwórzcie się! Na wszystkich drogach będą pasli i na wszystkich ścieżkach będą mieli pastwisko. Nie będą łaknąć, nie będą pragnąć, poniżej dotknie ich upał, poniżej słońca, ale Ja ich pocieszę miłosierdziem i poprowadzę ich przez źródła wód. I uczynię każdą górę drogą i każdą ścieżką na ich pastwisko. Ci przybędą z daleka, ci z północy i morza, a niektórzy z ziemi perskiej. Niech się weselą niebiosa i raduje się ziemia, niech góry plują radością, a pagórki wylewają sprawiedliwość, gdyż Bóg zlitował się nad swoim ludem i pocieszył pokornych. Syjon powiedział: Pan mnie opuścił i Bóg o mnie zapomniał. Czy żona w młodości zapomni o jedzeniu? albo czy nie zmiłuje się nad potomstwem swego łona? Nawet jeśli żona o tym zapomni, Ja nie zapomnę o tobie” – mówi Pan.

Mądrość Jezusa, syna Syracha, czytanie (rozdz. 44, 1-14):

Chwalmy chwalebnych ludzi i naszych ojców w istnieniu. Pan stworzył w nich wiele chwały przez swoją wielkość od wieków. Panujący w swoich królestwach i w ludziach, posiadający władzę, doradzający swoimi umysłami, prorokujący w proroctwach; starsi ludu są w radach i rozumieją Pisma ludu. Mądre słowa w karaniu ich; szukając głosu Muzyków i opowiadając historie w Piśmie Świętym, bogaci ludzie, obdarzeni siłą, żyjący spokojnie w swoich mieszkaniach. Oni wszyscy zostali uwielbieni za ich dni i za ich dni jest chwała. Istotą ich jest to, że pozostawili imię, jeża, który chwali. I esencja, o której nie pamięta się i która zginęła, jakby nie istniała, i była, jakby nie istniała, a po nich rodzą się ich dzieci. Ale ci mężowie miłosierdzia, których sprawiedliwość nie została zapomniana, wraz z ich potomstwem pozostaną dobrym dziedzictwem, ich potomstwem w przymierzach. Ich nasienie pozostanie, a ich dzieci po nich, ich nasienie przetrwa na wieki, a ich chwała nie zostanie zniszczona. Ich ciała zostały pochowane na świecie, ale ich imiona żyją przez pokolenia. Ludzie będą nauczać swojej mądrości, a Kościół będzie wyznawał ich chwałę.

Mądrość Salomona czytana (rozdział 3, 1-9):

Dusze sprawiedliwych są w ręku Boga i nie dotknie ich żadna męka. Śmierć szaleńca była niemożliwa. I gorycz przypisała ich wynik. A procesja od nas to skrucha, oni są na świecie. Bo nawet jeśli będą cierpieć męki w oczach ludzi, spełni się ich nadzieja na nieśmiertelność. I choć kary były małe, błogosławieństwa będą wielkie, gdyż Bóg mnie kusił i uznał, że są one godne siebie. Jak złoto w piecu kuś ich i jak płodność ofiary jestem przyjęty, a podczas mojej wizyty będą świecić i płynąć jak iskry po łodydze. Sądzą swoim językiem i opętają ludzi, a Pan będzie w nich królował na wieki. Ci, którzy pokładają nadzieję w Nan, zrozumieją prawdę i wierność w miłości pozostanie przy Nim. Albowiem łaska i miłosierdzie są w Jego świętych i nawiedzenie w Jego wybranych.

Podczas litanii wszystkie stichery świętych. Zgodziłem się, głos 8:

Radujcie się z nami, wszystkie oblicza świętych i wszystkie szeregi anielskie, zjednoczone duchowo, przyjdźmy i zaśpiewajmy wdzięczny hymn Chrystusowi, naszemu Bogu: oto niezliczone zastępy naszych krewnych stoją przed Królem Chwały i wstawiają się w modlitwie dla nas. Oto filary i piękno wiary prawosławnej; Te nauki, czyny i wylewy krwi przyniosły chwałę Kościołowi Bożemu; Wyszli oni ze wszystkich granic naszej ziemi i utwierdzili w niej wiarę prawosławną cudami i znakami oraz z apostolską gorliwością zanieśli ją do innych krajów; Niektóre pustynie i miasta ozdobione są świętymi siedzibami, życie aniołów jest demonstracyjne; Będąc kuszeni wieloma przekleństwami, ranami i okrutną śmiercią ze strony synów tego wieku i wieloma innymi formami, pracując na każdym szczeblu, dano nam obraz cierpliwości i cierpienia i wszyscy razem się teraz módlcie do Pana, aby wybawił naszą ojczyznę z ucisków i zbawił nas wszystkich.

Inne stichery są podobne do ośmiu głosów. Głos 1. Podobny do: O, cudowny cud:

Och, cudowny cud! W Rosji są źródła pobożności, a nasi święci krewni są przewodnikami do Nieba. Raduj się, prawosławna Rusi, ta ziemska ojczyzna. Wołajmy wierni, jak orędownicy w uciskach: błogosławiony i święty Boże, nie przestawaj się modlić za nas, który obdarza Cię wielkim miłosierdziem na naszej ziemi.

Głos 2. Podobny do: E skąd z Drzewa:

Błogosławcie zawsze swoją ojczyznę, chwalebni cudotwórcy Rosji, jak jasne gwiazdy, na zawsze osłaniajcie ją przed zagładą wrogów i wybawiajcie od gniewu i wszelkiego rodzaju burz. W ten sam sposób radośnie celebruje wspomnienie lata, błogości, śpiewając z wiarą i miłością Panu, który Cię uwielbił.

Głos 3. Podobny do: B Eliasz męczennik:

W oleju świętych Twoich, Chryste, jest moc, bo oni leżą w grobowcach, wypędzają duchy i niszczą moc wroga, awansując w pobożności przez Trójcę.

Głos 4. Podobny do: D wszyscy:

Daj znak bojącym się Ciebie, Panie, Twój czcigodny Krzyżu, który zhańbiwszy początki ciemności i mocy, ustanowił prawosławie na Świętej Rusi. Ponadto wysławiamy Twoją filantropijną wizję, O Jezu Wszechmogący, Zbawicielu naszych dusz.

Głos 5. Podobny do: R Powiedz cześć:

Przyjdźcie, nasi niebiańscy przedstawiciele, do nas, którzy żądamy waszej miłosiernej wizyty i wygłaszajcie gorzką, dręczącą naganę i dziką wściekłość niewiernych, od których, jak jeńcy i naziści, jesteśmy wypędzani z miejsca na miejsce, często przemijający i błądzący w norach i góry. Bądźcie hojni, chwalebni, i dajcie nam słabość, ugasijcie burzę i zgaście oburzenie na nas, modląc się do Boga, który daje wam wielkie miłosierdzie dla naszej ziemi.

Głos 6. Podobny do: B wszystko na bok:

Odłożywszy ziemską nędzę i wzgardziwszy płynącą słodyczą, wzięłaś krzyż jak Boskie jarzmo, poszłaś za Chrystusem i cudownie weszłaś do pokoju niebieskiego. O przyjaciele Chrystusa, naczynia honoru, wszelkiej świętości, którzy zajaśnieliście w Rosji, przyjdźcie do nas niewidzialnie, rozpoczynając celebrację, śpiewając i blaskiem oddając cześć niematerialnym darom waszego święta.

Głos 7. Podobny do: N którym nam zabrania się:

Nie jesteśmy pozbawieni nadziei na zbawienie, gdyż naszymi świętymi krewnymi są imamowie, którzy modlą się za nas. Panie, chwała Tobie.

Głos 8. Podobny do: G Panie, nawet jeśli osądzam:

Panie, nawet jeśli pod każdym względem byłeś podobny do nas jako święty, ale odrzuciłeś ziemskie przywiązania, mocno przywiązany do Ciebie z miłością, a teraz ukoronowany Twoją ręką, nasze dusze są chronione.

Chwała, a teraz ten sam głos, Theotokos. Zgadzam się:

Radujcie się z nami, inteligentni szeregowcy, duchowy zespół, widząc Królową i Panią wszystkich, jesteśmy uwielbieni przez wiernych pod wieloma imionami: dusze sprawiedliwych, którzy są widzami wizji, radujcie się, w powietrzu rozciągam wyciągam w modlitwie moje najszczersze ręce, prosząc o pokój dla świata i dla kraju rosyjskiego, afirmację i zbawienie naszych dusz.

W litii w modlitwie C Niech cię Bóg błogosławi: diakon wspomina wybranych rosyjskich świętych i modli się : prymas upamiętnia wszystkich świętych, którzy zabłysnęli na ziemiach rosyjskich.

I wchodzimy do świątyni, śpiewając sticherę wersetów zmartwychwstających w tonie 1: C Twoja ufność: Niech się król rozraduje: Żony niosące mirrę: z ich wierszy. Od chwały świętych, głos 2: W nowym domu: A teraz Theotokos, ten sam głos: Bświetne twarze: Albo Matka Boża, ton 8: O, chwalebny cud! Królowa Nieba i Ziemi:

Na wierszu znajdują się stichery świętych, ton 2.
Podobny do: D oto Evfrafov:

Na ziemi rosyjskiej, święte miasto, udekoruj swój dom, w którym wychwalaj Boski wielki zastęp świętych.

Werset: Panie, Panie nasz, jak cudowne jest Twoje imię na całej ziemi.

Cerkwi Rosyjskiej, radujcie się i radujcie, oto wasze dzieci stoją przed Tronem Mistrza w chwale i radują się.

Werset: Ze świętymi, którzy są na swojej ziemi, Pan zaskakuje w nich wszystkie swoje pragnienia.

Wraz ze zgromadzeniem rosyjskich świętych, Najświętszy Panu, módl się do Pana za swoją ziemską ojczyznę i za tych, którzy czczą Cię miłością.

Chwała, głos i to samo:

W nowym domu Eufratu, wybranym przez Ciebie dziedzictwie, Świętej Rusi, zachowaj wiarę prawosławną, w której zostaniesz wzmocniony.

A teraz głos jest podobny do tego samego:

W niebiosach oblicza Dziewicy Maryi śpiewają wraz z tymi na dole, nieustannie wychwalając Twoje Najczystsze Narodzenie.

Jana od Bogurodzicy, ton 8.
Podobny do: O, chwalebny cud:

Och, chwalebny cud! Królowa, wypraszana przez naszych świętych krewnych, do dziś zakrywa niebo i ziemię i miłosiernie wzbogaca swoim wizerunkiem ziemię rosyjską. O Wszechwładnej Pani! W przyszłości nie przestawajcie do końca czasów wylewać miłosierdzia i cudów, aby ustanowić na Rusi prawosławie. Amen.

Podczas poświęcenia chlebów B Ogród warzywny Devo: dwukrotnie i troparion świętych, ton 8, raz.

Troparion Świętych, ton 8:

Obieram czerwony owoc Twojego zbawczego siewu, rosyjska ziemia przynosi Ci, Panie, wszystkich świętych, którzy w niej zabłysnęli. Dzięki tym modlitwom w głębokim świecie Kościół i nasz kraj są ochraniane przez Matkę Bożą Najmiłosierniejszą.

W Jutrznię

O Bogu Panu: Troparion zmartwychwstał, ton 1:
DO nazwa jest zapieczętowana: raz i święty troparion, ton 8: I skórka owocu: raz.

Chwała, troparion, ton 4:

A obywatele Jerozolimy Wysokiej, którzy powstali z naszej ziemi i podobali się Bogu pod każdym względem i w każdym wyczynie, przyjdźcie, śpiewajmy wiernym: o wszelkie błogosławieństwo ziemi rosyjskiego orędownika, módlcie się do Pana aby się nad tym zlitował od swego gniewu i uzdrawiał jego skruchę, a Jego wierny lud pocieszył.

Dziś prawosławna Ruś olśniewa niczym świt słońca, otrzymawszy, Pani, Twoją cudowną ikonę Włodzimierza, do której teraz płyniemy i modlimy się do Ciebie, wołamy do Ciebie: O najwspanialsza Pani Theotokos, módl się od Tobie, wcielonemu Chrystusowi, naszemu Bogu, aby odkupił ziemię rosyjską, a cały kraj chrześcijański nie doznał uszczerbku od wszelkich oszczerstw wroga, a nasze dusze zostaną zbawione przez Miłosiernego.

Zgodnie z wersetami sedals zmartwychwstają w pierwszym tonie wraz z ich wersetami. Według Polyeleia ipakoi zostaje wskrzeszony, głos 1: R skrucha kryminalna: i inne sedale świętych z 1 wersetu, ton 3: M Bój się, Kościele Chrystusowy, a mówią: Także sedale świętych w polieleo, ton 5: K Raduj się, świeć, Rusi: Chwała, głos 3: Zaangażowanie z wielkością: A teraz, Matko Boża, głos 4: I do muru nie do pokonania:

Według 1 wersetu Sedalu Świętych, ton 2.
Podobny do: A szybko, do Chrystusa Boga:

Ze słońca prawdy, Chrystusa, jesteście wysłani jako ambasadorzy, jak promienie oświetlające ziemię rosyjską, święci Boga, którzy świecili od naszego pokolenia. Podobnie proście Go, święci, aby rozproszył otaczającą nas chmurę niewiary i obdarzył nas pokojem oraz wielkim miłosierdziem.

Chwała, in sedalen, głos 3.
Podobny do: D Ewa dzisiaj:

Zmiłuj się, Kościele Chrystusowy, i panuj nad walczącymi na próżno! Bo przyjaciele Chrystusa troszczą się o Was zarówno w przyszłości, jak i teraźniejszości, a teraz w świetle obchodzicie ich wspólne święto.

A teraz, Matko Boża, głos 5:

Przed Twoją świętą ikoną, Pani, ci, którzy się modlą, dostępują uzdrowienia, przyjmują wiedzę prawdziwej wiary i odpierają najazdy Hagarów. Podobnie i za nas, którzy padamy przed Tobą, uproś odpuszczenie grzechów, oświeć nasze serca pobożnymi myślami i zanieś modlitwę do Twojego Syna o zbawienie naszych dusz.

Według 2 wersetu sedalu, ton 1.
Podobny do: G Twój rabunek:

Wznoszę się do jasnego słońca, jak świecąca gwiazda, zaszczytnej pamięci jaśniejących świętych na ziemiach Rosji, oświecając nas wszystkich i ogrzewając nasze serca, abyśmy naśladowali ich Boskie życie i gorliwili za wiarę.

Chwała, ten sam głos:
Podobny do: K nazwa jest zapieczętowana:

I mówią też od synów tego wieku: chodźcie, usuńmy z ziemi wszystkie święta Boże, ale nadal miejmy królestwo Pana, odzwierciedlające bezczelność wrogów. W ten sam sposób radośnie świętujemy ten obecny triumf, wołamy do Jedynego Cara i Boga naszego: chwała Tobie, który uświęciłeś Ruś prawosławiem; Chwała Tobie, który w niej uwielbiłeś wielu świętych; Chwała Tobie i wiernym, którzy do dziś dodali sił.

A teraz, Matko Boża, ten sam głos:

O kochająca Królowo, Dziewico Nieudana, Matko Boża Maryjo, módl się za nami, Synu Twój, Chryste Boże nasz, który z Ciebie umiłował i narodził się, udziel nam odpuszczenia grzechów, pokoju, obfitości owoców ziemi, przybytków dla pasterza i zbawienie dla całego rodzaju ludzkiego, miasta i kraje Rosji chrońcie się przed obecnością cudzoziemców i wojnami wewnętrznymi. O Matko, Panno kochająca Boga, O Królowo Śpiewająca! Okryj nas swoją szatą od wszelkiego zła, chroń nas od wrogów widzialnych i niewidzialnych i ratuj nasze dusze.

Polieleos

Jeśli nie ma ikon Wszystkich Świętych Rosji, stawiamy ikonę Trójcy Przenajświętszej. Na zakończenie psalmów polieleos duchowni śpiewają chwałę Trójcy Przenajświętszej: Wzywamy Cię, Panie Trynitarny: i nawet duchowni śpiewają chwałę Najświętszego Theotokos: D OK, jest: Śpiewajmy zatem wybrany psalm na obu twarzach: B lago to: i śpiewamy pieśni ku czci świętych: błogosławimy Cię: do wersetów tego psalmu, do wszystkich lub tylko do niektórych, jak wskazano. Dlatego bez śpiewania: Chwała, a teraz: 1 twarz śpiewa: B Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie. I Katedra Aniołów: i inne niedzielne troparia dla Niepokalanej. Jeżeli święto obchodzimy w inny dzień, duchowni śpiewają wywyższenie Trójcy Przenajświętszej i dlatego śpiewają inny wybrany psalm: Wołaj do Pana cała ziemio: Do wersetów tego psalmu, wszystkim lub tylko niektórym, jak wskazano, śpiewamy wywyższenie świętych. Z lawa, a teraz: I liluia, trzy razy. I ostateczne uwielbienie Najświętszego Theotokos.

Według psalmu polieleos kapłani śpiewają chwałę Trójcy Przenajświętszej:

Czcimy Cię, Mistrzu Trynitarzy, który oświeciłeś ziemię rosyjską wiarą prawosławną i wysławiłeś w niej wielkie zastępy naszych świętych krewnych.

A kapłani śpiewają powiększenie Najświętszego Theotokos:

Warto wysławiać Ciebie, Matkę Bożą, ziemię rosyjską, Królową Nieba i lud prawosławny, Wszechwładną Panią.

Dlatego werset 1 wybranego psalmu B lago to: i uwielbienie świętych:

Błogosławimy Was, nasi chwalebni cudotwórcy, którzy swoimi cnotami oświetliliście ziemię rosyjską i którzy jasno ukazali nam obraz zbawienia.

Wybrany Psalm śpiewany w 2. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego:

Oblicze 1: Dobrze jest spowiadać się Panu i śpiewać Imieniu Twojemu, Najwyższy, aby z rana głosić miłosierdzie Twoje i prawdę Twoją każdego wieczoru. Błogosławimy Cię: 2. oblicze: Pan jest bardzo uwielbiony w mieście Boga naszego, na górze swoich świętych miejsc. 1. Pokolenia i pokolenia będą wychwalać Twoje dzieła i głosić Twoją moc. 2. W blasku chwały Twojej świętości będą mówić i opowiadać o Twoich cudach. 1. Przywołają pamięć o mnóstwie Twojej dobroci i będą się radować Twoją sprawiedliwością. 2. Pan da siłę swojemu ludowi, Pan pobłogosławi swój lud pokojem. 1. Pan ma upodobanie w swoim ludzie i cichych podnosi do zbawienia. 2. Rozradują się wszyscy, którzy Tobie ufają, będą się radować na wieki i będą w nich mieszkać, a ci, którzy miłują Twoje Imię, będą się chlubić Tobą. Błogosławimy Cię: 1. Wraz z nią jest pokolenie szukających Pana, szukających oblicza Boga Jakuba. 2. Nie byłem zbyt uczciwy wobec Twoich przyjaciół, o Boże, kiedy ich władza została mocno ugruntowana. 1. I policzę je, i rozmnożą się bardziej niż piasek. 2. Wiedzcie, że Pan jest naszym Bogiem, On nas stworzył, a nie my, jesteśmy Jego ludem i owcami Jego pastwiska. 1. Będę śpiewał o miłosierdziu Twoim, Panie, na wieki, ustami moimi będę głosił prawdę Twoją na pokolenie i pokolenie. 2. Miłosierdzie Pana od wieków na wieki nad tymi, którzy się Go boją. 1. Ci, którzy boją się Pana, ufają Panu, swemu Pomocnikowi i Obrońcy. 2. Radujcie się w Bogu, naszym Wspomożycielu, wołajcie do Boga Jakuba. 1. Radujmy się Twoim zbawieniem i bądźmy wywyższeni w imieniu Pana, Boga naszego. Błogosławimy Cię: 2. Pan jest wzmacniającym swój lud i Obrońcą zbawienia Swojego Chrystusa. 1. W Bogu stworzymy siłę, a On ukorzy tych, którzy nas dręczą. 2. Panie, król będzie się radował z Twojej mocy i z Twojego zbawienia będzie się bardzo radował. 1. Chwalmy się w Bogu przez cały dzień i wyznawajmy w Twoim Imieniu na wieki. 2. Ziemia wydała swój owoc, pobłogosław nas, Boże, nasz Boże, pobłogosław nas, Boże, i niech się Go boją wszystkie krańce ziemi. 1. Wspomóż nas, Panie, Boże nasz, i zbierz nas z języka, abyśmy wyznawali Twoje święte Imię i chlubili się Twoją chwałą. 2. Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, od wieków na wieki, a cały lud powie: Obudźcie się, obudźcie się. Błogosławimy Cię:

Dlatego niedzielne troparia dla dziewic. Mała Litania. Ipakoi zostaje wskrzeszony, głos 1: R skrucha kryminalna: i inne sedale świętych z 1 wersetu, ton 3: M bądź zaniepokojony, Kościele Chrystusowy: i od wersu 2, ton 1: A mówią też:

Także sedale świętych w polieleo, ton 5:

Raduj się, świeć, prawosławna Rusi, promieniami Krzyża, który jest opiekunem wszystkich wiernych, a odrzucasz całą rzeszę demoniczną, przepełnioną ciemnością.

Chwała, głos 3.
Podobny do: D i dobra zabawa:

Świętując obecny triumf, wychwalajmy także św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, jako apostoła ziemi rosyjskiej, który jako pierwszy głosił tę ewangelię wraz z Ewangelią, ponieważ tak jak nasi dawni przodkowie, teraz wzywa nas : przyjdź, znalazłeś to, czego pragniesz.

A teraz, Matko Boża, głos 4:

Do muru nie do pokonania i źródła cudów, które zdobyłaś Ty, Twoje sługi, Najczystsza Matka Boża, pokonuję oporną milicję. Do Ciebie też się modlimy: daj pokój ziemi rosyjskiej i wielkie miłosierdzie dla naszych dusz.

Także drugi tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, niedziela spokojna, 1 ton. Niedziela Prokeimenon, ton 1: N Teraz powstanę, mówi Pan, polegam na zbawieniu, nie będę na nie narzekał. Werset: Ze słowa Pańskiego słowo jest czyste. W każdym oddechu: Niedzielna Ewangelia 2, od Marka, poczęta 70. W zmartwychwstanie Chrystusa: Psalm 50. Chwała: M przez modlitwy apostołów: A teraz: przez modlitwy Matki Bożej: Stichera: Jezus zmartwychwstał z grobu:

Nawet Cerkiew Wszystkich Świętych Rosji, spokojne zmartwychwstanie pierwszego tonu. Prokeimenon Świętych, ton 4: R Radujcie się, sprawiedliwi, w Panu, sprawiedliwym należy się chwała. Werset: Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie. W każdym oddechu: Ewangelia Kościoła Wszystkich Świętych Rosji od Mateusza rozpoczęła się 10. r zmartwychwstanie Chrystusa: Psalm 50. Chwała: M Przez modlitwy wszystkich świętych Rosji, Miłosierny, oczyść nasze liczne grzechy. A teraz: Przez modlitwy Matki Bożej, Miłosierny, oczyść liczne nasze grzechy. Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa miłosierdzia swego oczyść moją nieprawość. Stichera, ton 6: E galaretkowa pamięć:

Stichera świętych według Psalmu 50, ton 6:

Uczcijmy dziś rocznicę naszych świętych bliskich, sprawmy sobie tę radość w sposób godny. Dzieje się tak zaprawdę dzięki wszelkim błogosławieństwom Pana: ubodzy w duchu, wzbogaciwszy się, potulni odziedziczyli ziemię cichych, płakając, doznali pocieszenia, łaknąwszy sprawiedliwości, nasycili się, prześladowani i dręczeni z powodu w imię sprawiedliwości i dawnej pobożności - w niebie bawią się teraz i radują, i pilnie modlą się do Pana, aby zmiłował się nad naszą ojczyzną.

Śpiewamy także w niedzielę nabożeństwo do Wszystkich Świętych Rosji, spokojna, I antyfona IV tonu. Prokeimenon, Ewangelia i stichera według Psalmu 50.

A diakon mówi: C karm, Boże, lud Twój:

W 2. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego śpiewamy kanony wersetu: Octoechos – niedziela 1. ton z Irmosem o 4. i Theotokos 1. ton o 2.; Kanon Wszystkich Świętych Rosji, ton 8, w dniu 8. Innego dnia śpiewamy kanony Matki Bożej, ton 2: Ja aby było to wygodne dla wszystkich, posłuszni: (patrz Octoechos, sobotnia kompleta lub nabożeństwo „Ugaś moje smutki”, 25 stycznia) z Irmosem 6, Irmos dwukrotnie. I kanon Wszystkich Świętych Rosji, ton 8, w dniu 8.

Kanon do wszystkich świętych, którzy zajaśnieli na ziemiach rosyjskich, ton 8.
Piosenka 1

Irmos: W Chermnym pogrążyłeś faraona z jego rydwanami i ocaliłeś lud Mojżesza, śpiewając Tobie, Panie, zwycięską pieśń, jako naszemu Zbawicielowi Bogu.

W tym, w pieśniach duchowych, śpiewajmy w zgodzie z naszymi Boskimi Ojcami, którzy promieniowali pobożnością, gdy w każde miejsce i kraj przenosili ziemie rosyjskie, a nawet wychowali Kościół rosyjski.

Radujcie się, święci siódmej liczby: Bazyli, Efraim, Eugeniusz, Elpidia, Agathodora, Eferiusz i Kapiton, którzy zostali biskupami w Chersoniu i uświęcili naszą ziemię swoją krwią.

Przyjdźcie, wierni miłośnicy męczenników, oddajmy hymnami cześć pierwszym rosyjskim męczennikom, Teodorowi i młodemu Janowi, którzy nie służyli jako bożkowie i oddali swoją krew za Chrystusa.

Jesteś naszą wielkością i chwałą, Olgo mądry od Boga, bo dzięki tobie zostaliśmy uwolnieni od demonicznego zwiedzenia, nie przestawaj teraz modlić się za lud, który przyprowadziłeś do Boga.

Raduj się i wesel, sługo Chrystusa, wielki i mądry książę Włodzimierz, nasz oświeciciel, bo przez ciebie zostaliśmy wybawieni od bałwochwalstwa niszczącego duszę, i my też się radujemy, wołamy do ciebie.

Świecący jak gwiazda na niebie Boży hierarcha Michał, oświecający ziemię rosyjską światłem poznania wiary Bożej i przynoszący do Pani nowych ludzi, odnowiony kąpielą chrztu.

O błogosławieni nosiciele pasji Chrystusa, książęta Borys, Gleb i Igor oraz Michaił z bojarem Teodorem! Nie zapominajcie o swojej ojczyźnie, odpędźcie głód i gorycz, wybawcie nas od grzechów konfliktów domowych.

Theotokos: W randze anioła, Pani, z prorokami i apostołami, i ze wszystkimi świętymi, módlcie się do Boga za nas grzeszników, Wasze wstawiennictwo będzie chwalebnym świętem na ziemi rosyjskiej.

Katavasia: O moje mocne usta:

Piosenka 3

Irmos: W kręgu nieba, Najwyższy Stwórco, Panie i Stwórco Kościoła, wzmacniasz mnie w swojej miłości, pragnieniach ziemi, wiernym afirmacji, Jedynego Kochanka Ludzkości.

Wielka Ławra Peczerska, która swój początek wzięła od Ciebie, Ojcze Wielebny Antoni, najchwalebniejszy, jest założycielem wszystkich rosyjskich mnichów.

W świetle wspólnoty monastycznej w Rosji organizator ziemi błogosławił Teodozjusza, a wraz z nim Nestora pamiętne czyny pisarza i Alypiusza, szefa przedstawień w Rosji.

Jesteście mentalnym rajem, świętą górą Peczersk, która pomnożyła duchowe drzewo, błogosławieni ojcowie, których nie można zniszczyć indywidualnie, razem oddamy chwałę Jedynemu Mistrzowi.

A Antoni, Joanna i Eustatia, niezachwiani wyznawcy wiary prawosławnej, osadzeni na ziemiach rosyjsko-litewskich od czasów starożytnych, swoimi modlitwami chrońcie nas wszystkich przed złośliwą, niewierną mądrością waszych rodaków.

Bądź orędownikiem swojej ziemskiej ojczyzny, Atanazy Męczenniku, a ty, młody Gabrielu, naucz nas odważnie wyznawać prawosławie i nie bać się strachu przed wrogiem.

Niech Czcigodny Hiob, dekoracja Ławry Poczajowskiej, zostanie uhonorowany wraz ze wszystkimi świętymi i cudotwórcami Wołynia, którzy swoimi czynami i cudami przynieśli chwałę naszej ziemi.

Pieśniami sakralnymi wychwalajmy Atanazego, świętego z Konstantynopola, który przywiózł na ziemię rosyjską swoje błogosławieństwo i pozostawione nam uczciwe relikwie, będące gwarancją jedności z Kościołem powszechnym.

Theotokos: Od czasu wstawiennictwa Najświętszej Theotokos nastała, wzmocniona pokusą, teraz jest czas, aby wzdychać do Niej, bracia, i mówić z całego serca: Pani, Pani, pomóż swojemu ludowi.

Również w II niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego według litanii kontakion i ikos świętych. Także sedale świętych.

Sedalen Świętych, ton 7:

Gdy ciemność się pogłębia, gwiaździsty blask wzrasta, a oczy zgubionych są radośnie podniesione. Zatem ku grzesznej ciemności, która rozmnożyła się na ziemi, wznieśmy oczy ku smutkowi, bracia, i widząc blask gwiazd duchowych oświetlających naszą ziemię, pocimy się ku Ojczyźnie Niebieskiej, której niech Pan nie pozbawi nas, grzeszników, modlitw Jego świętych.

Chwała, a teraz głos 4:

W wierze do Boskiej i żyjącej w celibacie szaty naszego Zbawiciela Boga, który raczył nosić to ciało i przelać Swoją Świętą Krew na Krzyżu, przez którą odkupił nas od dzieła wroga. Tak samo wołamy do Niego z wdzięcznością: ratuj naszego Najwyższego Hierarchę i biskupów, chroń naszą Ojczyznę i wszystkich ludzi Swą szatą zaszczytną i ocal nasze dusze, jako Miłośnik Ludzkości.

Piosenka 4

Irmos: Jesteś moją fortecą. Panie, jesteś moją siłą, jesteś moim Bogiem, jesteś moją radością, nie opuszczaj łona Ojca i nie nawiedzaj naszego ubóstwa. Razem z prorokiem Habakukiem wzywam Ti: Chwała Twojej mocy, Miłośniku ludzkości.

Założycielowi i organizatorowi miasta Moskwy, błogosławionemu księciu Danielowi, Pan pokazał wam, modląc się do Niego nieustannie, chrońcie swoje miasto, ratujcie naszą ziemię od kłopotów i nie przestawajcie miłosiernie odwiedzać prawosławnego narodu rosyjskiego.

Modlimy się do Was, święci Chrystusa Piotra, Aleksego, Iono, Filipa i Innocentego, Focjusza, Cypriana i Teognosto oraz wszystkich innych cudotwórców Moskwy: zniszczcie nasze duchowe zamieszanie i smutek, zniszczcie naszą burzę i uciszcie nas swoimi modlitwami. Bóg.

I byłeś pierwszym tronem Kościoła rosyjskiego, wyznawcą wiary prawosławnej, potępiaczem miłujących grzech i zbuntowanych, budowniczym ziemi rosyjskiej, świętym Hermogenesem, i za to dręczono cię więzieniem i głodu i otrzymali od Boga niewiędnącą koronę, przy czym święci i męczennicy się radowali.

Chwalebne miasto Moskwa raduje się, a cała Rosja jest pełna radości, polegając na twoich modlitwach, błogosławiony Sergiuszu, a twój klasztor pyszni się, zachowując twoje uczciwe relikwie, jak święty skarb.

Pieśniami sakralnymi wychwalajmy czcigodnego Nikona, posłuszeństwo fanatyka, wraz z nim będziemy śpiewać pieśni pochwalne Micheasza, Sawwy i Dionizego, Szczepana, Andronika i Sawwy oraz wszystkich czcigodnych uczniów i rozmówców wielkiego Sergiusza, przez którego modlitwy synowie Rosji są ocaleni.

O mądrość i błogosławieństwo Wasilija, Maksyma i Jana Moskiewskiego oraz całego Chrystusa w imię głupoty Rosji, cudów życia i rozumu, modlimy się do Was pilnie: módlcie się do Chrystusa Boga naszego za waszą ziemską ojczyznę i proście o zbawienia dla wszystkich wiernych.

W dziczy Kaługi pojawił się nowy stylita, wielebny Tichon, i wraz z wielebnym Paphnutiusem, zagorzałym fanatykiem monastycyzmu i błogosławionym Wawrzyńcem, wytyczyliście właściwą drogę do Niebiańskiego Miasta w waszym kraju, na którym możecie nas ocalić swoimi modlitwami.

Bogrodichen: Na podobieństwo ikony Iwerona zostaje oświecony nie tylko Atos, ale przystrojone zostaje także miasto Moskwa i konsekrowane są inne miasta i miasteczka, od których otrzymujemy cudowną pomoc i znajdujemy w niej źródło pocieszenia i dla nas Dobry Bramkarzu, otwórz bramy nieba.

Piosenka 5

Irmos: Odrzuciłeś mnie od swego oblicza do nieba, Światło Niezwyciężonego, a obca ciemność okryła mnie, przeklętego, ale nawróć mnie i skieruj moją drogę do światła Twoich przykazań, proszę.

W mieście Novagrad główny pasterz, Nikita, Nifon, Jan, Teoktyst, Mojżesz, Eutymiusz, Jono i Serapion oraz inni cudowni święci, w domu Mądrości Bożej, jak feniksy, naturalnie zakwitły, owocne słowa i nieskazitelne zyje.

Niech śpiewa z nimi książę nowogrodzki Włodzimierz, wspaniały organizator św. Zofii, ze swoją matką Anną, Mścisławem i Teodorem, a wraz z nimi wszystkimi z rodziny książąt rosyjskich, którzy świecili pobożnym życiem. boskie piosenki.

Divnago Varlaam, wielka chwała i ozdoba Novagradu, ogólnorosyjski modlitewnik i chwalebny Antoni, który wypłynął ze starożytnego Rzymu na kamieniu po falach morza, ale który godnie wysławi Savvę, Efraima i Michała z ziemskie?

Przyjdź do raju Demokratów, widzimy kwiaty życia i opuszczone przez Boga, czyny ojca, w granicach Nowogrodu, zabłysły, z których jest tylko jeden Sprawca, Pan.

W Sewołodzie, cichym i Dowmoncie, nie do pokonania mur Pskowa, błogosławiony św. Mikołaj i czcigodny Korneliusz, którzy oświecili region inflancki chrztem świętym, niech śpiewają hymny.

Prezbiter Izydor, który głosił wiarę prawosławną przed Łacinnikami, sprowadził klasztor do wiecznych, a wraz z nim radę męczeńską w Jurjewie, mieście Livonste, Królu Królów, który teraz nadchodzi, módlcie się za nami, którzy czcimy ich pamięć .

I niosący Boga Abraham, ozdoba Smoleńska i Eufrozyna, radość Połocka i blask dziewic, mój Chryste, przynosimy ci modlitewniki, dla nich zbaw nas.

Theotokos: Czasami byłeś gorącym orędownikiem wielkiego Nowutradu, nadzieją beznadziejnych i pomocnikiem potrzebujących, a teraz patrzysz na nas swoim miłosiernym okiem i widząc nasze smutki i słysząc nasze westchnienia, daj nam znak miłosierdzia, o Najczystszy.

Piosenka 6

Irmos: Jonasz rozłożył swoją rękę na krzyż, tworząc jedno zwierzę w łonie, co w rzeczywistości symbolizowało zbawczą pasję; W ten sposób minęły trzy dni, ziemskie Zmartwychwstanie zostało zapisane w ciele przybitego do gwoździ Chrystusa Bożego, a świat oświecony trzema dniami Zmartwychwstania.

Ukochawszy Chrystusa w sposób anielski, św. Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar i inni cudotwórcy Solovetti, odwrócili się od świata, weszli na nieprzeniknione i puste wyspy Sołowieckie, weszli we wszystkie cnoty w obraz umiejętności, mądrzejsi niż pszczoła i wieś godna przyjąć Ducha Świętego, szybko mądrość.

W Wielkiej Brytanii w cudach mnicha Tryfona będziemy wychwalać oświeciciela z Lopar, który w ostatnich krańcach północnego kraju wybawił ludzi z gorzkiej niewoli demonów i ożywił ich chrztem świętym.

Raduj się, pustynio, dawniej jałowa i niezamieszkana, a później jak pustynia rozrosła się i rozrosła w liczebność! Podnieście góry Walaama i wszystkie dęby, chwaląc z nami Sergiusza i Hermana, wraz z Arseniuszem i Aleksandrem Swirskim, przesławnymi ojcami.

Spokojnie przeszedłeś przez kapryśną otchłań tego życia, wielebny Cyryl, mając Matkę Bożą za sternika, a ty, Józef, Wołocka, chwała i Nil, niepożądany, na spokojnej wodzie i na trawie abstynencji, twoi uczniowie mądrze pasą twoje stada natury, a teraz módl się z nimi za tych, którzy czczą twoją pamięć.

Jestem do wielkiej gwiazdy, świecącej w katedrach klasztornych Antoniego z Syjska i Tryfona z Wiatki, Demetriusza z Priluts, Amfilochiusza i Dionizjusza, chwały Głuszyckiej, Grzegorza z Pelszema, Pawła i Sergiusza i Korneliusza z Wołogdy, jak promienie, jaśniejący cnotami swego życia, wielebny.

Podobno za ich życia pustynie, podobnie jak miasta, zostały stworzone w sposób naturalny przez Makariusza, Barnawa i Tichona, Abrahama i Giennadija. W ten sam sposób wraz z innymi ojcami, którzy świecili w granicach Kostromy i Jarosławia, prosimy Cię i modlimy się: módl się do Pana, aby nie pozbawił nas tej samej wizji Boga w wiecznym mieście Niebiańskiego Króla.

Radujcie się, Thebaido Rosji, pochwalcie się pustyniami i dziczami Ołonieckiego, Biełoezerskiego i Wołogdy, którzy wychowali święte i chwalebne tłumy, ucząc świat, aby nie lgnął do świata cudownym życiem wszystkich, aby wziąć swój krzyż na swoim ramieniu i podążaj śladami Chrystusa.

Theotokos: Swoją czcigodną ikoną Tichwina nawet wielka Rosja, jak jakiś dar z góry, z czcią przyjęła nasz kraj, Pani Królowo Theotokos, chroń i wstawiaj się, ratując go przed wszelkimi oszczerstwami wroga.

Nawet w 2. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, po wskrzeszeniu litanii kontakion, ton 1: B zmartwychwstałeś: i Ikos zostaje wskrzeszony: B zmartwychwstał na trzy dni: Również innego dnia Kontakion i Ikos Wszystkich Świętych Rosji.

Kontakion Świętych, ton 3.
Podobny do: D Ewa dzisiaj:

Przynosząc oblicze świętych, którzy spodobali się Bogu na naszej ziemi, stoją w Kościele i niewidzialnie modlą się do Boga za nas. Aniołowie go wychwalają i wszyscy święci Kościoła Chrystusowego będą go wysławiać, bo wszyscy modlą się za nas do Boga Wiecznego.

Iko:

Świętym objawiło się owocne i czerwone drzewo niebieskie, wonne kwiaty nauk i owoce czynów, którymi karmią się nasze dusze i zaspokajają nasz duchowy głód, przyjdźcie więc jako ojciec pod ich baldachim, a my proszę ich, bo nasza ojczyzna jest radością i ozdobą, i obrazem życia.My też otrzymaliśmy ten znak, to są niezniszczalne korony od Boga Wiecznego.

Piosenka 7

Irmos: Czasami w Babilonie wstydzono się Bożego zstąpienia ognia. Dlatego młodzieńcy w jaskini, z radosnymi stopami jak w kwietniku, radowali się, przepasani: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców.

Leontius, Izajasz i Ignacy, Jakub i Teodor, naczynia ku czci Ducha i ozdoba Rostowa, Abraham, który czcił Chrystusa jako bożka, i Carewicz Piotr, i Irinarcha, spontanicznie cierpiący, Kasjan i Paisius, książę Roman i Carewicz Dymitr, i wszyscy Niech cudotwórcy z Rostowa i Uglichstii śpiewają Boskie pieśni.

Niech będzie wywyższony zdobywca Newskiego, szlachetny książę Aleksander, niech będzie pochwalony Jerzy, dzielny wojownik i cierpiący, niech będzie pochwalony Andriej, pierwszy kolekcjoner ziemi rosyjskiej, wraz z jego młodym synem Glebem, niech Abrahamic niech będzie pochwalony męczennik, chwała miasta Włodzimierza, orędownik świętej Rusi i dekoracji cerkiewnej.

Chwała Teodorowi i Janowi, lampie Suzhdal, Szymonowi i Dionizemu! Niech wraz z nimi śpiewa Eutymiusz, najbardziej wzniosły w ascezie, i Czcigodna Eufrozyna, jasna gwiazda Suzhdal, razem z Kosmą, który ascetował na Yakhroma Retz.

Piosenka dla stylity Nikity, który pokazał obraz pokuty, chwałę Danielowi, chwałę biednym i wykorzenionym, chwałę Andriejowi, który opuścił swoje panowanie i umarł w biednym stylu życia, cudotwórcy Perejasława.

Do księcia Konstantyna, apostoła i oświeciciela ziemi Murom, wraz z Michałem i Teodorem, waszymi dziećmi, Petrą i Fevronią oraz miłosierną sprawiedliwą Julianią, orędowniczką Murom, wraz ze świętym Bazyli i księciem Romanem, chwała Ryazanowi, módlcie się do Chrystusa dla nas.

Chwała wersetu, Arseny świętemu, Michałowi, księciu i męczennikowi, i Anno, skarbowi miasta Kashin, Świętego Nilu i Makariusza, Efraima, oświeciciela miasta Torzhok, z Arkadym i Julianią, kwiatem czystości, módlcie się do Chrystus dla nas.

Za broń waszych modlitw, dobrą wiarę księcia Teodora i Dawida z Konstantynem, Wasilijem i Konstantynem, chwała Jarosławowi, chrońcie swoją ojczyznę i naród prawosławny przed wszelkimi problemami i nieszczęściami.

Theotokos: Jako skarb łask obdarzyłem Świętą Ruś Twoją Ikonę Włodzimierza, przez którą obdarzyłeś naszego Ojca wieloma i różnorodnymi dobrodziejstwami. Nie zubożaj się i teraz, Matko Boża, gaś zaciekły bunt przeciwko nam i ratuj ziemię rosyjską.

Piosenka 8

Irmos: A zwycięzcy oprawcy i płomień Twojej łaski, gorliwie posłuszni Twoim przykazaniom, młodzieńcy wołali: Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana.

Radujcie się, miasto Kazań, posiadające własne modlitewniki, czcigodni święci Guria, Barsanufiusz i Herman, którzy wypędzili od was ciemność niewiary, i Jan Męczennik, Szczepan i Piotr, którzy porzucili niegodziwość swoich ojców i odeszli jako męczennicy do Ojczyzny Niebieskiej.

Ucząc się od młodości Pisma Świętego, niosący Boga Szczepan, kultywowałeś serca ludu Zyryańska, które zamarły twoimi słowami, i zasiałeś w nich Boże ziarno. Teraz wraz ze świętymi, którzy kontynuują wasze dzieło, Gerasimem, Pitirimem i Jonaszem, chrońcie swoimi modlitwami swoją trzodę i całą rosyjską ziemię.

W tym miejscu, krainie syberyjskiej, bo Pan objawi w tobie swoich świętych: sprawiedliwego Symeona z Wierchoturska i świętych Irkuckich Innocentego i Sofroniusza, i Jana z Tobolska, nowe cudowne lampy i cudotwórców.

Radujcie się, Iberio i cała ziemio gruzińska, triumfujcie, Armenio, śpiewając pieśni pochwalne Równych Apostołom Ninie i Tamarze, Grzegorzowi Oświecicielowi i wielu innym, którzy wyznawali wiarę prawosławną w krajach kaukaskich, a teraz modlą się do Chrystusa za ich ziemska ojczyzna.

A Boski Demetriusz, gorliwy kopista i naśladowca życia świętych, uczyń nas swoimi modlitwami współczłonkami ich chwały.

Z Panem Ojcem Mitrofanem, pierwszym pasterzem Woroneża, który wykazał się wielką odwagą, który nie bał się nagany i śmierci cara, a który w prostocie zbawił swoją duszę, módl się za nami do Boga.

Jestem pszczółką, zebrałeś słodki miód z szybko więdnących kwiatów, Ojcze Tichon, ze zniszczalnego świata, duchowy skarb, którym zachwycasz nas wszystkich.

Theotokos: Wychwalajmy gorliwą orędowniczkę i oddajmy cześć Jej uczciwemu obrazowi, który w nowo oświeconym kraju ustanowił ortodoksję i uratował zawziętą matkę rosyjskich miast w czasach okrucieństwa. Oto wielki skarb miasta św. Piotra i chwalebne bogactwo wszystkich naszych ziem.

Piosenka 9

Irmos: O krainie dziewictwa, Matko Boża! chwalebnymi pieśniami, wywyższając święta Twoich łask, a teraz z dziewiczą pamięcią Twojego Słowa, poprzez tajemny napływ, ozdabiając w nim wywyższające Twoje.

O dobry oświecający i cichy aniele Kościoła Tambowskiego, święty Pitirim, raduj się w swojej owczarni i całej Rusi, bo w niej kwitnie nowa i wieczna radość, Czcigodny Serafinie, cudowny twórco naszego zbawienia.

O święci Teodozjusz i Jozaf, Boża Mądrość, uwielbieni przez Pana przez cudowną nieskazitelność! My, dzieci Kościoła prawosławnego, zostaliśmy przez Was wywyższeni i do dziś wspaniały Pan objawia się i wysławia swoje sługi.

O nowy cudotwórco, Józefie, święty i męczenniku! Miasto Astrachań i cały region Wołgi chlubi się tobą i czci cię, który dotkliwie cierpiałeś z powodu niewiernych buntowników wobec prawdy.

Och, ponad słowami i ponad pochwałami świętych nosicieli pasji! Po przetrwaniu złośliwości dzikich apostatów i aroganckiej wściekłości Żydów, wiara w Chrystusa przeciwko naukom tego świata jest jak tarcza, podtrzymująca przed nami obraz cierpliwości i cierpienia w godny sposób.

Och, siła i odwaga pułku męczenników Chrystusa, którzy zostali zabici przez zawziętych hinnów za Chrystusa! Dlatego ozdobiłeś Cerkiew i kraj własną krwią, niczym ziarno wiary, Dasza, i razem ze wszystkimi świętymi spraw, aby byli godni czci.

O nasi wielcy krewni, imiennie i bezimienni, przejawieni i nieukazani, którzy dotarliście do Niebiańskiego Syjonu i otrzymali od Boga wiele chwały, proście o pocieszenie dla nas w naszym obecnym smutku, przywróćcie nam upadłą wiarę i zbierzcie od nas rozproszonych ludzi, jak prezent, pieśń dziękczynna jest akceptowalna.

Trójca: O Trójcę Uczciwą, przyjmij to, co przynosi Ci Rosja, jak pierwociny i jak wybrane kadzidło, które zadowoliło w niej wszystko przed i po, znane i nieznane, i poprzez swoje modlitwy zachowaj to od wszelkiej szkody.

Theotokos: O Najświętsza Dziewico, nasze miasta i ciężary przedstawiają Twoje czcigodne oblicze, jako znak dobrej woli, która nas wzbogaciła, przyjmij nasze dziękczynienie i wybaw naszą ojczyznę od okrutnych ucisków za nas wszystkich, jako wszechpotężna Opieka nasz kraj, wywyższamy Cię.

Również 2. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego, według 9. pieśni litanii i C Witajcie Pana, Boga naszego: Niedzielne światło 2.: K amen, widząc: Chwała luminarzom świętych. A teraz Matka Boża.

Światło świętych.
Podobny do: N pieprzyć się z gwiazdami:

W pieśniach będziemy wychwalać luminarzy nigdy nie przebytej ziemi rosyjskiej, tajemnych miejsc Słowa Bożego, chwalebnego Chrystusa, który ich oświecił i umiłował oraz dał nam pomocników w smutku.

Chwała już teraz Matce Bożej:

Światłem Twego oblicza oświeciłeś ognisty kraj rosyjski, Panie, a teraz w Twoich świętych, jak w niezliczonych promieniach, nie przestawaj oświetlać nas swoją mądrością, którą jest Zofia Najwybitniejsza.

Na pochwałę, stichera 8, niedziela 4, ton 1: P och, Chryste Twój: Znosząc krzyż: I tak, w niewoli: B Twoja ślepota: I stichera chwały świętych z hymnem do 4; Śpiewamy dwie ostatnie stichery z wersetów małych nieszporów: Wiersz: B Bóg jest naszą ucieczką i siłą, Wspomożycielem w smutkach, które na nas spadły. Werset: Pan Zastępów jest z nami, Bóg jest naszym Orędownikiem. Chwała, Ewangelia stichera druga, ton 2: Cświaty tym, którzy przyszli: A teraz ten sam głos: P Błogosławiony jesteś:

Na pochwałę stichery świętych, ton 5.
Podobny do: P Powiedz cześć:

Raduj się, wierny Kościół rosyjski, raduj się, chwalebny książę Włodzimierz, raduj się, wybrany Olgo! Jesteście bowiem naszymi głównymi orędownikami u Pani wszystkich, przywódcami prawosławia i nauczycielami prawdziwej wiary. Radujcie się, każde miejsce, kraj i miasto, obywatele, którzy wznieśli Królestwo Niebieskie, te święte światła ukazały się naszym duszom, te cuda zabłysły, a czyny i znaki zajaśniały w myślach na wszystkie strony, a teraz się modlą do Chrystusa, aby obdarzył nasze dusze wielkim miłosierdziem.

Radujcie się, ozdobo ziemi rosyjskiej, niezachwiana afirmacja naszego Kościoła, chwała prawosławnych, źródło cudów, niewyczerpany strumień miłości, wieloświetlna lampa, organ Ducha Świętego, łagodność i łagodność, ozdobiona cnotami, ludu niebieskiego , aniołowie ziemi, szczerzy przyjaciele Chrystusa! Proście Go pilnie, aby oddał wam hołd tym, którzy czczą wielkie miłosierdzie.

Przyjdźcie, nasi niebiańscy przedstawiciele, do nas, którzy potrzebujemy waszej miłosiernej wizyty, i wybawcie tych, którzy są rozgoryczeni dokuczliwą naganą gwałtownej wściekłości niewiernych, od których, podobnie jak jeńcy i naziści, jesteśmy prześladowani z miejsca na miejsce, często przejściowo i błędnie w jaskiniach i górach. Bądźcie hojni, chwalcie, i dajcie nam słabość, ugasijcie burzę i ugasijcie oburzenie na nas, modląc się do Boga, który obdarza Was wielkim miłosierdziem na naszych ziemiach.

Chwała, głos 4:

Słysząc głos Ewangelii i rozpalony gorliwością apostolską, rzucił się do nauczania niewiernych języków, błogosławiąc równych apostołom Kukszy, Leonty'ego, Stefana i Gurii, Hermana z Alaski i św. Ojca Mikołaja z Japonii i czcigodny Innocenty, apostoł wielkiego kraju syberyjskiego, a oświecenie za morzem istniejących nowych krajów w Ameryce jest na pierwszym miejscu. W ten sam sposób wraz ze wszystkimi, którzy pracowali nad ewangelią Chrystusa, jesteście godnie błogosławieni.

A teraz, Matko Boża, ten sam głos:

To cudowne, że kraj rosyjski chlubi się i raduje Tobą, mając Ciebie jako bezwstydnego orędownika i mur nie do przebicia, a teraz, Pani, nie omieszkaj ratować Swego ludu od wszelkich kłopotów.