Współczesny zdechrystianizowany świat nie rozumie i nie akceptuje pokory. Współczesna kultura narzuca człowiekowi ideę wyższości i dominacji, a pokorę spycha się na peryferie i postrzega jako los ludzi słabych i uciskanych. Takie myślenie rodzi się z błędnego wyobrażenia o tej cnocie i duchowej ignorancji. A zatem trzeba sięgnąć do Pisma Świętego, w którym jest wskazówka: najważniejsze właściwości cnota pokory, którą Bóg szczególnie aprobuje.


Mycie stóp. Odrestaurowany przez G.V. Tsirul w Ogólnorosyjskim Centrum Badań Artystycznych i Restauracji im. V.I. akademik IE Grabar w latach 2000-2002.

Cnota pokory w Piśmie

Biskup Weniamin (Miłow) podaje głęboką i wszechstronną, w pewnym sensie ostateczną, definicję cnoty pokory: „Pokora jest radosnym-smutnym uniżeniem duszy przed Bogiem i ludźmi dzięki łasce Trójcy Świętej, wyrażonym w myślach przez modlitwa i wizja swoich grzechów, serdeczne uczucia, w praktyce z całego serca posłuszeństwo woli Bożej i gorliwe służenie ludziom w imię Boga. Pokorni są zaskakująco zmiękczeni serdecznie, mają ciepłą duszę i ciepło miłości do wszystkich ludzi bez wyjątku jakimś darem z góry.

Powinniśmy jednak zastanowić się, z czego składa się ten wynik, że tak powiem, historycznie. Dlatego nasze rozważania zaczniemy od Biblii. Pismo Święte przedstawia pokorę jako jedną z podstawowych i fundamentalnych cnót w sprawie zbawienia człowieka i duchowej doskonałości. W Starym i Nowym Testamencie pokora wydaje się być zasadniczą cechą prawdziwej pobożności człowieka, wyrażającą stopień skruszonego uwielbienia przed Bogiem.

Nowotestamentowa idea pokory staje się nie tylko abstrakcyjną kategorią, ale integralnym chrześcijańskim światopoglądem, pokora jest podstawą etyki Nowego Testamentu

W Starym Testamencie cnota pokory objawiała się nie tylko poprzez zewnętrzne formy jej przejawów – posypywanie głowy popiołem, bicie w pierś, szaty żałobne, ofiarę przebłagalną i wiele innych, ale jednocześnie poprzez jej własne upokorzenie przed Bogiem. Można powiedzieć, że w Starym Testamencie pojęcie pokory zostało ukształtowane doktrynalnie i utrwalone terminologicznie.

W Nowym Testamencie pojęcie pokory objawia się w pełni nauczania Chrystusa. „Chrześcijaństwo pogłębiło pojęcie „pokory” i wyniosło cnotę „pokory” na piedestał najszlachetniejszej i najbardziej potrzebnej ze wszystkich cnót, ponieważ określa ona istotę i naturę najgłębszych relacji człowieka zarówno z Bogiem, jak i z bliźnimi. Nowotestamentowa idea pokory staje się nie tylko abstrakcyjną kategorią, ale integralnym chrześcijańskim światopoglądem, pokora jest podstawą etyki Nowego Testamentu. Obrót silnika. Makary z Egiptu mówi: „… Znakiem chrześcijaństwa jest pokora”.

Nowy Testament używa terminów, które kompilatorzy Septuaginty odtworzyli, aby przekazać starotestamentowe koncepcje ana, ani, anawa: ταπεινόω (poniżać, poniżać), ταπείνωσις (upokorzenie, pokora), πραΰτης (pokora), πτωχός (błagać) itd. .

Ogólnie Biblia opisuje pokorę jako stan łagodności ( πρᾳότης ) : Mojżesz był najłagodniejszym ze wszystkich ludzi na ziemi”.(Liczb 2:13) ( Grecki: πραῢς, łac.: humillimus, chwała: zielony łagodny), stan żalu i uznania siebie za niegodnego (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Pan jest blisko złamanego serca ( Grecki: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) i pokorny ( Grecki: ταπεινοὺς) zbawi ducha (Ps. 33:19)), jako świadomość własnej grzeszności: Ofiara dla Boga- złamany duch; skruszone i pokorne serca! ( Grecki: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, łac.: contritum et humiliatum) Nie pogardzisz, Boże!(Ps. 50:19), wewnętrzny ucisk i upokorzenie człowieka w obliczu niebezpieczeństwa: „ Zmiłuj się nade mną, Panie! zobacz upokorzenie ( chwała: zobacz pokorę, Grecki: ταπείνωσίν) moje od nieprzyjaciół Ty, który mnie wywyższasz z bram śmierci, abym mógł głosić wszystkie Twoje chwały w bramach Córy Syjonu. Cieszymy się z Twojego zbawienia!„(Ps. 9:14), ubóstwo wewnętrzne i ubóstwo: Pragną, aby proch ziemi był na głowie ubogich ( Grecki: ταπεινῶν, chwała: słaby ) i wypaczaj drogę potulnych. ( Jestem. 2:7).

Pokora jako trwały ucisk i ucisk

słowiańskie słowo pokora i grecki ταπείνωσις, odpowiada hebrajskiemu słowu ענווה (anaw α ) . Należy zauważyć, że po łacinie „pokora” jest tłumaczona jako humilitas od słowa humus - żyzna ziemia i środki: przyciśnięte do ziemi, niskie.

Zarówno pojęcie greckie, jak i hebrajskie jest wieloaspektowe, dlatego też tekst Pisma Świętego jest różnie definiowany. W jednym przypadku hebrajskie słowo ענווה (anaw α ) z którego pochodzi przymiotnik ani oraz anana) - oznacza ucisk, uległy sposób życia. W grecki to słowo odpowiada terminowi τᾰπεινόω (zmniejszać, poniżać, pokory). Na przykład: … ale Egipcjanie źle nas traktowali i gnębili (gl.: i upokorzyć nas, Grecki: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ) i nałożył na nas ciężką pracę(Pwt 26:6). Mówiąc o terminologii greckiej, badacz Zarin S.M. zauważa, że ​​znaczenie słowa „pokora” ( ταπεινός ) jest - w swoim użyciu i znaczeniu - „w najbliższym związku synonimicznym” z przymiotnikiem Χθαμαλός („niski”, „niski”), który jest związany z χθών („ziemia) i χαμηλός, χαμαίζηλος („dążenie do dna”, „przysiad”) i jest używany w odniesieniu do ucisku, w sensie poniżania, poniżania .

Słowiańskie słowo „pokora” jest również wieloaspektowe i pochodzi od: stare rosyjskie słowo umierać. Co oznacza „umiarkować, zmiękczyć, stłumić”. Z drugiej strony istnieje pogląd, że słowo „pokora” pochodzi etymologicznie od słowa „pokój”, które jest rdzeniem słowotwórczym „pokora”. Jeśli nie, to istnieję jeszcze daleko, posyłając modlitwę, modląc się o pokorę(Łk 14:32) (po grecku „prosi o pokój”: ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην); Ilekroć silnie uzbrojony strzeże swojego podwórka, w pokorze jest istotą jego imienia(Łk 11,21) (po grecku – ‘w świecie, to jest w zabezpieczeniu jego posiadania’: ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ).

Istnieje pogląd, że słowo „pokora” pochodzi etymologicznie od słowa „pokój”, które jest rdzeniem formacji słów „pokora”.

Szeroki zakres znaczeń słowa „pokora” można znaleźć w słowniku wyjaśniającym Dahla. Tak więc znaczenie słowa „pokora” w tradycji słowiańskiej świadczy także o pluralizmie jej rozumienia.

Słowo ענווה (anawα) i greckie słowo τᾰπεινόω można określić pacyfikację i ucisk wewnętrzny jednostki lub całego narodu. Silnie uciskany (po grecku: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, chwała: pogodzić się z zielenią, Hebr.: na aneti do mnie od) Ja, Panie; ożyw mnie według twego słowa (Ps 119:107). Biblia wyjaśniająca Lopuchin mówi, że słowo ענווה (anaw α ) „jeden korzeń z ano, i podobnie jak ta ostatnia, wyraża wewnętrzny fizyczny ucisk i upokorzenie samej osoby. W istocie jest to reakcja człowieka na ucisk, prześladowanie, smutek. " Zmiłuj się nade mną, Panie! zobaczyć upokorzenie(Grecki: ταπείνωσίν, chwała: zobacz pokorę Ty jesteś moim spośród moich nieprzyjaciół, którzy mnie wywyższają z bram śmierci, abym mógł głosić wszystkie Twoje chwały w bramach Córy Syjonu. Cieszymy się z Twojego zbawienia,» (Ps. 9:14) . A gdzie indziej opisana jest pokora ludu Izraela z ręki Boga: Kiedy niebo się zamknie i nie będzie deszczu, bo zgrzeszyli przeciwko Tobie, i będą się modlić na tym miejscu, wyznają Twoje imię i odwrócą się od swoich grzechów, bo ich upokorzyłeś (po grecku: ταπεινώσεις, chwała: uspokoić się) (2 Krn 6:26).

Można wnioskować, że w powyższych przypadkach Żydzi i greckie słowo - anana oraz τᾰπεινόω - podobne w swoich znaczenie semantyczne i oznaczają zarówno ucisk zewnętrzny i ucisk, jak i wewnętrzne uspokojenie osoby, ucisk jego duszy w obliczu niebezpieczeństwa i smutków, dlatego te dwa słowa zawierają zarówno pozytywne, jak i negatywne konotacje.

Bóg uczy człowieka pokory poprzez żałobne okoliczności i trudności - pokora jest uniwersalną drogą do pojednania z Bogiem

Badacz ksiądz Pavel Lizgunov pisze, że te dwa terminy oznaczają wyłącznie negatywne znaczenie. „W różnych językach Bliskiego Wschodu hebrajski czasownik anana wyświetlał pozycję wpływów za pomocą siły i był tłumaczony jako „uciskać”, „podbijać” . „Termin ten znajduje podobną definicję w języku hebrajskim i jest dosłownie interpretowany jako „zginać, przechylać”, z czego widoczny jest podobny związek etymologiczny z greką. ταπείνω » .

Ale słuszniej jest zgodzić się z punktem widzenia badacza A.P. Lopukhina, który uważa, że ​​czasownik nie zawsze jest anana odzwierciedla negatywną konotację. W szczególności mówi, że niektórzy badacze niesłusznie przypisują temu czasownikowi wyłącznie negatywną stronę, tłumacząc to faktem, że przed niewolą babilońską pokory nie uważano za cnotę religijną.

Pokora jako poddanie się wysłanym próbom

Jak każda cnota, pokora jest szczególną łaską Bożą dla człowieka, jest darem łaski. Aby przyjąć ten dar, trzeba uświadomić sobie swoją słabość przed Bogiem. Księga Powtórzonego Prawa mówi, że Bóg przez czterdzieści lat wystawiał na próbę wybrany lud Boży, aby się ukorzył, uznał za niezdolnych do samodzielnej egzystencji. " I pamiętaj o całej drodze, jaką Pan, twój Bóg, prowadził cię przez pustynię już od czterdziestu lat do pokory (po grecku:ταπείνωσ ατε ) ciebie, aby cię wypróbować i poznać, co jest w twoim sercu, czy będziesz przestrzegać Jego przykazań(Pwt 8:2-3).W ten sposób podkreśla się, że Bóg uczy człowieka pokory w żałobnych okolicznościach i trudnościach. Można stwierdzić, że pokora jest uniwersalną drogą do pojednania z Bogiem, jak mówi powiedzenie: I pojednany (po grecku: ἐταπεινώθησαν) wtedy synowie Izraela i synowie Judy byli silni, bo ufali Panu Bogu swoich ojców(2 Kronik 13:18).

Według św. Teofan Pustelnik, w tym przypadku, pokora oznacza „gdy kogoś upokorzyły okoliczności zewnętrzne – deprywacja, ucisk, choroba, potrzeba, utrata bliskich i tym podobne”. Taka kara od Boga wzywa człowieka do powiedzenia: „Poddaję się, uniżam się, zdaję sobie sprawę, że jestem niczym. Spójrz, Panie, na to moje upokorzenie. Świadomość własnej znikomości jest cenna przed Bogiem.

W tym rozumieniu pokorę rozważa się w ścisłym związku ze skruchą, tj. z prawdziwą przemianą ludzkiej zdolności do obiektywnej oceny rzeczy. „Początek pokuty: widzenie piękna, a nie brzydoty, uświadamianie sobie boskiej chwały, nie własnej biedy”. Dlatego pokuta otwiera drogę do pokory.

Podobnie jak w rozumieniu Starego Testamentu, nowotestamentowa koncepcja pokory ma wiele odcieni. Podobnie jak w Starym Testamencie słowo pokora oraz pokorny są używane w zrozumieniu upokorzenia człowieka, jego pokory ze strony Boga:

Aby znowu, kiedy przyjdę, nie pogardzam (po grecku: ταπεινώσῃ, chwała: pokornyłac.: pokora) mnie z Tobą, mój Boże, aby nie opłakiwać mnie wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i nie pokutowali z nieczystości, rozpusty i rozpusty, co uczynili(2 Koryntian 12:21).

Wiem, jak żyć w ubóstwie (po grecku: ταπεινοῦσθαι, chwała: pogodzićłac.: pokorny) Umiem żyć i pod dostatkiem; nauczyli się we wszystkim i we wszystkim, aby być zadowolonym i znosić głód, być zarówno w obfitości, jak i w niedostatku(Filipian 4:12).

Dobrowolna akceptacja ubóstwa jest nieodłączną cechą pokory w poglądach Starego Testamentu

które jest naszym pokornym ciałem (po grecku: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, chwała: ciało naszej pokory,łac.: ciało humilitatis) przekształci ją tak, aby była zgodna z Jego chwalebnym ciałem, mocą z jaką działa i wszystko sobie podporządkowuje(Filipian 3,21) Warto zauważyć, że w tekście synodalnym brak jest słowa „pokora”, podczas gdy zarówno w oryginale greckim, jak i łacińskim używa się go.

W powyższych cytatach Apostoł Paweł ujawnia znaczenie słowa pokora jako dobrowolne przyjęcie boleści zesłanych od Boga. W innym miejscu w Piśmie słowa: Ana i Ana wa odzwierciedlać religijny i etyczny charakter osoby, jej podstawę moralną. W Starym Testamencie znajduje to odzwierciedlenie w tym, że Bóg jest patronem dla ludzi pokornych. Na przykład psalmista Dawid mówi, że: Pan jest blisko ludzi o złamanym sercu i pokornych ( Grecki: ταπεινοὺς) ocali ducha(Ps. 33:19). W tym przypadku słowo hebrajskie odpowiada greckiemu ταπεινός (niski, skromny). A w innym miejscu mówi się, że wśród cnót miłosierdzia nazywa się także pokorne chodzenie przed Bogiem. Na przykład: O stary! powiedziałem ci, że- dobroci i tego, czego wymaga od ciebie Pan: postępuj sprawiedliwie, kochaj uczynki miłosierdzia i pokory (gr.:ταπεινά ) chodzić przed twoim Bogiem.(Mich. 6:8).

Pokora jako ubóstwo

Badacz A.P. Lopukhin ujawnia inne znaczenie hebrajskiego słowa anana w , który jest oznaczony " słaby”, podczas gdy w greckiej Septuagincie słowo to oznacza ταπεινός (niski, pokorny ) , co odpowiada tłumaczeniu słowiańskiemu: On osądzi biedak ( Grecki: ταπεινοὺς, chwała: pokorny sędzia) w prawdzie, a sprawy cierpiących na ziemi decydować w prawdzie; a rózgą swoich ust uderzy ziemię, a tchnieniem swoich ust zabije bezbożnego.(Izajasza 11:4). I gdziekolwiek: Zajmował się sprawą ubogich i potrzebujących (gr.: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, chwała: skromny, niższy osąd biedny) i tak było mu dobrze. Czy nie to oznacza poznanie Mnie? mówi Pan(Jer. 22:16). ananaw, co odpowiada greckiemu słowu ταπεινός (niski, skromny) oznacza jakość moralną człowieka pokornego, nabytą w wyniku jego ubóstwa i ubóstwa.

Podkreśla to ideę, że dobrowolna akceptacja ubóstwa jest nieodłączną cechą pokory w poglądach Starego Testamentu. Jak pisze badacz A. V. Malakhov: „Z całego systemu pojęć ubóstwa charakterystycznego dla chrześcijaństwa wynika oczywiście pozytywna ocena moralnego ideału ubóstwa, jako adekwatnego do istotnego stanu człowieka na świecie, oraz bezwarunkowe zaprzeczenie jakiejkolwiek autoafirmacji i samouwielbienia, które łączy występek pychy z iluzją samooszukiwania się » .

W Kazaniu na Górze Zbawiciela Specjalna uwaga nadana cnocie pokory, a także kojarzy się z ubóstwem, ale ubóstwem ducha. Błogosławieni ubodzy w duchu! πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), bo do nich należy Królestwo Niebieskie(Mt 5,3).

Klasyczne rozumienie tego przykazania w tradycji patrystycznej to ideologiczna nauka pokory: ubodzy w duchu są pokorni . Więc św. Jan Chryzostom pisze: „Co to znaczy: ubogi w duchu? Serce pokorne i skruszone…” Jednocześnie święty odróżnia pokorę dobrowolną od pokory przymusowej i tę pierwszą przedkłada nad drugą. „Skoro jest wielu pokornych, nie ze względu na ich usposobienie, ale ze względu na konieczność okoliczności, On milcząc o takich (bo nie ma w tym wielkiej chwały), wzywa przede wszystkim błogosławionych tych, którzy dobrowolnie uniż się i poniż się” . O tym, że słowa te odnoszą się do pokornych, mówią także święci Ojcowie: św. Piotra z Damaszku, św. Makary Wielki, św. Anastazego z Synaju, bł. Hieronim ze Stridonu, blzh. Teofilakt Bułgarii, Evfimy Zigaben i wielu innych. Tak więc ubodzy w duchu są pokorni.

Wiele miejsc w Starym Testamencie opisuje, jak lud Izraela ukorzył się przed Bogiem, używając zewnętrznej formy pokory – rozdzieranie szat, zakładanie pokutów, posypywanie głowy popiołem.

Badacz ksiądz Paweł Lizgunow, odnosząc się do zachodnich dzieł krytycznych, pisze, że Zbawiciel użył słowa aramejskiego anwanana, analogicznie do hebrajskiego anaw lub ewentualnie anya odpowiadające ani . Tak więc filologiczne rozumienie słów Zbawiciela potwierdza także myśl patrystyczną.

Jak wspomniano powyżej, Stary Testament pojmował pojęcia „ubogich” i „biednych” z ludźmi pokornymi. Tak więc Stary i Nowy Testament przy tej okazji mówią o tym samym.

Należy zauważyć, że w kazaniu apostolskim temat pokory zajmuje centralne miejsce. „Samo słowo pokora są często używane w znaczeniach zbliżonych do pojęć ze Starego Testamentu oni oraz anawa z różnymi pozytywnymi i negatywnymi konotacjami. W niektórych przypadkach wyraźnie oznacza ubóstwo i okoliczności żałobne. Wiem jak żyć w biedzie (ταπεινοΰσθαι , chwała: pogodzić), wiem jak żyć w dostatku...(Filipian 4:12). Żeby znowu, gdy przyjdę, nie upokarzam(μη ταπεινώσει , chwała: nie uspokajaj się) Jestem twoim Bogiem i nie opłakuję mnie wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli.”... (2 Kor 12:21).

Pokora jako ascetyczny wyczyn człowieka

W innym pozytywnym znaczeniu hebrajski czasownik anana w oglądane przez osobiste wewnętrzne wyczyny danej osoby. W tym przypadku jest to ucisk wewnętrzny, praca ascetyczna, prowadząca duszę do pokory. I niech to będzie dla was ustawą wieczną: w siódmym miesiącu, dziesiątego dnia miesiąca, pokorny(hebr.:annie , Grecki:ταπείνωσ ατε ) wasze dusze i nie wykonujcie żadnej pracy, ani tubylca, ani obcy, który osiadł między wami. (Kpł 16:29). W jednym z psalmów proroka Dawida czytamy, że: Ubrałam ich w wory podczas choroby, wyczerpałam postem (gr.: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , słowiańskie: skromna poczta moja dusza) moja dusza.(Ps. 34:13). Ta pokora duszy jest rozumiana przede wszystkim jako wyczerpanie sił duszy. Innymi słowy, jest to pokora ludzkiego serca i ducha, aby odpokutować i przebłagać Boga.

Apostoł Paweł mówi, że pokora urzeczywistnia się poprzez wewnętrzne uniżenie się. Czy zgrzeszyłem upokarzając siebie (εμαΰτον ταπεινών ), by cię wywyższać, bo za darmo głosił ci ewangelię Bożą?(2 Koryntian 11:7). Apostoł, który, jak sam przyznaje, naśladuje we wszystkim Chrystusa (1 Kor 4,16), jest przykładem chrześcijańskiej pokory, nazywając siebie najmniejszym z apostołów, ale jednocześnie mówiąc: Ale łaska Jestem Bogiem, kim jestem; a Jego łaska we mnie nie poszła na marne, ale pracowałem więcej niż oni wszyscy: jednak nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną (1 Kor. 15:9-10). W ten sposób urzeczywistnia w sobie prawdziwy charakter chrześcijańskiej pokory, łączącej świadomość własnej znikomości z wiarą w moc i wielkość łaski Bożej, która objawia się w słabości każdego, nawet najmniejszego człowieka, który szczerze służy Bogu . Apostoł Paweł wzywa też do pokory, będącej dokładnym przeciwieństwem pychy. Bądźcie jednomyślni między sobą; nie bądź arogancki, ale podążaj za pokornymi(μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), nie śnij o sobie(Rz 12,16) Duma jest stanem duszy ludzkiej, który zamyka się w sobie, dlatego aby ją przezwyciężyć, ważne jest, aby upokorzyć się do skrajnych granic.

Pokora daje człowiekowi możliwość uczestniczenia w tajemnicach Bożych, czyni człowieka kontemplacją Boga

Kiedy Żydzi znajdowali się w bardzo trudnej i trudnej sytuacji, uciekali się do szczególnej formy pokuty, która wyrażała ich pokorę przed Bogiem. Wiele miejsc w Starym Testamencie opisuje, jak lud Izraela ukorzył się przed Bogiem, używając zewnętrznej formy pokory – rozdzieranie szat, zakładanie pokutów, posypywanie głowy popiołem. Na przykład Joshua rozdarł swoje ubrania, gdy Żydzi byli w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Jezus rozdarł swoje szaty i padł twarzą na ziemię przed Arką Pańską i leżał tam do wieczora.(Jozuego 7:6). Zwyczaj rozdzierania ubrań na znak pokory na Wschodzie nie był niczym niezwykłym. Warto zauważyć, że prorocy obserwujący ten proces oskarżycielsko wskazywali na duchową stronę pokory, stąd prorok Joel kieruje następujące słowa: Rozerwij swoje serca, a nie szaty(Joela 2,13).

Poza tym, aby wyrazić smutek, aby okazać skruchę jako znak pokory, istniał zwyczaj upokarzania ciała przez noszenie szorstkich szat z koziej sierści, wór pokutny. Tak więc król Niniwy, dowiedziawszy się o Bożej decyzji dotyczącej niego i jego ludu ... wstał z tronu, zdjął szaty królewskie, włożył wór i usiadł na popiele(Jon. 3:6).

Kolejnym sposobem, wyrażającym pokorę i pokorę, jest posypanie głowy popiołem. Jeden Beniamit uciekł z miejsca bitwy i tego samego dnia przybył do Szilo; jego ubrania były podarte, a na głowie był kurz(1 Sam. 4:12) Tak więc możemy wywnioskować, że w Starym Testamencie pokora była zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna.

Podobnie jak w Starym Testamencie, Nowy Testament wymaga od człowieka wysiłku własnej woli w zdobywaniu pokory. W tym kontekście pokora jest używana w stosunku do samej osobowości, tj. do siebie. Ukorz się (po grecku: ταπεινώθητε, chwała:uspokoić się łac.:h umilimini (Jakuba 4:10).

Wskazując na dzieci, nasz Pan Jezus Chrystus mówi, że każdy człowiek musi maleć jak dziecko, aby osiągnąć Królestwo Niebieskie. Więc kto się zmniejszy (po grecku: ταπεινώσει , chwała: pogodzić,łac.: humiliaverit), jak to dziecko, to jedno i więcej w Królestwie Niebieskim(Ew. Mateusza 18:4).

Ponadto oprócz słów „pokora, pokora, pokora” w Nowym Testamencie istnieją pojęcia, które nie są oznaczane słowem pokora, ale w interpretacjach świętych ojców to słowo jest przyjmowane.

Szczególne właściwości pokory odzwierciedlone w Piśmie Świętym

Bóg zsyła pomoc ludziom pokornym

Pismo Święte obfituje w obietnice łaski i miłosierdzia Bożego dla pokornych ludzi. Bóg pociesza pokornych. Pokorny w duchu zyskuje szacunek (po grecku: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Prz 29:23); Ukorz się (po grecku: ταπεινώθητε ) przed Panem i wywyższy cię(Jakuba 4:10); Jak wielki jesteś, upokarzaj się tak bardzo (po grecku: ταπείνου) i znajdziesz łaskę u Pana(Syr 3:17-18).

Pokora daje człowiekowi możliwość uczestniczenia w Tajemnicach Bożych, czyni człowieka kontemplacją Boga: „Tajemnice są objawione pokornym, bo wielka jest moc Pana, a On jest dla pokornych (po grecku: ταπεινῶν ) jest uwielbiony"(Syr 3:19-20).

Apostoł Paweł mówi też, że Bóg chroni pokornych. Ale Bóg, który pociesza pokornychτοΰς ταπεινούς ), pocieszył nas przybyciem Tytusa(2 Koryntian 7:6).

Podsumowując, należy zauważyć, że w biblijnym rozumieniu pokora jest rozpatrywana w kilku aspektach. Po pierwsze, jest to życie w prawdzie i sprawiedliwości przed Bogiem. Pokora jest cenna, gdy czyni się ją przed Bogiem, tj. świadomość swojej pozycji wobec siebie, pełne uznanie swojej grzeszności wobec Niego, skromność w stosunkach z bliźnimi, szacunek dla bliźniego ponad sobą.

Podobnie jak w Starym Testamencie, tak iw Nowym, termin pokora jest postrzegany jako szczególne miłosierdzie i pocieszenie, którym Bóg obdarza pokornych ludzi. Więc to świadczy Matka Boga: ... strącili możnych z tronów, a wywyższyli pokornych (po grecku: ταπεινούς, chwała: pokorny,łac.:pokory ) (Łk 1:52).

Apostoł Jakub świadczy, że pokora daje wewnętrzną wzniosłość, szczególną łaskę, która wprowadza człowieka w stan radości. Niech się chlubi upokorzony brat (po grecku: ταπεινὸς, chwała: pokorny,łac.: upokorzyć) z jego wysokością(List Jakuba 1,9), a także: Ukorz się przed Panem, a On cię wywyższy! ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Jakuba 4:10).

Apostoł Piotr wskazuje, że Pan zsyła łaskę pokornym. Załóż pokorę ταπεινοφροσύνην ), ponieważ pysznym, ale pokornym przeciwstawia się Bóg (gr.: ταπεινοῖς, chwała: pokornyłac.:humilibus ) daje łaskę(1 Piotra 5:5).

Apostoł Paweł powiedział wreszcie, że Bóg pociesza pokornych ludzi. Ale Bóg, który pociesza pokornych (po grecku: ταπεινοὺς, chwała: pokorny,łac.: pokory), pocieszyło nas przybyciem Tytusa(2 Koryntian 7:6).

Pokora odracza Boży sąd

I oczywiście ważne jest, aby zauważyć, że pokora odracza w konkretnym przypadku sąd Boży nad żywą osobą. Historia biblijna dostarcza żywych przykładów pokory jednostek, a nawet całego narodu przed Bogiem. Wielu izraelskich królów upokorzyło się przed Bogiem, pokutowało, płakało nad własnymi występkami i przestali czynić to, co było niedopuszczalne w oczach Boga, po czym Bóg zmienił swój stosunek do nich i czasami karę zastąpił błogosławieństwem.

Tak więc Achab, zgodnie z nauką swojej żony, zabił Izraelitę Nabota z powodu winnicy, ale obudził miłosierdzie Boże przez własną pokorę, za co otrzymał przebaczenie. A Pan skierował słowo do Eliasza Tesbity [o Achaba], a Pan rzekł: Patrzcie, jak pokorni (po grecku: κατενύγη, chwała: wzruszony,łac.: upokorzenie) Achab przede mną? Ponieważ uniżył się przede Mną, nie sprowadzę kłopotów za jego dni; za dni jego syna sprowadzę nieszczęście na jego dom.(1 Królów 21:28-29).

Chwaląc się militarnymi osiągnięciami i sukcesami, król Ezechiasz stał się dumny w swoim sercu, za co ściągnął na siebie „gniew” Boży. Potem on… pojednany (grecki: ἐταπεινώθη, chwała: uspokoić sięłac.:h umiliatusque ) ... w dumie swego serca, on sam i mieszkańcy Jerozolimy, a gniew Pański nie spadł na nich za dni Ezechiasza(2 Krn 32:26).

Kiedy dowódcy asyryjscy uprowadzili Manassesa do niewoli i zabrali go do Babilonu, wtedy Manasses W swojej ciasnoty zaczął błagać oblicze Pana, swego Boga, i głęboko się uniżył (gr.: ἐταπεινώθη, chwała: Spokojnie,łac.:h umiliatusque ) przed Bogiem ich ojców,(2 Kronik 33:12) A potem Bóg pokłonił się przed nim i wysłuchał jego modlitwy.

Można więc stwierdzić, że pokora jest wielką cnotą, która może przebłagać Boga i znieść karę.

A wszechstronność rozumienia pokory sugeruje, że „tłumacze greccy znaleźli wiele różnych pojęć dla wyrażenia hebrajskiego, gdyż dobrze wiedzieli, że pole znaczeniowe tego słowa jest niezwykle rozległe… stąd słowo tapeinos i nabrała nowego znaczenia religijnego, którego nie znała w języku greckim pogan.

Ksiądz Włodzimierz Tołstoj

Słowa kluczowe: pokora, Pismo Święte, pochodzenie słowa, polisemia, łagodność, wyznanie grzechów, ubogi w duchu, osiągnięcia, pokuta

Veniamin (Miłow), biskup. Teologia prawosławna z ascezą. - M .: Moskiewski Związek Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 2002. - S. 145.

Lampa G.W.H. Patristyczny leksykon grecki. - Oksford, 1961. - S. 1374. Tamże. Zarin S.M. Asceza w nauczaniu prawosławnym. - K.: Wyd. ich. Święty Leon, Papież Rzymu, 2006. - S. 469-470.

Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. W 4 tomach T. III. Muza - Syat / M. Vasmer; za. z nim. i dodatkowe O. N. Trubaczowa; wyd. iz przedmową. BA Larina. - M.: Postęp, 1987. - S. 689.

Preobrazhensky A.G. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. T. 2. - M.: Typ. G. Lissnera i D. Sobko, 1910-1916. - S. 336.

Szmelew A. D. Działania symboliczne i ich odbicie w języku // Bulygina TV, Shmelev A.D. Językowa konceptualizacja świata (na podstawie gramatyki rosyjskiej). - M., 1997. - S. 134. Szmelew A. D. Pokój i pokora w językowym obrazie świata [Zasób elektroniczny] // URL: (data dostępu: 03.12.2017).

Sprowadź do uległości, pozbądź się naturalnej dzikości, uspokój się, uspokój, pogodź itp. Cm.: Dal V.I. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkiego rosyjskiego. - SPb.-M., 1882 .. - S. 240.

Prawosławne doświadczenie pokuty // Wewnętrzne Królestwo. - Kijów, 2004. - S. 219. Piotra z Damaszku, św. Kreacje. - M .: Moskiewski Związek Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 2001. - P. 40-41; Makary Egiptu, św. Kreacje. - M., 2002. - S. 57; Anastazego z Synaju, św. Wybrane kreacje. - M., 2006. - S. 45; Teofilakt Bułgarii, blj. Interpretacja Ewangelii Mateusza. ― M.: benefik syberyjski, 2015. ― S. 234; Evfimy Zigaben. Interpretacja Ewangelii Mateusza. - M.: Reguła wiary, 2002. - S. 75.

Lizgunov P., ksiądz. Pojęcie pokory w starożytności, Piśmie Świętym i patrystyce greckiej I-III w. // Rozprawa na konkurs stopień kandydat teologii. - Sergiev-Posad, 2016. - P. 149.

Tam. s. 146.

Zarin S.M. Asceza według nauczania prawosławnego.V.1. Książka. 2: Doświadczenie systematycznego ujawniania pytań. - Petersburg: Drukarnia V. F. Kirshbauma, 1907. - P. 473.

Schlosser M. Pokora (katolicka) // Antropologia teologiczna. Słownik rosyjsko-prawosławny/rzymsko-katolicki / wyd. wyd. łuk. Andrey Lorgus, B. Stubenrauch. - M.: Palomnik, 2013. - S. 513.

Ilchenko Yu.N.

Plan:

I. Wstęp.

Pwt 26:16-17 Boże pragnienie, abyśmy nie tylko otrzymywali informacje o Nim i Jego

błogosławieństw, ale mieli żywą relację z Nim i zachowywali Jego Słowo. Kiedy twój duch jest otwarty na Boga, odpowiadasz na Jego Słowo. Bóg chce, abyśmy robili to, co Mu obiecaliśmy: żyli nowym życiem ( 1 Piotra 3:21 „obietnica dobrego sumienia dla Boga”). Nasz duch to nasz wewnętrzny człowiek, w którym mamy wszystko, czego potrzebujemy do nowego życia. Ale człowiek zewnętrzny, nasza stara natura, nasza stara jaźń, nie chce stracić panowania nad naszym życiem. Blokuje nowe życie, które dał nam Bóg, blokuje Boże błogosławieństwa i nie pozwala na uwolnienie potencjału, który Bóg włożył w naszego ducha.

Czyniąc stare, dajemy siłę zewnętrznemu człowiekowi (starej naturze), ale gdy wypełniamy obietnicę daną Bogu, On nam pomaga i daje siłę nowemu stworzeniu.

II. Znaczenie miażdżenia.

"Zmiażdżyć" - zadać całkowitą porażkę, rozbić i całkowicie zniszczyć, wprowadzić w stan smutku i rozpaczy.

Skrucha przychodzi, gdy działamy na podstawie Słowa Bożego. W ten sposób łamiemy panowanie zewnętrznego człowieka nad naszym życiem i pozwalamy działać Bożej mocy i Bożemu namaszczeniu.

Rzymian 7:22 tylko w wewnętrznym człowieku mamy przyjemność przebywania w obecności Boga, w Słowie iw modlitwie.

Efezjan 3:16 wewnętrzny człowiek jest ustanowiony przez Ducha Bożego.

2 Koryntian 4:16 „nasz zewnętrzny człowiek się tli, wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień”. Zepsucie jest ścieżką do Bożych błogosławieństw i uwolnienia Bożego potencjału z naszego ducha.

III. Miażdżenie człowieka zewnętrznego.

Jana 12:24 zasada życia, która przychodzi przez śmierć.

W zbożu jest życie, ale na początku jest w powłoce, która je powstrzymuje. W celu nowe życie pojawił się, muszla musi być rozdarta. Nasz zewnętrzny człowiek jest jak ta skorupa, która powstrzymuje w nas Boże życie. Ograniczenia zewnętrzne (zewnętrzne wartości i priorytety, własna mądrość i zrozumienie) muszą zostać zmiażdżone, te przeszkody, które trzymają w niewoli, krępują życie wewnętrzne. Mateusza 16:25-26, Efezjan 4:22

Marka 14:3-6, 2 Koryntian 4:7 bez skruchy nie ma zmiany w życiu i Bożych błogosławieństwach

Jeremiasza 48:11-12. Skrucha pochodzi od Boga, taka jest Jego wola. Niech rozbije wasze zewnętrzne naczynie, aby pojawiły się nowe pieśni, nowe idee, Boży zapach rozprzestrzenił się w nas.

IV. Przykłady żalu w Biblii: Abraham. Mojżesz, Piotr. Poprzez skruchę w ich życiu pojawiły się błogosławieństwa i byli w stanie wypełnić Boży cel.

V. Bóg przygotował miejsce zagłady - Krzyż.

Jezus pokonał śmierć i przekleństwa na krzyżu. Całkowite zniszczenie doprowadziło do całkowitego zwycięstwa. Mateusza 10:38,39 Tylko biorąc nasz krzyż, możemy zmiażdżyć człowieka zewnętrznego.

Kazanie:

Dziś chcę poruszyć temat „Breaking of Heart” jako kontynuację tego, o czym mówimy przez ostatnie trzy tygodnie.

Pokora, łagodność, przebudzenie, skrucha - wszystko to jest połączone w taki sposób, że jeden temat płynie z drugiego. Głęboko wierzę, że Bóg przygotowuje kościół na przebudzenie, na Jego nawiedzenie. A Bóg nie poruszy się, dopóki my nie zaczniemy się poruszać. Bóg chce przede wszystkim, aby Jego Kościół się zmienił, abyśmy stali się świętym narodem. A to, co obiecujemy Bogu, nie powinno być pustymi słowami i obietnicami. Często obiecujemy Bogu wiele rzeczy, zgadzamy się coś dla Niego zrobić, ale często tego nie spełniamy.

Powtórzonego Prawa 26:16„W tym dniu Pan, Bóg twój, nakazuje ci czynić [wszystkie] te nakazy i prawa: przestrzegaj ich i czyń je całym sercem i całą duszą”. Często mówimy: „Już to wiem, już słyszałem te informacje”. Ale chrześcijaństwo nie jest zbiorem informacji, ale życiem i… prawdziwy związek z Bogiem. Bóg mówi o tym i oczekuje od nas wzajemności. Mówi do nas: „Chcę, abyś wziął słowa, które wypowiadam, w swoje życie, aby je spełnić”. To pokazuje, że istnieje reakcja na to słowo.

Bóg mówi: „Ty żyjesz. Przyszedłem, zbawiłem, oczyściłem cię, uczyniłem zdolną do przyjęcia Mojego słowa”. To, co mówi i robi Bóg, pochodzi od Jego Ducha. Nie dzieje się to na poziomie duszy i umysłu. Człowiek jest trójjedyny: duch, dusza i ciało. Widzimy zewnętrzną część, nasze ciało. My też mamy duszę, mówimy i czujemy. Ale najważniejszą rzeczą w nas jest rdzeń - nasz duch. Kiedy byliśmy w grzechu, nasz duch był martwy i nie odpowiadał Bogu. Ale kiedy usłyszeliśmy ewangelię dobre wieści Bóg dotknął naszego serca, pozwoliliśmy Mu do niego wejść i ożywił nas.

Biblia nazywa również naszego ducha wewnętrznym człowiekiem, a Bóg się z nim komunikuje. Kiedy Bóg coś mówi, to nie tylko dla informacji, ale przede wszystkim wysyła to do naszego ducha i czeka na reakcję.

Dlatego w Powtórzonego Prawa 26:16 pisemny: „I rób je z całego serca”.„Serce” jest prototypem naszego wewnętrznego człowieka, naszego ducha. Innymi słowy: „Wypełnij je całym swoim duchem”. Słowo Boże mówi również, że powinniśmy bardziej niż cokolwiek innego zachować nasze serce, naszego wewnętrznego człowieka, ponieważ stamtąd pochodzą źródła życia. Jezus mówi, że z naszego ducha wypłyną rzeki żywej wody. Jeśli twój duch jest otwarty na Boga, możesz swobodnie otrzymywać od Niego informacje i udzielać Mu informacji zwrotnej.

Kwestia złamania naszego zewnętrznego człowieka dotyczy naszej własnej jaźni, naszej duszy, która nie jest zbawiona. Nasz duch jest zbawiony, a dusza jest zbawiona, nasz umysł jest odnowiony. A to, co nie jest zbawione, sprzeciwia się Bogu.

Zawsze chcemy znaleźć winnego, szukamy wrogów zewnętrznych. Ale największy problem tkwi w nas samych, to nasz zewnętrzny człowiek. Ten zewnętrzny człowiek nie chce się poddać i umrzeć, nie chce stracić panowania nad twoim życiem. Stare zawsze blokuje nowe życie, które dał Bóg, nie pozwala mu się rozwijać.

Powtórzonego Prawa 26:17 „Dzisiaj powiedziałeś Panu, że On będzie twoim Bogiem i że będziesz chodził Jego drogami, przestrzegał Jego nakazów i przykazań oraz Jego praw i słuchał Jego głosu”. Wymieniamy obietnice: Bóg nam coś mówi, coś Mu obiecujemy. Czasami obiecujemy Bogu, ale tego nie robimy i wtedy nic się nie dzieje. Ale wyjątkowość naszego Boga polega na tym, że obiecał, że zawsze spełnia. Nawet jeśli jesteśmy niewierni, ale Bóg zawsze pozostaje wierny. To, co ci Bóg obiecał, spełni.

Nasz zewnętrzny człowiek nie chce poruszać się w Bogu i nie pozwala wewnętrznemu człowiekowi zdominować życia, a on zawsze będzie blokował dla ciebie Boże błogosławieństwa. Duma, która nam tak bardzo przeszkadza, nie tkwi w wewnętrznym człowieku, nie w twoim duchu, ale w starym człowieku. A to uniemożliwia uwolnienie tego, co Bóg w tobie włożył.

Powtórzonego Prawa 26:17 « a Pan obiecał wam dzisiaj, że będziecie Jego ludem, jak wam powiedział, jeśli będziecie przestrzegać wszystkich Jego przykazań”.. Nasz Bóg jest Bogiem wiernym, co powiedział, że robi. Jeśli prowadzisz biznes, to rozumiesz, jak wspaniale jest mieć partnera, który wywiązuje się ze swoich zobowiązań. Wszyscy chcemy być dobrze traktowani. Nie lubimy ludzi, którzy nie dotrzymują obietnic.

Przyjrzyjmy się jednak uczciwie sobie dzisiaj, aby zobaczyć, jak dotrzymujemy lub łamiemy obietnice, które składamy Bogu. Mówimy: „Panie, nigdy więcej tego nie zrobię”. Ale trochę czasu mija, nasze obietnice gdzieś ulatniają się, zapominamy o czymś w zgiełku. Bardzo ważne jest, aby być uczciwą osobą.

Uczciwość, lojalność, sprawiedliwość, miłosierdzie pochodzą od Boga. Wszystko inne jest zniekształcone i wypaczone. Dlatego widzimy tak wiele oszustw. Bóg mówi, że nie powinniśmy tacy być i to nie tylko w stosunku do Boga, ale także do innych ludzi.

Jeśli zaczniesz robić coś złego, dodajesz siły swojej starej grzesznej osobie, a ona zaczyna ożywać. Złe rzeczy, grzechy wskrzeszają go ponownie. Skoro go pochowałeś, nie dawaj mu miejsca i prawa do zmartwychwstania, przyjścia i dręczenia cię starymi problemami i grzechami. Obiecałeś coś Panu, a On ci obiecał. A to, co obiecałeś, rób z całego serca, nie „rzucaj słów na wiatr”. Kiedy dotrzymujemy naszych obietnic, otrzymujemy moc od Boga i Boże obietnice. Kiedy robisz to, co obiecujesz Bogu, On ci pomaga.

Rzymian 7:22 „Albowiem według wewnętrznego człowieka rozkoszuję się prawem Bożym”. W wewnętrznym człowieku znajdujesz przyjemność w byciu z Bogiem, w modlitwie.

Rzymian 7:18-19 „Albowiem wiem, że we mnie, to znaczy w moim ciele, nie mieszka żadne dobro; bo pragnienie dobra jest we mnie, ale aby to zrobić, nie znajduję go. Dobra, którego chcę, nie czynię, ale zło, którego nie chcę, czynię.” Nie chcę być zły, ale jestem zły, nie chcę narzekać, ale narzekam itp. Duch Święty mieszka w twoim wewnętrznym człowieku, tam jest twoja nowa natura.

W Efezjan 3:16 napisane: " bądź mocno ugruntowany przez Jego Ducha w wewnętrznym człowieku”.. Nie widzisz tego, ale musisz uwierzyć, że to masz. Jest widoczny, kiedy zaczynasz szukać Pana.

2 Koryntian 4:16 „Dlatego nie tracimy serca; ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek się tli, to wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień. Zewnętrzny mężczyzna się starzeje, a twój wewnętrzny staje się coraz lepszy. Jeśli pójdziesz za Bogiem, twoje życie stanie się lepsze. Pismo Święte mówi, że kwitnie dzień po dniu, więcej Bożego światła wchodzi do twojego życia i to cię zmienia.

Bóg ma wiele z tego, co nazwałbym „prawem przeciwieństw”. Jeśli chcesz coś dostać, musisz coś dać. Jeśli się ukorzysz, Bóg cię podniesie. A tutaj Jezus mówi, że abyśmy mieli życie i przynosili obfity owoc, nasze życie musi umrzeć. Jakie życie musi umrzeć? Życie, które nie podoba się Bogu.

W samym ziarnie, w nasieniu jest życie. Ale dopóki skorupka nasienia nie rozpadnie się, życie nie może z niej wyjść. Oznacza to, że skorupa, w której znajduje się nasiono, powstrzymuje wzrost nasiona. Dlatego, aby ziarno przyniosło obfity owoc, muszla musi się otworzyć. Aby to zrobić, ziarno musi wpaść do ziemi iw tych określonych warunkach otwiera się i wychodzi z niego życie.

Pismo Święte mówi, że my też mamy taką powłokę – nasz zewnętrzny człowiek, nie pozwala, by wyszło z was nowe życie. Dlatego Bóg mówi, że to zewnętrzne musi zostać zmiażdżone i złamane. A kiedy to, co zewnętrzne, zostanie zabrane, wtedy wychodzi życie, które Bóg w nas włożył.

Biblia mówi nam tak wiele o „Bóg patrzy na złamanego serca” io „ofiarowaniu Bogu ducha złamanego”. W takim przypadku nie ma przeszkód, aby nowe życie Boga nie wyszło na jaw.

Pamiętaj, pewnego dnia kobieta przyszła do Jezusa z alabastrowym słojem maści. Przyszła i zrobiła coś, co wszystkich zaskoczyło, rozbiła to naczynie. A kiedy go złamała, zapach czystego świata wypełnił cały dom.

Sam Pan żyje w naszym duchu, Pismo mówi, że „jesteśmy świątynią Boga Żywego”. Bóg żyje w nas, ale nasza zewnętrzna powłoka, nasze myślenie nie pozwala, by Jego zapach wyszedł z nas. Nie chcemy się załamać, nie chcemy złamać tego, co powstrzymuje Boga w nas i ogranicza Wielkiego Wszechmogącego Boga przed uwolnieniem przez nas.

List do Efezjan mówi, że mamy wielką siłę, bogactwo, moc Bożą, ale nasza skorupa to wszystko powstrzymuje. Dlatego Bóg chce, aby wszystko, co zewnętrzne, zostało zmiażdżone i złamane. Łamiemy ją, gdy działamy na podstawie Słowa Bożego. Słowo „zmiażdżyć” oznacza rozbić na strzępy, całkowicie zniszczyć.

Jeśli na przykład masz chciwość, jak ją zmiażdżysz? Przez to, co dasz. Czy dajesz w taki sposób, aby zmiażdżyć, zmiażdżyć, zniszczyć? Skrucha przychodzi, gdy działamy na podstawie Słowa Bożego. Kiedy jesteś prześladowany, Biblia mówi, że powinniśmy modlić się za tych ludzi. Nie kłóć się z nimi, nie działaj własnymi metodami. Jezus mówi: „Módlcie się za tych, którzy was prześladują, błogosławcie tych, którzy was przeklinają”. Poprzez te działania łamiesz tę skorupę, warownię, która pozwala działać Duchowi Bożemu.

Złamanie jest ścieżką do błogosławieństwa, do uwolnienia potencjału Boga. Jeśli nie zmiażdżysz pewnych rzeczy, jesteś w kokonie, a wielki potencjał tkwiący w twoim duchu nie zostanie zrealizowany, nie zostanie uwolniony. A potem myślisz i pytasz Pana o to, gdzie są twoje błogosławieństwa. A Bóg pyta cię w odpowiedzi: „Czy miażdżysz to, co jest w twoim życiu”?

Jeremiasza 48:11„Moab od młodości odpoczywał, siedział na swoim kwasie i nie był przelewany z naczynia do naczynia i nie poszedł do niewoli; dlatego jego smak pozostał w nim, a jego zapach się nie zmienił. Dlatego oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy poślę do niego nalewaków, którzy go naleją i opróżnią jego naczynia, i potłuką jego dzbany.

Widzimy, jak Bóg zsyła skruchę w naszym życiu. Tak bardzo tego pragnie, ponieważ zainwestował w nas tyle siły, mocy, talentów, zdolności, objawień. Ale jeśli nie ma skruchy, nic nie wypłynie z naszego ducha. I dopóki nie nastąpi skrucha, nie zabraknie nam tego oleju, oleju i błogosławieństw, które Bóg już w was włożył. Ponieważ Bożym pragnieniem jest, abyśmy nie tylko sami byli błogosławieni, ale także stali się błogosławieństwem dla wielu ludzi. Skrucha jest dla nas wolą Bożą i musi się wydarzyć.

Jednak lepiej jest być złamanym, niż czekać, aż Pan cię zmiażdży. Czasami Bóg zaczyna działać w życiu ludzi, a my zaczynamy krzyczeć: „Panie, zabierz ze mnie rękę, Panie, nie to”. Jesteśmy gotowi „pójść na krzyż”, ale żeby nam to nie zaszkodziło, chcemy środków przeciwbólowych. Jezusowi, gdy wisiał na krzyżu, podano gąbkę z octem, było to rodzaj znieczulenia, ale odmówił.

Nie lubimy dyskomfortu, nie lubimy tego, co dotyczy naszego „ja”, naszego egocentryzmu. Kiedy zaczyna się dziać coś, co nam się nie podoba, budzi się w nas cała nasza stara natura. Więc Bóg mówi: „Chcę zniszczyć tę starą naturę. Duch daje życie, ale ciało jest bezużyteczne”. Nie ma żadnego pożytku z tego, co zewnętrzne, które staramy się zachować. Wszystko, co nas ożywia, błogosławi, odświeża, pochodzi od Ducha Bożego. „Duch daje życie” i nie wolno nam zapominać, gdzie znajduje się źródło życia, błogosławieństwo, świeżość.

Kiedy patrzymy na bohaterów Boga, widzimy, że każdy z nich przeszedł okres skruchy i pokory. Gdyby nie przeszli przez te okresy, Bóg nie mógłby przez nie przejść. Na przykład Abraham. Bóg miał swoje powołanie i plan dla Abrahama, ale nie mógł z niego skorzystać i wypełnić obietnicy, dopóki Abraham nie został złamany, dopóki całkowicie nie uwierzył Bogu, nie przestał polegać na sobie, swojej sile, swoim wyglądzie zewnętrznym. Kiedy zewnętrzne pękło, zdarzył się cud i narodził się Izaak, syn zgodnie z obietnicą.

Boża obietnica spełnia się, gdy człowiek, zewnętrzna powłoka, która nosi w sobie moc życia, zostaje w nas złamana. Dlatego Jezus powiedział, że „jeśli nasienie nie umrze, pozostanie samo, ale jeśli obumrze, zostanie zniszczone, wtedy przyniesie obfity owoc”. Kochamy siebie tak bardzo, że nie pozwalamy, aby Pan nas dotknął: „Panie, nie czyń, to boli. Panie, nie chcę skruchy, nie chcę pokory”. Nie jesteśmy w tym osamotnieni, zdarzyło się to wszystkim bohaterom Biblii. Ale nadeszła chwila w każdym z ich życia, kiedy powiedzieli: „Tak, Panie, zrób to, zabij we mnie starego, zmiażdż mnie, aby Twoje życie zostało objawione, aby Twoja moc została uwolniona”.

Jezus Chrystus zrobił to samo. Na krzyżu Jego zewnętrzny człowiek został dosłownie zmiażdżony. Żołnierze przebili ciało Jezusa i wypłynęła z Niego woda i krew. W miejsce tego zmiażdżenia nastąpiło najpotężniejsze i wielkie zwycięstwo. Przez śmierć swego Syna Bóg pokonał diabła, śmierć, potępienie. Całkowity żal Jezusa Chrystusa zaowocował całkowitym zwycięstwem. Czy było mu łatwo to zrobić? Oczywiście nie. Ale Jezus wiedział, że to było konieczne, znał swój cel i nie wolno nam o tym zapomnieć.

Mateusza 16:22-23 „Zmiłuj się nad sobą, Panie! niech nie będzie z tobą! I odwrócił się i rzekł do Piotra: Oddal się ode mnie szatanie! jesteś dla mnie pokusą! ponieważ myślisz nie o tym, co boskie, ale o tym, co ludzkie”.

Nasze ludzkie zrozumienie nie pozwala nam dostrzec głębi Bożych objawień, które On dla nas przygotował. Więc Jezus powiedział do Piotra: „Nie rozumiesz Mnie, myślisz jak człowiek i jak człowiek boisz się o Mnie. Ale to jest zadanie, które Pan, Mój Ojciec mi zlecił, i muszę je wypełnić”.

Mateusza 16:24„Wtedy Jezus rzekł do swoich uczniów: jeśli ktoś chce iść za Mną, zaparł się samego siebie, weź swój krzyż i idź za Mną, bo kto chce ratować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie dla Mnie, znajdzie je ”.

Bóg przygotował dla nas miejsce skruchy – krzyż. Za każdym razem Bóg pokaże ci nowe objawienia dotyczące krzyża. Ponieważ Jezus powiedział, że musimy „podnieść swój krzyż”. Jeśli nie weźmiesz swojego krzyża, twoje zewnętrzne życie nie zostanie złamane, będzie nadal blokować to, co Bóg w tobie umieścił. Dlatego Bóg mówi, że jeśli chcesz ocalić swoje życie zewnętrzne, stracisz wszystko.

Kiedy przychodzimy do Boga, zmieniają się nasze życiowe cele. A jeśli widzisz, że człowiek wydaje się, że przyszedł do Boga, ale jego wartości i cele się nie zmieniły, nadal idzie w tym samym kierunku, w którym szedł wcześniej, oznacza to, że chce ocalić swoje stare życie, jego zniszczona zewnętrzna powłoka. Wtedy wszystko straci. Twoja skorupa jest niczym, Biblia nazywa nas glinianymi naczyniami. Wewnątrz tych glinianych naczyń jest skarb, to jest Jezus, życie wieczne, Królestwo Boże.

Naczynie gliniane to proch, jesteśmy stworzeni z prochu ziemi i do niego wrócimy. Dlaczego tak bardzo martwimy się o to, co zewnętrzne i trzymamy się tego „glinianego garnka”? Bóg chce, abyśmy pozwolili Mu zmiażdżyć otoczenie. Wartość nie leży w samej puli, ale w tym, co w niej jest. A czasami z powodu naszej irracjonalności czepiamy się tej gliny, tego, co jest prochem. Ale im bardziej czepiamy się tego pyłu, tym bardziej pozwalamy, by diabeł nas zaatakował. Bóg powiedział wężowi, gdy kusił Adama i Ewę, że będzie czołgał się po ziemi i jadł proch.

Niech Bóg rozbije to gliniane naczynie, aby odsłonić zapach Chrystusa. Niech Jezus będzie w tobie wolny i poruszy się, niech złamie to jarzmo, które nas powstrzymuje.

Jezus mówił o tym, że jeśli chcesz iść za Nim, musisz odrzucić to na zewnątrz i wziąć swój krzyż. Krzyż daje zwycięstwo, krzyż jest miejscem śmierci twojego zewnętrznego człowieka. „Kto chce ocalić swoją duszę, sam się zgubi”. Nie musimy ratować tego, co nie ma sensu, nie ma sensu. Musimy pielęgnować Odwieczne wartości to jest błogosławione przez Boga. To zrozumienie i objawienie daje ci wolność.

„Gdzie jest Duch Pański, tam jest wolność”. Ale nasz zewnętrzny człowiek ogranicza tę wolność, nie pozwala wolności wyjść z nas i błogosławić innych ludzi. Kiedy kobieta z alabastrowym dzbanem podeszła i stłukła go, pobłogosławił Jezusa i tych, którzy tam byli. Ale ludzie zaczęli na nią krzyczeć, wyrzucając, dlaczego to zrobiła, bo świat można sprzedać za dużo pieniędzy? Kto był tym najbardziej oburzony? Judasz. Ale co powiedział Jezus? „Zrobiła to dla mnie”. Twoja skrucha to przede wszystkim radość dla Pana. Kiedy robisz coś dla Pana, wielu może cię nie rozumieć, ale wszyscy potrzebujemy przejść przez załamanie.

Pamiętam czasy, kiedy pierwszy raz przyszedłem do Boga, potem pracowałem jako muzyk w orkiestrze. Kiedy Bóg zaczął ze mną współpracować, zdałem sobie sprawę, że muszę opuścić orkiestrę. Bóg kazał mi to zrobić, aby złamać niektóre rzeczy, pychę, złamać twierdze, które były we mnie. Zapytałem Boga, gdzie mam iść do pracy? Bóg powiedział: „Pracuj jako ładowacz”. Nie było to łatwe, ale zrozumiałem, że Bóg tego chce. Kiedy powiedziałem muzykom z orkiestry, że odchodzę, prawie jednocześnie wszyscy potrząsali głowami i mówili, że „modlę się”. Ale w moim duchu jasno i mocno zrozumiałem, że podobało się to Bogu.

Dlatego kiedy ludzie przychodzą do mnie i mówią, że jak przyszli do Boga, to się pogorszyło, wszystko się rozpada. Pamiętam, co mi się przytrafiło i mówię: „Dzięki Bogu”. Są w twoim życiu rzeczy, które muszą się rozpaść. Pan chce je zniszczyć i zmiażdżyć, ponieważ twoja duma jest na nich zbudowana, twoja nadzieja jest zachowana, twoja próżność tam znajduje się.

My sami powiedzieliśmy Panu: „Panie, czyń w moim życiu, co chcesz. Jesteś moim mistrzem." Więc zaczął działać w sposób rzeczowy w twoim przeznaczeniu, zamiatać, łamać, niszczyć. W księdze proroka Jeremiasza jest napisane, że przed zasadzeniem czegoś trzeba starego zmiażdżyć. Ponieważ Bóg chce zrobić w twoim życiu coś zupełnie nowego.

Często nie chcemy zgadzać się z Bogiem, ponieważ osobiście nam się to nie podoba. Ludzie często nie rozumieją Bożych dróg. Kiedy patrzymy na słynnych biblijnych bohaterów, możemy to również zobaczyć. Dokąd poszedł Mojżesz, gdy poznał Boży plan? Na pustynię Tam przez czterdzieści lat Bóg zmiażdżył swoje ludzkie „ja”, dumę, pokorny, przygotowany do przyszłej służby. Ponieważ gdyby Mojżesz nie został złamany, moc Boża nie mogłaby przez niego działać. Gdyby nie był przygnębiony, mógłby po dokonaniu jednego cudu powiedzieć, że sam jest bogiem. Gdyby miał dumę, mogło mu się to przydarzyć.

Wielu ludzi modli się: „Panie, chcę, abyś działał przeze mnie”. Ale do tego On musi cię zmiażdżyć i przygotować. Nie wiem dokładnie ile lat może to zająć, może całe twoje życie. Przez całe życie przechodzimy przez etapy złamania, większe lub mniejsze. Ten kielich cię nie ominie, bo nie ominął Jezusa. Musimy przez to przejść, jeśli chcemy być w woli Bożej i Mu służyć oraz aby Bóg mógł służyć ludziom przez nas. Wszystkim, którzy chcą iść za Jezusem, potrzebna jest skrucha. Niech Bóg uczyni w nas wszystko, czego On chce.

Kiedy odszedłem z poprzedniej pracy i zacząłem pracować jako ładowacz, Bóg zrobił wiele wspaniałych rzeczy dla mnie i mojej rodziny. To było dla mnie ogromne błogosławieństwo. Mianowicie, pracując jako ładowacz, dużo czytałem Biblię, studiowałem język obcy. Kiedy Bóg stawia cię w pewnych, ciasnych warunkach, nagle coś zaczyna się w tobie otwierać, manifestować. Zaczynają się w tobie spływać rzeki życia.

Dlatego nie powinieneś bać się zmiażdżenia, ale przeciwnie, módl się: „Panie, zmiażdż mnie. Panie, zmień mnie, aby płynęły ze mnie rzeki wody żywej”. Plan Boży jest dla nas najlepszy. Ale to, co najlepsze, nie zawsze oznacza, że ​​dostaniesz najlepszą pracę. Nie wszystko jest najlepsze z Bogiem, który jest w naszych oczach. Bardzo często widziałem ludzi, którzy zdobywali więcej pieniędzy i oddalali się od Boga. Co zatem byłoby dla nich naprawdę najlepsze?

Więc Bóg chce, żebyś naprawdę się z Nim zgadzał. Zgodziłem się, aby On się zmienił i cię złamał. Bez tego nic się nie wydarzy. Nasienie musi umrzeć. Zewnętrzna powłoka musi zostać zniszczona, aby mogło wyjść błogosławieństwo Boże.

Apostoł Piotr był bardzo aroganckim człowiekiem. Kiedy Jezus powiedział, że zostanie zdradzony, Piotr powiedział, że każdy może to zrobić, ale nie on. Ale Pan powiedział Piotrowi, że to zrobi. A kiedy to się stało, serce Piotra pękło i stał się inny.

Błogosławieństwa przychodzą przez złamanie. Nasz Bóg kocha nas, dlatego chce zmiażdżyć wszystko, co od Niego nie pochodzi. Wszystko, co nie pochodzi od Boga, musi zostać usunięte z naszego życia, w przeciwnym razie zawsze będzie to przeszkodą, przeszkodą w podążaniu za Nim. Bóg posyła nam Swoje słowo, które jest „ostrzejsze niż miecz obosieczny”, aby nastąpiły zmiany, aby oddzielić konieczne od niepotrzebnego.

Izajasza 66:2„Będę patrzeć: na pokornego i skruszonego w duchu i na tego, który drży na moje słowo”.

Izajasza 57:15„Żyję na wyżynach nieba iw przybytku, a także ze skruszonym i pokornym w duchu, aby ożywić ducha pokornych i ożywić serca skruszonych”.

Psalm 50:19 „Ofiara dla Boga jest złamanym duchem”.

Modlitwa:

„Panie, dziękujemy Ci za słowo. Dziękujemy, że burzy twierdze, które nas ograniczają i trzymają. Twoje słowo przynosi wolność. Modlimy się i oddajemy Tobie bezwarunkowo i bezwarunkowo. Panie, oddajemy się w Twoje ręce, pod Twoje panowanie i panowanie. Panie, należymy do Ciebie, króluj w naszym życiu. W imię Jezusa Chrystusa. Amen".

Jedną z najciekawszych postaci Starego Testamentu jest dla mnie Jakub. Był oszustem, konspiratorem, manipulatorem, przebiegłym i pobłażliwym człowiekiem - tym samym niesamowitym charakterem.

Jednak Bóg tak bardzo kochał tego człowieka! Jego życie było naprawdę wypełnione cudownymi lekcjami, których uczymy się ze sposobu, w jaki Bóg postępuje z ludzkimi charakterami.

Chciałbym wejść w historię Jakuba od chwili, gdy uciekł przed swoim starszym bratem Ezawem. Jakub już dwukrotnie przechytrzył Ezawa — a teraz jego brat był wściekły!

Po pierwsze, Jakub zwiódł Ezawa od prawa pierworodztwa. Gdy Ezaw wrócił z pola bardzo głodny, Jakub, korzystając z tego, możliwość, karmili go soczewicą w zamian za pierworodztwo.

W kulturze ich ludu prawo pierworodztwa należało do pierworodnego mężczyzny, który miał być głową rodziny. Oznaczało to także „podwójne błogosławieństwo” – czyli objęcie w posiadanie podwójnej części majątku ojca.

Ale przede wszystkim mieć prawo pierworodztwa oznaczało stać się protoplastą nasienia patriarchalnego, przez które narodzi się Chrystus: „… a w tobie iw twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie rodzaje ziemi” (Rdz 28). :14).

Oczywiście to właśnie pierworodztwo miało bardzo ważne duchowe znaczenie. W świetle tego znaczenia ujawnia się horror tego, co zrobił Ezaw, kiedy tak nonszalancko sprzedał swoje pierworodztwo za garnek gulaszu z soczewicy!

Co więcej, Jakub przez oszustwo otrzymuje patriarchalne błogosławieństwo Izaaka, błogosławieństwo, które słusznie było przeznaczone dla Ezawa. W tym czasie Izaak był już stary, miał tępy wzrok i leżał w łóżku z powodu słabości. I tu znowu Jakub oszukuje - udaje Ezawa, by otrzymać błogosławieństwo.

Kiedy Ezaw dowiedział się, że Jakub odebrał mu błogosławieństwo, natychmiast wyruszył z determinacją, by zabić swego brata. Powiedział: „… już kopnął mnie dwa razy: odebrał moje pierworodztwo, a oto teraz przyjął moje błogosławieństwo… a Ezaw powiedział w swoim sercu… zabiję Jakuba, mego brata” (Rdz 27). :36, 41).

Kiedy Rebeka dowiedziała się o złośliwości Ezawa, przekonała Izaaka, by wysłał Jakuba do Mezopotamii, gdzie mieszkał jej brat Laban. Uznała, że ​​Jakub wybierze tam swoją żonę i będzie żył w pokoju, dopóki gniew Ezawa nie opadnie.

Tak więc Jakub wyruszył w swoją podróż - i już w drodze otrzymał niezwykłą wizję od Boga. Ujrzał drabinę, której szczyt sięgał nieba, i aniołów wstępujących i zstępujących z tronu Bożego, pełniących Jego służbę: „I widziałem we śnie: oto drabina stoi na ziemi, a jej wierzchołek dotyka nieba; a oto aniołowie Boży chodzą po nim w górę i w dół” (Rdz 28:12).

Ta wizja nie została podana tylko dla zbudowania Jakuba. Nie był to też efekt specjalny, którym Pan chciał zaimponować Jakubowi. Nie — Pan dosłownie zdjął zasłonę i pokazał Jakubowi, jakie trwające działania mają miejsce w świecie duchowym! Przed tronem Bożym aniołowie otrzymali instrukcje - i poszli wykonywać zadania na ziemi: prowadzić i prowadzić lud Boży, służyć im, obozować wokół nich, ostrzegać przed niebezpieczeństwem, chronić, chronić i dbać o ich potrzeby.

Kochani, te schody są nadal w tym samym miejscu, w tym samym miejscu! A ci sami aniołowie, których widział Jakub, nie zestarzali się o godzinę. Pracują również i służą dzieciom Bożym.

Jakub widział, że Pan stał na czele tych działań: „A oto Pan stoi na nim i mówi: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, waszego ojca, i Bóg Izaaka. Ziemię, na której leżysz, dam tobie i twojemu potomstwu” (Rdz 28:13).

Poprzez taką obietnicę Pan doprowadził Jakuba do błogosławieństwa przymierza, które zawarł ze swoim dziadkiem Abrahamem i jego ojcem Izaakiem. Pan powiedział: „Przyjąłem cię wśród patriarchów. Jesteś teraz pierworodnym i masz prawo pierworodztwa. Dlatego wyleję na was błogosławieństwa przymierza waszych ojców!”

Bóg przysiągł Jakubowi, mówiąc: „Nie opuszczę cię, Jakubie – będę ci towarzyszył na każdym kroku. We wszystkich twoich sprawach będę cię wspierać. Poprowadzę cię i wypełnię w tobie wieczny cel twojego życia. Spełnię wszystko, co przez ciebie powiedziałem!”

Aż do spotkania Jakuba z Bogiem nie znajduję w tym człowieku ani wiary, ani życzliwości, ani miłosierdzia. Jak mógł zostać patriarchą, aby wypełnić wieczne zamierzenia Boga? Kiedy Biblia mówi: „Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem” (Rz 9:13), mam ochotę zapytać: „Panie, co widziałeś w tym człowieku? Wiem, że jesteś sprawiedliwy i święty i nie aprobujesz uczynków, które wykonał Jakub. Ale dlaczego tego nie naprawiłeś? Dlaczego pobłogosławiłeś go po tym wszystkim, co ukradł i w co wziął w posiadanie podstępem?

BÓG WIDZIAŁ COŚ W SERCU JAKUBA, CO ZROBIŁO W NIM WIELKA MIŁOŚĆ I PRAGNIENIE BŁOGOSŁAWIEŃSTWA JAKUBA!

Biblia pokazuje, że Bóg przewidział los Jakuba – że już od łona matki młodszemu bratu było przeznaczone pierworodztwo. Ezaw wyszedł pierwszy po porodzie, a za nim, trzymając rękę za piętę Ezawa, wyszedł Jakub, jakby oświadczając: „Nie, prawo pierworodztwa należy do mnie!”

I Bóg to uhonorował. Kiedy Rebeka poczuła tylko, że jej synowie zaczęli walczyć w jej łonie, Bóg wyjaśnił jej, co to oznacza: „Masz dwa plemiona w swoim łonie – a starsi będą służyć młodszemu!” Samo imię Jakub oznacza „przemieszczenie kogoś” lub „zajęcie czyjegoś miejsca” – co oznacza „ten, który potajemnie zastępuje stopę drugą; angażuje się w intrygi, aby obalić kogoś i zająć jego stanowisko.

Oczywiście Bóg wiedział o tym, zanim pobłogosławił Jakuba. Zobaczył, że ciało kieruje działaniami człowieka. W końcu Jacob osiągnął już wiek, w którym powinien być bardziej rozważny. W tym okresie życia miał co najmniej czterdzieści lat (niektórzy naukowcy uważają, że miał ponad siedemdziesiąt). Do tego czasu niektóre cechy jego charakteru powinny się zmienić.

Dlaczego więc Pan zawarł przymierze z tym człowiekiem? Dlaczego był tak dobry dla Jakuba? Pismo zawsze musi udzielić odpowiedzi. W księdze proroka Izajasza czytamy: „Mieszkam na wyżynach nieba i w sanktuarium, a także z tymi, którzy są skruszeni i pokorni w duchu, aby ożywić ducha pokornych i ożywić serca skruszonych” (Iz 57:15).

Te słowa dokładnie opisują stan, w jakim był Jakub – przestępca, zniechęcony człowiek, który ucieka przed zemstą – i taka osoba zostaje wskrzeszona, a Bóg błogosławi. Izajasz dodaje dalej: „… na tego będę się zwracał: ten, który jest pokorny i skruszony w duchu i drży na moje słowo” (Izajasz 66:2).

Wiemy, że ludzie oceniają na podstawie wyglądu zewnętrznego, ale Bóg zawsze patrzy w serce. Widzimy tylko jego przebiegłość i pragnienie, by w jakikolwiek sposób uzyskać błogosławieństwo drugiego. Ale Bóg patrzy poza ciało i widzi coś w swoim sercu, skruszonego i pokornego ducha. Bóg wiedział, że serce Jakuba wkrótce się zmieni.

I tego właśnie szuka w nas Bóg! Szuka pokornego i skruszonego serca, nad którym może pracować. Nie jest w stanie pracować na takich sercach jak Ezaw, który przyjął dar Boży jako coś należnego i ronił fałszywe łzy skruchy. Serce Ezawa było twarde i niedostępne. Wielu dzisiejszych chrześcijan postępuje tak jak Ezaw — jedzie przez życie bez żadnego duchowego celu, pragnąc cieszyć się jedynie ziemskimi przyjemnościami.

Jakub tymczasem uhonorował słowo Boże. Skąd mam o tym wiedzieć? Pomyśl tylko: Jakub musiał słyszeć od swojego ojca wielokrotnie powtarzaną historię o tym, jak Bóg zawarł przymierze z dziadkiem Jakuba, Abrahamem. Słyszał o tym, jak dzieciństwo Izaaka złożono na ołtarzu na całopalenie – ale kiedy Abraham podniósł rękę z nożem nad nim, Bóg zatrzymał go i wskazał mu barana w krzakach, gotowego do złożenia ofiary. W końcu Jakub usłyszał o świętym nasieniu, które miało pochodzić z linii patriarchalnej.

Poza tym matka Jakuba najwyraźniej niejednokrotnie przypominała mu objawienie dane jej przez Boga - że Jakub powinien być kontynuatorem pokolenia tego świętego nasienia. Jakub był zachwycony faktem, że pewnego dnia mógł zostać głową klanu, a tym samym zabezpieczyć swój związek w genealogii, zgodnie z którą przyjdzie Mesjasz.

Jakub był również świadomy wielkiego duchowego znaczenia pierworodztwa. Ale patrząc na swojego starszego brata, nie znalazł w nim nic prócz pociągu do ziemskich przyjemności. Ezaw był człowiekiem całkowicie świeckim, nieczułym na tę prawdę. Ponadto wziął dla siebie dwie żony kananejskie. Jakub po prostu nie mógł pozwolić, by pierworodztwo wpadło w tak niegodziwe ręce, gdzie byłoby bezwartościowe i nic nie warte. Postanowił więc przejąć pierworodztwo Ezawa. Ogłosił: „Chcę mieć prawo pierworodztwa!”

Nie ma dowodów na to, że Jakub szukał tej uprzywilejowanej pozycji z jakiegoś własnego egoistycznego powodu. W końcu, nawet jeśli tak myślisz, to ukrywając się w obcym kraju, nie zostanie głową swojej rodziny przez następne dwadzieścia lat. Ponadto nigdy nie próbował zebrać armii, wrócić i przejąć w posiadanie swojej podwójnej działki dziedzicznej. Nie, staje się dla mnie jasne, że w głębi serca Jakub tęsknił za świętym Bogiem. A Pan widział, że działania Jakuba były kierowane wyższym, duchowym celem. Nie mogę znaleźć innego wytłumaczenia dla faktu, że Pan był tak cierpliwy wobec zamiaru Jakuba, by przejąć prawo pierworodztwa przez oszustwo.

Dzisiaj Bóg daje nam również wspaniałe nowotestamentowe obietnice. Nie różnią się one od tych, które dał Jakubowi – aby zawsze być z nami, aby nie upaść, aby dać nam absolutnie wszystkie niebiańskie błogosławieństwa, aby wypełnić w nas Jego odwieczny cel.

Jednak Bóg nie zawiera przymierza z nikim, kto twierdzi, że jest wierzący. Jego obietnica zachowania i zbawienia nie obejmuje tych, którzy, podobnie jak Ezaw, nie mają większego szacunku dla świętości Boga. Bóg kocha i błogosławi ludzi takich jak Jakub, którzy rozpoznają ich niekonsekwencję i słabość. Taka osoba pragnie zostać przemieniona i przemieniona pod potężną ręką Boga. Coś wewnątrz tej osoby się psuje.

Słowo „skruszony” oznacza „złamany winą; pragnąc szczerej pokuty, nienawidząc grzechu i pragnąc zmian”. Nawet w wyjaśniającym słowniku Webstera słowo „skruszony” ma taką definicję: „zasmucony swoim grzechem i skruszony z powodu swojego braku”. Skrucha to niechęć do grzechu i chęć zmiany życia.

Z UCZUCIEM OGROMNEJ MIŁOŚCI BOGA DO NIEGO JAKUB WYjechał do Mezopotamii, aby tam znaleźć sobie żonę!

Od momentu wejścia Jakuba na nową ziemię, natychmiast staje się jasne, że Bóg był z nim na każdym kroku, tak jak obiecał – ponieważ jego pierwszym przystankiem było boskie przeznaczenie. Spotkał pasterzy, którzy powiedzieli mu, że znają jego wuja Labana - i wskazali mu piękną dziewczynę, która przyszła z owcami, aby je napoić. „To jest córka Labana, Rachel”, powiedzieli. Kiedy Jakub zobaczył Rachelę, pomyślał: „Panie, naprawdę jesteś ze mną. Dałeś mi spotkanie z najpiękniejszą dziewczyną, która zostanie moją żoną!”

Jacob szybko zabrał się do pracy. Ujście studni, z której owce piły wodę, było przykryte kamieniem. Jakub odsunął kamień i zanim Rachela dotarła do studni, już napoił jej owce. Kiedy Rachel podeszła, Jakub rzekł do niej: „Jestem synem Rebeki” i pocałował ją! To była miłość od pierwszego wejrzenia.

Mogę sobie tylko wyobrazić, jak podekscytowany był w tym momencie Jacob. Zapewne nie mógł się doczekać chwili, kiedy wejdzie do domu wuja Labana. Kiedy odbyło się długo oczekiwane spotkanie z jego wujem, został przyjęty do domu Labana i zaczął służyć jako pasterz. Ale Laban powiedział mu: „Chociaż jesteś moim siostrzeńcem, nie będziesz mi służył na próżno. Jak chcesz, żebym ci zapłacił?

Jacob wskazał na Rachelę i pośpiesznie powiedział: „Chcę, żeby była moją żoną. Będę ci dla niej służył przez siedem lat. Tak więc Jakub pracował dla Rachel 2555 dni. W swojej pracy duszpasterskiej znosił chłód nocy i upał dnia. Ale Pismo mówi, że tak bardzo kochał Rachelę, że te siedem lat wydawało mu się jak kilka dni.

Wreszcie nadszedł dzień uczty weselnej. Gdy uroczysta ceremonia dobiegła końca i świętowanie dnia dobiegło końca, Jakub udał się do swojego namiotu, gdzie zaczął z niepokojem czekać na swoją oblubienicę Rachelę. Ale Laban miał inne plany! Wyobraził sobie, że najstarsza córka Lea – która najwyraźniej nie była inna i nie była nieatrakcyjna z wyglądu – włoży ślubny welon panny młodej i zamiast do swojej siostry wejdzie do namiotu Jakuba.

Kiedy Lea weszła do Jakuba, musiała rozmawiać z nim szeptem z obawy, że jej głos ją zdradzi. Jacob prawdopodobnie myślał, że to skromność panny młodej. W ciemności Jacob nie miał pojęcia, że ​​Leah jest w pobliżu – ta, która była „słaba w oczach”. Co to była za noc! Ile delikatnych i serdecznych słów powiedział do Lei, myśląc, że jest Rachelą. Prawdopodobnie spędził całą noc dzieląc się z nią swoimi marzeniami: „Chcę mieć dziesięcioro dzieci – nie, dwanaścioro!” Jego nowa żona tylko skinęła głową i wyszeptała z aprobatą usta.

Ale obudziwszy się rano, Jakub zobaczył Leę leżącą obok niego i zawołał: „Nie jesteś Rachelą!” Rozwścieczony pobiegł do Labana i krzyknął: „Oszukałeś mnie!” (dziwne oskarżenie z ust oszusta, prawda?).

Laban zasugerował Jakubowi zawarcie nowego kontraktu. Powiedział: „Nie jest w zwyczaju poślubianie najmłodszej córki przed najstarszą. Oto, co chcę ci zaoferować: skończ miesiąc miodowy z Leah, a wtedy damy ci też Rachel. Ale do tego musisz mi służyć przez kolejne siedem lat.

„Jakub poszedł do Rachel i kochał Rachelę bardziej niż Leę; i służył mu jeszcze siedem lat” (Rdz 29:30). Pismo mówi również, że Jakub nie tylko kochał Rachelę bardziej niż Leę, ale w ogóle nie kochał Lei: „Pan widział, że Lea nie była kochana i otworzył jej łono, ale Rachela była niepłodna” (w. 31).

Teraz między relacjami sióstr narosła zazdrość i pogarda. Ciągle się sprzeczali. Można sobie tylko wyobrazić, jak musiało być z Jacobem. Ponadto zobowiązał się do odsłużenia dodatkowych siedmiu lat ciężkiej pracy, za co Laban zmieniał się jeszcze dziesięć razy. Nie był w stanie utrzymać rodziny ani zrealizować osobistych planów.

Pewnej nocy, siedząc przy trzodach na polu, Jakub zaczął wylewać swoją duszę przed Bogiem: „Panie, jak znalazłem się w tej sytuacji? Złożyłeś mi tak wielkie obietnice. Powiedziałeś, że będziesz mną kierować, prowadź mnie, że przeze mnie zrealizujesz swój plan. Jak to się stało, że nie zapobiegłeś oszustwu popełnionemu przeciwko mnie? Czy to może być twój przewodnik? Teraz stawką jest cała moja przyszłość. Nie mogę nawet myśleć o planowaniu swojego życia, bo wiąże mnie obietnica, że ​​będę służyć temu człowiekowi przez kolejne siedem długich lat. Powoli odbiera córkom całe ich dziedzictwo. Wkrótce nic nie zostanie. Nie mam żadnej przyszłości. Na czym polega wypełnienie przymierza?

Możesz myśleć inaczej: „Może Jakub nie zapytał Boga, kogo ma poślubić. Może, kierując się fałszywymi uczuciami, wybrał Rachelę według pociągu do ciała. Może tylko Leah była dla niego przeznaczona. Ale to wszystko nie ma sensu. Bóg mógł interweniować w całe przedsięwzięcie małżeńskie Jakuba, ale tego nie zrobił.

Rzeczywiście zdarza się, że mamy zarówno pokorę, jak i skruchę, ale jednocześnie problemy rodzinne. Być może znasz sytuację, w której ty i twój współmałżonek przechodzicie ciężkie próby. I dużo się modlisz: „Panie, to jest dla mnie po prostu niezrozumiałe! Moje serce jest tuż przed Tobą i chodzę z Tobą w przymierzu, nieustannie szukam Twojego oblicza. Dlaczego więc pozwalasz na ten straszny test?”

Podobnie jak Jakub, wielu z nas uważa, że ​​modlitewniki i potulni chrześcijanie nie powinni znosić dotkliwych cierpień. Nie musimy stawiać czoła strasznym sytuacjom, kiedy nadchodzą trudne czasy a stawką jest cała nasza przyszłość. Ale w rzeczywistości widzimy, że można być pokornym, skruszonym, rozmodlonym, poddanym woli Bożej, we wszystkim posłusznym, chodzić z Nim w przymierzu, a jednocześnie przeżywać wielkie uciski i być w niebezpieczeństwie!

Nigdzie w Biblii nie znajdziesz obietnicy, że Bóg obieca nas chronić przed problemami małżeńskimi lub małżeńskimi. Nigdzie nie obiecano nam gładkiej, gładkiej drogi w życiu. Nigdzie nie jest powiedziane, że będziemy w stanie bez przeszkód ułożyć naszą karierę serwisową. Nigdzie nie jest wskazane, że omijają nas kłopoty i cierpienia. Wręcz przeciwnie, jest napisane: „Wiele jest udręk sprawiedliwego, a Pan go ze wszystkich wybawi” (Ps 33:20). Ten werset nie mówi, że Bóg nie dopuści do kłopotów, ale że nas od nich wybawi.

Paweł mówi o wysokości i głębokości Bożej miłości, którą znał dla niego. Jednak Pan nie uratował z wraku statku, na którym płynął Paweł. Pozwolił nawet na ukamienowanie, pobicie i zhańbienie apostoła. Paweł mówi, że był poddawany uciskom na lądzie i morzu, zarówno z rąk obcych rabusiów, jak i z rąk swoich rodaków.

Czasami możemy płakać, wołając: „Gdzie jesteś, Panie? Dlaczego nie wyciągniesz mnie z tej sytuacji?” Jednak nawet jeśli Pan pozwala smutkom wypróbować nasze dusze w taki czy inny sposób, uwalnia nas od nich wszystkich, tak jak to było w przypadku Jakuba, Józefa i św. Paweł.

Wierzę, że tylko nieliczni chrześcijanie doświadczyli tak tragicznych okoliczności rodzinnych jak Jakub. Na przykład nie wiedział, że jego ukochana Rachela była skrytą bałwochwalczynią - w wyniku czego Bóg zamknął jej łono przed porodem. Długie lata Rachel nie miała dzieci, bo ukradła bożki ojca: „Rachel wzięła bożki, wsadziła je pod siodło wielbłąda i usiadła na nich. I Laban przeszukał cały namiot; ale nie znalazłem” (Rdz 31:34).

Jacob nawet o tym nie wiedział. Ale kiedy Laban odkrył swoją stratę, dogonił Jakuba i zażądał zwrotu bożków. James był bardzo oburzony takim oskarżeniem. Skąd mógł wiedzieć, że jego piękna żona była tak przywiązana do tych bożków, że ukryła je pod sobą, siedząc na siodle wielbłąda!

Co za nieporządek rodzinny! Leah była w związku małżeńskim bez wzajemna miłość bez przyszłości. Urodziła syna za synem, myśląc: „Teraz mój mąż będzie mnie kochał”. Ale nie było żadnych zmian.

Rachela, nieustannie nagabująca Jakuba prośbami o oddanie jej dzieci, jednak nadal była bezdzietna, ponieważ jej bałwochwalstwo było nienawistne dla Boga.

Ale przez cały czas Jakub w posłuszeństwie kroczył przed Bogiem. Kiedy w końcu odsiedział swoją drugą siedmioletnią kadencję, Bóg powiedział mu: „Wróć do Betel, miejsca, w którym spotkałeś Mnie po raz pierwszy. Zbuduj tam ołtarz i, jak obiecałeś, złóż swoją ofiarę”.

Jakub posłuchał. Zebrał całą swoją rodzinę i swoje stada i wyruszył w drogę do Betel, w kierunku domu ojca.

JACOB szedł ku największemu wyzwaniu swojego życia - CHOĆ CHODZIŁ DROGĄ POSŁUSZEŃSTWA!

Jakub wyraźnie usłyszał słowo Pana i działał w całkowitym posłuszeństwie temu słowu. Wiedział, że jest w przymierzu z Bogiem — że Bóg go zachowa i zrobi wszystko, co mu powiedział. Jednak w tym czasie stanął przed takim testem, który omal nie stał się dla niego śmiertelny!

Wracał do swego brata Ezawa i do swego ojca Izaaka, którego oszukał i którego teraz musiał spotkać. Gdy był w drodze, przyszli do niego posłańcy i ostrzegli go: „Ezaw wychodzi naprzeciw tobie, a wraz z nim czterystu żołnierzy. Prawdopodobnie nie idzie mu dobrze!”

Pismo Święte mówi, że „Jakub bardzo się bał…” (Rdz 32:7). Wyobrażam sobie Jacoba w panice. Szybko podzielił swoją rodzinę na dwa obozy, myśląc: „Jeśli Ezaw niektórych zabije, przynajmniej inni będą mogli uciec”. Ale nawet w tak krytycznym okresie jego życia, następujące fragmenty Pisma Świętego są dowodem jego skruszonego serca: Uczynię ci dobrze!” Jestem niegodny wszystkich łask i wszystkich dobrych uczynków, które uczyniłeś swemu słudze; bo przeszedłem ten Jordan z moją laską; a teraz mam dwa obozy. Wybaw mnie z ręki mego brata, z ręki Ezawa; bo się go boję, aby nie przyszedł i nie zabił mnie, mojej matki i dzieci. Powiedziałeś: Uczynię ci dobrze, a twoje potomstwo uczynię jak piasek morski, którego nie można zliczyć z mnóstwa” (Rdz 32:9-12).

Jakub ufał tylko przymierzu z Bogiem i Jego obietnicom. W efekcie mówił: „Panie, obiecałeś! Wiem, że nie jestem godzien. Wiem, że moje imię oznacza „powstrzymanie drugiego”. Ale teraz, kiedy stałem się Tobie posłuszny, znajduję się na krawędzi rozpaczy.

Powiedziałeś, że będziesz mi towarzyszyć. W ten moment Grozi mi utrata rodziny i wszystkiego, co mam. Nie mówię, że zasługuję na Twoją opiekę. Ale wiem, że Cię kocham i jestem Ci posłuszna. A więc, Panie, gdzie jest wypełnienie obietnic przymierza?

Dalej widzimy Jakuba w silnej walce. Całą noc zmagał się z Aniołem (był nim sam Pan). Biblia mówi, że Anioł go nie „uderzył”. Ale ta noc walki zmieniła Jakuba: „I powiedział: odtąd nie będziesz nazywał się Jakub, ale Izrael; bo walczyłeś z Bogiem i zwyciężysz ludzi” (Rdz 32:28).

Niektórzy chrześcijanie pomyślą: „Ostateczna udręka i udręka Jakuba była spowodowana brakiem wiary. Teraz, kiedy otrzymał przemożną wiarę i siłę, nowe próby z nowymi zmartwieniami i smutkami nie były dla niego obowiązkowe. Mógł po prostu zabronić diabłu i z radością iść swoją drogą!”

Ale nie! Jezus mówi, że Jego Ojciec spuszcza deszcz „na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5:45). I dopóki jesteśmy na drodze do wiecznej chwały, spotkamy smutek i cierpienie. Nie ma się gdzie schować - nie ma miejsca na ziemi, gdzie skruszone serce byłoby wolne od smutków i niepokojów!

Bóg ocalił Jakuba od gniewu jego brata Ezawa. Ale potem, zamiast iść zgodnie z instrukcją do Betel, zatrzymał się w połowie drogi. Chociaż był w przymierzu z Bogiem iw Jego mocy, osiedlił się w pobliżu miasta Sychem, które znajduje się w ziemi Kanaan.

Pewnego dnia córka Jakuba, Dina, weszła do miasta i została zgwałcona przez młodego syna księcia Emmora, Sychema. Po Sychem wyznał Jakubowi i powiedział, że chce poślubić Dinę. Ale bracia Dinah rozgniewali się na Sychema za zhańbienie ich siostry i spiskowali.

Zabroniono im zawierania sojuszy małżeńskich z mieszkańcami obcych krajów. Ale synowie Jakuba powiedzieli, że wyrażą zgodę mężczyznom tej ziemi, aby wzięli swoje siostry za żony, tylko pod warunkiem, że cała płeć męska zostanie obrzezana. Zgodzili się i dokonali obrzezania, ale kiedy leżeli chorzy, synowie Jakuba zaatakowali miasto mieczami i zabili wszystkich mężczyzn, ich dzieci i żony, a całe ich bogactwo zabrali jako łup.

Kiedy Jakub dowiedział się, co jego synowie zrobili mieszkańcom miasta Sychem, jego smutek nie miał granic. Ten człowiek modlitwy spojrzał na swoich synów, którzy popełnili tak podstępne morderstwa, i powiedział: „Zhańbiłeś mnie przed całym światem. Jak mogłeś to zrobić?

Umiłowani, taki żal i żal po Jakubie przyszedł po tym, jak zwyciężył w modlitwie! Ale koniec jego cierpień jeszcze nie nadszedł. Na starość Jakub miał syna Józefa, który stał się pociechą jego życia. Jacob bardzo go kochał, dużo go nauczył i dał mu kolorowe ubrania. Ale nadszedł dzień, kiedy ładne ubrania Józef został przyprowadzony do Jakuba cały rozdarty i pokryty krwią. Powiedziano mu, że drapieżna bestia rozerwała Józefa na kawałki.

Jakub płakał gorzkimi łzami nad swoim synem. Był to najostrzejszy ból, najbardziej niepocieszony smutek jego życia, a zarazem największa próba jego wiary. Nawet przytłaczająca moc jego modlitwy nie mogła przywrócić syna.

Później, oprócz wszystkiego, czego doświadczyli, na ich ziemię nastał głód - bardzo trudny okres w życiu Jakuba. Widział, jak ziemia wyschła i nie wydała owoców, i znowu jego modlitwa nie mogła dać deszczu. Członkom jego rodziny groziła śmierć głodowa, nieunikniona śmierć.

Dalsze wydarzenia rozwijały się jeszcze gorzej. Kiedy Jakub wysłał swoich synów do Egiptu po chleb, wrócili i powiedzieli mu, że jego syn Symeon pozostał zakładnikiem w Egipcie, dopóki nie został sprowadzony młodszy syn Jakuba - Benjamina. To było już po prostu za dużo dla staruszka. Nie mógł znieść ekstremalnego napięcia panującej wówczas sytuacji.

W tym okresie w historii Jakuba można by zapytać: czy w ogóle istnieje granica prób i kiedy się kończą? Czy zdarza się, że próby i udręki spotykają tego, kto chodzi w przymierzu z Bogiem, który ma serce pokorne i skruszone? Czy Bóg dotrzymuje obietnic przymierza? Czy warto Mu wiernie służyć?

TERAZ POKAŻ WAM KOLEJNE OBRAZ Z ŻYCIA JAKUBA!

W skrajnej starości – miał 130 lat – Jakub przebywa w Egipcie, gdzie spotyka go i obejmuje ze łzami radości swojego syna Józefa, którego Jakub uważał za zmarłego i nie miał nadziei ujrzeć go żywego. Tak się złożyło, że Józef, zgodnie z upoważnieniem udzielonym mu przez faraona, został zarządcą całej ziemi egipskiej. Był drugim w rankingu po faraonie. Józef zabrał Jakuba swoim rydwanem i gdziekolwiek przechodzili – ulicami, do pałacu faraona – ludzie kłaniali się Józefowi z szacunkiem i strachem.

Kiedy faraon zapytał Jakuba o lata jego życia, Jakub odpowiedział: „... dni mojej wędrówki to sto trzydzieści lat; małe i nędzne są dni mego życia…” (Rdz 47:9). W języku hebrajskim brzmią tak: „Małe i żałobne są dni mojego życia”. Mówiąc prosto: „Widziałem wiele cierpienia i żalu”.

Czy było to warte bólu? Tak - zdecydowanie! Jakub i jego rodzina zostali uratowani od głodu. Wszystkich siedemdziesięciu członków jego dalszej rodziny było poza niebezpieczeństwem i osiedliło się na żyznych terenach egipskiej ziemi. Mieli teraz pod dostatkiem jedzenia. A syn Jakuba zasiadł na tronie władzy!

Teraz Jakub, człowiek o złamanym sercu, mógł spojrzeć wstecz na swoją podróż i powiedzieć: „Kiedy mój brat Ezaw mi groził, wydawało mi się, że moje życie dobiegło końca. Ale Bóg mnie uratował! Zawsze był ze mną. Kiedy Laban próbował mnie zrujnować, Bóg pobłogosławił mnie. Uwolnił moją żonę Rachel i całą moją rodzinę od bałwochwalstwa.

Zatriumfowałem nad wszystkimi moimi wrogami. Żaden z nich nigdy więcej mi nie groził. A ja sam dożyłem dnia, w którym ujrzałem rozmnożone i dostatnie nasienie – początek wielkiego narodu. Dożyłem momentu, w którym mogę chodzić wśród moich prawnuków – nawet praprawnuków. A moi synowie staną się patriarchami Izraela, przywódcami ich plemion.

Ani jedno słowo, które Pan przemówił do mnie na początku, nie pozostało niespełnione. Mój Pan zawsze dotrzymywał każdego Swojego słowa do mnie!”

I umiłowani, On również do nas spełni wszystkie Swoje słowa!

New Life Ministries International, Seattle, Waszyngton, USA
Copyright © 2001-2009 — Wydanie angielskie

Rdz 17:10-13

Oto moje przymierze, które musicie dotrzymać między mną, a wami i między waszym potomstwem po was: niech cała płeć męska będzie obrzezana między wami; obrzeźcie swój napletek, a to będzie znak przymierza między mną a wami.

Osiem dni po urodzeniu niech każdy mężczyzna urodzony w domu i kupiony za pieniądze od cudzoziemca, który nie jest z waszego potomstwa, będzie obrzezany między wami w waszych pokoleniach. Ten, który urodził się w twoim domu i został kupiony za twoje pieniądze, z pewnością będzie obrzezany, a moje przymierze w twoim ciele będzie przymierzem wiecznym.

Wt 10:16

Odetnij więc napletek swojego serca i nie bądź już dla ciebie okrutny.

Jer.4:1-4

Jeśli chcesz się nawrócić, Izraelu, mówi Pan, zwróć się do mnie; a jeśli odłożysz swoje obrzydliwości z dala od mojej obecności, nie będziesz błądził. I przysięgniesz: „Jak żyje Pan!” w prawdzie, sądzie i sprawiedliwości; a narody będą przez niego błogosławione i przez niego chwalone.

Bo tak mówi Pan do mężów judzkich i jerozolimskich: Orajcie sobie nowe pola i nie siejcie między cierniami. Obrzeżcie się dla Pana i usuńcie napletek ze swego serca, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy, aby mój gniew nie rozpalił się jak ogień i nie rozpalił się niegasnąco z powodu waszych złych skłonności.

Rzymian 2:28,29

Albowiem nie Żyd jest na zewnątrz, ani obrzezka, która jest na zewnątrz na ciele; ale [ten] Żyd, który jest wewnętrznie [taki], i [ta] obrzezka, [która] jest w sercu, w duchu, [ale] nie w liście: dla niego chwała nie jest od ludzi, ale od Boga .

Przymierze obrzezania jest dla nas nieodzowną częścią życia duchowego. Wcześniej służył jako znak przynależności do wybranego ludu Bożego i nakazał obrzezanie napletka każdego mężczyzny. To nie obrzezanie zewnętrzne ma miejsce w czasach Nowego Testamentu. (Rzymian 2:28,29 ) i obrzezanie serca. I tutaj przykazanie pozostaje nieugięte: każdy, kto jest duchowo nieobrzezany, nie może być częścią ciała Chrystusa i być uważany za prawdziwego wierzącego.

Zobaczmy, czym jest obrzezanie serca. Niektóre rzeczy na tym świecie i otaczające nas życie mają swoją cenę i przywiązujemy się do nich, zachowując w sercu radość i przyjemność z ich posiadania lub pozwalając sobie na robienie tego, co lubimy.

Ale nie wszystkie te radości są czyste i nie każda przyjemność jest dobra: niektórzy ludzie mają na nas zły wpływ, ulubiona rzecz budzi lęk o jej bezpieczeństwo, a wiele rzeczy po prostu odwraca uwagę od Boga i pochłania nasze siły i środki. Pan to widzi i stawia bezwarunkowy warunek: Odetnij wszystko, co najdroższe z twego serca i połóż to na Moim ołtarzu! Pozwól Mi zdecydować, co ma miejsce w Twoim życiu, a co powinno zniknąć na zawsze.

Tak więc obrzezanie serca to zdolność do rozstania się dla Pana ze wszystkim, co jest nam drogie lub przynosi satysfakcję, aby okazać naszą ufność i miłość do Boga oraz gotowość do poddania się wszystkim Jego decyzjom, bez względu na to, jak są dla nas trudne, a nawet bolesne.

Bez tej gotowości i wewnętrznej decyzji, by zawsze wybierać wolę Bożą, będziemy uważani za obcych Panu, ponieważ w naszym sercu nie ma miejsca na dwóch władców: albo jesteśmy gotowi we wszystkim być Mu posłuszni, albo musimy zapomnieć o życiu wiecznym, bo w niebie jest tylko jeden Pan i wszyscy są Mu posłuszni!

W rzeczywistości obrzezanie serca jest chęć umrzeć dla siebie, świata, grzechu, ciała i diabła być zmartwychwstałym z Chrystusem przez wiarę w Boga dla życia w Nim. Osoba z nieobrzezanym sercem nie może przyjąć chrztu wodnego, ponieważ nie ma dobre sumienie nabyte w obrzezaniu serca.

Obrzezanie serca jest jak orka dziewiczej gleby: jeśli chcemy uzyskać plon, najpierw musimy wykorzeniać wszystkie rośliny które rosły w glebie i dlatego zasiej je nasionami.

Nie bez powodu wielu nie pasuje do słowa Bożego, bo w ich sercach jest tyle rzeczy i cech charakteru, z którymi nie chcą się rozstać, że nie ma miejsca na ziarna prawdy – topią się przez chwasty cielesnego życia, których żal było wycinać.

Również obrzezanie serca oznacza świadoma decyzja bycia wrażliwym na Ducha Świętego oraz otwórz się przed Bogiem we wszystkim. Nie chcemy już dłużej ukrywać się przed Bogiem ani zastrzegać sobie prawa do decydowania lub robienia rzeczy bez Niego. Odtąd nasze życie należy do Pana, a nie do nas samych.

Nie musisz być bardzo duchowy, aby przestrzegać tego przykazania. W Izraelu dzieci obrzezywano ósmego dnia, co sugeruje, że każdy narodzony na nowo powinien obrzezać swoje serce jak najszybciej, aby uniknąć wielu problemów duchowych, po których jest gotowy do przyjęcia chrztu w wodzie. Nie zwlekaj, nie bój się bólu: lepiej teraz przeżyć stratę w sercu, niż później spotkać się z niespodziewanymi trudnościami, kiedy absolutnie nie jesteśmy na to gotowi.

Ezechiela 44:9

Tak mówi Pan Bóg: Żaden obcy syn, nieobrzezany sercem i nieobrzezany na ciele, nie wejdzie do mojej świątyni, nawet ten obcy syn, który [mieszka] pośród synów Izraela.

Sanktuarium jest miejscem kultu, uwielbienia i komunii z Bogiem. Jeśli jesteś nieobrzezany w sercu, nie masz nic do roboty przy tronie łaski, nawet jeśli jesteś w kościele od wielu lat i aktywnie uczestniczysz w posłudze. Jeśli chcesz, aby Pan cię wysłuchał: przejdź przez obrzezanie serca!

Nic dziwnego, że wielu nie może modlić się ponad sufitem - do nieba, ponieważ ich motywy są skierowane w złym kierunku, a pragnienia serca nie są korygowane przez Pana! A pochwałę można uznać za krytykę specjalisty lub pochlebstwo pochlebca, a nie za podziw dziecka dla kochających rodziców. Czemu?

Bo człowiek o nieobrzezanym sercu, wraz z ufnością w Boga, zawsze ma inne podpory: przeszłe czyny, pozycję w społeczeństwie, naturalne talenty i zdolności, osiągnięcia. Wspinając się na ten piedestał, człowiek oddaje chwałę Bogu lub podążając ich dalsze cele (nawet jeśli nieświadomie) lub daje ocenę uczynków Boga, jako osoby, która coś reprezentuje.

Oznacza to, że ta pochwała pokazuje nie pokorę i podziw, ale dumę i próżność. Bóg, który widzi serce człowieka, nie przyjmuje takiego uwielbienia, bo dla Niego nie liczy się samo uwielbienie, ale kochające i oddane serce, które wyraża swój stan poprzez uwielbienie.

Tak więc, będąc nieobrzezanymi w sercu, jesteśmy pozbawieni źródeł życia i łaski i zanim będzie za późno, powinniśmy to uporządkować, aby mieć stały dostęp do Boga, bo tylko On jest naszym życiem!

Jozuego 5:2,3

W tym czasie Pan powiedział do Jezusa: Zrób sobie ostre noże i po raz drugi obrzezuj synów Izraela. A Jozue zrobił sobie ostre noże i obrzezał synów Izraela w [miejscu zwanym]: Wzgórze obrzezania.

Przed wejściem do ziemi obiecanej lud Izraela musiał zostać ponownie obrzezany. To sugeruje, że nie możemy mieć odpoczynku Bożego bez uprzedniego obrzezania naszego serca. Będziemy wciąż na nowo doświadczać bólu strat i zmian w życiu i nie przestaniemy martwić się o przyszłość, dopóki nie poddamy się duchowemu obrzezaniu.

W obrzezaniu pozwalamy, aby grzech, pożądliwości i nadmierne przywiązania opuściły nasze serca, a na ich miejsce pojawia się pokój, zaufanie do Boga i pragnienie czynienia Jego woli. Wszelki strach traci nad nami władzę, bo w naszych sercach przeżyliśmy już rozstanie ze wszystkim, co najdroższe, więc żadna strata nie będzie dla nas zaskoczeniem.

Ponadto musimy zawsze pamiętać, że nic nie dzieje się bez woli Ojca, który dba o wszystkie nasze potrzeby i wie, że my w rzeczywistości potrzebować. Lepiej przejść niezbyt przyjemną kurację, niż ciągle cierpieć na chorobę, która w końcu sprowadzi Cię do grobu!

Obrzezanie serca to proces, który należy okresowo powtarzać. Ponieważ z biegiem czasu możemy mieć nowe przywiązania i przedmioty, do których się przyzwyczajamy. Wyobraź sobie rzecz, o której od dawna marzyłeś, a oto Bóg wysłuchał twojej modlitwy: jest w twoich rękach. Nie będzie łatwo wszystkim się z nią rozstać, ale należy to zrobić w swoim sercu, w przeciwnym razie może zmienić się w idola. Jest to jeszcze trudniejsze, gdy masz w swoim życiu dzieci lub inne bliskie osoby.

Pamiętajcie o Abrahamie: po raz kolejny musiał zostać obrzezany ze swoim synem Izaakiem i mógł to zrobić tylko ufając Bogu. Myślę, że zawsze przed poważnym Etapy życia następuje obrzezanie serca, to jak sprawdzian sprawności – jeśli pomyślnie przejdziemy, to wznosimy się na duchowy stopień i zdobywamy dobre owoce.

2. Zmiażdżyć.

Jakuba 4:8-10

Zbliż się do Boga, a on zbliży się do ciebie; oczyśćcie ręce grzesznicy, naprawcie wasze serca o rozdwojonych umysłach. Lament, płacz i płacz; Niech twój śmiech zamieni się w płacz, a radość w smutek. Uniż się przed Panem, a On cię wywyższy.

Ps.37:19

Uznaję moją nieprawość, żałuję za mój grzech.

Miażdżenie to uświadomienie sobie siebie jako nieszczęśliwego, złamanego, jak proch i popiół, niezdolnego do dobrego uczynku, biednego i bezradnego. Dlaczego jest to potrzebne, pytasz? Czy Bóg nie chce, abyśmy byli w Nim silni i zdolni do przezwyciężenia wszelkiego zła? Czy naprawdę chce widzieć nas kompletnie niezdolnych do spraw duchowych, pełnych łez i westchnień? Tak, dokładnie!

Bez tego nie odczujemy naszej całkowitej zależności od Boga, wpadniemy w kłopoty w duchowych zmaganiach, zaczniemy Mu służyć według ciała własnymi wysiłkami i rozumem, pokażemy ludzką gorliwość tam, gdzie ona nie jest konieczne, a w końcu nie tylko nie zadowolimy Pana, ale wpadniemy w sieć diabła i poniesiemy całkowitą klęskę w naszym życiu duchowym. Chcesz to? Nie sądzę.

Faktem jest, że ludzie mają tendencję do zapominania o swojej zależności od Boga. Dążą do niezależności. I warto trochę nieostrożności, jak można popaść w fałszywe poczucie własnej ważności i możliwości wpływania na otoczenie. Na razie Pan pozwala na takie samooszukiwanie się, ale potem zaczyna nam się sprzeciwiać, zamieniając nasze „doskonałe” plany w nicość.

Tylko ze skruchą mamy możliwość stać się sprawnymi naczyniami do każdej dobrej pracy. Jeśli chcemy pozostać w jakimś stanie, w jakim Pan nas kiedyś używał, ryzykujemy, że staniemy się przeciwnikami Boga, który czeka na nasz wzrost duchowy.

Jeśli Pan chce zrobić wazon z naczynia, które reprezentujesz, to konieczna jest twoja pełna skrucha, w przeciwnym razie istnieje niebezpieczeństwo, że pozostanie naczyniem i zostanie napełnione wszelkiego rodzaju nieczystościami.

Tylko skrucha pozwala oddać Bogu całą chwałę nawet po najbardziej niesamowitych czynach i posługach, bo nie pozwala zapomnieć o prawdziwym stanie rzeczy: jesteś tylko gliną w rękach Garncarza! Tylko dzięki Jego mocy możemy cokolwiek zrobić, tylko dzięki Jego łasce żyjemy i oddychamy. Jeśli o tym zapomnimy, to kradniemy Bogu to, na co słusznie zasługuje i jesteśmy przestępcami.

I dalej, jeśli nie żałujemy za nasze grzechy, nigdy nie będziemy w stanie całkowicie się z nimi rozstać w naszych sercach, a to będzie wielką przeszkodą do zwycięstwa w życiu duchowym.

Ps 119:158

Widzę odstępców i lamentuję, bo nie dotrzymują Twojego słowa.

Żal za innych lub z powodu wydarzeń, które nie podobają się Panu, jest jednym z przejawów współczucia, którego często brakuje ludowi Bożemu. Wyraża także miłość do Boga i współuczestnictwo z Nim w pragnieniu zbawienia grzeszników i ustanowienia świętego Królestwa Bożego na tym świecie zła.

Załamani ludzie odchodzą od powierzchownych osądów i postrzegają wszystko w świetle Słowa Bożego.

Dlatego wszyscy ludzie, którzy nazywają siebie chrześcijanami, ale odstępują od świętego słowa, zmieniając je i dostosowując do własnych zainteresowań, pragnień czy objawień, nie wywołują radości w skruszonych sercach z powodu samooszukiwania się odstępców.

Taka skrucha za odstępców daje siłę do modlitwy za nich, aby mogli otrzymać prawdę i otrzymać prawdziwe zbawienie. Odciąga nas od bezużytecznych argumentów i daje nam możliwość uchwycenia Boga, ufając, że On wykona swoje dzieło w odstępcach i objawi swoją chwałę.

Ps.33:19

Pan jest blisko złamanych serc i ratuje pokornych w duchu.

Ps.50:19

Ofiara dla Boga jest złamanym duchem; sercem skruszonym i pokornym Nie wzgardzisz, Boże.

Izajasza 57:15

Bo tak mówi Najwyższy i Wywyższony, Żyjący Wiecznie, Jego Święte Imię to: Mieszkam na wysokim [niebie] i w przybytku, a także ze skruszonymi i pokornymi w duchu, aby wskrzesić ducha pokornych i ożywić serca skruszone.

Izajasza 66:2

Bo wszystko to stało się moją ręką i wszystko się stało, mówi Pan. Oto, na kogo będę się zwracał: pokorny i skruszony w duchu i ten, który drży na Moje słowo.

Skruszona i pokorna osoba ma wielkie obietnice od Pana. To skruszone serce jest ofiarą miłą Bogu, której On nigdy nie pozostawi nieprzyjęty. Pan zawsze zwraca uwagę na serca pokorne i skruszone, zwrócone z drżeniem przed słowem Bożym do Najwyższego i nie zdarza się, że Bóg odwraca się od takich serc.

Jeśli chcemy być naprawdę blisko Boga, potrzebujemy po prostu skruchy i pokory, ponieważ Bóg sprzeciwia się ludziom pysznym i samowolnym i oddala się od nich.

Pan żyje z tymi, którzy są pokorni i skruszeni w duchu, aby napełnić takich ludzi życiem i sprawić, by odczuli swoją łaskę, w której przychodzi zbawienie i wyzwolenie od wszelkich wad i grzechów, od wszelkiego zła i nieczystości.

Pan jest gotów objawić swoją chwałę przez skruszone serca, ponieważ nie patrzą na siebie, ale ufają tylko Bogu, który buduje zniszczonych i "nie złamie zgniecionej trzciny, a dymiącego lnu nie dogasi" (Izajasza 42:3 ) .

Ps 146:3

Uzdrawia złamanych serc i uzdrawia ich smutki

Nigdy nie zapominaj, jak słabi i niezdolni jesteśmy do dbania o siebie. Często walczymy i drżymy, aż do całkowitego wyczerpania, a wtedy dochodzi do stanu znikomości i ograniczenia naszych możliwości.

I w tej chwili zawsze pojawia się pytanie, czy jest dla nas jakaś nadzieja? I wtedy Pan w całym swoim miłosierdziu podaje nam pomocną dłoń, pocieszając w smutkach, całkowicie uzdrawiając wszelki ból otrzymany w tym czasie i dopełniając swoją pociechą.

Ze skruszonym sercem możemy liczyć na całkowite wyleczenie z naszych chorób, bez względu na ich pochodzenie: duchowe, psychiczne czy fizyczne. Czasami nawet utrudniamy nasze uzdrowienie w chorobie lub smutku, bo sami staramy się sobie z tym poradzić i nie wpadamy ze łzami skruchy w ramiona Ojca, który zawsze jest gotowy pomóc, pocieszyć i uleczyć nasz ból!

Pamiętajcie, Bóg nie chce, abyśmy sami zmagali się z trudnościami: On zawsze ma odpowiedź na naszą potrzebę i uzdrowienie z każdej, nawet najbardziej nieuleczalnej choroby, jeśli tylko nasze serca pozostają przed Nim skruszone!

3. Pokora.

Micheasza 6:8

O stary! powiedział ci, co jest dobre i czego wymaga od ciebie Pan: postępować sprawiedliwie, miłować uczynki miłosierdzia i chodź pokornie przed twoim Bogiem!.

Mateusza 11:29

Weźcie na siebie Moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz.

Fil.4:5

Niech Twoja łagodność będzie znana wszystkim. Pan jest blisko.

Pokora przed Bogiem oznacza całkowite poddanie się i pojednanie z Nim, całkowicie na warunkach Pana. A przykazanie pokory nie jest pożądane dla chrześcijan, ale jest życiową koniecznością, która pozwala nam mieć pokój z Bogiem.

Pokora uznaje Boga za jedynego Pana ludzkiego życia i rozumie, że Pan ma wszelkie prawo do czynienia z tymi, którzy ukorzyli się przed Bogiem, cokolwiek Mu się podoba. Pokora oddaje wszystko w ręce Boga, ufając z trwogą w miłosierdziu Pana i przyjmuje wszystko, co się dzieje, jako wydarzyło się za pozwoleniem Boga i Jego suwerenną wolą.

Prawdziwie skromny człowiek nigdy nie będzie narzekał na los, nie denerwował się nieprzyjemnymi okolicznościami ani nie wysyłał cichych wyrzutów w niebo, narzekając na trudności życiowe. Pokój przychodzi do pokornych ludzi od Boga, bo nie mają na kim polegać, a polegają tylko na słowie Bożym, aby On ich nie opuści i nie wesprze w trudnych chwilach.

Człowiek pokorny rozumie, że wszystko jest pod kierownictwem Boga, a jeśli we wszystkim zaufasz Bogu, starając się być Mu posłusznym, Pan nie pozostawi tych, którzy Mu zawierzyli swoje życie.

Pokora nie mówi Bogu, co ma robić, ale stara się być posłusznym Panu we wszystkich okolicznościach. Nie rości sobie tytułów i nie szuka dla siebie chwały, uznając, że istota każdego człowieka jest niezwykle zepsuta, a my nie jesteśmy lepsi od prochu ziemi lub dżdżownic, które kopią obornik. W pokorze uznajemy, że zasługujemy na najgorsze i rozumiemy, że każdy osąd lub kara od Boga będzie dla nas sprawiedliwa.

W pokorze objawia się najwyższa forma łagodności, kiedy nasza wewnętrzna natura straciła swój bunt i odłożyła na bok wszelkie próby wpływania na otoczenie, stając się całkowicie posłuszną Bogu. Tak więc pokorny człowiek jest najbardziej posłusznym narzędziem w rękach Boga, gotowym oddać całą chwałę tylko Jemu!

Jana 13:1-8

Przed świętem Paschy Jezus, wiedząc, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, [udowodnił to czynem], umiłowawszy swoje istoty na świecie, umiłował je do końca.

A podczas wieczerzy, gdy już diabeł włożył w serce Judasza Szymona Iskariotę, aby Go zdradził, Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko oddał w Jego ręce, że od Boga wyszedł i do Boga idzie, wstał z wieczerzy zdjął [z Siebie wierzchnie] ubranie i wziąwszy ręcznik, przepasał się. Potem nalał wody do miednicy i zaczął umywać uczniom nogi i wycierać prześcieradłem, którym był przepasany.

Podchodzi do Szymona Piotra i mówi do Niego: Panie! Czy myjesz mi stopy? Jezus odpowiedział i rzekł mu: Co ja robię, teraz nie wiesz, ale zrozumiesz później. Piotr mówi do Niego: Nigdy nie umyjesz mi nóg. Odpowiedział mu Jezus: jeśli cię nie obmyję, nie będziesz miał działu ze mną.

Prawdziwą pokorę, której powinni nauczyć się wszyscy chrześcijanie, okazał nasz Pan. Podczas wieczerzy On, Pan i Nauczyciel, w swojej wielkiej miłości okazał pokorę, umywając nogi uczniom, upokarzając się tym samym, by służyć tym, których kochał.

A jeśli Ten, który opuścił niebo dla naszego zbawienia, również uniżył się przed służeniem ludziom, to dlaczego mielibyśmy uważać się za nieistotnych i być gotowym do służenia, a nie dominować nad innymi? To w pokorze możemy szanować i szanować innych jako godniejszych od nas samych, szanując ich zgodnie z ich dobrymi cechami lub cechami.

Dla osoby pokornej, idącej za przykładem Pana, nawet wrogowie i zdrajcy, tacy jak Judasz Iskariota, mają prawo do naszej miłości i służby. Nic dziwnego, że Pan powiedział, że powinniśmy modlić się za tych, którzy nas obrażają i prześladują. Pokora nie podkreśla swoich zasług, wiedząc, że są one dane przez Boga, i widzi nawet w najniższych i najbardziej bezwartościowych ludziach nadzieję na naprawienie, bo na własnym przykładzie widzi, z jakiej otchłani wyciągnął nas Zbawiciel.

Pokora jest przeciwieństwem zawoalowanej formy pychy, która pod pozorem fałszywej pokory nie może przyjąć niczego od Pana, uważając to za niezasłużoną bezinteresowność z jej strony. Ale to jest istota pokory: jest gotowa przyjąć i być we wszystkim Bogu posłuszna, przyjmując niezasłużoną łaskę, wiedząc, że inaczej nic od Boga otrzymać nie można.

Dlatego, badając pragnienia Boga, pokorny człowiek z radością oczekuje ich spełnienia w swoim życiu, przemawiając w swoim sercu jak Maryja, która usłyszawszy dobrą nowinę od anioła, powiedziała: "Oto Sługa Pański; niech mi się stanie według twego słowa!" (Łukasza 1:38 ) .

Łukasza 17:5-10

A Apostołowie powiedzieli do Pana: przymnóż nam wiary. Pan powiedział: Gdybyście mieli wiarę jak ziarnko gorczycy i powiedzieli temu figowemu drzewu: Wyrwijcie się i wrzućcie do morza, ono będzie wam posłuszne.

Któż z was, mając sługę orającego lub pasącego się, po powrocie z pola, powie mu: idź szybko, usiądź przy stole? Przeciwnie, czy nie powie mu: przygotuj mi kolację i przepasawszy się, służ mi, póki ja będę jadł i pił, a potem sam jedz i pij? Czy podziękuje temu służącemu za wykonanie rozkazu? Nie sądzę.

Tak też i wy, gdy wypełnicie wszystko, co wam nakazane, powiedzcie: jesteśmy bezwartościowymi niewolnikami, ponieważ zrobiliśmy to, co musieliśmy zrobić.

W tym fragmencie Pisma Pan w przypowieści ukazuje zasadę, jak poprzez pokorę można otrzymać wzrost wiary. Człowiek pokorny ma dosyć wiary wielkości ziarnka gorczycy, którą może wykorzystać przede wszystkim do wykorzenienia ze swojego życia przede wszystkim grzesznych korzeni i bezbożnych owoców (choć taka wiara też wystarczy, aby człowiek pokorny widział cuda od Pana w jego życie).

Następnie, rozumiejąc, że najpierw musimy nakarmić Jezusa naszą wiernością w małych rzeczach i przynosić owoce duchowe, będziemy mogli iść swoją drogą, nie tracąc serca, aż zobaczymy, jak sam Pan wzmocnił w nas tę wiarę poprzez codzienne chodzenie przed Go w pokorze!

I zwróćcie uwagę, wszystko to dzieje się bez naszych zasług i wysiłków, ale dzięki łasce Bożej przez miarę wiary, która została nam dana. Pokora uznaje zupełny brak zasłużonych praw lub przywilejów z naszej strony, pozostając w zrozumieniu, że niezależnie od owocu, jaki został wyprodukowany lub przyniesiony, pozostajemy bezwartościowymi niewolnikami, którzy wciąż są zależni od miłosierdzia swego Pana.

Hebr.12:6-11

Kogo Pan miłuje, tego karze; bije każdego syna, którego otrzymuje. Jeśli ty ponieść karę wtedy Bóg postępuje z wami jak z synami. Bo czy jest syn, którego ojciec by nie karał? Jeśli pozostajecie bez kary, która jest wspólna dla wszystkich, to jesteście nieślubnymi dziećmi, a nie synami.

Co więcej, [jeśli] my, ukarani przez naszych cielesnych rodziców, baliśmy się ich, to czy nie powinniśmy być o wiele bardziej poddani Ojcu duchów, aby żyć? Ukarali nas według swojej arbitralności przez kilka dni; ale ten jest dla zysku, abyśmy mogli mieć udział w jego świętości.

Każda kara wydaje się teraz nie radością, ale smutkiem; ale potem tym, którzy zostali przez nią nauczeni, dostarcza pokojowy owoc sprawiedliwości.

Jedną z cech pokory jest zdolność do znoszenia kary od Pana. Są ludzie, którzy zaprzeczają, że Bóg może nas ukarać, wierząc, że diabeł przysparza nam kłopotów.

I chociaż wróg ludzkich dusz stara się nas skrzywdzić, trudności nie zawsze pochodzą od niego. Czasami sam Pan karze nas, pozwalając nam doświadczyć owoców naszych złych czynów, abyśmy później byli bardziej odpowiedzialni i posłuszni Panu i Jego słowu.

Pokora uznaje, że zasługuje na smutki lub trudności, które nadchodzą, i nie próbuje natychmiast się ich pozbyć. Przede wszystkim szukamy Boga, a jeśli otrzymamy od Niego zrozumienie, że obecnie doświadczamy kary, to uzbrajamy się w cierpliwość i prosimy Pana, aby nam pokazał, co robić w tych okolicznościach i jakich lekcji musimy się tego nauczyć. aby w przyszłości nie popełnić ponownie takich błędów lub grzechów.

Pokora jest gotowa do posłuszeństwa Bogu w każdym nakazie, wspierając człowieka przypomnieniem, że Bóg wymierza nam karę, bo kocha nas jako swoje dzieci, chce naszego napomnienia i udziału w Jego świętości, a nie upokorzenia i wstydu.

Tak więc osoba pokorna, podlegająca karze, zdobywa dla siebie cenne doświadczenie, które pozwala mu w przyszłości stać się godniejszym uczniem Jezusa Chrystusa i czystym naczyniem, odpowiednim i użytecznym dla Mistrza do każdego dobrego uczynku.

Jakuba 4:5-7

A może myślisz, że Pismo Święte na próżno mówi: „Duch, który w nas mieszka, zazdrośnie miłuje”? Ale większa łaska daje; Dlatego mówi się: Bóg pysznym przeciwstawia się, a pokornym łaskę daje. Więc poddaj się Bogu; oprzyj się diabłu, a ucieknie od ciebie.

Jeśli przez wiarę przyjmujemy łaskę daną z góry, to pokora na ogół umożliwia jej zejście. Człowiek dumny nie potrzebuje łaski, na wszystko zarabia własnymi siłami, w których sprzeciwia się Bożej dyspensacji. Dlatego Pan zaczyna budować bariery dla pysznych i miażdżyć ich wysiłki.

Natomiast osoba pokorna nie zawyża swojej wartości, rozumie, że jeśli nie otrzyma czegoś od Pana za darmo, to nie będzie w stanie w żaden inny sposób zdobyć serca Pana.

Pan widzi nasze serca i jest zasmucony każdym samooszukiwaniem osoby, która myśli, że może zasłużyć na Bożą łaskę. Wszelkie wysiłki i ofiary takiej osoby są wrogie Bogu, ponieważ mają swoje źródło w niewłaściwych motywach, płynących z dumnego serca, myśląc, że Pan patrzy na ich zalety, podczas gdy Bóg widzi ich niewdzięczność i zawłaszczanie tego, co należy tylko do Bóg.

Powinniśmy więc okazywać pokorę w posłuszeństwie Bogu i przyjąć daną nam łaskę. Im głębsza nasza pokora, tym większa miara dostępnej nam łaski.

Jednak pokora nie czyni nas biernymi w obliczu zła. Nasza łagodność i poddanie się Bogu nie oznacza, że ​​poddamy się diabłu lub mocy grzechu w naszym życiu. Dlatego powinniśmy zawsze pamiętać, że pokora ma swój cel – żyć zgodnie z wolą Bożą, a ani intencje diabła, ani pragnienia ludzi, ani naszego ciała nie podlegają pokorze do uległości.

Możemy być posłuszni ludziom tylko wtedy, gdy ich polecenia pokrywają się z pragnieniami Boga, w przeciwnym razie powinniśmy być bardziej posłuszni Bogu niż ludziom. Pod tym względem pokora doskonale uświadamia nam, że nasz Pan jest Bogiem zazdrosnym, który nie toleruje żadnego wkraczania na nas ze strony ciemności.

A jeśli jesteśmy naprawdę pokornymi ludźmi, to nie będziemy patrzeć obojętnie na machinacje zła, ale przeciwstawimy się diabłu! A Pan obiecuje, że od nas ucieknie!

Nie myślcie, że pokora jest sposobem na odpoczynek, nie, raczej objawia się w pragnieniu czynienia woli Pana na każdy sposób, nawet jeśli musimy toczyć duchowe bitwy z diabłem i jego demonami, aby to zrobić. A w tych bitwach możemy być pewni całkowitego zwycięstwa, ponieważ Pan wspiera pokornych i sprzeciwia się pychy szatana!

Hebr.5:9,10

A gdy został stworzony, stał się dla wszystkich posłuszny Mu autor wiecznego zbawienia, nazwany przez Boga Najwyższym Kapłanem według porządku Melchizedeka.

W części dotyczącej skruchy poruszyliśmy już obietnice dla ludzi pokornych. Na przykład każda osoba pokorna w duchu może liczyć na zażyłość z Panem i możliwość bycia zawsze wysłuchanym przez Boga. Pokora ludzi jest droga Panu, z radością ożywia i potwierdza pokorne serca, które zachowują skruchę, która pojawiła się w życiu tych chrześcijan.

W tym samym fragmencie Pisma widzimy, że… pokora, przejawiająca się w posłuszeństwie wobec Boga, jest bezpośrednio związana z życiem wiecznym. W niebie przed Sędzią sprawiedliwym jest Orędownik i Orędownik tylko dla ludzi pokornych. Jest to mocny argument dla tych, którzy starają się usprawiedliwiać swoimi uczynkami i starają się robić to, co uważają za słuszne, zamiast pokornie szukać poznania woli Bożej i być posłusznym Bogu w Jego przykazaniach.

Tak więc osoba pokorna zawsze może liczyć na wstawiennictwo Jezusa i życie wieczne w rezydencjach niebieskich, a to stwierdzenie powinno być wielką zachętą do osiągnięcia pokory w naszym życiu!

Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana

Jezus o błogosławieństwach i ubogich w duchu. W MF. 5:1, Łk. 6:20 Ewangelia Mateusza, Łukasza. Nowy Testament. Biblia

Interpretacja Ewangelii, istota tekstu: Do pomyślności, świętości proroka mądrzej jest zacząć od ubóstwa, łez, cichości, pragnienia, bezinteresowności, a nawet wydawania pieniędzy na miłosierdzie, świat, cierpienie dla prawdy. Bóg wynagrodzi więcej niż radosnych i bogatych kłamców. Księga biblijna: Nowy Testament, porównywać: Ewangelia Mateusza, tekst: rozdział 5, wersety 1-12 Ewangelia Łukasza, tekst: rozdział 6, wersety 20-26 Przeczytaj Ewangelię z Ewangelii św. Mateusza - Mat.: Mat. 5:1 Widząc lud, wszedł na górę; a gdy usiadł, podeszli do Niego Jego uczniowie. Mat. 5:2 I otworzył usta i nauczał ich, mówiąc: Mat. 5:3 Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Mat. 5:4 Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Mat. 5:5 Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Mat. 5:6 Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Mat. 5:7 Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Mat. 5:8 Błogosławieni czystego serca, bo ujrzą Boga. Mat. 5:9 Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. Mat. 5:10 Błogosławieni, którzy są prześladowani ze względu na sprawiedliwość, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Mat. 5:11 Błogosławieni jesteście, gdy was urągają, prześladują i wszelkimi niesprawiedliwymi zniesławiają was dla mnie. Mat. 5:12 Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie: tak prześladowali proroków, którzy byli przed wami. Przeczytaj Ewangelię z Ewangelii św. Łukasza - Łukasza: OK. 6:20 A On wznosząc oczy na swoich uczniów, powiedział: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem wasze jest Królestwo Boże. OK. 6:21 Błogosławieni, którzy są teraz głodni, bo wy będziecie nasyceni. Błogosławieni, którzy teraz płaczą, bo wy będziecie się śmiać. OK. 6:22 Błogosławieni jesteście, gdy ludzie was nienawidzą i ekskomunikują, znieważają was i noszą wasze imię jako haniebne dla Syna Człowieczego. OK. 6:23 Radujcie się w tym dniu i radujcie się, bo wielka jest wasza nagroda w niebie. To właśnie czynili ich ojcowie prorokom. OK. 6:24 Przeciwnie, biada wam bogatym! bo już otrzymałeś swoją pociechę. OK. 6:25 Biada wam, którzy jesteście teraz nasyceni! bo będziesz płakać. Biada wam, którzy się dzisiaj śmiejecie! bo będziecie płakać i narzekać. OK. 6:26 Biada ci, gdy wszyscy ludzie dobrze o tobie mówią! bo tak czynili fałszywi prorocy ich ojców. Interpretacja Ewangelii w pytaniach i odpowiedziach: Co znaczy błogosławiony? Błogosławiony oznacza szczęśliwy lub szczęśliwy. Co oznacza ubogi w duchu? Najprawdopodobniej ubodzy w duchu to zwykli żebracy; biedni lub potrzebujący ludzie. Ach, słowo duch należy przypisać nie samym ubogim, ale zwrotowi Królestwo Niebieskie lub Królestwo Boże, tj. biedni ze względu na Ducha, ze względu na Królestwo Niebieskie, ze względu na Królestwo Boże, które są synonimem tego duchowego celu, do którego sprawiedliwi ubodzy nie starają się być niesprawiedliwymi bogatymi. Ale oprócz tego istnieje cała paleta różnych opinii i interpretacji na temat ubogich w duchu. Na przykład jedni uważają, że ubodzy w duchu są pokorni, inni, że są sumienni, tj. ludzie z czystym sumieniem, po trzecie, że po trochu zdobywają Ducha Świętego przez całe życie jak biedna jałmużna, po czwarte, że są to ci, którzy odrzucają chwałę i ambicję. I takie pobożne opcje są przesadzone w nieskończoność w różnej literaturze na różne sposoby, tk. Mówienie o duchowej biedzie sprawia wielu przyjemność estetyczną. Jednak w takim rozumowaniu trudno dostrzec odpowiedź na pytanie, dlaczego Jezus dla ogólnej jasności nie nazwał: pokornymi, sumiennymi, nabywcami Ducha, lecz użył niezrozumiałego sformułowania biedny w duchu, powodując tak wiele możliwości zrozumienia i rozbieżności. Ponadto pokora jest absolutnie tym samym, co powiedzenie potulny, a konkretnie o potulnym w tym samym Kazaniu na Górze, osobnym przykazanie błogosławieni są cisi. Przeczytaj więcej w tym artykule. Jak więc rozumieć wersety? lub . Błogosławieni biedni, którzy są tacy przez duchowe wezwanie, bo w ten sposób dochodzą do Królestwa Niebieskiego i zbliżają się do Boga.

Kto wyjaśnia lub tłumaczy w Ewangelii Łukasza rozdział 6 werset 20? błogosławieni są biedni bez dodawania słowa duch

Oprócz tradycyjnego tłumaczenia wydania synodalnego, werset OK. 6:20 Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem wasze jest królestwo Boże”, są podobne tłumaczenia, ale bez słowa duch, tj. mówimy o biednych w sensie ekonomicznym, tj. o biednych warstwach ludności, które nie mają wysokich dochodów.

licencjat Tichomirow, O historii tekstu Nowego Testamentu: Błogosławieni ubodzy (Łk 6:20)

Tichomirow B.A. pisał, że swobodne obchodzenie się z tekstami na wczesnym etapie ich istnienia, a także naturalny wzrost liczby błędów w miarę przepisywania rękopisów doprowadził do znacznej liczby rozbieżności w ręcznie pisanym dziedzictwie Nowego Testamentu. Jest ich ponad 150 tysięcy! Oczywiście zdecydowana większość z nich nie wpływa na pierwotne znaczenie świętego tekstu. Są to rozbieżności dotyczące użytych przyimków, form przypadku i czasownika, użytych przedimków… Niemniej jednak istnieją różnice, które wydają się znaczące. Na przykład wszystkie starożytne rękopisy podają pierwsze błogosławieństwo w Ewangelii Łukasza as błogosławieni są biedni bez dodatku ducha (Łk 6:20).

Tłumaczenie biskupa Kasjana: błogosławieni ubodzy (Łk 6:20)

W tłumaczeniu odc. Kasjan (Bezobrazow): OK. 6:20 Błogosławieni ubodzy, albowiem Twoje jest królestwo Boże”.

Tłumaczenie księdza Leonida Lutkowskiego, Łk. 6:20: błogosławieni żebracy

W tłumaczeniu św. Leonid Łutkowski: OK. 6:20 Błogosławieni ubodzy, bo do was należy królestwo Boże.

Tłumaczenie V. N. Kuznetsova: Jak szczęśliwi są ci, którzy są biedni ze względu na Pana! Królestwo Niebieskie jest dla nich

W notatce do tłumaczenia Ewangelii Mateusza opublikowanego przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne V.N. Kuzniecowa pisze, że jakże szczęśliwe (hebr. aszre) nie jest pragnienie czegoś, czego jeszcze nie ma. W oczach Boga to nie bogaci są szczęśliwi, ale biedni – ci, którzy całkowicie na Nim polegają.

Że są biedni ze względu na Pana – dosłownie: którzy są ubodzy w duchu lub w Duchu, lub ze względu na Ducha,. Znaczenie tych słów zależy od tego, o jaki duch chodzi: duch człowieka czy Duch Boży.

Jeśli to jest duch ludzki, to mówimy o ludziach cichych, skromnych, pokornych, świadomych swojej grzeszności i bezradności, swojej znikomości i potrzebie pomocy Bożej. Jeśli jest to Duch Boży, to możliwe znaczenie to: biedni, których uczynił Duch Boży lub dobrowolne zrzeczenie się własności na rzecz Ducha, na rzecz Boga”. Wszakże Jezus zwraca się tutaj przede wszystkim do swoich uczniów, którzy dla Niego porzucili wszystko i stali się biedni. porównywać, Łukasza 6:20 Jak szczęśliwi są biedni?. Być może tekst Łukasza jest oryginalny, a Mateusz dodaje słowo Duch podkreślanie religijnego znaczenia tych słów i wskazywanie nie tylko warunki zewnętrzne ludzkie życie, ale także jego wewnętrzny nastrój. Nie wyklucza to ubóstwa materialnego, ale znaczenie słów zostaje wyjaśnione i przeniesione ze sfery ekonomicznej na religijną.

Angielska wersja Pisma Świętego: Biblia Króla Jakuba, Ew. Łukasza 6:20

W angielskiej wersji Pisma Świętego: Wersja Króla Jakuba. Ewangelia według św. Łukasza 6:20 jest napisane: Błogosławieni bądźcie biedni, bo wasze jest królestwo Boże., tj. Błogosławieni jesteście biedni, bo wasze jest Królestwo Boże! bez słowa duch.

ALE, Królestwo Boga- to jest Królestwo Boże i Królestwo Chrystusa i Królestwo Niebieskie i Królestwo Ducha Chrystusowego i Wyższe Duchowe Niebieskie Królestwo Chrystusa i Królestwo tych, którzy nabyli Ducha Chrystusowego , i tak dalej w nieskończoność, w zależności od preferencji tłumacza z angielskiego na rosyjski. A ubodzy w duchu to odpowiednio ci biedni, którzy są powołani przez Ducha do Królestwa Chrystusowego i wolą Ducha ze względu na Królestwo Niebieskie i są przyciągani przez Ducha do Króla-Chrystusa i dla ze względu na Ducha Chrystusowego pracował na drodze do Królestwa Niebieskiego itp.

Jeśli w OK. 6:20 brakujące słowo duch w takim razie jak jego obecność jest wyjaśniona w Ewangelii Mateusza? Mat. 5:3 Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie

Wielu rozumie znaczenie biedny w duchu na podstawie wyjaśnienia Jana Chryzostoma. A sam Jan Chryzostom, wyjaśniając, odnosi się do proroka Izajasza. Musisz więc zrozumieć, co św. Jan Chryzostom i prorok Izajasz biedny w duchu.

Wyjaśnienie Johna Chryzostoma na temat biedny w duchu

Jan Chryzostom wyjaśnia, że ​​wierzy, iż Jezus użył tego wyrażenia biedny w duchu dla wyrazistość.

Św. Jan Chryzostom w Rozmowy o św. Mateuszu Ewangeliście mówi, co to znaczy: ubogi w duchu? Pokorny i ze złamanym sercem. Duch nazwał duszę i usposobienie człowieka. Dlaczego nie powiedział: pokorny, ale powiedział biedny? Ponieważ ta druga jest bardziej wyrazista niż ta pierwsza; Tutaj wzywa ubogich, którzy boją się i drżą przed przykazaniami Bożymi, których Bóg przez proroka Izajasza nazywa swoimi, mówiąc: na którego będę patrzeć: pokornego i skruszonego w duchu, który drży na moje słowo (Izajasz 66:2).

Rzeczywiście stało się bardziej wyraziste, ale jednocześnie nastąpiło zakłopotanie kim są ubodzy w duchu i konieczne jest dalsze wyjaśnienie, jaka to kategoria ludzi. Nie jest do końca jasne, dlaczego treść semantyczna frazy została poświęcona na rzecz wyrazistości, ponieważ… łatwiej byłoby od razu nazwać ich pokornymi, aby dla prostych słuchaczy, którzy otaczali Jezusa, było jasne, co zostało powiedziane.

Są wśród błogosławieństw w Ewangelii Mateusza Mat. 5:5 Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Cisi i pokorni to ludzie o podobnych cechach, tak bardzo, że te cechy można wziąć pod uwagę pełen synonimów. Następnie musisz zdecydować, co dokładnie odziedziczą: Królestwo Niebieskie czy Ziemia. Ponieważ jest całkowicie różne koncepcje, naprzeciwko.

Jezus w Ewangelii starał się jasno wyrażać swoje myśli, wyjaśniać za pomocą przykładów i przypowieści, a jeśli widział nieporozumienie wśród uczniów, zawsze starał się wyjaśnić i wyjaśnić powstałe zamieszanie. A Jezus wyraźnie powiedział o pokorze: Mat. 11:29 Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz;. Ach, nie powiedziałem abstrakcyjnie, że bo jestem cichy i ubogi w duchu,, w końcu byłoby niejasne, co to znaczy - biedny w duchu.

Okazuje się, że czytając Ewangelie w dowolnym tłumaczeniu, trzeba wybrać dla siebie jedną z dwóch opcji tłumaczenia: albo ubogi, albo ubogi w duchu. Aby nie próbować łączyć obu terminów, jednocześnie wymyślając w biegu, co znaczą ci bardzo ubodzy w duchu, a podobno tak jest u Mateusza, a u Łukasza podobnymi słowami, ale z inną myślą i inną myślą. wskazówka. Jest oczywiste, że Jezus powiedział w Kazaniu na Górze całkiem wyraźne słowa do wszystkich wokół niego, czy to ubogich, czy ubogich w duchu, a nie jedno do Mateusza, a drugie do Łukasza. A tutaj są słyszane i rozumiane słowa Jezusa, mogłoby być inaczej. I rozsądnie będzie dla ciebie usłyszeć opcję, która jest dla ciebie bardziej odpowiednia do zrozumienia. Takiego, którego możesz bronić w dyskusji, a jeśli to konieczne, możesz wyjaśnić innym własnymi słowami. Krótko mówiąc, ten, który jest dla Ciebie bliższy i bardziej zrozumiały.

św. Jan Chryzostom odnosi się do proroka Izajasza 66:2, więc przeczytajmy, co powiedział Izajasz.

Izajasza rozdział 66 werset 2 i biedny w duchu

Księga proroka Izajasza nie mówi wprost o ubogich w duchu, ale św. Jan Chryzostom odnosi się do Podobne słowa: Ale na tego będę spoglądał: pokorny i skruszony w duchu i ten, który drży na moje słowo (Izajasz 66:2). Aby zrozumieć, czym są cechy charakterystyczne pokorni i skruszeni w duchu od proroka Izajasza, jakimi są ludźmi, jakie posiadają cechy, należy przeczytać wystarczający fragment tekstu, w tym werset Izajasza. 66:2, aby zrozumieć znaczenie słów Izajasza z otaczającego kontekstu. Być może ludzie, o których mówi Izajasz, są tymi… biedny w duchu o którym mówił Jezus w Ewangelii Mateusza według św. Jana Chryzostoma.

Podsumowanie Izajasza 65:2 - 66:17 i złamany w duchu

Po uważnym przeczytaniu Izajasza 65:2 - 66:17 do wersetu 66:2, do którego odnosi się Jan Chryzostom, okazuje się, że ci, którzy są skruszeni w duchu, są rozumiani na dwa sposoby. W jednym przypadku, jak zazdrosny, żałujący, że nie byli z Bogiem w chwili, gdy nadeszła ich godzina rozliczenia. W rzeczywistości są to przeciwnicy Boga, dlatego w rzeczywistości ich duch okazał się zmiażdżony. A w innym przypadku jako posłuszni słudzy Boży drżący przed Bogiem, zawsze pozostający z Bogiem, do którego słusznie odnosi się Chryzostom. Te dwie grupy ludzi są w tekście stale przeciwstawiane. Jedne są jak postacie negatywne, których przykład nie jest godny naśladowania, podczas gdy inne są jak postacie pozytywne, tj. jako wzór zachowania i posłuszeństwa dla wszystkich. I tych dwóch grup nie należy mylić ze sobą, chociaż w wersetach proroka Izajasza są one ściśle splecione i nazwane jednakowo skruszonymi w duchu, ale przyczyny ich skruchy są różne.

Jak prorok Izajasz opisuje różnicę między dobrymi ludźmi o złamanym sercu a złymi ludźmi o złamanym sercu?

Prorok Izajasz wierzy, że… dobrzy ludzie różnią się tym, że nie jedzą wieprzowiny i myszy, nie siedzą w trumnach i nie nocują w jaskiniach, nie składają ofiar w gajach, nie palą kadzideł na odłamkach, nie gotują w garnkach dla bóstw Gada i Meni. Wydaje się, że Izajasz mówi o tym, że ci, którzy chcą podobać się Bogu, nie powinni angażować się w bałwochwalstwo i przesądy. Należy zauważyć, że prorok Izajasz w tekście nie opisuje, co ludzie o dobrym duchu pokory powinni czynić, aby być uważani za miłych Bogu, ale przeciwnie, wymienia, czego nie powinni robić, ponieważ będzie to równoznaczne ich z ludźmi nielubianymi przez Boga.

W ten sposób, unikając bałwochwalstwa i przejawów przesądów, ci pokorni i skruszeni ludzie wprowadzają w czyn, że czczą Boga i drżą na słowo Boże.

Podsumowanie Izajasza 65:2 - 66:17

Izajasza 65:2 - 66:17 Każdego dnia wyciągałem ręce do ludzi nieposłusznych, którzy szli nieżyczliwie, według własnych myśli, do ludzi, którzy ustawicznie obrażają Mnie w twarz, składają ofiary w gajach i palą kadzidła na skorupach, siadają w grobowcach i nocować w jaskiniach; w swoich naczyniach je mięso wieprzowe i podły napar (posiłek dla Gada i miskę dla Meni-bóstw); Potępiam was mieczem, a wszyscy kłaniacie się przed rzezią...

Oto moi słudzy będą jeść, a wy głodować będziecie; Moi słudzy będą pić, a wy będziecie spragnieni; Moi słudzy będą się radować, a wy będziecie się wstydzić; Moi słudzy będą śpiewać z serdeczną radością, a wy będziecie wołać z serdecznym smutkiem i płakać ze skruszonego ducha. (Tutaj ze skruchy ducha – to z zawiści, z rozczarowania, a nie z pokory, czyli ci, którzy są złamani w duchu, zachowują się jak postacie negatywne)…

I na to będę patrzeć: pokorny i skruszony w duchu i drżący przed Moim słowem (tu sługa Boży, czyli czyn ze złamanym sercem jako pozytywni bohaterowie)... Posłuchaj słowa Pana drżąc na Jego słowo: bracia twoi, którzy cię nienawidzą i wyrzucają ze względu na moje imię, mówią: niech Pan objawi się w chwale, a my spojrzymy na twoją radość.". Ale będą zawstydzeni... Ci, którzy uświęcają się i oczyszczają w gajach, jeden po drugim, jedzą wieprzowinę, obrzydliwości i myszy, wszyscy zginą, mówi Pan.

Czy słowa Jezusa z Ewangelii Mateusza o błogosławieństwach ubogich w duchu mają związek ze słowami proroka Izajasza o dobrodziejstwach sług Bożych pokornych i skruszonych w duchu?

Jeśli idąc za przykładem św. Jana Chryzostoma uznając, że ubodzy w duchu są pokornymi i skruszonymi w duchu sługami Bożymi według opisu proroka Izajasza, wówczas okazuje się, że główną cechą ubogich w duchu będzie brak pragnienia zabobonnych rytuałów i bałwochwalstwo, odmowa jedzenia świń i myszy.

A jeśli rozwodzimy się nad zrozumieniem, że w Ewangelii Mateusza, a także w Ewangelii Łukasza, mają na myśli po prostu ubogich, a słowo duch rozumianej jako synonim wzmianki o Królestwie Niebieskim, to w przykazaniu błogosławieństwa nie ma potrzeby odwoływania się do św. Jan Chryzostom i prorok Izajasz, ponieważ termin znika biedny w duchu, nie trzeba go interpretować i wyjaśniać. I tylko przykazania pozostają żebracy w sensie ubogich, z niewielkimi dochodami, dążących do Królestwa Niebieskiego. Ale wtedy przykazanie… Mat. 5:3 Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie zabrzmi jak olej maślany, ponieważ w rzeczywistości jest to już ze względu na Królestwo Niebieskie. A bardziej poprawną wersją tłumaczenia przykazania byłaby ta wskazana w Ewangelii Łukasza w powyższych tłumaczeniach, gdzie słowo duch.

Wybierz dla siebie bliższą ci opcję, punkt widzenia, który łatwiej ci będzie bronić w dyskusji o tym, kim są ubodzy w duchu. Ten temat stale pojawia się i jest dyskutowany w Internecie, co wskazuje, że ludzie nie są zadowoleni z dostępnych opcji odpowiedzi, nie pamiętają ich i szukają bardziej odpowiedniej odpowiedzi, którą możesz zaproponować do rozważenia.