Dziś, bazując na starożytnych tradycjach i interpretując je zgodnie z ich wiedzą kulturową i wyobrażeniami, uwzględniając cechy architektury świątynnej, pojawiają się różnego rodzaju ikonostasy. Ale spójrzmy na elementy ogólnie przyjętego współczesnego ikonostasu świątynnego.

Dolny rząd:
Drzwi Królewskie, po prawej stronie ikona Chrystusa, po lewej stronie Matka Boża. Po prawej stronie ikony Chrystusa zwykle umieszczana jest ikona świątyni. Jest to albo święto, albo wizerunek świętego, na którego cześć poświęcono świątynię. Również za lokalnymi ikonami znajdują się Bramy Północne (na lewo od Wrót Królewskich) i Bramy Południowe (po prawej), zwane także Drzwiami Diakońskimi. Często przedstawiają archaniołów Michała i Gabriela, pojawiają się także wizerunki archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca, czyli starotestamentowych proroków, arcykapłanów, pierwszego roztropnego łotra, który wszedł do nieba oraz świętych czczonych w świątyni.

Drugi rząd - ranga Deesisa:
Właściwie z tej serii zrodziła się sama koncepcja ikonostasu. W tłumaczeniu słowa „deisis” (z języka greckiego) widzimy modlitwę. A pośrodku modlitwy znajduje się ikona „Zbawiciel u władzy” lub „Zbawiciel na tronie”. Po bokach Chrystusa – trzy czwarte obrotu ku Niemu – modlą się za nami Matka Boża i św. Jan Chrzciciel. Następni są archaniołowie, apostołowie, święci, męczennicy i inni święci czczeni w danej świątyni.

Od XVII wieku nastąpiło odwrócenie obrzędu Deesis i obrzędu świątecznego. Najprawdopodobniej było to spowodowane niewygodnym oglądaniem samych ikon świątecznych w trzecim rzędzie. Zmiana ta jednak burzy hierarchię kanoniczną i zatraca ewangeliczne znaczenie całego ikonostasu.

Trzeci rząd – Świąteczny:
W centrum tego rzędu zwykle umieszcza się ikonę Ostatniej Wieczerzy. A po bokach są wakacje. Są to zazwyczaj dwanaście świąt: Narodziny Najświętszej Maryi Panny, Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie, Chrzest, Przemienienie Pańskie, Wjazd Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienie Chrystusa, Zaśnięcie Najświętszej Marii Panny, Podwyższenie Najświętszej Maryi Panny. Przechodzić.

Czwarty rząd - proroczy:
Znajdują się tu ikony króla Dawida, Salomona, proroka Eliasza i innych proroków, którzy zapowiadali przyjście Chrystusa. W rakach trzymają zwoje z tekstem tych proroctw. W centrum tego rzędu zwykle przedstawiana jest ikona Matki Bożej „Znak”. Albo Dziewica Maryja siedząca na tronie. Zależy to od kształtu ikon samych proroków: w połowie lub w pełnej długości.

Piąty rząd - Przodkowie:
Znajdują się tu ikony przodków – od Adama do Mojżesza. Ikona „Trójcy Starotestamentowej” znajduje się pośrodku. Jest symbolem ofiary Słowa Bożego dla odpokutowania za grzechy ludzkie.

Krzyż lub krucyfiks- zwieńczenie ikonostasu. Czasami po bokach krucyfiksu ukazana jest stojąca Matka Boża i Apostoł Jan Teolog.

W cerkwi prawosławnej nie ma ani jednej rzeczy ani działania, które nie miałoby duchowego znaczenia. Wraz z ikonostasem i kurtyną nad Wrotami Królewskimi są pełnoprawnymi „uczestnikami” nabożeństwa.

Jakie znaczenie mają te obiekty w mikrokosmosie cerkwi?

Architektura i wystrój cerkwi to, że tak powiem, raj na ziemi. Jest to model świata duchowego – Królestwa Niebieskiego – który objawił nam Pan przez świętego proroka Mojżesza na górze Synaj. Następnie Bóg nakazał, aby przybytek Starego Testamentu został stworzony według jasnego modelu, który dał Mojżeszowi w najdrobniejszych szczegółach. Cerkiew Nowego Testamentu ma taką samą strukturę jak Stary Testament, z tą różnicą, że nasz Pan Jezus Chrystus stał się człowiekiem i dokonał dzieła zbawienia rodzaju ludzkiego. To właśnie z powodu tego wspaniałego wydarzenia zaszły zmiany w świątyni Nowego Testamentu w stosunku do Starego Testamentu.

Jednak trzyczęściowa konstrukcja świątyni pozostała niezmieniona. Za świętego proroka Mojżesza były to: dziedziniec, sanktuarium i Miejsce Najświętsze. W świątyni nowotestamentowej jest to przedsionek, środkowa część świątyni i ołtarz.

kruchta i środkowa część świątyni symbolizują ziemski Kościół. Mogą tu być wszyscy wierzący prawosławni chrześcijanie. Środkowa część świątyni odpowiada sanktuarium Starego Testamentu. Wcześniej nie mógł w nim przebywać nikt poza księżmi. Ale dzisiaj, ponieważ Pan oczyścił nas wszystkich swoją najczystszą krwią i zjednoczył nas ze sobą sakramentem chrztu, wszyscy prawosławni chrześcijanie mogą mieszkać w środkowej części świątyni - tym sanktuarium Nowego Testamentu.

Miejsce Najświętsze Świątyni Mojżeszowej odpowiada ołtarzowi w kościele nowotestamentowym. Jest symbolem Królestwa Niebieskiego. Nie bez powodu zbudowano ją na wzniesieniu w stosunku do środkowej części świątyni i przedsionka. Samo słowo „altus” oznacza po łacinie „wysoki”. Centrum ołtarza stanowi tron. To jest tron, na którym sam Bóg zasiada niewidzialnie w świątyni. Główne miejsce cerkwi. Nawet duchowny bez specjalnych potrzeb (nabożeństwa, nabożeństwa) i niezbędnego stroju liturgicznego (na przykład sutanny) nie powinien go dotykać - to ziemia święta, miejsce Pana.

Zwykle pomiędzy ołtarzem a środkową częścią świątyni wznosi się specjalną ścianę ozdobioną ikonami. Nazywa się to „ikonostasem”. Słowo to jest greckie i złożone, utworzone ze słów „ikona” i „stojak”. Przegrodę tę wzniesiono, jak niektórzy błędnie sądzą, nie po to, aby nie było widać, co kapłan robił na ołtarzu. Oczywiście nie. Ikonostas ma bardzo specyficzne znaczenie liturgiczne i duchowe.

Praktyka konstruowania ikonostasów jest bardzo stara. Według tradycji kościelnej pierwszym, który nakazał zasłonić ołtarz zasłoną, był św. Bazyli Wielki w drugiej połowie IV wieku. Jednak przegrody pomiędzy ołtarzem a środkową częścią świątyni znane były już wcześniej. Na przykład w kościele Grobu Świętego w Jerozolimie.

Nowoczesny typ ikonostasu ukształtował się praktycznie w sztuce kościelnej już na początku XV wieku.

Co zatem oznacza ikonostas w sensie duchowym i liturgicznym?

Symbolizuje świat świętych i aniołów – Królestwo Niebieskie, wciąż dla nas niedostępne. To jest miejsce i stan umysłu, do którego musimy dążyć. Królestwo Niebieskie dla nas – żyjących na ziemi – jest wciąż oddzielone i niedostępne. Ale każdy prawosławny chrześcijanin ma obowiązek udać się do niego i walczyć za pomocą tych zbawiennych środków, które oferuje nam Kościół i Jej Głowa - Chrystus.

Wizualne oddzielenie ołtarza od środkowej części cerkwi powinno nas motywować do dążenia właśnie tam – w górę, a to pragnienie jest istotą życia każdego prawosławnego chrześcijanina. Wierzymy, że pewnego dnia miłosierny Pan otworzy drzwi do nieba i poprowadzi nas do niego, jak Ojciec, który kocha swoje dziecko...

Z kolei ikony ikonostasu opowiadają nam historię zbawienia rodzaju ludzkiego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Na przykład ikonostas może być jedno- lub wielopoziomowy. W pierwszym poziomie pośrodku znajdują się Drzwi Królewskie. To jest także miejsce Boga. Nawet ksiądz nie ma prawa przez nie przechodzić: jedynie w szatach i w ściśle określonych godzinach nabożeństwa. Po prawej i lewej stronie znajdują się tzw. bramy diakońskie. Przez nie duchowni i duchowni mogą wejść do ołtarza. Nazywa się ich diakonami, ponieważ za ich pośrednictwem diakoni opuszczają ołtarz i wracają podczas odmawiania specjalnych modlitw (litanii) przed Drzwiami Królewskimi. Na prawo od Drzwi Królewskich znajduje się ikona Zbawiciela, a na lewo od Najświętszego Theotokos; na samych bramach diakona z reguły znajdują się ikony świętych Archaniołów Michała i Gabriela - tych niebiańskich diakonów Boże, czyli święci diakoni Pierwszego Męczennika i Archidiakona Szczepana oraz Męczennika Wawrzyńca. Rzadziej - inne ikony. Za bramą diakona po prawej stronie znajduje się ikona świątyni.

Jeśli w ikonostasie znajduje się drugi poziom, nazywa się go „poziomem Deesis”. „Deisis” przetłumaczone z języka greckiego oznacza „modlitwę, prośbę”. Często mamy niepoprawną formę tłumaczenia tego słowa na współczesny rosyjski - „Deesis”. Pośrodku rzędu przedstawiony jest Chrystus Pantokrator (Pantokrator) na tronie, po prawej stronie od niego (patrząc od strony świątyni, a następnie po lewej stronie) znajduje się Najświętsze Theotokos w pozie modlitewnej, a po lewej stronie ( jeśli ze świątyni, to po prawej stronie) jest święty Prorok, Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana, również z rękami wyciągniętymi do modlitwy. Dalej znajdują się ikony przedstawiające różnych świętych, także w pozach modlitewnych, zwróconych w stronę Zbawiciela. Można przedstawiać różnych świętych Kościoła prawosławnego, najczęściej jest to 12 apostołów.

Bezpośrednio nad Wrotami Królewskimi znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy – która stała się pierwszą Liturgią sprawowaną przez samego Boga. Jest to symbol głównej służby Kościoła i świątyni, w tym posługi Najświętszej Eucharystii – Ciała i Krwi Chrystusa.

Jeśli w ikonostasie znajduje się trzeci poziom, wówczas umieszcza się na nim ikony dwunastu świąt. Symbolizują Chrystusowe zbawienie upadłej ludzkości. Rzadziej (tylko w dużych katedrach) są czwarte i piąte poziomy. W czwartym rzędzie przedstawieni są święci prorocy, w piątym - przodkowie (święci przodkowie Adam i Ewa, patriarchowie Abraham, Izaak itp.). Pośrodku górnego rzędu ikonostasu znajduje się ikona Trójcy Świętej, zwieńczona Krzyżem Świętym jako głównym narzędziem naszego zbawienia.

Zasłona w kościele nazywana jest greckim słowem „katapetasma” (tłumaczone jako „zasłona”). Oddziela Królewskie Drzwi z boku ołtarza od Świętego Tronu.

Wszystko w świątyni: zarówno Wrota Królewskie, jak i kurtyna, ma ściśle określone znaczenie.

Na przykład Drzwi Królewskie są, że tak powiem, drzwiami Chrystusa. Dlatego często umieszcza się na nich okrągłe ikony Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny i czterech świętych ewangelistów - głoszą one ewangelię Boga-Człowieka Chrystusa. Otwarcie Drzwi Królewskich podczas nabożeństwa i przejście przez nie duchowieństwa jest symbolem obecności Pana w świątyni i błogosławienia modlących się.

Początek całonocnego czuwania. Po godzinie dziewiątej otwierają się Wrota Królewskie, a kapłan w milczeniu okadza, następnie odmawia przed tronem uwielbienie Trójcy Świętej i inne ustawowe modlitwy, po czym opuszcza ołtarz przez Wrota Królewskie i okadza całą świątynię, ikony, i modlących się ludzi. Wszystko to symbolizuje początek historii świętej, stworzenie świata, ludzkości. Postawienie przez kapłana ołtarza i wiernych symbolizuje, że Bóg przebywał w raju z ludźmi, a oni bezpośrednio i widocznie porozumiewali się z Nim. Po okadzeniu Wrota Królewskie są zamykane. Nastąpił Upadek i ludzie zostali wypędzeni z raju. Bramy otwierają się ponownie w Nieszpory, małe wejście otwiera się kadzielnicą - to Boża obietnica, że ​​nie porzuci ludzi, którzy zgrzeszyli, ale ześle im swojego Jednorodzonego Syna po zbawienie.

Podobnie jest podczas Liturgii. Przed małym wejściem otwierają się Drzwi Królewskie – symbol wejścia Chrystusa do głoszenia, dlatego po tym i nieco później czytany jest Apostoł i Ewangelia. Wielkie Wejście z Kielichem i Pateną jest wyjściem Zbawiciela do cierpień na Krzyżu.

Zakończenie katapetasmy przed okrzykiem „Wynośmy się stąd. Najświętsze” jest symbolem śmierci Chrystusa, złożenia Jego Ciała w grobie i zamknięcia grobu kamieniem.

Na przykład wiele nabożeństw wielkopostnych odprawia się nie tylko przy zamkniętych Drzwiach Królewskich, ale także przy zaciągniętej kurtynie. To symbol tego, że ludzkość została wypędzona z raju, że musimy teraz płakać i lamentować nad naszymi grzechami przed zamkniętym wejściem do Królestwa Niebieskiego.

Otwarcie zarówno kurtyny, jak i Wrót Królewskich w czasie nabożeństwa wielkanocnego jest symbolem przywrócenia utraconej komunii z Bogiem, zwycięstwa Chrystusa nad diabłem, śmiercią i grzechem oraz otwarcia drogi do Królestwa Niebieskiego dla każdy z nas.

Wszystko to mówi nam, że w kulcie prawosławnym, a także w strukturze świątyni nie ma nic zbędnego, ale wszystko jest harmonijne, harmonijne i ma na celu wprowadzenie prawosławnego chrześcijanina do niebiańskich komnat.

Ksiądz Andriej Czyżenko

Pojawienie się zasłony ołtarza wiąże się z budową przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Przygotowane przez ortox.ru i architekta Keslera M.Yu.

Pojawienie się zasłony ołtarza wiąże się z budową przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Wnętrze przybytku było podzielone na dwie części czterema słupami z drzewa sytym, pokrytymi złotem, osadzonymi na srebrnych podstawkach; na tych filarach wisiała zasłona. Za zasłoną, w Miejscu Najświętszym, do którego raz w roku wchodził tylko najwyższy kapłan, stała Arka zawierająca Tablice Przymierza. Świątynię Jerozolimską również podzielono przegrodą z drewna cedrowego na dwa pomieszczenia: zewnętrzne – Miejsce Święte i wewnętrzne – Miejsce Najświętsze. Wejście do Miejsca Najświętszego wyobrażały drzwi z drzwiami wykonanymi z drewna oliwnego, ozdobionymi wizerunkami cherubinów, palm i kwiatów, pokrytymi złotem. Przed nim, podobnie jak w tabernakulum, znajdowała się zasłona z umiejętnie wykonanego wielobarwnego materiału.

W czasach pierwszych chrześcijan

Kościoły katakumbowe zachowały cechy dawnej konstrukcji ołtarzowej i pod tym względem mogą służyć jako podstawowy typ ołtarza chrześcijańskiego. W grobie św. Ołtarz Agnieszki zajmował całe pomieszczenie – kubik – i oddzielony był od pozostałych dwóch kratami, których linię wyznaczają półkolumny z tufu, wybite u wejścia do kubika, służące jako podpora dla krat oraz linię graniczną między miejscem świeckich a ołtarzem.

We wczesnochrześcijańskich bazylikach ołtarz oddzielony był od części środkowej marmurowym parawanem ołtarzowym w formie czterech kolumn, na których opierał się architraw; barierę nazywano po grecku „templon” lub „kosmitis”. Nie tyle zakrywała, ile podkreślała ołtarz, podkreślając jego znaczenie jako miejsca sprawowania Sakramentu. Architraw był zwykle dekorowany rzeźbami przedstawiającymi winorośl, pawie i inne symboliczne obrazy, a nad bramą umieszczano rzeźbiony lub rzeźbiony krzyż. Z biegiem czasu między kolumnami zaczęto umieszczać ikony Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Cesarz Justynian (527-565) skomplikował kształt bariery, umieszczając w św. Zofii Konstantynopola 12 kolumn według liczby apostołów, a za Bazylego Macedończyka (867-886) na architrawie pojawił się wizerunek Chrystusa. Do XII wieku. rozpowszechniony był już templon w formie portyku z dużymi ikonami Zbawiciela, Matki Bożej i świętej tej świątyni. Czasami nad Bramami Królewskimi umieszczano deisis (Chrystusa, Matkę Bożą i Jana Chrzciciela). W niektórych kościołach już w XI wieku. pojawia się seria dwunastu świąt. W późnym okresie bizantyjskim bariera mogła sięgać dwóch lub trzech rzędów (deisis, apostołowie i prorocy, święta), lecz Grecy nadal preferowali jednopoziomowe templony. Parawan ołtarzowy biegł pod łukiem oddzielającym nawę od absydy ołtarza i ciągnął się zwykle dalej na północ i południe, otaczając ołtarz i diakona. Z czasem pojawienie się ikonostasu z trzema bramami umożliwiło w kościołach posiadających jedną absydę umieszczanie ołtarza bezpośrednio w ołtarzu, z boku ołtarza.

na Rusi

Bariera przeszła na Ruś z Bizancjum w formie dwupoziomowego ikonostasu. W czasach przedmongolskich część ołtarzowa oddzielona była od środkowej części świątyni niską drewnianą lub marmurową barierką, ozdobioną, oprócz wizerunków Chrystusa, Matki Bożej i różnych czczonych świętych, jednym lub dwoma rzędami ikon. Ołtarz z malowidłami ściennymi był otwarty dla modlących się w świątyni.

Za pierwszy wysoki ikonostas uważa się ikonostas katedry Zwiastowania Kremla moskiewskiego, składający się z trzech poziomów (w języku staroruskim - stopnie): lokalnego, deisis i świątecznego. Według kroniki powstał on w 1405 roku przez artel pod wodzą Greka Teofana, Starszego Prochora z Gorodca i mnicha Andrieja Rublowa. Pojawienie się wysokiego ikonostasu wiąże się z nazwą tego ostatniego: w 1408 r. brał udział w tworzeniu ikonostasu katedry Wniebowzięcia Włodzimierza, a w latach 1425–27. — Katedra Trójcy Świętej Ławry Trójcy Sergiusza.

Do końca XV w. pojawia się czwarty poziom - proroczy i pod koniec XVI wieku. piąty to przodkowie. Do XVII wieku Wszędzie panuje typ pięciopoziomowego ikonostasu, uważany za klasyczny. Znane są jednak ikonostasy sześcio- i siedmiopoziomowe. W ikonostasie zaczęły pojawiać się namiętne rzędy – obraz męki Chrystusa. Nad górnym rzędem pojawia się rząd serafinów i cherubinów. Wielka Katedra Moskiewska 1666-1667 postanowiono uzupełnić ikonostas Ukrzyżowaniem.

Dalsza ewolucja form ikonostasu wiąże się z rozwojem wystroju. Pod koniec XVII-XVIII w. Styl barokowy ze swoją wspaniałą i misterną dekoracją przybywa do Rosji. Ikonostasy były pokryte bogatymi rzeźbami, obfitym złoceniem, miały dziwaczną konfigurację, zawierały płaskorzeźby, a nawet rzeźbę. Ikony stają się malownicze, nie obserwuje się rygoru i kolejności szeregów. Pod koniec XVIII w. Barok zastępuje klasycyzm. Ikonostas zdobią kolumny, portyki i belkowanie, w wystroju często pojawiają się płaskorzeźby i okrągłe rzeźby, rola obrazów została zredukowana do minimum. Od połowy XIX wieku. wzniesiono eklektyczny ikonostas w stylu „bizantyjsko-rosyjskim”. Na przełomie XIX i XX w. następuje powrót do jednopoziomowych barier ołtarzowych - kamiennych bizantyjskich lub drewnianych staroruskich. Tworzono także oryginalne ikonostasy, na przykład z porcelany czy czarnego dębu bagiennego.

Istota ikonostasu: oddzielanie - przybliżanie

W wysokim ikonostasie kościołów rosyjskich w pełni realizowana jest symbolika barier ołtarzowych kościołów wczesnochrześcijańskich i bizantyjskich. Symeon z Salonik napisał: „Dlatego na szczycie filarów kosmitis oznacza zjednoczenie miłości i jedności w Chrystusie... Dlatego na górze kosmite, pośrodku pomiędzy świętymi ikonami, przedstawiony jest Zbawiciel, a na boki Jego to Matka Boża i Chrzciciel, Aniołowie i Apostołowie oraz inni święci. To nas uczy, że Chrystus jest teraz w niebie ze swoimi świętymi i z nami i że jeszcze nie nadejdzie”. Ikonostas oddzielający ołtarz od środkowej części świątyni wyraża ideę najbliższego i nierozerwalnego związku, jaki istnieje pomiędzy światem zmysłowym i duchowym dzięki modlitewnej pomocy niebiańskich przedstawionych na ikonach. Wraz z pojawieniem się ikonostasu zgromadzenie wierzących znalazło się dosłownie twarzą w twarz ze zgromadzeniem istot niebieskich, tajemniczo obecnych na wizerunkach ikonostasu. Tak jak w modlitwie eucharystycznej podczas liturgii wspomina się w wierze zmarłych starotestamentowych przodków, ojców, patriarchów, proroków, nowotestamentowych apostołów, męczenników, spowiedników, a potem wszystkich żyjących wierzących w Kościele, tak ikonostas jest kontynuowany przez chrześcijan zebrali się w kościele.

„Ograniczenie ołtarza jest konieczne, aby nie okazało się dla nas niczym” – pisze ksiądz Paweł Florenski (1882–1943). Niebo od ziemi, to, co na górze, od tego, co na dole, ołtarz od świątyni mogą oddzielić jedynie widzialni świadkowie niewidzialnego świata, żywe symbole zjednoczenia obu, inaczej – świętych. Ikonostas jest granicą pomiędzy światem widzialnym i niewidzialnym, a ta bariera ołtarzowa jest urzeczywistniona, udostępniona świadomości przez zjednoczony szereg świętych, obłok świadków otaczający Tron Boży... Ikonostas to pojawienie się święci i aniołowie… pojawienie się świadków niebieskich, a przede wszystkim Matki Bożej i samego Chrystusa w ciele – świadków, którzy głoszą to, co poza ciałem”. Ikonostas nie zamyka ołtarza przed wierzącymi w świątyni, ale odsłania przed nimi duchową istotę tego, co zawiera i dokonuje się w ołtarzu. Istotą tą jest owo przebóstwienie, do którego powołani i dążą członkowie Kościoła ziemskiego, a które członkowie Kościoła Niebieskiego, objawieni w ikonostasie, już osiągnęli. Obrazy ikonostasu ukazują skutek zbliżenia się do Boga i bycia z Nim w jedności, ku czemu skierowane są wszystkie czynności sakralne Kościoła Chrystusowego, także te dokonujące się wewnątrz ołtarza.

Ujawnienie boskiej ekonomii

Ikonostas jako całość stopniowo odsłania drogi Bożego Objawienia i realizacji zbawienia - od jego wcześniejszego przygotowania u przodków Chrystusa w ciele i zapowiedzi przez proroków. Każdy z rzędów przedstawia pewien okres historii świętej, powiązany z odwiecznym – jego centralnym obrazem – szczytem wstępnego planowania i proroctwa. Ikonostas poprzez widoczne obrazy prowadzi do szeregu świątecznego – dopełnienia tego, co zostało przygotowane, i dalej do rzędu, w którym wszystko jest zwrócone ku Chrystusowi. W jednej płaszczyźnie, łatwo oglądanej z różnych punktów i objętej jednym spojrzeniem, ikonostas ukazuje historię człowieka, obraz Trójjedynego Boga i drogę Boga w historii. Według ks. Paweł Florenski: „Ścieżki Bożego Objawienia i realizacji zbawienia prowadzą z góry na dół... W odpowiedzi na Boskie Objawienie, z dołu do góry, istnieją drogi wznoszenia się człowieka: poprzez przyjęcie ewangelii Ewangelii (ewangeliści na Drzwi Królewskie), połączenie woli ludzkiej z wolą Bożą (tutaj obraz Zwiastowania i jest obrazem połączenia tych dwóch woli), poprzez modlitwę i wreszcie poprzez komunię w Sakramencie Eucharystii człowiek realizuje swoje wzniesienie się do tego, co reprezentuje ryt deisis, do jedności Kościoła”. „Ikonostas materialny nie zastępuje ikonostasu żywych świadków i nie jest stawiany na ich miejscu, lecz jedynie jako ich wskazanie, aby skupić na nich uwagę modlących się... Mówiąc obrazowo, świątynia bez materialnego Ikonostas oddzielony jest od ołtarza pustą ścianą, lecz ikonostas przebija znajdujące się w nim okna i wtedy przez ich szyby możemy... zobaczyć, co dzieje się za nimi – żywych świadków Boga. Niszczenie ikon oznacza zamurowywanie okien.”

Ikonostas nie zakrywa zatem całkowicie ołtarza, wręcz przeciwnie, z duchowego punktu widzenia odsłania wierzącym największe prawdy Bożej Ekonomii o zbawieniu. Żywa, tajemnicza łączność świętych Bożych, w których obraz Boży został już przywrócony, z ludem stojącym w świątyni, w którym obraz ten ma jeszcze zostać przywrócony, tworzy całość Kościołów niebieskich i ziemskich.

Kolejność jest kluczem do symboliki

W ikonostasie tematyka ikon jest ściśle spójna – zarówno w całości, jak i w poszczególnych częściach. Ikonostas w swojej klasycznej formie składa się z pięciu rzędów ikon zwieńczonych krzyżem. Pięciopoziomowy ikonostas należy oglądać od góry do dołu. Najpierw ukazuje oczekiwanie ludzkości na obiecanego przez Boga Zbawiciela, następnie pojawienie się Chrystusa na świecie i dokonane przez Niego pojednanie.

Ikonostas zwieńczony jest Krzyżem Chrystusa. W ten sposób całą historię postrzega się jako wejście na Golgotę, gdzie dokonało się zbawienie ludzkości. Krucyfiks na końcu ikonostasu podkreśla, że ​​Chrystus jest Odkupicielem i Ofiarą, dzięki której osiąga się zbawienie.

Dwa górne rzędy - przodkowie i prorocy - pokazują zapowiedź Kościoła nowotestamentowego w przodkach Chrystusa według ciała i jego zapowiedź w prorokach. Każda z tych rang reprezentuje pewien okres historii świętej i każda odpowiada jej centralnemu obrazowi - szczytowi przygotowań i proroctw.

Górny rząd przodków, czyli porządek, ukazuje nam pierwotny Kościół Starego Testamentu od Adama do Mojżesza – okres przedprawny, w osobie przodków Starego Testamentu z odpowiadającymi im tekstami na rozłożonych zwojach. Tutaj przedstawiono przodków, którzy byli najbliżej czasu życia w niebie: Adam (czasami Ewa), Abel, Noe, Sem, Melchizedek, Abraham itp. Pośrodku tego poziomu znajduje się obraz Trójcy Świętej - pojawienie się Abrahama pod dębem Mamre, jako pierwsze świadectwo Boga z człowiekiem i pierwsze objawienie Boga Trójjedynego, czyli obraz „Ojczyzny”, ukazujący wszystkie trzy hipostazy (Ojciec, Syn i Duch Święty) poprzez symbole dostępne w Chrześcijaństwo.

Poniżej znajduje się seria prorocza, przedstawiająca Kościół Starego Testamentu od Mojżesza do Chrystusa, okres objęty Prawem. Przedstawieni są tu przywódcy, arcykapłani, sędziowie, królowie, prorocy – także z rozłożonymi zwojami, na których w ich rękach spisane są teksty z ich proroctw o przyjściu na świat Zbawiciela. Ikona Wcielenia znajdująca się pośrodku ciągu proroczego wskazuje na bezpośredni związek Starego i Nowego Testamentu. W tym samym czasie powszechną opcją stała się ikona „Znaku” z wizerunkiem Chrystusa w medalionie na tle łona Matki Bożej, czasem Matki Bożej na tronie z Dzieciątkiem Jezus na kolanach . Po obu stronach są zazwyczaj Dawid, Salomon, Daniel, Izajasz, Aaron, Gedeon, Ezechiel, Jonasz, Mojżesz.

Kolejna kondygnacja ikonostasu jest świąteczna; reprezentuje okres Nowego Testamentu, wyrażając wypełnienie się tego, co zostało przepowiedziane w wyższych szeregach. Ukazane są tu te wydarzenia Nowego Testamentu, które tworząc roczny krąg liturgiczny są przez Kościół szczególnie uroczyście celebrowane jako swego rodzaju główne etapy opatrznościowego działania Boga w świecie, stopniowej realizacji zbawienia. Zazwyczaj „święta” układano w następującej kolejności od lewej do prawej: „Narodziny Matki Bożej”, „Wprowadzenie do Świątyni”, „Zwiastowanie”, „Narodziny Chrystusa”, „Bombniki”, „Chrzest”, „Przemienienie”, „Wejście do Jerozolimy”, „Wniebowstąpienie”, „Trójca”, „Wniebowzięcie Matki Bożej”, „Podwyższenie Krzyża”. Oprócz tych dwunastu świąt, a czasem zamiast nich, w tej serii znalazły się ikony dotyczące innych świętych tematów: „Zesłanie Ducha Świętego”, „Ochrona”, „Zejście do piekła” itp.

Kolejny rząd ikonostasu nosi nazwę deisis („deisis” oznacza „modlitwa”). Jej głównym tematem jest modlitwa Kościoła o pokój. To pokazuje moment Powtórnego Przyjścia Chrystusa i Sądu Ostatecznego. Tutaj Chrystus jawi się jako Sędzia świata, przed którym Matka Boża, symbol Kościoła nowotestamentowego, i Jan Chrzciciel, symbol Kościoła starotestamentowego, ukazują się za ludzkie grzechy. W akcie modlitwy biorą udział aniołowie, apostołowie, święci i męczennicy. Chrystus jest przedstawiony siedzący na tronie - tak zwany „Zbawiciel w mocy”. Przez „przezroczysty” tron ​​widać sfery blasku niebiańskiej chwały. W tle przedstawiono „Moce Niebiańskie” – Cherubiny i Serafiny. Ranga ta stanowi centralną i najważniejszą część ikonostasu.

Dolna kondygnacja ikonostasu ma charakter lokalny. W jego centrum znajdują się Drzwi Królewskie. Na lewo od bramy ikona Matki Bożej z Dzieciątkiem, na prawo wizerunek Zbawiciela. Po prawej stronie ikony Chrystusa znajduje się „obraz świątynny”, pokazujący, na cześć którego święta lub świętego poświęcono kościół. Na lewo od ikony Matki Bożej znajduje się ikona, dzięki której można określić, który święty jest najbardziej czczony w tej świątyni.

Bramy Niebios

Na północnej i południowej bramie ołtarza ukazani są Archaniołowie lub święci diakoni – koncelebransi w czasie sprawowania Sakramentu. Na południowych drzwiach Archanioła zastępuje czasem rozważny złodziej, co podkreśla zrozumienie tych drzwi jako wejścia do Królestwa Niebieskiego, którego symbolem jest ołtarz.

Na środkowych drzwiach – Królewskich – zwykle przedstawia się Zwiastowanie, a poniżej – czterech ewangelistów. Czasami umieszczane są tu ikony świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma z Ewangelią w rękach lub z rozłożonym zwojem z tekstem liturgicznym. Symbolicznie Drzwi Królewskie reprezentują wejście do Królestwa Bożego. Zwiastowanie jest tutaj początkiem otwierającym człowiekowi wejście do tego Królestwa; jest to personifikacja Orędzia głoszonego przez ewangelistów i tutaj ich ewangelia odnosi się bezpośrednio do osoby, która przychodzi do Kościoła, aby dołączyć do tego Królestwa. Tutaj, na podeszwie, na granicy ołtarza i środkowej części świątyni, odbywa się komunia wiernych. Dlatego nad bramą umieszczono obraz Eucharystii. Podczas nabożeństw w ikonostasie otwierają się Drzwi Królewskie, dając wierzącym możliwość kontemplacji przybytku ołtarza – tronu i wszystkiego, co dzieje się w ołtarzu.

Tworzenie ikonostasu – praktyka

We współczesnej praktyce ikonostasy najczęściej wykonuje się z drewna lub kamienia naturalnego (marmur, piaskowiec). W niektórych przypadkach stosuje się fajans lub kuty metal.

W ikonostasach drewnianych tyabla ciągłe rzędy ikon są instalowane pomiędzy poziomymi drewnianymi belkami - tyablami. Przednią powierzchnię belek można pomalować motywami kwiatowymi lub ozdobić drewnianymi rzeźbami. Bardziej złożonym typem jest ikonostas rzeźbiony z systemem podziałów poziomych i pionowych, bogato zdobiony rzeźbami drewnianymi, basmami itp.

Zazwyczaj rzeźbiarze wykorzystują pospolite gatunki drewna: sosnę, lipę, dąb, ale czasami używa się gruszy, orzecha włoskiego i hebanu. Obecnie rzeźbiarze najczęściej wykorzystują rzeźby ślepe lub płaskorzeźbione, które są szczególnie dekoracyjne. Drewniane rzeźby mogą być barwione lub gesso i pokrywane złotymi, srebrnymi i kolorowymi lakierami. Dolne partie lokalnego rzędu są czasami pokryte haftowanymi tkaninami. Projektując ikonostas rzeźbiony w drewnie nie należy zbytnio dać się ponieść rzeźbionym powierzchniom, pamiętając, że ikonostas przeznaczony jest przede wszystkim do instalowania ikon, przed którymi modlą się ludzie. Wystrój powierzchni pośrednich powinien jedynie wskazywać na wspaniałość niebiańskich siedzib, w których przebywają święci. Innymi słowy, ikonostasu nie należy zamieniać w „rzeźbiarski zastój”, w którym ikony giną za mnóstwem złoconych rzeźb.

Ikonostasy wykonane z kamienia naturalnego mogą być jednopoziomowe lub wielopoziomowe. Powierzchnie przednie zwrócone w stronę środkowej części świątyni są bogato pokryte rzeźbami. W tym przypadku można zastosować różne rodzaje kamienia naturalnego, zapewniając bogatą kolorystykę.

Prace projektowe nad ikonostasem nowo projektowanej świątyni należy prowadzić równolegle z projektem architektonicznym samej świątyni. Rozpoczyna się od określenia stylu ikonostasu, który koreluje z architekturą projektowanej świątyni. Podczas rekonstrukcji gromadzone są archiwalne rysunki i fotografie ikonostasu starej świątyni. W procesie projektowania określa się lokalizację ikonostasu, jego wymiary oraz konfigurację długości i wysokości, w tym liczbę rzędów. W małych kościołach o małej głębokości wskazane jest zainstalowanie niskiego ikonostasu, aby wizualnie zwiększyć głębokość świątyni ze względu na widok muszli absydy nad ikonostasem.

Rama drewnianego ikonostasu wykonana jest z drewna sosnowego, które można wzmocnić metalowymi elementami z dużym otworem oddzielającym ołtarz od samej świątyni. Najpierw instalowany jest blok Bram Królewskich, który obejmuje same bramy, filary, baldachim i koronę. Następnie wykonywany jest i instalowany korpus ikonostasu. Ostatnim etapem pracy jest instalacja ikon. Tylna strona ikonostasu może być pokryta sklejką lub tkaniną.

Michaił Jurjewicz Kesler, architekt.

„Malarz ikon” nr 21, 2009

Architekt M.Yu. Keslera

Proste i precyzyjne sformułowanie określające ikonostas jako element cerkwi powinno odpowiadać dość głębokim wyobrażeniom o świątyni w ogóle, o ikonie, treści duchowej i historii ikonostasu, o sakramentach i kulcie Cerkwi prawosławnej. W związku z tym temat „Ikonostasu” może zostać ujawniony jedynie w systemie rzetelnej edukacji historyczno-kulturowej, gdy wszystkie wskazane powyżej kwestie zostaną konsekwentnie i poważnie potraktowane.

W warunkach wysokiej jakości edukacji szkolnej z zakresu historii i kultury temat „Ikonostas” może być poświęcony lekcjom w dziale (temat, cykl) „Świątynia prawosławna: struktura wewnętrzna”. Zakładając, że właśnie w takich warunkach pracuje nasz czytelnik, udostępniamy uniwersalny i niezbędny materiał, z którego może skorzystać zarówno nauczyciel światowej kultury artystycznej, jak i nauczyciel plastyki, historii kultury religijnej czy podstaw kultury prawosławnej.

Jeśli wszystkie te przedmioty znajdą się w programie nauczania, nauczyciel historii kultury religijnej (lub podstaw kultury prawosławnej) głębiej odsłoni treści w aspekcie religijno-poznawczym. Nauczyciel MHC rozważy z uczniami stronę artystyczną i estetyczną na konkretnych przykładach, ze wzmocnieniem i wsparciem części duchowej, znaczącej i historycznej, którą przekaże nauczyciel historii kultury religijnej (lub podstaw kultury prawosławnej) . Nauczyciel plastyki powtórzy wiedzę już zdobytą przez uczniów na przykładzie różnych kościołów, połączy je z lokalnymi miejscami kultu i zwróci większą uwagę na analizę wpływów artystycznych i estetycznych, charakterystykę stylów i rozwój sztuki cerkiewnej w nowoczesnym świecie. Jeżeli w żadnej konkretnej szkole nie jest zapewniona taka kompletność i jakość kształcenia kulturoznawczego, wówczas nauczyciel podejmujący tę tematykę będzie musiał starać się przekazać zaoferowany tu materiał, opierając się wyłącznie na sobie.

I Konostas jest jednym z najważniejszych i obowiązkowych elementów cerkwi. Ikonostas to przegroda oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni, zwana nawą, i z pewnością jest wyłożona ikonami. Właściwie od tej ostatniej cechy wzięła się nazwa „ikonostas”, czyli „stojące obrazy, czyli ikony” (z gr. eikonostaza: ikona - obraz, obraz + zastój - miejsce stania).

Grek Feofan, Andriej Rublow, Prochor z Gorodca i inni
Ikonostas katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. XV–XVII wiek

Schemat rzędowy: A. Wiersz lokalny; B. rząd Pyadnichny; W. Ranga Deesisa. Około 1405; G.Świąteczny rząd. Około 1405; D. Seria prorocza; MI. Awantura przodków

Układ ikon: 1. Hosty; 2. Matka Boża na tronie; 3. Zwiastowanie; 4. Boże Narodzenie; 5. Spotkanie; 6. Przed seksem; 7. Chrzest; 8. Przemienienie; 9. Wskrzeszenie Łazarza; 10. Wejście do Jerozolimy; 11. Ostatnia Wieczerza; 12. Ukrzyżowanie; 13. Złożenie do grobu; 14. zejście do piekła; 15. Wniebowstąpienie; 16. Zstąpienie Ducha Świętego; 17. Zaśnięcie; 18. Bazyli Wielki; 19. Apostoł Piotr; 20. Archanioł Michał; 21. Matka Boża; 22. Chrystus Pantokrator;. 23. Jan Chrzciciel 24. Archanioł Gabriel; 25. Apostoł Paweł; 26. Jan Chryzostom; 27. Nikola ze znakami cudów; 28. Matka Boża Tichwińska ze znakami cudów; 29. Archanioł Uriel. Drzwi ołtarza północnego; 30. Zbawiciel z nadchodzącą Matką Bożą i Janem Chrzcicielem, ze świętymi na polach; 31. Kadr z ikony „Matki Bożej Donskiej” z wizerunkiem kobiet sprawiedliwych; 32. przeszedł na tron; 33. Zwiastowanie Matki Bożej ze znakami akatystu. Ikona świątyni; 34. Jan Chrzciciel, Apostoł Piotr i Aleksiej Mąż Boży; 35. Archanioł Rafał. Drzwi do ołtarza południowego; 36. Zbawiciel z upadającymi świętymi Sergiuszem z Radoneża i Warlaamem z Chutyna, ze znakami przypowieści; 37. Ikona „Cztery części”. 38–39. Rząd ikon przodków; 40–41. Proroczy rząd ikon; 42–43. Rząd mini tabletek; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Pas spa; 46. ​​Wskrzeszenie Łazarza.

Ikonostas nie był wynalazkiem żadnej odpowiedzialnej osoby ani postaci twórczej, ani nie był wynikiem świadomego wysiłku władcy lub pastora kościoła. Ikonostas stał się nośnikiem doświadczeń religijnych wielu pokoleń różnych ludów, ich poszukiwań optymalnego układu budowli sakralnej, aby urzeczywistnić główny cel religii – przywrócenie połączenia ze Stwórcą, przerwanego upadkiem pierwszych ludzi, przywrócenie komunii z Bogiem. Dlatego też żadna definicja ikonostasu, także ta, którą proponujemy, nie jest w stanie objąć pełnego znaczenia i funkcji ikonostasu. Są one nierozerwalnie związane z historią cerkwi, która wywodzi się z wydarzeń Starego Testamentu, praktyki kościelnej (nabożeństwa, sakramenty kościelne), ze sztuki kościelnej (znaczenie i przeznaczenie ikony, jej ikonografia i inne cechy).

Ikonostas powstał w oparciu o trzy idee, które zrodziły się w różnych momentach dziejów religijnych człowieka, a ich wzajemne oddziaływanie dało nam to, co dziś widzimy w cerkwiach i nazywamy ikonostasem.

Pierwsza, najstarsza z podstawowych idei ikonostasu związana jest z ideą miejsca sakralnego, odizolowanego od zwykłego, tętniącego życiem świata i dostępnego jedynie dla wtajemniczonych. Takie przesłanki istniały w obiektach sakralnych już w okresie przedchrześcijańskim we wszystkich kulturach, wśród różnych ludów.

Świątynia Nowego Testamentu zachowuje tradycje starotestamentowego tabernakulum spotkania i objawienia, przemieniając je w świetle całkowitego odkupienia ludzkości przez Zbawiciela świata i otwarcia Królestwa Niebieskiego. Obraz przybytku, otrzymany na Synaju przez proroka Mojżesza, był ucieleśnieniem idei wydzielenia świętego miejsca, w którym Bóg mógłby przebywać, a człowiek mógł się z Nim komunikować. Przybytek (rozmontowana przenośna świątynia) składał się z trzech głównych części: 1) Miejsca Najświętszego; 2) Sanktuarium; 3) dziedziniec przybytku. Najświętsza część przybytku – Miejsce Najświętsze – symbolizowało Niebieskie Królestwo Boże, dlatego nikt nie wchodził do Miejsca Najświętszego świątyni Starego Testamentu, z wyjątkiem arcykapłana, któremu pozwolono tam wejść tylko raz w roku . Tutaj przechowywana była Arka Przymierza. Miejsce Najświętsze zamknięto „głuchą” kurtyną, oddzielającą Królestwo Boże od reszty świata, a nawet od Sanktuarium, w którym codziennie rano i wieczorem na ołtarzu kadzenia Bogu palono pachnącą żywicę – kadzidło . Obraz i konstrukcja tabernakulum zostały przeniesione do stacjonarnej świątyni Starego Testamentu, zbudowanej w Jerozolimie przez syna króla Dawida Salomona.

W W cerkwi miejsce Najświętsze odpowiada ołtarzowi. Przed przyjściem Chrystusa i Jego odkupieniem za ludzkie grzechy nikt, nawet sprawiedliwy, nie mógł wejść do Królestwa Niebieskiego, dlatego Miejsce Najświętsze było zamknięte. Wraz z chrześcijaństwem wkracza na świat nowa idea, idea Nowego Testamentu - odkupienie i otwarcie Królestwa Niebieskiego dla wszystkich ludzi poprzez odkupieńczą ofiarę Chrystusa. Zatem tradycyjna struktura kultu Starego Testamentu zawiera tę ideę – otwartości Królestwa Niebieskiego, które zaczyna się tu na ziemi, w nas.

Jedna z najważniejszych myśli religijnych i filozoficznych jest teraz dostępna dla każdego w obrazie: Królestwo Boże istnieje, ale w Starym Testamencie zostało zamknięte, przedstawiając największą tajemnicę Boga – tajemnicę słowa Bożego i ofiarnej miłości, która tworzy i chroni świat. Mówili o tym tylko prorocy.

Według Pisma Świętego podczas pojednania, po słowach Zbawiciela, który wyrzekł się ducha: „Wykonało się”, zaćmiło się słońce, nastąpiło trzęsienie ziemi i zasłona w świątyni jerozolimskiej rozdarła się na pół. Królestwo niebieskie otworzyło się i weszło na świat przez ofiarną miłość Zbawiciela. A człowiek przez wiarę w Chrystusa otwiera Miejsce Najświętsze – swoje serce – przede wszystkim dla siebie i świata. W chrześcijaninie, jak w świątyni, istnieje Królestwo Niebieskie, Bóg mieszka, porozumiewa się z człowiekiem, a przez człowieka ze światem. Porównując przeznaczenie części kościołów Starego i Nowego Testamentu, widzimy, jak symbolicznie ucieleśniały się słowa Ewangelii: „Przybliżyło się Królestwo Niebieskie”.

Ikonostas kościoła wstawienniczego czterorzędowy tyablo (tyablo - półka).
XVII–XVIII wiek Kizhi

Nowa idea otwartości dawnej sakralnej egzystencji miała znaleźć odzwierciedlenie w konstrukcji świątyni, w relacji ołtarza z nawą (dawne Miejsce Najświętsze i Sanktuarium). Rozpoczyna się interakcja dwóch idei - otwartości i tajemnicy.

Zadanie stojące przed chrześcijaństwem nie jest łatwe. Tajemnica Boskiej Twórczości i zbawienia została objawiona i jednocześnie pozostaje tajemnicą. Otwiera wierzącym w Chrystusa w ich doświadczeniu religijnym, stopniowo, poprzez sakramenty Kościoła, świadomość grzechów, pokutę, próbę miłości do Boga i ludzi, a odkrycie to jest dla ludzi nieograniczone i nierówne, poznanie Boga jest nie ma końca i zależy od samego człowieka i Opatrzności Bożej. I czy sakrament Eucharystii – tajemnica ofiary Bożej, nieustannie składanej za świat – może być sprawowany wobec wszystkich ludzi, wśród których mogą znajdować się zarówno osoby niewierzące, jak i osoby dopiero rozpoczynające swoją drogę w Chrystusie? Ale najważniejsze jest to, gdzie jest środek, który można zastosować wobec ludzi przychodzących do świątyni? Kto może być obecny, ofiarowując modlitwę z czcią i czcią, a kto może przeszkodzić, odwrócić uwagę kapłana od najważniejszej ze wszystkich ludzkich spraw – modlitwy, sprawowania sakramentu Kościoła?

Oczywiście taką miarę ma tylko Bóg żywy. A ustanowienie takiego środka za zgodą człowieka oznacza powrót od łaski do prawa, a nawet ustanowionego przez ludzi, uniemożliwiającego wyzwolenie serca dla Bożego przewodnictwa.

W W najstarszych kościołach bizantyjskich ołtarz nie był wydzielony. Fragment tekstu powstałego w IV wieku pozwala odczuć, jak chrześcijanie w tamtych czasach doświadczali i postrzegali Eucharystię: „Strach i drżenie ogarnia kapłana w tej strasznej godzinie dla niego i dla świeckich. Dzięki swoim niezwykłym zdolnościom i swemu urzędowi, przerażającemu nawet serafinów, syn prochu ziemi występuje jako odkupiciel, ogarnięty wielkim strachem. Straszliwy car, mistycznie złożony w ofierze i pochowany, i przestraszeni widzowie, drżący ze strachu przed Panem. Ołtarz oznaczał Boski Tron, wywołujący święty dreszcz, a Eucharystia miała miejsce jako „sakrament budzący strach”.

Z biegiem czasu zaczęto używać welonu (katapetasma), który był zaciągany podczas sprawowania sakramentu. Dość wcześnie, sądząc po opisie pisarza kościelnego z IV wieku. Biskupa Euzebiusza z Cezarei pojawiła się tzw. bariera – niska przegroda z drzwiami pośrodku. Obrazy takich barier często można spotkać na starożytnych malowidłach kościelnych, zwłaszcza w kompozycjach przedstawiających Eucharystię. Później na tej niskiej barierce, po prawej i lewej stronie Królewskich Drzwi, zaczęto umieszczać ikony, zwykle dwie.

W ten sposób zawarta jest trzecia idea ikonostasu – ikony jako okna do świata duchowego. Będąc w nawie świątyni, wierzący nie są po prostu odgrodzeni od ołtarza, ale stoją przed historią zbawienia ludzkości i przed światem duchowym, do którego każdy człowiek może zajrzeć i wejść dzięki wielu oknom, rolę którego odgrywają ikony i wizerunki ikonostasu. Znaleziono zatem równowagę pomiędzy koniecznością zachowania ducha czci podczas sprawowania sakramentu Eucharystii a możliwością obecności i uczestnictwa w nim każdego wierzącego, a jednocześnie tylko Bóg zna miarę o zasadności ich udziału.

W tej formie ikonostas musiał przejść z Bizancjum na Ruś i w takim stanie istniał aż do XV wieku, kiedy to malarstwo ikonowe osiągnęło szczególny rozkwit, a kościoły zaczęto zapełniać wieloma ikonami, powtarzając niemal wszystkie malowidła ścienne epoki świątynia. Ikony na barierze ołtarza rozmieszczone są w kilku rzędach, blisko siebie, a sama bariera przesuwa się do przodu, zakrywając filary wschodnie, ołtarz i diakona, czyli zakrystię, składnicę naczyń sakralnych, szat liturgicznych, ksiąg, wino, prosphora i inne przedmioty niezbędne do oddawania czci i spełniania wymagań.

W XV–XVI wiek Rozwija się rosyjski typ ikonostasu – ikonostas wysoki. Ikonostas rosyjski ma najbardziej złożoną konstrukcję i w przeciwieństwie do greckiego charakteryzuje się ścisłą strukturą poziomą i pionową. Ikonostas, zgodnie z przyjętą tradycją grecko-bizantyjską, posiada troje drzwi. Drzwi środkowe nazywane są Drzwiami Królewskimi, gdyż tylko przez nie kapłan wydobywa kielich (kielich) ze Świętymi Darami (pod postacią chleba i wina – Ciała i Krwi Chrystusa), czyli samego Pana, Król Chwały przechodzi przez te bramy. Na Drzwiach Królewskich przedstawiono Zwiastowanie i czterech ewangelistów.

Inne bramy, północna i południowa, noszą wizerunki archaniołów lub świętych diakonów (czasami świętych) i nazywane są bramami diakońskimi, ponieważ diakoni zwykle przez nie przechodzą. Kapłani kilkakrotnie przechodzą przez te bramy podczas nabożeństw, biskup natomiast nigdy, gdyż symbolizując Chrystusa Zbawiciela, przechodzi przez Bramy Królewskie.

Na znak, że po odkupieńczej ofierze Chrystusa w nowotestamentowej świątyni otworzyło się dla ludzi Królestwo Niebieskie, ołtarz otwiera się we wszystkich najważniejszych momentach nabożeństwa. Do ołtarza mogą jednak wejść wyłącznie ci, którzy pełnią nabożeństwo lub służą w jego trakcie, jedynie w szatach kościelnych i tylko w czasie nabożeństwa.

Ikonostas kościoła Dmitrija „na krwi”
XIX wiek Uglicz

I konie na ikonostasie są ułożone w określonej kolejności, w poziomach (lub szeregach lub rzędach).

Klasyczny rosyjski ikonostas wysoki wygląda tak. Na prawo od Wrót Królewskich znajduje się ikona Zbawiciela, a na lewo Matka Boża z Dzieciątkiem. Ikona świątyni jest umieszczona obok ikony Chrystusa (przedstawia świętego lub święte wydarzenie, któremu poświęcona jest świątynia). To jest poziom lokalny.

Nad lokalnym rzędem znajduje się deesis (deisis) (z greckiego. d'éesis- modlitwa) rząd symbolizujący modlitwę całego Kościoła Niebieskiego do Chrystusa. Centralna ikona tej serii – „Zbawiciel w mocy” – przedstawia Zbawiciela jako Sędziego całego świata (w szatach królewskich lub biskupich na niebiańskim tronie). Po lewej i prawej stronie wizerunki Matki Bożej i Jana Chrzciciela stojących przed Panem na modlitwie. Obrazy te symbolizują modlitwę doskonałą, gdyż najwyższa świętość możliwa dla rodzaju ludzkiego objawia się w Najświętszych Theotokos i Janie Chrzcicielu. Po obu stronach centralnych wizerunków Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela znajdują się ikony modlących się apostołów i innych świętych, dlatego też poziom ten nazywany jest czasem poziomem apostolskim.

Trzeci porządek nazywa się „świątecznym”, ponieważ tutaj, ściśle zgodnie z fabułą i kanonami kompozycyjnymi, przedstawiono główne święta prawosławne.

Następny, czwarty porządek jest proroczy. Zawiera ikony Starego Testamentu sprawiedliwych – proroków, przez których zostało przyjęte objawienie wcielenia Zbawiciela i Matki Bożej. Ikona Matki Bożej „Znak”, symbolizująca wcielenie Chrystusa, znajduje się pośrodku tego rzędu.

Piąty poziom ikonostasu – przodkowie – zawiera wizerunki przodków – patriarchów Starego Testamentu oraz pośrodku ikonę Trójcy Świętej.

Bezpośrednio nad Wrotami Królewskimi znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy. Pośrodku, nad najwyższym szeregiem, znajduje się Krzyż (Golgota) - symbol odkupienia ludzkości i zwycięstwa Bożej miłości nad śmiercią.

Ikonostas katedry św. Izaaka
XIX wiek Sankt Petersburg

Na starożytnej Rusi ten typ ikonostasu był najpowszechniejszy, choć liczbę kondygnacji można było sprowadzić do jednego rzędu, z obowiązkowym wizerunkiem Ostatniej Wieczerzy nad Bramami Królewskimi. Pod ikonami dolnego rzędu, niemal nad podłogą, w starożytności umieszczano nawet wizerunki pogańskich filozofów i sybilli, gdyż choć nie znali prawdziwego Boga, starali się Go poznać.

Ikonostas, podobnie jak cały ołtarz, umiejscowiony jest na wzniesieniu, wysuniętym w stronę środkowej części świątyni i zwanym podeszwą.

Ustalone zasady i utrwalone tradycje przy budowie cerkwi są ściśle przestrzegane, jednakże w pewnych granicach dopuszczalne są różnice (nie zasadnicze), wynikające z cech konkretnej świątyni, dlatego każda cerkiew jest na swój sposób wyjątkowa, zarówno zewnętrznie i wewnętrznie.

Cerkiew może posiadać dodatkowe ołtarze tworzące kaplice świątyni, dlatego też każdy ołtarz posiada własny ikonostas.

Ikonostas w świątyni

„Zbawiciel u władzy”, ikona z ikonostasu katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, warsztat Rublowa, 1408, Galeria Trietiakowska

Ikonostas, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „miejsce, w którym stoją ikony”, jest charakterystycznym osiągnięciem kultury prawosławnej i stanowi integralny element konstrukcji świątyni. Składa się z kilku rzędów uporządkowanie rozmieszczonych ikon i, co jest charakterystyczne dla całej kultury religijnej, ma wiele funkcji i znaczeń. Oddzielając ołtarz od naos, gdzie gromadzą się parafianie, symbolizuje granicę oddzielającą boski świat „wysoki” i „niski”, wyraża ideę sakramentu i podkreśla znaczenie ołtarza w stosunku do reszty świątyni przestrzeń. Ikonostas stanowi także epicentrum wystroju wnętrza świątyni, w którym skupiają się wszystkie główne ikony. Ponadto jest to swego rodzaju ilustracja kultu, opowiadająca parafianom o celach, historii i strukturze kościoła chrześcijańskiego.

Tradycja wznoszenia bariery ołtarzowej sięga początków chrześcijaństwa, jednak kompozycja i konstrukcja „wysokiego” ikonostasu prawosławnego rozwinęła się w okresie rozwoju rosyjskiego budownictwa świątynnego na przełomie XIV i XV wieku. W przeciwieństwie do bizantyjskich pierwowzorów, wykonanych w stylu kolumnady, ikonostas rosyjski wypełniony jest rzędami ikon i stanowi ciągłą barierę na całej szerokości świątyni.

Każdy ikonostas jest niepowtarzalny i różni się od pozostałych zarówno liczbą i wielkością ikon, jak i stylem i techniką wykonania. Jednocześnie względne położenie głównych elementów jest ściśle naturalne i regulowane przez kanon. W klasycznym „wysokim” ikonostasie, którego konstrukcja powstała w XV – XVI wieku, ikony ułożone były w czterech głównych rzędach. Takie jest rozwiązanie ikonostasu, który został wzniesiony w katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza około 1408 roku przy udziale warsztatu słynnych malarzy ikon Daniila Czernego i Andrieja Rublowa. Ikonostas wypełniał trzy otwory apsyd ołtarza i składał się, jak się przypuszcza, z pięćdziesięciu lub więcej ikon, w tym z ogromnego jak na tamte czasy rzędu Deesis. Poniżej znajdowały się ikony o randze lokalnej, które nie zachowały się do dziś, a powyżej ikony z wizerunkami świąt i proroków.

Kompozycja zrealizowana w katedrze Włodzimierza znajduje się w wielu kościołach i jest uważana za kanoniczną. W kolejnych wiekach zmieniał się wygląd ikonostasu, stawał się bardziej złożony, a liczba rzędów wzrosła do siedmiu. Niemniej jednak to właśnie ta czteroczęściowa realizacja stała się podstawą tradycji rosyjskiego ikonostasu, która trwa do dziś.

Ikonostas w kościele Serafinów z Sarowa w Nabierieżnym Czełnym

Ikonografia, znajdująca się na pierwszym poziomie, zbudowana jest wokół malowidła „królewskich” drzwi, na których tradycyjnie przedstawia się Zwiastowanie oraz postacie ewangelistów lub świętych. Po bokach nawy znajdują się sparowane wizerunki Matki Bożej i Zbawiciela, które sporadycznie zastępowane są ikonami świąt Pańskich i Matki Bożej. Po prawej stronie twarzy Chrystusa znajduje się ikona świątyni, która przedstawia wydarzenie lub świętego, na którego cześć poświęcono świątynię. Drzwi bram diakońskich zdobią wizerunki archaniołów, archidiakonów, arcykapłanów czy proroków Starego Testamentu. Z wyjątkiem ikon Matki Bożej i Chrystusa, których obecność jest obowiązkowa, skład lokalnego rzędu jest zróżnicowany zarówno pod względem tematycznym, jak i rozmiarowym. Z reguły tworzą go ikony miejscowo czczonych świętych. Rzadziej spotykane są kompozycje alegoryczne, obrazy świąt czy sceny z życia biblijnego. Liczba ikon jest ograniczona szerokością ołtarza i waha się od trzech do dwudziestu lub więcej jednostek.

Kolejną kondygnację ikonostasu zajmują ikony Chrystusa, Matki Bożej, Jana Chrzciciela oraz apostołów i świętych, tworzące rząd Deesis. Pierwsze trzy przedstawiają trzyczęściową kompozycję – umieszczoną centralnie i stanowiącą symboliczną dominującą całość ikonostasu. Ikonografię Deesis wyznacza ścisły kanon. Zbawiciel jest przedstawiany jako Wszechmogący lub Zbawiciel mający moc. Po lewej stronie znajduje się wizerunek Matki Bożej namalowany zwrócony twarzą do postaci Chrystusa, a także ikony Archanioła Michała i Apostoła Pawła, które choć nie są częścią Deesis, są jednak stałymi elementami tego zamówienie. Po prawej stronie znajdują się odpowiednio wizerunki Jana Chrzciciela, Apostoła Piotra i Archanioła Gabriela. Ikonografia i względne położenie pozostałych wizerunków, w tym ikon pozostałych dziesięciu apostołów, tworzących szczególną „deesis apostolską”, pozwala na różne warianty.

Obrzęd świąteczny, znajdujący się na trzeciej kondygnacji, przedstawia ikony świąt Pańskich i Matki Bożej, a także inne wydarzenia z historii ewangelii, obejmujące takie tematy jak zmartwychwstanie Łazarza, Ostatnia Wieczerza i Podwyższenie Krzyża.

Powyżej znajduje się rząd proroczy, w którym znajdują się ikony proroków Starego Testamentu: Eliasza, Gedeona, Zachariasza, Salomona, Dawida i wielu innych. Według kanonów ikonografii prawosławnej proroków przedstawia się za pomocą zwojów powiedzeń i symboli proroctw.

Ikonostas soboru Chrystusa Zbawiciela, XIX w., Moskwa

W połączeniu głównych rzędów ikonostas prawosławny wyraża prawie wszystkie główne etapy historii i hierarchii Cerkwi prawosławnej. Deesis przedstawia Chrystusa w chwale i nawiązuje do ikonografii Sądu Ostatecznego. Seria prorocza nawiązuje do historii Starego Testamentu. Uroczysty obrzęd świadczy o głównych wydarzeniach z życia Jezusa Chrystusa. Symbolikę lokalnego sporu, pełniącego szczególną rolę w procesie kultu, można rozpatrywać w kontekście idei ponownego zjednoczenia tego, co boskie i ziemskie, ruchu ku zbawieniu poprzez modlitwę i Kościół.

Rząd piąty, przodkowie, znajdujący się w kompozycji ikonostasów prawosławnych od początku XVI w., zawiera wizerunki przodków i reprezentuje najstarszą, najwyższą hierarchię chrześcijańskiej istoty boskiej. Oto wizerunki proroków Starego Testamentu i pierwszych ludzi, w tym ikony Adama, Ewy, Abla i Abrahama. W centrum, nad drzwiami królewskimi i wizerunkiem Chrystusa, tradycyjnie znajduje się ikona kojarzona z wizerunkiem Boga Ojca – „Trójcy” lub „Ojczyzna”.

Najwyższy punkt rozwoju ikonostasu rosyjskiego przypadł na okres XVI – XVII wieku. Z tego czasu pochodzą wybitne dzieła sztuki świątynnej, m.in. ikonostasy soboru Wniebowzięcia i Archanioła w Moskwie. Wraz ze wzrostem liczby i rozmiarów ikon zmieniała się struktura ikonostasu. Świąteczny rząd, tworzony przez grupę ikon o mniejszych i bardziej złożonych wizerunkach, zaczął być umieszczany bliżej widza, bezpośrednio nad lokalnym. Ponadto pojawiło się kilka nowych seriali. Są to namiętne obrzędy opowiadające historię śmierci Chrystusa i męki apostołów, a także specjalny „obrzęd świąteczny”, na który składają się małe ikony domów pozostawione na ołtarzu przez parafian.

W kolejnych stuleciach ikonostas ulegał znaczącym zmianom. Okres synodalny naznaczony był dążeniem do estetycznego uporządkowania przestrzeni świątynnej, co w wielu przypadkach było sprzeczne zarówno z tradycją, jak i kanonem, ale nie przeszkodziło w powstaniu dzieł wybitnych, które zapisały kolejną kartę w historii ikonostasu prawosławnego.