dom > Odpowiedzi

Tekst biblijny. Jak poprawnie czytać Biblię i od czego zacząć

Stary Testament- pierwsza i starsza z dwóch części Biblii chrześcijańskiej wraz z Nowym Testamentem. Stary Testament to Pismo Święte wspólne dla judaizmu i chrześcijaństwa. Uważa się, że Stary Testament został napisany od XIII do I wieku. pne mi. Większość ksiąg Starego Testamentu została napisana w języku hebrajskim, ale niektóre z nich są napisane w języku aramejskim. Fakt ten wiąże się ze zmianą sytuacji politycznej.

Czytaj Stary Testament online za darmo.

Książki historyczne

Książki dydaktyczne

Księgi prorocze

Teksty Starego Testamentu stały się powszechne po przetłumaczeniu ich na starożytny język grecki. Tłumaczenie to pochodzi z I wieku i nosi nazwę Septuaginty. Septugianta została przyjęta przez chrześcijan i odegrała kluczową rolę w szerzeniu się chrześcijaństwa i ustanowieniu kanonu chrześcijańskiego.

Nazwa „Stary Testament” jest kalką kreślarską zaczerpniętą ze starożytnej Grecji. W świecie biblijnym słowo „przymierze” oznaczało uroczyste porozumienie między stronami, któremu towarzyszyła przysięga. Według tradycji chrześcijańskiej podział Biblii na Stary i Nowy Testament opiera się na wersetach z Księgi proroka Jeremiasza:

„Oto nadchodzą dni – mówi Pan – kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy”.

Stary Testament - autorstwo.

Księgi Starego Testamentu tworzyło na przestrzeni wieków kilkudziesięciu autorów. Większość ksiąg nosi tradycyjnie imiona ich autorów, lecz większość współczesnych biblistów zgadza się, że autorstwo zostało przypisane znacznie później i że w rzeczywistości zdecydowana większość ksiąg Starego Testamentu została napisana przez autorów anonimowych.

Na szczęście tekst Starego Testamentu zachował się w wielu egzemplarzach. Oto oryginalne teksty w języku hebrajskim i aramejskim oraz liczne tłumaczenia:

  • Septuaginta(tłumaczenie na starożytną grekę, dokonane w Aleksandrii w III-I wieku p.n.e.),
  • Targumy- tłumaczenie na język aramejski,
  • Peszitta- tłumaczenie na język syryjski dokonane wśród pierwszych chrześcijan w II wieku n.e. mi.
  • Wulgata- tłumaczenie na łacinę dokonane przez Hieronima w V w. n.e. mi.,

Manuskrypty z Qumran uważane są za najstarsze (niekompletne) źródło Starego Testamentu.

Septuaginta stała się podstawą cerkiewno-słowiańskich przekładów Starego Testamentu – Biblii Gennadyjskiej, Ostrogskiej i Elżbietańskiej. Jednak współczesne tłumaczenia Biblii na język rosyjski - Synodalne i tłumaczenie Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego - zostały wykonane na podstawie tekstu masoreckiego.

Cechy tekstów Starego Testamentu.

Teksty Starego Testamentu uważane są za natchnione przez Boga. Inspirację księgami Starego Testamentu można dostrzec w Nowym Testamencie, co jest podobnym punktem widzenia podzielanym przez historyków i teologów wczesnochrześcijańskich.

Kanony Starego Testamentu.

Obecnie istnieją 3 kanony Starego Testamentu, różniące się nieco składem.

  1. Tanach – kanon żydowski;
  2. Septuaginta – kanon chrześcijański;
  3. Kanon protestancki powstały w XVI wieku.

Kanon Starego Testamentu kształtował się w dwóch etapach:

  1. Formacja w środowisku żydowskim,
  2. Formacja w środowisku chrześcijańskim.

Kanon żydowski dzieli się na 3 części:

  1. Tora (Prawo),
  2. Nevi'im (prorocy),
  3. Ketuvim (Pisma).

Kanon Aleksandryjski różni się od żydowskiego składem i układem ksiąg, a także treścią poszczególnych tekstów. Fakt ten tłumaczy się faktem, że kanon aleksandryjski opiera się nie na Tanachu, ale na wersji protomasoreckiej. Możliwe jest również, że niektóre różnice w testach wynikają z chrześcijańskich reinterpretacji tekstów oryginalnych.

Struktura Kanonu Aleksandryjskiego:

  1. Książki prawnicze,
  2. Książki historyczne,
  3. Książki edukacyjne,
  4. Księgi prorocze.

Z punktu widzenia Kościoła prawosławnego Stary Testament składa się z 39 ksiąg kanonicznych, natomiast Kościół katolicki uznaje za kanoniczne 46 ksiąg.

Kanon protestancki pojawiła się w wyniku rewizji autorytetu ksiąg biblijnych przez Marcina Lutra i Jacoba van Liesveldta.

Po co czytać Stary Testament?

Stary Testament można czytać w różnych celach. Dla wierzących jest to święty, święty tekst, dla innych Stary Testament może stać się źródłem nieoczekiwanych prawd, powodem do filozoficznych rozważań. Można czytać Stary Testament wraz z Iliadą i Odyseją jako wielki zabytek literatury starożytnej.

Idee filozoficzne i etyczne Starego Testamentu są bogate i różnorodne. Mówimy o niszczeniu fałszywych wartości moralnych, o umiłowaniu prawdy, o pojęciach nieskończoności i granicy. Stary Testament prezentuje unikalne spojrzenie na kosmologię i omawia kwestie identyfikacji osobowej, małżeństwa i rodziny.

Czytając Stary Testament, będziesz rozmawiać zarówno o sprawach codziennych, jak i o sprawach globalnych. Na naszej stronie internetowej możesz bezpłatnie przeczytać Stary Testament online. Do tekstów dodaliśmy także różne ilustracje historii Starego Testamentu, aby lektura była jeszcze przyjemniejsza i pouczająca.

Biblia jest Księgą ksiąg. Dlaczego Pismo Święte tak się nazywa? Jak to się dzieje, że Biblia pozostaje jednym z najczęściej czytanych, powszechnych i świętych tekstów na świecie? Czy Biblia rzeczywiście jest tekstem natchnionym? Jakie miejsce w Biblii zajmuje Stary Testament i dlaczego chrześcijanie powinni go czytać?

Czym jest Biblia?

Pismo Święte, Lub Biblia, to zbiór ksiąg napisanych przez proroków i apostołów takich jak my, pod natchnieniem Ducha Świętego. Słowo „Biblia” pochodzi z języka greckiego i oznacza „księgi”. Tematem przewodnim Pisma Świętego jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego Syna Pana Jezusa Chrystusa. W Stary Testament o zbawieniu mówi się w formie typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. W Nowy Testament sama realizacja naszego zbawienia objawia się poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-Człowieka, przypieczętowane Jego Śmiercią na Krzyżu i Zmartwychwstaniem. Ze względu na czas powstania księgi święte dzielą się na Stary Testament i Nowy Testament. Pierwsza z nich zawiera to, co Pan objawił ludziom poprzez natchnionych przez Boga proroków przed przyjściem Zbawiciela na ziemię, a druga zawiera to, co sam Pan Zbawiciel i Jego apostołowie objawili i nauczali na ziemi.

Z inspiracji Pisma Świętego

Wierzymy, że prorocy i apostołowie pisali nie według własnego ludzkiego zrozumienia, ale według natchnienia Bożego. Oczyścił ich, oświecił ich umysły i odsłonił tajemnice niedostępne wiedzy naturalnej, w tym także przyszłość. Dlatego ich Pisma nazywane są natchnionymi. „Żadne proroctwo nigdy nie zostało uczynione z woli ludzkiej, lecz wypowiadali je ludzie Boży pod natchnieniem Ducha Świętego” (2 Piotra 1,21), zaświadcza święty apostoł Piotr. A apostoł Paweł nazywa Pisma natchnione przez Boga: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2 Tym. 3:16). Obraz Bożego objawienia prorokom można przedstawić na przykładzie Mojżesza i Aarona. Bóg dał Mojżeszowi, który miał związany język, swojego brata Aarona jako pośrednika. Kiedy Mojżesz zastanawiał się, jak może głosić wolę Bożą ludowi, mając związany język, Pan powiedział: „Ty” [Mojżesz] „będziesz z nim rozmawiał” [Aaron] „i włożysz słowa (Moje) w jego usta, i będę w twoich ustach, i na jego ustach nauczę cię, co masz czynić; i będzie mówił za ciebie do ludu; On będzie twoimi ustami, a ty będziesz jego Bogiem” (Wj 4,15-16). Wierząc w natchnienie ksiąg Biblii, należy pamiętać, że Biblia jest Księgą Kościoła. Zgodnie z Bożym zamysłem człowiek jest powołany do zbawienia nie sam, ale we wspólnocie prowadzonej i zamieszkanej przez Pana. To społeczeństwo nazywa się Kościołem. Historycznie Kościół dzieli się na Stary Testament, do którego należeli naród żydowski, i Nowy Testament, do którego należą prawosławni chrześcijanie. Kościół nowotestamentowy odziedziczył duchowe bogactwo Starego Testamentu – Słowo Boże. Kościół nie tylko zachował literę Słowa Bożego, ale także właściwie ją rozumie. Dzieje się tak dlatego, że Duch Święty, który przemawiał przez proroków i apostołów, nadal żyje w Kościele i go prowadzi. Dlatego Kościół daje nam właściwe wskazówki, jak korzystać ze swojego spisanego bogactwa: co jest w nim ważniejsze i istotne, a co ma jedynie znaczenie historyczne i nie ma zastosowania w czasach Nowego Testamentu.

Krótka informacja o najważniejszych przekładach Pisma Świętego

1. Greckie tłumaczenie siedemdziesięciu komentatorów (Septuaginta). Najbliższe oryginalnemu tekstowi Pisma Świętego Starego Testamentu jest tłumaczenie aleksandryjskie, zwane greckim tłumaczeniem siedemdziesięciu tłumaczy. Rozpoczęło się z woli egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa w 271 rpne. Chcąc mieć w swojej bibliotece święte księgi prawa żydowskiego, ten dociekliwy władca nakazał swojemu bibliotekarzowi Demetriusowi zadbać o zdobycie tych ksiąg i przetłumaczenie ich na powszechnie znany i najbardziej rozpowszechniony język grecki. Z każdego plemienia Izraela wybrano sześciu najzdolniejszych ludzi i wysłano ich do Aleksandrii z dokładnym egzemplarzem Biblii hebrajskiej. Tłumacze stacjonowali na wyspie Faros niedaleko Aleksandrii i w krótkim czasie ukończyli tłumaczenie. Od czasów apostolskich Cerkiew prawosławna posługuje się świętymi księgami siedemdziesięciu przekładów.

2. Tłumaczenie łacińskie, Wulgata. Do IV w. n.e. istniało kilka łacińskich przekładów Biblii, wśród których najpopularniejszy był tzw. starowłoski, oparty na tekście z lat siedemdziesiątych, ze względu na jego przejrzystość i szczególną bliskość świętego tekstu. Jednak po tym, jak błogosławiony Hieronim, jeden z najbardziej uczonych Ojców Kościoła IV wieku, opublikował w 384 r. swoje łacińskie tłumaczenie Pisma Świętego na podstawie hebrajskiego oryginału, Kościół zachodni stopniowo zaczął porzucać starożytne włoskie tłumaczenie na rzecz tłumaczenia Hieronima. W XVI wieku Sobór Trydencki wprowadził tłumaczenie Hieronima do powszechnego użytku w Kościele rzymskokatolickim pod nazwą Wulgata, co dosłownie oznacza „tłumaczenie w powszechnym użyciu”.

3. Słowiańskiego przekładu Biblii dokonali według tekstu siedemdziesięciu interpretatorów święci bracia Cyryl i Metody z Tesaloniki w połowie IX w. n.e., podczas ich pracy apostolskiej na ziemiach słowiańskich. Kiedy książę morawski Rościsław, niezadowolony z niemieckich misjonarzy, poprosił cesarza bizantyjskiego Michała o wysłanie na Morawy zdolnych nauczycieli wiary Chrystusowej, cesarz Michał wysłał świętych Cyryla i Metodego, którzy doskonale znali język słowiański, a nawet w Grecji, zaczęli przetłumaczyć Pismo Święte na ten język, aby sprostać temu wielkiemu zadaniu.
W drodze na ziemie słowiańskie święci bracia zatrzymali się na jakiś czas w Bułgarii, która również została przez nich oświecona i tutaj dużo pracowali nad tłumaczeniem świętych ksiąg. Kontynuowali swoje tłumaczenia na Morawach, gdzie przybyli około 863 roku. Ukończono ją po śmierci Cyryla przez Metodego w Panonii, pod patronatem pobożnego księcia Kotzela, do którego przeszedł na emeryturę w wyniku konfliktów domowych, jakie wybuchły na Morawach. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa za czasów św. księcia Włodzimierza (988 r.) na Ruś trafiła także Biblia słowiańska w przekładzie świętych Cyryla i Metodego.

4. Tłumaczenie rosyjskie. Kiedy z czasem język słowiański zaczął znacząco różnić się od rosyjskiego, dla wielu czytanie Pisma Świętego stało się trudne. W rezultacie podjęto się tłumaczenia ksiąg na współczesny język rosyjski. Najpierw dekretem cesarza Aleksandra I i za błogosławieństwem Świętego Synodu Nowy Testament został opublikowany w 1815 roku dzięki funduszom Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Z ksiąg Starego Testamentu przetłumaczono jedynie Psałterz – jako księgę najczęściej używaną w kulcie prawosławnym. Następnie, już za panowania Aleksandra II, po nowym, dokładniejszym wydaniu Nowego Testamentu w 1860 r., w 1868 r. ukazało się drukowane wydanie ksiąg prawnych Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski. W następnym roku Święty Synod pobłogosławił publikację ksiąg historycznych Starego Testamentu, a w 1872 r. – ksiąg dydaktycznych. Tymczasem w pismach duchowych zaczęto coraz częściej publikować rosyjskie tłumaczenia poszczególnych świętych ksiąg Starego Testamentu. Tak więc pełne wydanie Biblii w języku rosyjskim ukazało się w roku 1877. Nie wszyscy opowiadali się za pojawieniem się tłumaczenia rosyjskiego, preferując tłumaczenie cerkiewno-słowiańskie. Za tłumaczeniem na język rosyjski wypowiadali się św. Tichon z Zadońska, metropolita Filaret moskiewski, a później św. Teofan Pustelnik, św. Patriarcha Tichon i inni wybitni arcypasterze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

5. Inne tłumaczenia Biblii. Biblia została po raz pierwszy przetłumaczona na język francuski w 1160 roku przez Petera Walda. Pierwsze tłumaczenie Biblii na język niemiecki ukazało się w roku 1460. W latach 1522-1532 Marcin Luter ponownie przetłumaczył Biblię na język niemiecki. Pierwszego tłumaczenia Biblii na język angielski dokonał Czcigodny Beda, żyjący w pierwszej połowie VIII wieku. Współczesne tłumaczenie na język angielski dokonano za panowania króla Jakuba w 1603 r. i opublikowano w 1611 r. W Rosji Biblię przetłumaczono na wiele języków małych narodów. W ten sposób metropolita Innocenty przetłumaczył to na język aleutów, Akademię Kazańską - na tatarski i inne. Największe sukcesy w tłumaczeniu i rozpowszechnianiu Biblii na różne języki odnoszą Brytyjskie i Amerykańskie Towarzystwa Biblijne. Biblię przetłumaczono obecnie na ponad 1200 języków.
Trzeba też powiedzieć, że każde tłumaczenie ma swoje zalety i wady. Tłumaczenia, które starają się dosłownie oddać treść oryginału, są obciążone ociężałością i trudnościami w zrozumieniu. Z drugiej strony tłumaczenia, które mają na celu przekazanie jedynie ogólnego znaczenia Biblii w jak najbardziej zrozumiałej i przystępnej formie, często są niedokładne. Rosyjskie tłumaczenie synodalne unika obu skrajności i łączy maksymalną bliskość znaczenia oryginału z łatwością języka.

Stary Testament

Księgi Starego Testamentu były pierwotnie spisane w języku hebrajskim. Późniejsze księgi z czasów niewoli babilońskiej zawierają już wiele asyryjskich i babilońskich słów i figur retorycznych. A księgi pisane za panowania greckiego (księgi niekanoniczne) są pisane po grecku, Trzecia Księga Ezdrasza jest po łacinie. Księgi Pisma Świętego wyszły z rąk świętych pisarzy i z wyglądu nie były takie same, jak je widzimy obecnie. Początkowo pisano je na pergaminie lub papirusie (który sporządzano z łodyg roślin rosnących w Egipcie i Palestynie) za pomocą laski (szpiczastej trzciny) i atramentu. W rzeczywistości nie pisano ksiąg, ale statuty na długim zwoju pergaminu lub papirusu, który wyglądał jak długa wstążka i był nawinięty na drążek. Zwykle zwoje pisano po jednej stronie. Następnie taśmy pergaminowe lub papirusowe zamiast wklejać w taśmy zwojowe, zaczęto wszywać w książki, aby ułatwić ich użytkowanie. Tekst starożytnych zwojów był pisany tymi samymi dużymi literami. Każda litera była pisana osobno, ale słowa nie były od siebie oddzielone. Cały wiersz był jak jedno słowo. Czytelnik sam musiał podzielić wiersz na słowa i oczywiście czasami robił to niepoprawnie. W starożytnych rękopisach nie było też znaków interpunkcyjnych ani akcentów. W języku hebrajskim nie pisano również samogłosek - tylko spółgłoski.

Podział słów w księgach został wprowadzony w V wieku przez diakona kościoła aleksandryjskiego Eulalisa. W ten sposób Biblia stopniowo uzyskała swoją nowoczesną formę. Wraz ze współczesnym podziałem Biblii na rozdziały i wersety, czytanie świętych ksiąg i wyszukiwanie w nich właściwych fragmentów stało się łatwym zadaniem.

Święte księgi w ich współczesnej kompletności nie pojawiły się natychmiast. Czas od Mojżesza (1550 r. p.n.e.) do Samuela (1050 r. p.n.e.) można nazwać pierwszym okresem formowania się Pisma Świętego. Natchniony Mojżesz, który spisał swoje objawienia, prawa i opowieści, wydał Lewitom niosącym Arkę Przymierza następujący rozkaz: „Weźcie tę księgę Prawa i połóżcie ją na prawej stronie Arki przymierze Pana, Boga twego” (Deut. 31:26). Kolejni pisarze sakralni w dalszym ciągu przypisywali swoje dzieła Pięcioksięgowi Mojżesza z poleceniem trzymania ich w tym samym miejscu, w którym były przechowywane – jakby w jednej księdze.

Pismo Starego Testamentu zawiera następujące książki:

1. Księgi proroka Mojżesza, Lub Tora(zawierające podstawy wiary Starego Testamentu): Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

2. Książki historyczne: Księga Jozuego, Księga Sędziów, Księga Rut, Księgi Królewskie: Pierwsza, Druga, Trzecia i Czwarta, Księgi Kronik: Pierwsza i Druga, Pierwsza Księga Ezdrasza, Księga Nehemiasza, Księga Estery.

3. Książki edukacyjne(treść budująca): Księga Hioba, Psalmy, Księga przypowieści Salomona, Księga Kaznodziei, Księga Pieśni nad pieśniami.

4. Księgi prorocze(głównie treść prorocza): Księga proroka Izajasza, Księga proroka Jeremiasza, Księga proroka Ezechiela, Księga proroka Daniela, Dwanaście ksiąg „mniejszych” proroków: Ozeasza, Joela, Amosa, Obadiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.

5. Oprócz tych ksiąg Starego Testamentu, Biblia zawiera jeszcze dziewięć ksiąg, tzw „niekanoniczny”: Tobiasza, Judyty, Mądrości Salomona, Księgi Jezusa, syna Syracha, Księgi Drugiej i Trzeciej Ezdrasza, trzech Ksiąg Machabejskich. Nazywa się je tak, ponieważ powstały już po skompletowaniu spisu (kanonu) ksiąg świętych. Niektóre współczesne wydania Biblii nie zawierają tych „niekanonicznych” ksiąg, ale Biblia rosyjska tak. Powyższe tytuły świętych ksiąg zaczerpnięto z greckiego tłumaczenia siedemdziesięciu komentatorów. W Biblii hebrajskiej i niektórych współczesnych tłumaczeniach Biblii kilka ksiąg Starego Testamentu ma różne nazwy.

Nowy Testament

Ewangelie

Słowo Ewangelia oznacza „dobrą nowinę” lub „przyjemną, radosną, dobrą nowinę”. Imię to nadano pierwszym czterem księgom Nowego Testamentu, które opowiadają o życiu i nauczaniu wcielonego Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa – o wszystkim, czego dokonał, aby ustanowić sprawiedliwe życie na ziemi i zbawienie nas grzeszni ludzie.

Czasu powstania każdej ze świętych ksiąg Nowego Testamentu nie da się określić z całkowitą dokładnością, jednakże jest całkowicie pewne, że wszystkie powstały w drugiej połowie I wieku. Pierwsze księgi Nowego Testamentu zostały napisane listami świętych apostołów, spowodowane koniecznością utwierdzania w wierze nowo powstałych wspólnot chrześcijańskich; wkrótce jednak pojawiła się potrzeba systematycznego przedstawiania ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa i Jego nauk. Z wielu powodów możemy stwierdzić, że Ewangelia Mateusza została napisana wcześniej niż ktokolwiek inny i nie później niż 50-60 lat. zdaniem R.H. Ewangelie Marka i Łukasza powstały nieco później, ale w każdym razie wcześniej niż zburzenie Jerozolimy, czyli przed rokiem 70 n.e., a ewangelista Jan Teolog napisał swoją Ewangelię później niż wszyscy inni, pod koniec I wieku n.e. , będąc już w podeszłym wieku, jak niektórzy sugerują, około 1996 roku. Nieco wcześniej napisał Apokalipsę. Dzieje Apostolskie powstały wkrótce po Ewangelii Łukasza, gdyż jak wynika z przedmowy do niej, stanowią jej kontynuację.

Wszystkie cztery Ewangelie zgodnie opowiadają o życiu i naukach Chrystusa Zbawiciela, o Jego cierpieniu na krzyżu, śmierci i pogrzebie, o Jego chwalebnym zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Wzajemnie się uzupełniając i wyjaśniając, stanowią jedną całość, w której nie ma żadnych sprzeczności i rozbieżności w najważniejszych i podstawowych aspektach.

Wspólnym symbolem czterech Ewangelii jest tajemniczy rydwan, który prorok Ezechiel widział nad rzeką Kebar (Ezechiel 1:1-28) i który składał się z czterech stworzeń przypominających człowieka, lwa, cielca i orła. Istoty te, rozpatrywane indywidualnie, stały się symbolami dla ewangelistów. Sztuka chrześcijańska od V wieku przedstawia Mateusza z mężczyzną lub Marka z lwem, Łukasza z cielcem, Jana z orłem.

Oprócz naszych czterech Ewangelii w pierwszych wiekach znanych było aż 50 innych pism, które również nazywały się „ewangeliami” i przypisywały sobie pochodzenie apostolskie. Kościół sklasyfikował je jako „apokryficzne”, czyli niewiarygodne, odrzucone księgi. Książki te zawierają zniekształcone i wątpliwe narracje. Do takich apokryficznych Ewangelii zalicza się Pierwszą Ewangelię Jakuba, Dzieje Józefa Cieśla, Ewangelię Tomasza, Ewangelię Nikodema i inne. Notabene w nich po raz pierwszy zapisano legendy dotyczące dzieciństwa Pana Jezusa Chrystusa.

Z czterech Ewangelii treść pierwszych trzech pochodzi z Mateusz, Marka I Łuki- w dużej mierze pokrywają się, są sobie bliskie zarówno w samym materiale narracyjnym, jak i w formie przedstawienia. Z którego pochodzi czwarta Ewangelia Joanna pod tym względem wyróżnia się, różniąc znacząco od trzech pierwszych, zarówno prezentowanym w nim materiałem, jak i samym stylem i formą prezentacji. W związku z tym pierwsze trzy Ewangelie nazywane są zwykle synoptycznymi, od greckiego słowa „synopsis”, co oznacza „przedstawienie w jednym ogólnym obrazie”. Ewangelie synoptyczne opowiadają niemal wyłącznie o działalności Pana Jezusa Chrystusa w Galilei i ewangelisty Jana w Judei. Prognozy mówią głównie o cudach, przypowieściach i wydarzeniach zewnętrznych z życia Pana, ewangelista Jan omawia ich najgłębszy sens, przytaczając wypowiedzi Pana o wzniosłych przedmiotach wiary. Pomimo wszystkich różnic między Ewangeliami nie ma w nich wewnętrznych sprzeczności. W ten sposób prognostycy pogody i Jan uzupełniają się i dopiero w całości dają pełny obraz Chrystusa, takiego, jakim jest On postrzegany i głoszony przez Kościół.

Ewangelia Mateusza

Ewangelista Mateusz, który również nosił imię Lewi, był jednym z 12 apostołów Chrystusa. Przed powołaniem do apostoła był celnikiem, czyli poborcą podatkowym i jako taki był oczywiście nielubiany przez swoich rodaków – Żydów, którzy gardzili i nienawidzili celników za to, że służyli niewiernym zniewolonym swoim ludzi i uciskali ich, pobierając podatki, a w pogoni za zyskiem często brali znacznie więcej, niż powinni. Mateusz mówi o swoim powołaniu w 9. rozdziale swojej Ewangelii (Mt 9,9-13), nazywając siebie imieniem Mateusz, natomiast ewangeliści Marek i Łukasz, mówiąc o tym samym, nazywają go Lewi. Zwyczajowo było, że Żydzi nosili kilka imion. Dotknięty do głębi duszy miłosierdziem Pana, który nim nie wzgardził, pomimo powszechnej pogardy dla niego ze strony Żydów, a zwłaszcza duchowych przywódców narodu żydowskiego, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Mateusz całym sercem przyjął nauczanie Chrystusa i szczególnie głęboko rozumiał jego wyższość nad tradycjami i poglądami faryzeuszy, które nosiły piętno zewnętrznej prawości, zarozumiałości i pogardy dla grzeszników. Dlatego tak szczegółowo przytacza potężną przemowę Pana przeciwko
nędznicy i faryzeusze – obłudnicy, o czym czytamy w 23. rozdziale jego Ewangelii (Mt 23). Należy przypuszczać, że z tego samego powodu szczególnie bliska była mu sprawa ocalenia rodzimego narodu żydowskiego, który w tym czasie był tak przesiąknięty fałszywymi koncepcjami i poglądami faryzejskimi, dlatego jego Ewangelia była napisana przede wszystkim dla Żydów. Istnieją podstawy, aby sądzić, że pierwotnie został on napisany w języku hebrajskim i dopiero nieco później, być może przez samego Mateusza, został przetłumaczony na język grecki.

Napisując swą Ewangelię dla Żydów, Mateusz za swój główny cel stawia sobie udowodnienie im, że Jezus Chrystus jest właśnie Mesjaszem, o którym przepowiadali prorocy Starego Testamentu, że objawienie Starego Testamentu, zaciemnione przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy, jest rozumiane jedynie w języku Chrześcijaństwo i dostrzega jego doskonały sens. Dlatego rozpoczyna swoją Ewangelię od genealogii Jezusa Chrystusa, chcąc ukazać Żydom Jego pochodzenie od Dawida i Abrahama, i dokonuje ogromnej liczby odniesień do Starego Testamentu, aby udowodnić wypełnienie się na Nim starotestamentowych proroctw. Przeznaczenie pierwszej Ewangelii dla Żydów wynika jasno z faktu, że Mateusz, wspominając o zwyczajach żydowskich, nie uważa za konieczne wyjaśniania ich znaczenia i znaczenia, jak to czynią inni ewangeliści. Podobnie pozostawia bez wyjaśnienia niektóre aramejskie słowa używane w Palestynie. Mateusz przez długi czas głosił w Palestynie. Następnie wycofał się, aby głosić w innych krajach i zakończył swoje życie jako męczennik w Etiopii.

Ewangelia Marka

Ewangelista Marek także nosił imię Jan. On także był Żydem z pochodzenia, ale nie był jednym z 12 apostołów. Nie mógł więc być stałym towarzyszem i słuchaczem Pana, jak był Mateusz. Swoją Ewangelię napisał słowami i pod przewodnictwem apostoła Piotra. On sam najprawdopodobniej był naocznym świadkiem tylko ostatnich dni ziemskiego życia Pana. Tylko jedna Ewangelia Marka opowiada o młodzieńcu, który gdy Pan został aresztowany w Ogrodzie Getsemani, szedł za Nim, owinięty zasłoną na nagim ciele, a żołnierze go chwycili, lecz on, opuszczając zasłonę, uciekł od nich nago (Mk 14,51-52). Tradycja starożytna widzi w tym młodzieńcu samego autora drugiej Ewangelii – Marka. Jego matka Maria jest wymieniona w Dziejach Apostolskich jako jedna z żon najbardziej oddanych wierze Chrystusa. W jej domu w Jerozolimie wierzący zgromadzili się na mszy. Marek uczestniczy następnie w pierwszej podróży apostoła Pawła wraz ze swoim drugim towarzyszem Barnabą, którego był bratankiem ze strony matki. Był z apostołem Pawłem w Rzymie, gdzie został napisany List do Kolosan. Dalej, jak widać, Marek stał się towarzyszem i współpracownikiem apostoła Piotra, co potwierdzają słowa samego apostoła Piotra w jego pierwszym Liście Soborowym, gdzie pisze: „Kościół wybrany na wzór ciebie w Babilonie, a Marek pozdrawia cię, mój synu” (1 Piotra 5:13, Babilon jest tu prawdopodobnie alegoryczną nazwą Rzymu).

Ikona „Św. Marek Ewangelista. Pierwsza połowa XVII wieku

Przed swoim odejściem ponownie wzywa go apostoł Paweł, który pisze do Tymoteusza: „Weź Marka... ze sobą, gdyż jest mi on potrzebny do posługi” (2 Tm 4,11). Według legendy apostoł Piotr mianował Marka pierwszym biskupem Kościoła aleksandryjskiego, a Marek zakończył swoje życie jako męczennik w Aleksandrii. Według świadectwa Papiasza, biskupa Hierapolis, a także Justyna Filozofa i Ireneusza z Lyonu, Marek napisał swoją Ewangelię ze słów apostoła Piotra. Justin nawet nazywa to bezpośrednio „notatkami pamiątkowymi Piotra”. Klemens Aleksandryjski twierdzi, że Ewangelia Marka jest w istocie zapisem ustnego kazania apostoła Piotra, które Marek wygłosił na prośbę chrześcijan mieszkających w Rzymie. Już sama treść Ewangelii Marka wskazuje, że jest ona przeznaczona dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego. Niewiele mówi o związku nauk Pana Jezusa Chrystusa ze Starym Testamentem i zawiera bardzo niewiele odniesień do świętych ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie znajdziemy w nim słowa łacińskie, takie jak spekulant i inne. Pomija się nawet Kazanie na Górze, wyjaśniające wyższość Prawa Nowego Testamentu nad Starym Testamentem. Jednak główną uwagą Marka jest przedstawienie w swojej Ewangelii mocnego, żywego opisu cudów Chrystusa, podkreślając w ten sposób Królewską wielkość i wszechmoc Pana. Jezus w swojej Ewangelii nie jest „synem Dawida”, jak u Mateusza, ale Synem Bożym, Panem i Władcą, Królem Wszechświata.

Ewangelia Łukasza

Starożytny historyk Euzebiusz z Cezarei podaje, że Łukasz pochodził z Antiochii i dlatego powszechnie przyjmuje się, że Łukasz był z pochodzenia poganinem, czyli tak zwanym „prozelitą”, czyli poganinem, księciem

ujawnił judaizm. Z zawodu był lekarzem, jak wynika z Listu apostoła Pawła do Kolosan. Tradycja kościelna dodaje, że był także malarzem. Z faktu, że jego Ewangelia zawiera bardzo szczegółowe wskazówki Pana dla 70 uczniów, wnioskuje się, że należał on do 70 uczniów Chrystusa.
Istnieją informacje, że po śmierci apostoła Pawła głosił i przyjął ewangelista Łukasz

Ewangelista Łukasz

męczeństwo w Achai. Jego święte relikwie za panowania cesarza Konstancjusza (w połowie IV w.) przeniesiono stamtąd do Konstantynopola wraz z relikwiami apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Jak wynika z samej przedmowy trzeciej Ewangelii, Łukasz napisał ją na prośbę pewnego szlachetnego człowieka, „czcigodnego” Teofila, mieszkającego w Antiochii, dla którego następnie napisał Księgę Dziejów Apostolskich, która służy jako kontynuacja narracji ewangelii (zob. Łk 1,1-4; Dzieje Apostolskie 1,1-2). Jednocześnie korzystał nie tylko z relacji naocznych świadków posługi Pana, ale także z istniejących już wówczas pisemnych zapisów o życiu i naukach Pana. Jak sam twierdzi, te zapisy pisane zostały poddane najdokładniejszym badaniom, dlatego też jego Ewangelia szczególnie trafnie określa czas i miejsce wydarzeń oraz ścisłą kolejność chronologiczną.

Na Ewangelię Łukasza wyraźny wpływ miał apostoł Paweł, którego towarzyszem i współpracownikiem był ewangelista Łukasz. Jako „apostoł pogan” Paweł starał się przede wszystkim objawić wielką prawdę, że Mesjasz – Chrystus – przyszedł na ziemię nie tylko dla Żydów, ale także dla pogan i że jest Zbawicielem całego świata , ze wszystkich ludzi. W związku z tą główną ideą, którą wyraźnie niesie ze sobą trzecia Ewangelia, genealogia Jezusa Chrystusa zostaje sprowadzona do przodka całej ludzkości, Adama, i do samego Boga, aby podkreślić Jego znaczenie dla całego rodzaju ludzkiego ( patrz Łk 3:23-38).

Czas i miejsce powstania Ewangelii Łukasza można określić, biorąc pod uwagę, że powstała ona wcześniej niż Dzieje Apostolskie, stanowiące niejako jej kontynuację (por. Dz 1, 1). Księgę Dziejów Apostolskich kończy opis dwuletniego pobytu apostoła Pawła w Rzymie (por. Dz 28,30). Było to około 63 r. n.e. W rezultacie Ewangelia Łukasza powstała nie później niż w tym czasie i prawdopodobnie w Rzymie.

Ewangelia Jana

Ewangelista Jan Teolog był umiłowanym uczniem Chrystusa. Był synem rybaka galilejskiego Zebedeusza i Salomona. Zawedei był najwyraźniej człowiekiem zamożnym, gdyż miał robotników, i najwyraźniej nie był mało znaczącym członkiem społeczeństwa żydowskiego, gdyż jego syn Jan miał znajomość z arcykapłanem. Wśród żon, które służyły Panu swoim majątkiem, wymieniona jest jego matka, Solomia. Ewangelista Jan był pierwszym uczniem Jana Chrzciciela. Usłyszawszy jego świadectwo o Chrystusie jako Baranku Bożym, który gładzi grzechy świata, on i Andrzej natychmiast poszli za Chrystusem (por. J 1,35-40). Stałym uczniem Pana został jednak nieco później, po cudownym połowie ryb na Jeziorze Genezaret (Galilea), gdy sam Pan powołał go wraz ze swoim bratem Jakubem. Wraz z Piotrem i jego bratem Jakubem został zaszczycony szczególną bliskością Pana. Tak, będąc z Nim w najważniejszych i uroczystych momentach Jego ziemskiego życia. Ta miłość Pana do niego znalazła wyraz także w tym, że Pan wisząc na krzyżu powierzył mu Swoją Przeczystą Matkę, mówiąc do niego: „Oto Matka Twoja!” (zobacz Jana 19:27).

Jan udał się do Jerozolimy przez Samarię (zob. Łk 9,54). Z tego powodu on i jego brat Jakub otrzymali od Pana przydomek „Boanerges”, co oznacza „synowie gromu”. Od czasu zniszczenia Jerozolimy miejscem życia i działalności Jana stało się miasto Efez w Azji Mniejszej. Za panowania cesarza Domicjana został zesłany na wygnanie na wyspę Patmos, gdzie napisał Apokalipsę (zob. Ap 1,9). Powrócił z tego wygnania do Efezu, napisał tam swoją Ewangelię i zmarł własną śmiercią (jedyny z apostołów), według bardzo tajemniczej legendy, w bardzo podeszłym wieku, mając około 105 lat, za panowania Cesarz Trajan. Jak głosi tradycja, czwartą Ewangelię spisał Jan na prośbę chrześcijan w Efezie. Przynieśli mu trzy pierwsze Ewangelie i poprosili, aby uzupełnił je przemówieniami Pana, które od Niego słyszał.

Charakterystyczną cechą Ewangelii Jana jest wyraźnie wyrażona nazwa, która została jej nadana w czasach starożytnych. W przeciwieństwie do pierwszych trzech Ewangelii nazywano ją przede wszystkim Ewangelią duchową. Ewangelia Jana rozpoczyna się od wykładu nauki o boskości Jezusa Chrystusa, a następnie zawiera cały szereg najwznioślejszych przemówień Pana, w których objawia się Jego Boska godność i najgłębsze sakramenty wiary, takie jak: na przykład rozmowa z Nikodemem o ponownym narodzeniu z wody i ducha oraz o odkupieniu sakramentem (Jan 3,1-21), rozmowa z Samarytanką o wodzie żywej i o oddawaniu czci Bogu w duchu i prawdzie (Jan 4 6-42), rozmowę o chlebie, który z nieba zstąpił i o sakramencie komunii (J 6,22-58), rozmowę o dobrym pasterzu (J 10,11-30) oraz, co szczególnie niezwykłe w jego treść to pożegnalna rozmowa z uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy (Jan 13-16) z cudowną końcową, tak zwaną „arcykapłańską modlitwą” Pańską (Jan 17). Jan wniknął głęboko w wzniosłą tajemnicę chrześcijańskiej miłości – i nikt, jak on w swojej Ewangelii i trzech listach soborowych, nie objawił tak pełni, głęboko i przekonująco chrześcijańskiej nauki o dwóch głównych przykazaniach Prawa Bożego – o miłości dla Boga i o miłości bliźniego. Dlatego nazywany jest także apostołem miłości.

Księga Dziejów Apostolskich i Listów Soborowych

W miarę rozprzestrzeniania się i zwiększania składu wspólnot chrześcijańskich w różnych częściach rozległego Cesarstwa Rzymskiego, w naturalny sposób wśród chrześcijan pojawiły się pytania o charakterze religijnym, moralnym i praktycznym. Apostołowie, nie zawsze mając możliwość osobistego zbadania tych kwestii na miejscu, odpowiadali na nie w swoich listach i przesłaniach. Dlatego też, o ile Ewangelie zawierają podstawy wiary chrześcijańskiej, o tyle listy apostolskie odsłaniają bardziej szczegółowo niektóre aspekty nauczania Chrystusa i ukazują jego praktyczne zastosowanie. Dzięki listom apostolskim mamy żywy dowód na to, jak nauczali apostołowie oraz jak powstawały i żyły pierwsze wspólnoty chrześcijańskie.

Księga Dziejów Apostolskich jest bezpośrednią kontynuacją Ewangelii. Celem jego autora jest opisanie wydarzeń, jakie miały miejsce po wniebowstąpieniu Pana Jezusa Chrystusa oraz przedstawienie zarysu pierwotnej struktury Kościoła Chrystusowego. Księga ta szczegółowo opisuje działalność misyjną apostołów Piotra i Pawła. Św. Jan Chryzostom w rozmowie o Dziejach Apostolskich wyjaśnia jej wielkie znaczenie dla chrześcijaństwa, potwierdzając prawdziwość nauczania Ewangelii faktami z życia apostołów: „Księga ta zawiera przede wszystkim dowody zmartwychwstania”. Dlatego w noc wielkanocną, przed rozpoczęciem uwielbienia zmartwychwstania Chrystusa, w cerkwiach czytane są rozdziały z Dziejów Apostolskich. Z tego samego powodu księgę tę czyta się w całości w okresie od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego podczas codziennych liturgii.

Dzieje Apostolskie opowiadają wydarzenia od Wniebowstąpienia Pana Jezusa Chrystusa do przybycia apostoła Pawła do Rzymu i obejmują okres około 30 lat. Rozdziały 1-12 opowiadają o działalności Apostoła Piotra wśród Żydów w Palestynie; Rozdziały 13-28 dotyczą działalności apostoła Pawła wśród pogan i szerzenia nauk Chrystusa poza granice Palestyny. Narracja księgi kończy się wskazaniem, że apostoł Paweł mieszkał w Rzymie przez dwa lata i bez skrępowania głosił tam naukę Chrystusa (Dz 28,30-31).

Przesłania Rady

Nazwa „soborowy” odnosi się do siedmiu listów napisanych przez apostołów: jeden przez Jakuba, dwa przez Piotra, trzy przez Jana Teologa i jeden przez Judasza (nie Iskariotę). Wchodzące w skład ksiąg Nowego Testamentu w wydaniu prawosławnym umieszcza się je bezpośrednio po Dziejach Apostolskich. W dawnych czasach Kościół nazywał je katedrą. „Soborny” to „okręg” w tym sensie, że adresowane są nie do poszczególnych osób, ale do wszystkich wspólnot chrześcijańskich w ogóle. Cały skład Listów Soborowych został po raz pierwszy nazwany tą nazwą przez historyka Euzebiusza (początek IV w. n.e.). Listy soborowe różnią się od listów apostoła Pawła tym, że zawierają bardziej ogólne, podstawowe instrukcje doktrynalne, natomiast treść apostoła Pawła jest dostosowana do sytuacji tych Kościołów lokalnych, do których się zwraca, i ma bardziej szczególny charakter.

List Apostoła Jakuba

To przesłanie było skierowane do Żydów: „dwunastu pokoleń, które się rozproszyły”, co nie wykluczało Żydów mieszkających w Palestynie. Czas i miejsce wiadomości nie są wskazane. Najwyraźniej wiadomość została przez niego napisana na krótko przed śmiercią, prawdopodobnie w latach 55-60. Miejscem napisania jest prawdopodobnie Jerozolima, gdzie apostoł stale mieszkał. Powodem napisania tego tekstu były smutki, jakie Żydzi odczuwali z powodu rozproszenia ze strony pogan, a zwłaszcza ze strony niewierzących braci. Próby były tak wielkie, że wielu zaczęło tracić ducha i chwiać się w wierze. Niektórzy szemrali na zewnętrzne nieszczęścia i na samego Boga, lecz mimo to widzieli swoje zbawienie w pochodzeniu od Abrahama. Źle patrzyli na modlitwę, nie lekceważyli wagi dobrych uczynków, ale chętnie stawali się nauczycielami innych. Jednocześnie bogaci wywyższali się nad biednymi, a miłość braterska ostygła. Wszystko to skłoniło Jakuba do udzielenia im potrzebnego uzdrowienia moralnego w formie przesłania.

Listy Apostoła Piotra

Pierwszy List Soborowy Apostoł Piotr zwraca się do „przybyszów rozproszonych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii” – prowincji Azji Mniejszej. Przez „przybyszów” należy rozumieć przede wszystkim wierzących Żydów, a także pogan wchodzących w skład wspólnot chrześcijańskich. Wspólnoty te zostały założone przez apostoła Pawła. Powodem napisania listu było pragnienie apostoła Piotra, aby „utwierdzić swoich braci” (por. Łk 22,32), gdy w tych wspólnotach pojawiły się kłopoty i prześladowania, jakie je spotkały ze strony wrogów Krzyża Chrystusa. Wśród chrześcijan pojawili się także wrogowie wewnętrzni w postaci fałszywych nauczycieli. Wykorzystując nieobecność apostoła Pawła, zaczęli wypaczać jego nauczanie o chrześcijańskiej wolności i patronować wszelkiemu rozluźnieniu moralnemu (zob. 1 Piotra 2:16; Piotra 1:9; 2, 1). Celem tego listu Piotra jest zachęcenie, pocieszenie i utwierdzenie w wierze chrześcijan Azji Mniejszej, jak zauważył sam apostoł Piotr: „Napisałem wam to krótko przez Sylwana, waszego wiernego brata, jak sądzę, aby Zapewniam was, pocieszając i świadcząc, że to prawda, łaska Boża, w której stoicie” (1 Piotra 5:12).

Drugi List Soborowy napisany do tych samych chrześcijan w Azji Mniejszej. W tym liście apostoł Piotr ze szczególną mocą ostrzega wierzących przed zdeprawowanymi fałszywymi nauczycielami. Te fałszywe nauki są podobne do tych, które potępił Apostoł Paweł w swoich listach do Tymoteusza i Tytusa, a także Apostoł Juda w swoim Liście Soborowym.

Nie ma wiarygodnych informacji na temat celu Drugiego Listu Soborowego, poza tym, co jest zawarte w samym liście. Nie wiadomo, kim była „wybrana dama” i jej dzieci. Jasne jest tylko, że byli to chrześcijanie (istnieje interpretacja, że ​​„Pani” to Kościół, a „dzieci” to chrześcijanie). Jeśli chodzi o czas i miejsce napisania tego listu, można sądzić, że został on napisany w tym samym czasie co pierwszy i w tym samym Efezie. Drugi List Jana ma tylko jeden rozdział. Apostoł wyraża w nim radość, że dzieci wybranej pani chodzą w prawdzie, obiecuje ją odwiedzać i stanowczo napomina, aby nie miały żadnego kontaktu z fałszywymi nauczycielami.

Trzeci List Soborowy: adresowany do Gajusza lub Kaia. Kto to był, nie wiadomo dokładnie. Z pism apostolskich i Tradycji Kościoła wiadomo, że imię to nosiło kilka osób (zob. Dz 19:29; Dz 20:4; Rz 16:23; 1 Kor. 1:14 itd.), ale kogo Nie da się ustalić, czy była to wiadomość od nich, czy też do kogo innego była pisana ta wiadomość. Najwyraźniej ten Facet nie zajmował żadnego stanowiska w hierarchii, był po prostu pobożnym chrześcijaninem, obcym. Biorąc pod uwagę czas i miejsce napisania trzeciego listu, można przypuszczać, że: oba te listy powstały mniej więcej w tym samym czasie, a wszystkie w tym samym mieście Efezie, gdzie apostoł Jan spędził ostatnie lata swojego ziemskiego życia . Ta wiadomość również składa się tylko z jednego rozdziału. Apostoł wychwala w nim Gajusza za cnotliwe życie, stałość w wierze i „chodzenie w prawdzie”, a zwłaszcza za cnotę przyjmowania obcych w stosunku do głosicieli Słowa Bożego, potępia żądnego władzy Diotrefesa, podaje trochę wiadomości i przesyła pozdrowienia.

List Apostoła Judy

Autor tego listu nazywa siebie „Judaszem, sługą Jezusa Chrystusa, bratem Jakuba”. Z tego możemy wywnioskować, że jest to jedna osoba z apostołem Judą spośród Dwunastu, zwanym Jakubem, a także Levwayem (nie mylić z Lewim) i Tadeuszem (zob. Mt 10:3; Mk 3:18 ; Łk 6:16; Dzieje Apostolskie 1:13; Jana 14:22). Był synem Józefa Oblubieńca z pierwszej żony i bratem dzieci Józefa – Jakuba, późniejszego biskupa Jerozolimy, zwanego Sprawiedliwym, Jozjasza i Szymona, później także biskupa Jerozolimy. Według legendy miał na imię Judasz, imię Tadeusz otrzymał po chrzcie od Jana Chrzciciela, a po wstąpieniu w szeregi 12 apostołów otrzymał imię Lewweja, być może dla odróżnienia go od swego imiennika Judasza Iskarioty, który został zdrajca. Tradycja mówi o posłudze apostolskiej Judasza po Wniebowstąpieniu Pańskim, który głosił najpierw w Judei, Galilei, Samarii i Coming, a następnie w Arabii, Syrii i Mezopotamii, Persji i Armenii, gdzie poniósł męczeńską śmierć, ukrzyżowany na krzyżu. krzyż i przebity strzałami. Powodami napisania listu, jak widać z wersetu 3, była troska Judy „o powszechne zbawienie dusz” oraz troska o utwierdzenie fałszywych nauk (Judy 1:3). Św. Juda mówi wprost, że pisze, ponieważ do społeczności chrześcijańskiej wkradli się niegodziwi ludzie, zamieniając chrześcijańską wolność w pretekst do rozpusty. Są to niewątpliwie fałszywi nauczyciele gnostyccy, którzy zachęcali do rozpusty pod pozorem „umartwiania” grzesznego ciała i uważali świat nie za dzieło Boga, ale za produkt wrogich Mu sił niższych. Są to ci sami Simoniści i Nikolaici, których potępia ewangelista Jan w 2 i 3 rozdziale Apokalipsy. Celem tego przesłania jest ostrzeżenie chrześcijan przed dawaniem się zwieść fałszywym naukom, które schlebiają zmysłowości. List jest przeznaczony ogólnie dla wszystkich chrześcijan, jednak z jego treści jasno wynika, że ​​był przeznaczony dla pewnego kręgu ludzi, do którego dostęp mieli fałszywi nauczyciele. Można śmiało przypuszczać, że list ten był pierwotnie adresowany do tych samych Kościołów Azji Mniejszej, do których pisał później apostoł Piotr.

Listy Apostoła Pawła

Ze wszystkich świętych pisarzy Nowego Testamentu apostoł Paweł najciężej pracował nad przedstawieniem nauczania chrześcijańskiego, pisząc 14 listów. Ze względu na wagę swojej treści słusznie nazywane są „drugą Ewangelią” i od zawsze przyciągały uwagę zarówno myślicieli filozoficznych, jak i zwykłych wierzących. Sami apostołowie nie zignorowali tych budujących dzieł swego „umiłowanego brata”, młodszego w czasie nawrócenia do Chrystusa, ale równego im w duchu nauczania i darów pełnych łaski (por. 2 P 3,15-16). Stanowiąc niezbędny i ważny dodatek do nauczania ewangelii, listy apostoła Pawła powinny być przedmiotem najdokładniejszego i najpilniejszego studiowania każdej osoby pragnącej zdobyć głębszą wiedzę o wierze chrześcijańskiej. Przesłania te wyróżnia szczególny poziom myśli religijnej, odzwierciedlający rozległą wiedzę i znajomość Pisma Starego Testamentu apostoła Pawła, a także jego głębokie zrozumienie nowotestamentowego nauczania Chrystusa. Czasami apostoł Paweł, nie znajdując odpowiednich słów we współczesnej grece, był zmuszony tworzyć własne kombinacje słów, aby wyrazić swoje myśli, co później stało się szeroko stosowane wśród pisarzy chrześcijańskich. Do takich wyrażeń zaliczają się: „powstać z martwych”, „zostać pogrzebanym w Chrystusie”, „przyoblec się w Chrystusa”, „zrzucić starca”, „zbawić się przez kąpiel odrodzenia”, „ prawo ducha życia” itd.

Księga Apokalipsy, czyli Apokalipsy

Apokalipsa (lub przetłumaczona z języka greckiego - Objawienie) Jana Teologa jest jedyną proroczą księgą Nowego Testamentu. Przepowiada przyszłe losy ludzkości, koniec świata i początek nowego życia wiecznego i dlatego, naturalnie, znajduje się na końcu Pisma Świętego. Apokalipsa jest księgą tajemniczą i trudną do zrozumienia, ale jednocześnie to właśnie tajemniczy charakter tej księgi przyciąga uwagę zarówno wierzących chrześcijan, jak i po prostu dociekliwych myślicieli próbujących rozwikłać sens i znaczenie opisanych w niej wizji . Istnieje ogromna liczba książek o Apokalipsie, wśród których znajduje się wiele nonsensownych dzieł, dotyczy to szczególnie współczesnej literatury sekciarskiej. Pomimo trudności w zrozumieniu tej księgi, duchowo oświeceni ojcowie i nauczyciele Kościoła zawsze traktowali ją z wielkim szacunkiem, jako natchnioną przez Boga. Dlatego Dionizjusz z Aleksandrii pisze: „Mroczność tej księgi nie przeszkadza w zaskoczeniu. A jeśli nie wszystko w tym rozumiem, to tylko z powodu mojej niemożności. Nie mogę być sędzią prawd w niej zawartych i mierzyć ich ubóstwem mojego umysłu; Kierując się bardziej wiarą niż rozumem, znajduję je jedynie poza moim zrozumieniem. Błogosławiony Hieronim w ten sam sposób mówi o Apokalipsie: „Zawiera tyle tajemnic, ile słów. Ale co ja mówię? Jakakolwiek pochwała tej książki byłaby poniżej jej godności”. Podczas nabożeństwa nie czyta się Apokalipsy, gdyż w starożytności czytaniu Pisma Świętego podczas nabożeństwa zawsze towarzyszyło jego wyjaśnienie, a Apokalipsa jest bardzo trudna do wyjaśnienia (jednak w Typikonie znajduje się wzmianka o czytanie Apokalipsy jako budującej lektury w pewnym okresie roku).
O autorze Apokalipsy
Autor Apokalipsy nazywa siebie Janem (zob. 1:1-9; 22:8). Według powszechnej opinii świętych ojców Kościoła był to apostoł Jan, umiłowany uczeń Chrystusa, który ze względu na szczyt swego nauczania o Bogu-Słowie otrzymał charakterystyczne imię „Teolog”. Jego autorstwo potwierdzają zarówno dane zawarte w samej Apokalipsie, jak i wiele innych znaków wewnętrznych i zewnętrznych. Natchnionym piórem apostoła Jana Teologa jest także Ewangelia i trzy Listy Soborowe. Autor Apokalipsy podaje, że przebywał na wyspie Patmos ze względu na Słowo Boże i świadectwo Jezusa Chrystusa (Obj. 1,9). Z historii Kościoła wiadomo, że spośród apostołów na tej wyspie więziony był jedynie Jan Teolog. Dowodem autorstwa Apokalipsy apostoła Jana Teologa jest podobieństwo tej księgi do jego Ewangelii i listów, nie tylko w duchu, ale także w stylu, a zwłaszcza w niektórych charakterystycznych wyrażeniach. Starożytna legenda datuje spisanie Apokalipsy na koniec I wieku. I tak na przykład pisze Ireneusz: „Apokalipsa pojawiła się na krótko przed tym i niemal za naszych czasów, pod koniec panowania Domicjana”. Celem napisania Apokalipsy jest ukazanie zbliżającej się walki Kościoła z siłami zła; pokazać metody, którymi diabeł przy pomocy swoich sług walczy z dobrem i prawdą; udzielać wskazówek wierzącym, jak pokonać pokusę; przedstawiają śmierć wrogów Kościoła i ostateczne zwycięstwo Chrystusa nad złem.

Jeźdźcy Apokalipsy

Apostoł Jan w Apokalipsie ukazuje powszechne metody zwodzenia, a także wskazuje pewny sposób ich unikania, aby pozostać wiernym Chrystusowi aż do śmierci. Podobnie Sąd Boży, o którym wielokrotnie mówi Apokalipsa, jest zarówno Sądem Ostatecznym Boga, jak i wszelkimi prywatnymi sądami Bożymi nad poszczególnymi krajami i ludźmi. Obejmuje to sąd nad całą ludzkością pod rządami Noego, próbę starożytnych miast Sodomę i Gomorę pod rządami Abrahama, próbę Egiptu pod rządami Mojżesza i podwójną próbę Judei (sześć wieków przed narodzinami Chrystusa i ponownie w siedemdziesiątych naszej ery) oraz proces starożytnej Niniwy, Babilonu, Cesarstwa Rzymskiego, Bizancjum i stosunkowo niedawno Rosji). Powody, które powodowały sprawiedliwą karę Bożą, były zawsze te same: niewiara ludzi i bezprawie. W Apokalipsie zauważalna jest pewna transtemporalność czy ponadczasowość. Wynika to z faktu, że apostoł Jan kontemplował losy ludzkości nie z perspektywy ziemskiej, ale niebieskiej, dokąd prowadził go Duch Boży. W idealnym świecie upływ czasu zatrzymuje się u Tronu Najwyższego, a teraźniejszość, przeszłość i przyszłość ukazują się duchowemu spojrzeniu jednocześnie. Oczywiście dlatego autor Apokalipsy niektóre przyszłe wydarzenia opisuje jako przeszłe, a przeszłe jako teraźniejsze. Np. wojna aniołów w niebie i stamtąd obalenie diabła – wydarzenia, które miały miejsce jeszcze przed stworzeniem świata, apostoł Jan opisuje jako mające miejsce u zarania chrześcijaństwa (Obj. 12). Zmartwychwstanie męczenników i ich panowanie w niebie, które obejmuje całą erę Nowego Testamentu, umieszcza on po procesie Antychrysta i fałszywego proroka (Obj. 20 rozdz.). Widz nie opowiada zatem chronologicznej sekwencji wydarzeń, ale odsłania istotę tej wielkiej wojny zła z dobrem, która toczy się jednocześnie na kilku frontach i obejmuje zarówno świat materialny, jak i anielski.

Z księgi biskupa Aleksandra (Mileanta)

Fakty biblijne:

Metuszelach jest główną długą wątrobą w Biblii. Żył prawie tysiąc lat i zmarł w wieku 969 lat.

Nad tekstami Pisma Świętego pracowało ponad czterdzieści osób, z których wielu nawet się nie znało. W Biblii nie ma jednak oczywistych sprzeczności ani niespójności.

Z literackiego punktu widzenia Kazanie na Górze, zapisane w Biblii, jest tekstem doskonałym.

Biblia była pierwszą książką wydrukowaną maszynowo w Niemczech w roku 1450.

Biblia zawiera proroctwa, które spełniły się setki lat później.

Biblia wydawana jest co roku w dziesiątkach tysięcy egzemplarzy.

Tłumaczenie Biblii na język niemiecki przez Lutra zapoczątkowało protestantyzm.

Napisanie Biblii zajęło 1600 lat. Żadna inna książka na świecie nie została poddana tak długiej i skrupulatnej pracy.

Biblia została podzielona na rozdziały i wersety przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona.

Aby przeczytać całą Biblię, potrzeba 49 godzin ciągłego czytania.

W VII wieku angielski wydawca opublikował Biblię z potworną literówką. Jedno z przykazań wyglądało tak: „Będziesz cudzołożył”. Zlikwidowano niemal cały nakład.

Biblia jest jedną z najczęściej komentowanych i cytowanych ksiąg na świecie.

Andriej Desnitski. Biblia i archeologia

Rozmowy z księdzem. Rozpoczęcie studiowania Biblii

Rozmowy z księdzem. Studium biblijne z dziećmi

Biblia („księga, kompozycja”) to zbiór świętych tekstów chrześcijan, składający się z wielu części, połączonych w Stary Testament i Nowy Testament. W Biblii istnieje wyraźny podział: przed i po narodzinach Jezusa Chrystusa. Przed narodzeniem jest to Stary Testament, po urodzeniu jest to Nowy Testament. Nowy Testament nazywany jest Ewangelią.

Biblia jest księgą zawierającą święte pisma religii żydowskiej i chrześcijańskiej. Biblia hebrajska, zbiór starożytnych hebrajskich tekstów świętych, jest również zawarta w Biblii chrześcijańskiej, tworząc jej pierwszą część - Stary Testament. Zarówno chrześcijanie, jak i Żydzi uważają go za zapis przymierza (przymierza) zawartego przez Boga z człowiekiem i objawionego Mojżeszowi na górze Synaj. Chrześcijanie wierzą, że Jezus Chrystus ogłosił nowe Przymierze, które jest wypełnieniem Przymierza danego w Objawieniu Mojżeszowi, ale jednocześnie je zastępuje. Dlatego księgi opowiadające o działalności Jezusa i jego uczniów nazywane są Nowym Testamentem. Nowy Testament stanowi drugą część Biblii chrześcijańskiej.

Słowo „biblia” ma starożytne greckie pochodzenie. W języku starożytnych Greków „byblos” oznaczało „książki”. W naszych czasach tym słowem określamy jedną konkretną księgę, składającą się z kilkudziesięciu odrębnych dzieł religijnych. Biblia to księga licząca ponad tysiąc stron. Biblia składa się z dwóch części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu.
Stary Testament, który opowiada o udziale Boga w życiu narodu żydowskiego przed przyjściem Jezusa Chrystusa.
Nowy Testament, podający informacje o życiu i nauczaniu Chrystusa w całej Jego prawdzie i pięknie. Bóg przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa zapewnił ludziom zbawienie – oto główna nauka chrześcijaństwa. Chociaż tylko pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu dotyczą bezpośrednio życia Jezusa, każda z 27 ksiąg na swój sposób stara się zinterpretować znaczenie Jezusa lub pokazać, jak jego nauki odnoszą się do życia wierzących.
Ewangelia (z greckiego – „dobra nowina”) – biografia Jezusa Chrystusa; księgi uznawane w chrześcijaństwie za święte, które opowiadają o boskiej naturze Jezusa Chrystusa, jego narodzinach, życiu, cudach, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Ewangelie są częścią ksiąg Nowego Testamentu.

Biblia. Nowy Testament. Ewangelia.

Biblia. Stary Testament.

Teksty Ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu prezentowane na tej stronie pochodzą z tłumaczenia synodalnego.

Modlitwa przed czytaniem Ewangelii

(modlitwa po 11. kathismie)

Zaświeć w naszych sercach, Władco ludzkości, niezniszczalnym światłem Twojego Boskiego zrozumienia i otwórz nasze mentalne oczy w Twoich kazaniach ewangelicznych, rozumiejąc, wlej w nas bojaźń przed Twoimi błogosławionymi przykazaniami, aby wszystkie cielesne pożądliwości wyprostowały się, przejdziemy przez życie duchowe, które w Twoim interesie będzie mądre i aktywne. Ty bowiem jesteś oświeceniem dusz i ciał naszych, Chryste Boże, i oddajemy chwałę Tobie wraz z Twoim Niepochodzącym Ojcem, Twoim Najświętszym i Dobrym, i Twoim Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki, amen.

„Książkę można czytać na trzy sposoby” – pisze pewien mądry człowiek – „można ją przeczytać, aby poddać ją krytycznej ocenie; można ją czytać, szukając w niej przyjemności dla swoich uczuć i wyobraźni, i wreszcie można ją czytać sumieniem. Pierwsza lektura w celu oceny, druga dla zabawy, trzecia w celu poprawy. Ewangelię, która nie ma sobie równych wśród książek, należy przede wszystkim czytać jedynie z prostym umysłem i sumieniem. Czytaj w ten sposób, a Twoje sumienie będzie drżało na każdej stronie przed dobrocią, przed wysoką, piękną moralnością.

„Czytając Ewangelię” – inspiruje biskup. Ignacy (Brianchaninov), - nie szukaj przyjemności, nie szukaj rozkoszy, nie szukaj błyskotliwych myśli: staraj się zobaczyć nieomylnie świętą Prawdę.
Nie zadowalajcie się jedną bezowocną lekturą Ewangelii; starajcie się wypełniać jego przykazania, czytajcie jego czyny. To jest księga życia i musisz ją czytać swoim życiem.

Reguła dotycząca czytania Słowa Bożego

Czytelnik książki musi wykonać następujące czynności:
1) Nie należy czytać wielu arkuszy i stron, ponieważ ktoś, kto dużo przeczytał, nie jest w stanie wszystkiego zrozumieć i zachować w pamięci.
2) Nie wystarczy czytać i dużo myśleć o tym, co się czyta, bo w ten sposób to, co się czyta, jest lepiej rozumiane i pogłębiane w pamięci, a nasz umysł zostaje oświecony.
3) Zobacz, co jest jasne lub niejasne z tego, co przeczytałeś w książce. Kiedy rozumiesz, co czytasz, jest to dobre; a jeśli nie rozumiesz, zostaw to i czytaj dalej. To, co jest niejasne, zostanie albo wyjaśnione w następnym czytaniu, albo dzięki powtórzeniu innego czytania, z Bożą pomocą, stanie się jaśniejsze.
4) Czego książka uczy cię unikać, czego uczy cię szukać i robić, spróbuj to zrobić w działaniu. Unikaj zła i czyń dobro.
5) Kiedy tylko dzięki książce wyostrzysz swój umysł, ale nie poprawisz swojej woli, to po przeczytaniu książki staniesz się gorszy niż byłeś; uczeni i inteligentni głupcy są bardziej źli niż zwykli ignoranti.
6) Pamiętajcie, że lepiej kochać po chrześcijańsku, niż mieć wysokie zrozumienie; Lepiej żyć pięknie, niż głośno mówić: „rozum się przechwala, ale miłość tworzy”.
7) Czegokolwiek sam się nauczysz z pomocą Boga, od czasu do czasu z miłością przekazuj to innym, aby zasiane ziarno wyrosło i wydało owoc”.

Druga część Biblii, Nowy Testament, to zbiór 27 ksiąg napisanych w I wieku n.e. i zachowanych w języku starożytnej Grecji.

Tłumaczenie Nowego Testamentu opiera się na tradycyjnym tekście kościołów greckojęzycznych, opublikowanym po raz pierwszy w 1516 r., a później zwanym Textus receptus, czyli tekstem przyjętym, i stanowiło podstawę tekstów Lutra, Kalwina, Tyndale’a, Wersji Króla Jakuba i Wersja Króla Jakuba. .

Nowy Testament

W przeciwieństwie do Starego Testamentu, który rzekomo został napisany w XV – IV wieku p.n.e. e., nowy został napisany w I wieku naszej ery. e., pierwotnie w języku greckim (z wyjątkiem pierwszej Ewangelii Mateusza, która została napisana w języku aramejskim i dopiero potem przetłumaczona na język grecki).

27 ksiąg Nowego Testamentu można podzielić na następujące sekcje:

  • Ewangelie stanowią główną część Nowego Testamentu (Mateusz – Jan)
  • Księga historyczna (Dzieje Apostolskie)
  • Książki edukacyjne (Jakuba – List do Hebrajczyków)
  • Księga prorocza (Objawienie (Apokalipsa))

O Starym Testamencie

Pierwsza część Biblii – Stary Testament – ​​składa się z 39 ksiąg, które dotarły do ​​naszych czasów dzięki starannej pracy skrybów, którzy z pokolenia na pokolenie zachowywali i przepisywali oryginalny tekst. Do VI wieku n.e.

Pałeczkę przechowywania i przekazywania Pisma Świętego przejęli masoreci, którzy przez kolejne pięć stuleci zachowali Pismo Święte w formie zwanej „tekstem masoreckim”. Za główne szkoły masoreckie uważano babilońską, palestyńską i tyberyjską. Jednak w X wieku wśród masoretów wyróżniała się dynastia Ben-Aszera z Tyberiady. Po kilku wydaniach tekst Bena Ashera stał się w XII wieku jedyną akceptowaną formą Pisma Hebrajskiego.

Stary Testament

Prawdopodobnie napisany w XV – IV wieku p.n.e. Nie wiadomo, kto zebrał razem księgi Starego Testamentu, ale zgodnie z tradycją żydowską uważa się, że był to Ezdrasz i jego pomocnicy. Około 270 p.n.e. Na rozkaz króla egipskiego Ptolemeusza Filadelfusa zaproszono do Aleksandrii 70 Żydów z Jerozolimy, którzy przetłumaczyli wszystkie księgi z języka hebrajskiego (hebrajskiego) na grecki (tzw. tłumaczenie siedemdziesięciu, czyli Septuaginta).

39 ksiąg Starego Testamentu można podzielić na następujące sekcje:

  • Prawo Pięcioksięgu (Tory) – główna część Starego Testamentu (Księga Rodzaju – Powtórzonego Prawa)
  • Książki historyczne (I. Navin – Esther)
  • Książki edukacyjne (Hiob – Pieśń nad pieśniami)
  • Księgi prorocze (Izajasz – Malachiasz)

Święta księga religii chrześcijańskiej, zapis objawień Boga dla człowieka otrzymywanych przez wiele tysiącleci.To księga boskich wskazówek. Daje nam spokój w żałobie, rozwiązanie problemów życiowych, przekonanie o grzechu i duchową dojrzałość potrzebną do przezwyciężenia naszych zmartwień.

Biblii nie można nazwać jedną księgą, jest to cały zbiór ksiąg, biblioteka, pisana pod przewodnictwem Boga przez ludzi żyjących w różnych stuleciach. Biblia zawiera historię, filozofię i naukę, a także poezję i dramat, informacje biograficzne i proroctwa. Czytanie Biblii daje nam natchnienie Nic dziwnego, że Biblię w całości lub w części przetłumaczono na ponad 1200 języków.Co roku na całym świecie sprzedaje się więcej egzemplarzy Biblii niż jakiejkolwiek innej książki.

Biblia zgodnie z prawdą odpowiada na pytania, które od niepamiętnych czasów nurtują ludzi: „Jak pojawił się człowiek?”; „Co dzieje się z ludźmi po śmierci?”; „Dlaczego jesteśmy tu na ziemi?”; „Czy możemy poznać sens i sens życia?” Dopiero Biblia objawia prawdę o Bogu, wskazuje drogę do życia wiecznego, wyjaśnia odwieczne problemy grzechu i cierpienia.

Biblia podzielona jest na dwie części: Stary Testament, który opowiada o udziale Boga w życiu narodu żydowskiego przed przyjściem Jezusa Chrystusa oraz Nowy Testament, który podaje informacje o życiu i nauczaniu Chrystusa w całej Jego prawdzie i piękno.

(grecki - „dobra nowina”) - biografia Jezusa Chrystusa; księgi uznawane w chrześcijaństwie za święte, które opowiadają o boskiej naturze Jezusa Chrystusa, jego narodzinach, życiu, cudach, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.

Tłumaczenie Biblii na język rosyjski zostało rozpoczęte przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne z najwyższego rozkazu suwerennego cesarza Aleksandra I w 1816 r., wznowione za najwyższym zezwoleniem suwerennego cesarza Aleksandra II w 1858 r., ukończone i opublikowane z błogosławieństwem Świętego Synod w 1876 r. To wydanie zawiera tekst przekładu synodalnego z 1876 r., ponownie zweryfikowany z hebrajskim tekstem Starego Testamentu i greckim tekstem Nowego Testamentu.

Komentarz do Starego i Nowego Testamentu oraz dodatek „Ziemia Święta w czasach Pana naszego Jezusa Chrystusa” przedrukowano z Biblii wydanej przez brukselskie wydawnictwo „Życie z Bogiem” (1989).

Pobierz Biblię i Ewangelię


Aby pobrać plik, kliknij łącze prawym przyciskiem myszy i wybierz opcję Zapisz jako.... Następnie wybierz lokalizację na komputerze, w której chcesz zapisać ten plik.
Pobierz Biblię i Ewangelię w formacie:
Pobierz Nowy Testament: w formacie .doc
Pobierz Nowy Testament: w formacie .pdf
Pobierz Nowy Testament: w formacie .fb2
***
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .doc
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .docx
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .odt
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .pdf
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .txt
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .fb2
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .lit
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .isilo.pdb
Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .rb
Posłuchaj mp3 Ewangelia Jana

1 Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 Jak napisano u proroków: Oto posyłam przed tobą anioła mojego, który przygotuje ci drogę przed tobą.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego.
4 Jan ukazał się, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów...

1 Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama.
2 Abraham spłodził Izaaka; Izaak urodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci;
3 Juda spłodził Peresa i Zehrę z Tamar; Peres spłodził Hezroma; Hezrom spłodził Arama;
4 Aram zrodził Abinadaba; Amminadab spłodził Nachszona; Nachszon spłodził Salmona;...

  1. Ponieważ wielu zaczęło już układać narracje o wydarzeniach, które są nam całkowicie znane,
  2. jak ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami przekazanego nam Słowa,
  3. potem postanowiłem, po dokładnym zbadaniu wszystkiego od początku, opisać ci po kolei, czcigodny Teofilu,
  4. abyście poznali solidny fundament nauki, w której zostaliście pouczeni....
Ewangelista Łukasz

Wprowadzenie do ksiąg Nowego Testamentu

Pisma Świętego Nowego Testamentu spisano w języku greckim, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, która według tradycji została napisana w języku hebrajskim lub aramejskim. Ponieważ jednak ten tekst hebrajski nie zachował się, za oryginał Ewangelii Mateusza uważa się tekst grecki. Zatem jedynie grecki tekst Nowego Testamentu jest oryginałem, a liczne wydania w różnych językach nowożytnych na całym świecie są tłumaczeniami z greckiego oryginału.Język grecki, w którym spisano Nowy Testament, nie był już klasycznym starożytnym greckim i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. Jest to język mówiony, potoczny z I wieku. według R. X., rozpowszechnione na całym świecie i znane w nauce pod nazwą „dialekt potoczny”, jednak zarówno styl i zwroty mowy, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst Nowego Testamentu dotarł do nas w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich sięgały nie dalej niż IV wiek. według R. X. Jednak ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów Nowego Testamentu na papirusie (III, a nawet II wiek). Przykładowo rękopisy Bodmera: Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy – odnaleziono i opublikowano w pierwszych latach XX wieku. Oprócz rękopisów greckich posiadamy starożytne tłumaczenia lub wersje na łacinę, syryjski, koptyjski i inne języki (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku do naszej ery.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła zachowały się w języku greckim i innych językach w takich ilościach, że gdyby tekst Nowego Testamentu zaginął i wszystkie starożytne rękopisy uległy zniszczeniu, eksperci mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł Ojców Świętych. Cały ten bogaty materiał pozwala sprawdzić i doprecyzować tekst Nowego Testamentu oraz sklasyfikować jego różne formy (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek autorem starożytnym (Homerem, Eurypidesem, Ajschylosem, Sofoklesem, Korneliuszem Neposem, Juliuszem Cezarem, Horacym, Wergiliuszem itp.), nasz współczesny – drukowany – grecki tekst Nowego Testamentu zajmuje wyjątkowo korzystną pozycję. Zarówno pod względem liczby rękopisów, jak i krótkiego okresu czasu. oddzielając najstarszy z nich od oryginału, a także liczbą przekładów, ich starożytnością oraz powagą i objętością pracy krytycznej wykonanej nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły w: „Ukryte skarby i Nowe Życie”, „Odkrycia archeologiczne i Ewangelia”, Brugia 1959, s. 34 i nast.).

Tekst Nowego Testamentu jako całość jest zapisany całkowicie i niezaprzeczalnie.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Wydawcy podzielili je na 260 rozdziałów o różnej długości, aby ułatwić odwoływanie się do nich i cytowanie. Podziału tego nie ma w tekście oryginalnym. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywano dominikańskiemu kardynałowi Hugo (1263), który opracował go podczas komponowania symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się, że jest to bardziej uzasadnione że podział ten wywodzi się od arcybiskupa Canterbury, Stephena Langtona, zmarłego w 1228 r. Jeśli chodzi o podział na wersety, obecnie akceptowany we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Szczepana i został przez niego wprowadzony do swego wydania w roku 1551.

Święte księgi Nowego Testamentu dzieli się zazwyczaj na prawne (Cztery Ewangelie), historyczne (Dzieje Apostolskie), nauczające (siedem listów soborowych i czternaście listów apostoła Pawła) i prorocze: Apokalipsa, czyli Objawienie św. Jan Teolog (patrz Długi Katechizm Filatera Metropolitalnego)

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu zawierają zarówno naukę prawną, jak i historyczną, a proroctwa znajdują się nie tylko w Apokalipsie. Badacze Nowego Testamentu przywiązują dużą wagę do dokładnego ustalenia chronologii Ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością w Nowym Testamencie życie i służbę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (patrz Dodatki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób.

  • Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta to Ewangelia Jana. Studia Nowego Testamentu wiele uwagi poświęcają badaniu powiązań trzech pierwszych Ewangelii i ich związku z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).
  • Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:
    - Wczesne Listy: 1 i 2 Tesaloniczan;
    - Większe Listy: Galacjan, 1 i 2 Koryntian, Rzymian;
    - Wiadomości z obligacji, czyli pisane z Rzymu, gdzie św. Paweł był w więzieniu: w Filipianach, w Kolosanach, w Efezjanach, w Filimoi;
    - Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza;
    - List do Hebrajczyków;
  • Listy Soborowe („Corpus Catholicum”)
  • Objawienie Jana Teologa. (Czasami w Nowym Testamencie wyróżnia się „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co apostoł Jan napisał dla porównawczego studium swojej Ewangelii w powiązaniu z jego listami i Ks.)

Cztery Ewangelie

  1. Słowo „ewangelia” po grecku oznacza „dobrą nowinę”. Tak nazwał swoje nauczanie sam nasz Pan Jezus Chrystus (Mateusza 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu danym światu przez wcielonego Syna Bożego. Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię, nie zapisując jej. W połowie I wieku przepowiadanie to zostało ugruntowane przez Kościół w oparciu o silną tradycję ustną. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, historii, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom epoki apostolskiej dokładnie zachować niezapisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach 50., kiedy zaczęli odchodzić jeden po drugim naoczni świadkowie ziemskiej posługi Chrystusa, pojawiła się potrzeba spisania ewangelii (Łk 1,1). Zatem „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację o nauczaniu Zbawiciela zapisaną przez apostołów. Czytano go na spotkaniach modlitewnych i podczas przygotowań do chrztu.
  2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku. (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne Ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mateusz, Marek, Łukasz, Jan) są uznawane przez Kościół za natchnione, czyli napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (greckie kata odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), gdyż życie i nauki Chrystusa są przedstawione w te księgi tych czterech świętych pisarzy. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jedną księgę, co umożliwiło spojrzenie na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku. Św. Ireneusz z Lyonu nazywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom, 2, 28, 2). Współczesny Św. Ireneusz Tatian podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, czyli „ewangelii czterech”.
  3. Apostołowie nie zamierzali tworzyć dzieła historycznego we współczesnym tego słowa znaczeniu. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co świadczy o ich wzajemnej niezależności: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny koloryt. Duch Święty nie poświadcza prawidłowości szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale zawarte w nich duchowe znaczenie.
    Drobne sprzeczności znalezione w prezentacji ewangelistów można wytłumaczyć faktem, że Bóg dał świętym pisarzom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność znaczenia i orientacji wszystkich czterech ewangelii.

Księgi Nowego Testamentu

  • Ewangelia Mateusza
  • Ewangelia Marka
  • Ewangelia Łukasza
  • Ewangelia Jana

Dzieje Świętych Apostołów

Listy soborowe

  • List Jakuba
  • Pierwszy List Piotra
  • Drugi List Piotra
  • Pierwszy List Jana
  • Drugi List Jana
  • Trzeci List Jana
  • List Judy

Listy Apostoła Pawła

  • List do Rzymian
  • Pierwszy List do Koryntian
  • Drugi List do Koryntian
  • List do Galatów
  • List do Efezjan
  • List do Filipian
  • List do Kolosan
  • Pierwszy List do Tesaloniczan
  • Drugi List do Tesaloniczan
  • Pierwszy List do Tymoteusza
  • Drugi List do Tymoteusza
  • List do Tytusa
  • List do Filemona
  • Hebrajczyków
Objawienie Jana Ewangelisty

Biblia. Ewangelia. Nowy Testament. Pobierz Biblię. Pobierz Ewangelię: Łukasza, Marka, Mateusza, Jana. Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa). Dzieje Apostolskie. List Apostołów. Pobierz w formacie: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Jak studiować Biblię

Dzięki tym wskazówkom twoje studiowanie Biblii będzie bardziej owocne.
  1. Czytaj Biblię codziennie, w cichym i spokojnym miejscu, gdzie nikt nie będzie Ci przeszkadzał. Codzienne czytanie, nawet jeśli nie czytasz zbyt wiele każdego dnia, jest bardziej korzystne niż czytanie okazjonalne. Możesz zacząć od 15 minut dziennie, a następnie stopniowo zwiększaj czas przeznaczony na czytanie Biblii
  2. Postaw sobie za cel lepsze poznanie Boga i osiągnięcie głębokiej miłości do Boga w swojej komunikacji z Nim.Bóg przemawia do nas przez swoje Słowo, a my mówimy do Niego w modlitwach.
  3. Zacznij czytać Biblię modlitwą. Proś Boga, aby objawił Ci siebie i swoją wolę. Wyznaj Mu grzechy, które mogą utrudniać Ci zbliżenie się do Boga.
  4. Podczas czytania Biblii rób krótkie notatki. Zapisuj swoje notatki w notatniku lub prowadź duchowy dziennik, w którym będziesz zapisywać swoje przemyślenia i wewnętrzne doświadczenia
  5. Przeczytaj powoli jeden rozdział, a może dwa lub trzy rozdziały.Możesz przeczytać tylko jeden akapit, ale pamiętaj, aby przeczytać ponownie przynajmniej raz wszystko, co przeczytałeś wcześniej za jednym posiedzeniem.
  6. Z reguły bardzo przydatne jest udzielenie pisemnych odpowiedzi na następujące pytania, aby zrozumieć prawdziwe znaczenie konkretnego rozdziału lub akapitu: a Jaka jest główna myśl czytanego tekstu? Jakie jest jego znaczenie?
  7. Który werset tekstu wyraża główną myśl? (Takie „kluczowe wersety” warto zapamiętać, czytając je kilka razy na głos. Znajomość wersetów na pamięć pozwoli Ci na refleksję nad ważnymi prawdami duchowymi w ciągu dnia, np. stojąc w kolejce lub jadąc komunikacją miejską, itp. Czy w tekście, który czytasz, jest polecenie, którego muszę przestrzegać? Czy jest obietnica, której mogę się domagać? d Jakie korzyści odniosę z przyjęcia prawdy wyrażonej w tekście? e. Jak powinienem wykorzystać tę prawdę w moje życie, zgodnie z wolą Boga? (Unikaj ogólnikowych i niejasnych stwierdzeń. Staraj się wyrażać jasno i konkretnie, jak to możliwe. W swoim zeszycie zapisz, jak i kiedy wykorzystasz naukę danego akapitu lub rozdziału w swoim życiu)
  8. Zakończ swoje zajęcia modlitwą Poproś Boga, aby dał ci wewnętrzną duchową siłę, abyś tego dnia zbliżył się do Niego. Kontynuuj rozmowę z Bogiem przez cały dzień. Jego obecność pomoże ci być silnym w każdej sytuacji

Również polecamy

Ładowanie...Ładowanie...