Boriso ir Glebo gyvenimo santrauka. Elektroniniai leidiniai
Kai mirė kunigaikštis Vladimiras, sostą užėmė jo posūnis Svjatopolkas. Jis nebuvo teisėtas įpėdinis, nes Vladimiras turėjo daug savo vaikų. Norėdamas atsikratyti pareiškėjų, Svjatopolkas pasiuntė savo žmones nužudyti šiuos vaikus. Borisas ir Glebas buvo vyriausi, taigi ir pavojingiausi.
Borisas iškart pasakė, kad nenori karo tarp savo gimtųjų žmonių, todėl išformavo būrį ir atsisakė sosto. Jis buvo pasirengęs paimti Svjatopolką už savo tėvą, jei tik ne kovoti ir nesėti priešiškumo. Bet kai jis meldėsi, Svjatopolko pasiuntiniai jį mirtinai subadė.
Glebas buvo įspėtas apie brolio nužudymą ir jam buvo pasakyta, kad galbūt jo laukia toks pat likimas. Svjatopolkas nusprendė apgauti Glebą. Jis sukūrė istoriją apie savo tėvo ligą.
Mūsų ekspertai gali patikrinti jūsų esė pagal USE kriterijus
Svetainės ekspertai Kritika24.ru
Pirmaujančių mokyklų mokytojai ir dabartiniai Rusijos Federacijos švietimo ministerijos ekspertai.
Glebas iš karto išėjo iš namų. Jam buvo labai liūdna, todėl nepastebėjo, kaip priešai priplaukė prie jo valties. Svjatopolko pasiuntiniai užpuolė ir žudė. Glebas nesipriešino, bet nuolankiai priėmė mirtį, nes suprato, kad tamsios Svjatopolko širdies nebegalima ištaisyti.
Po Boriso ir Glebo mirties žmonės juos įtraukė į šventuosius, nes visus sukrėtė jų tikėjimo ir kankinystės stiprybė.
Atnaujinta: 2017-08-07
Dėmesio!
Ačiū už dėmesį.
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir paspauskite Ctrl + Enter.
Taip projektui ir kitiems skaitytojams suteiksite neįkainojamos naudos.
Perskaitykite per 6 minutes
„Svjatopolkas slėpė savo tėvo mirtį“. Boriso ir Glebo pasakos miniatiūra iš Sylvesterio kolekcijos. XIV amžiaus 2 pusė GIM
Kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius turėjo dvylika sūnų iš skirtingų žmonų. Trečias pagal stažą buvo Svjatopolkas. Svjatopolko motiną, vienuolę, išrengė ir paėmė į žmoną Vladimiro brolis Jaropolkas. Vladimiras nužudė Jaropolką ir užvaldė jo žmoną, kai ji buvo nėščia. Jis įvaikino Svjatopolką, bet jo nemylėjo. Borisas ir Glebas buvo Vladimiro ir jo bulgarės žmonos sūnūs. Vladimiras pasodino savo vaikus įvairiose žemėse, kad karaliuotų: Svjatopolkas - Pinske, Borisas - Rostove, Glebas - Murome.
Kai baigėsi Vladimiro dienos, pečenegai persikėlė į Rusiją. Princas pasiuntė prieš juos Borisą, kuris išvyko į kampaniją, bet nesutiko priešo. Kai Borisas grįžo atgal, pasiuntinys jam papasakojo apie tėvo mirtį ir kad Svjatopolkas bandė nuslėpti savo mirtį. Išgirdęs šią istoriją, Borisas pradėjo verkti. Jis suprato, kad Svjatopolkas nori paimti valdžią ir jį nužudyti, bet nusprendė nesipriešinti. Iš tiesų, Svjatopolkas klastingai užėmė Kijevo sostą. Tačiau, nepaisant būrio įtikinėjimo, Borisas nenorėjo išvaryti savo brolio iš karaliavimo.
Tuo tarpu Svjatopolkas papirko Kijevo žmones ir parašė Borisui meilų laišką. Tačiau jo žodžiai buvo melagingi. Tiesą sakant, jis norėjo nužudyti visus savo tėvo įpėdinius. Ir jis pradėjo įsakydamas būriui, kurį sudarė Vyšgorodo vyrai, vadovaujami Putynos, nužudyti Borisą.
Kita vertus, Borisas surengė stovyklą prie Altos upės. Vakare jis meldėsi savo palapinėje, galvodamas apie artėjančią mirtį. Pabudęs liepė kunigui aptarnauti matines. Svjatopolko išsiųsti žudikai priėjo prie Boriso palapinės ir išgirdo šventų maldų žodžius. Ir Borisas, išgirdęs grėsmingą šnabždesį prie palapinės, suprato, kad jie yra žudikai. Kunigas ir Boriso tarnas, matydami savo šeimininko liūdesį, jo sielojosi.
Staiga Borisas pamatė žudikus su nuogais ginklais rankose. Nedorėliai puolė pas princą ir persmeigė jį ietimis. Ir Boriso tarnas uždengė savo šeimininką savo kūnu. Šis tarnas buvo vengras, vardu Džordžas. Žudikai smogė ir jam. Jų sužeistas Džordžas iššoko iš palapinės. Nedorėliai norėjo dar gyvam princui duoti naujų smūgių. Tačiau Borisas pradėjo prašyti, kad jam leistų melstis Dievui. Po maldos princas kreipėsi į savo žudikus atleidimo žodžiais ir tarė: „Broliai, pradėję, užbaikite, kas jums buvo įsakyta“. Taigi Borisas mirė liepos 24 dieną. Daugelis jo tarnų taip pat buvo nužudyti, įskaitant George'ą. Jie nukirto jam galvą, kad nuimtų griviną nuo kaklo.
Borisą suvyniojo į palapinę ir išvežė vežimu. Jiems važiuojant per mišką, šventasis princas pakėlė galvą. Ir du varangiečiai vėl pervėrė jį kardu į širdį. Boriso kūnas buvo paguldytas Vyšgorodo mieste ir palaidotas prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.
Po to Svyatopolkas sumanė naują žiaurumą. Jis išsiuntė Glebui laišką, kuriame parašė, kad jo tėvas Vladimiras sunkiai serga ir skambina Glebui.
Jaunasis princas išvyko į Kijevą. Pasiekęs Volgą jis nesunkiai susižalojo koją. Jis sustojo netoli Smolensko, prie Smyadyn upės, valtimi. Tuo tarpu žinia apie Vladimiro mirtį pasiekė Jaroslavą (dar vieną iš dvylikos Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnų), kuris tuomet karaliavo Novgorode. Jaroslavas atsiuntė Glebui įspėjimą, kad jis nevyktų į Kijevą: mirė jo tėvas, žuvo brolis Borisas. Ir kai Glebas verkė dėl savo tėvo ir brolio, prieš jį staiga pasirodė piktieji Svjatopolko tarnai, kuriuos jis pasiuntė žudyti.
Šventasis princas Glebas tada plaukė valtimi palei Smyadyn upę. Žudikai buvo kitoje valtyje, jie pradėjo irkluoti link princo, o Glebas pagalvojo, kad nori jį pasveikinti. Tačiau piktadariai ėmė šokinėti į Glebo valtį su ištrauktais kardais rankose. Princas ėmė maldauti, kad jie nesugadintų jo jauno gyvenimo. Tačiau Svjatopolko tarnai buvo nenumaldomi. Tada Glebas pradėjo melstis Dievo už savo tėvą, brolius ir net už savo žudiką Svjatopolką. Po to virėjas Glebovas Torčinas subadė savo šeimininką. Ir Glebas pakilo į dangų ir ten susitiko su savo mylimu broliu. Tai įvyko rugsėjo 5 d.
Žudikai grįžo į Svjatopolką ir papasakojo jam apie įsakymą, kurį įvykdė. Piktasis princas apsidžiaugė.
Glebo kūnas buvo išmestas į apleistą vietą tarp dviejų denių. Pro šią vietą eidami pirkliai, medžiotojai, piemenys pamatė ugnies stulpą, degė žvakes, girdėjo angelų giedojimą. Tačiau niekas negalvojo ten ieškoti šventojo kūno.
Ir Jaroslavas su savo armija persikėlė į brolžudystę Svjatopolką, kad atkeršytų už savo brolius. Jaroslavą lydėjo pergalės. Atvykęs prie Altos upės, jis stovėjo toje vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas, ir meldėsi Dievo už galutinę pergalę prieš piktadarį.
Mūšis prie Altos tęsėsi visą dieną. Iki vakaro Jaroslavas laimėjo, o Svjatopolkas pabėgo. Jį apėmė beprotybė. Svjatopolkas buvo toks silpnas, kad jį nešiojo ant neštuvų. Jis liepė bėgti, net kai gaudynės sustojo. Taigi neštuvais pernešė jį per Lenkijos žemę. Jis mirė apleistoje vietoje tarp Čekijos ir Lenkijos. Jo kapas išsaugotas, iš jo sklinda baisi smarvė.
Nuo tada nesantaika Rusijos žemėje nutrūko. Jaroslavas tapo didžiuoju kunigaikščiu. Jis rado Glebo kūną ir palaidojo Vyšgorode, šalia savo brolio. Glebo kūnas pasirodė nesugadintas.
Iš šventųjų kankinių Boriso ir Glebo relikvijų ėmė sklisti daugybė stebuklų: aklieji praregėjo, luošieji vaikščiojo, kuprotieji atsitiesė. O tose vietose, kur buvo nužudyti broliai, jų vardu buvo kuriamos bažnyčios.
perpasakota
1015 m. mirė Kijevo kunigaikštis Vladimiras I Svjatoslavičius. Svjatopolkas užėmė Kijevo didžiojo kunigaikščio stalą. Pagal stažą jis turėjo teisę to reikalauti, tačiau Svjatopolko gimimo aplinkybės ir Vladimiro požiūrio į jį pobūdis privertė jį baimintis dėl savo padėties tvirtumo. Likus 35 metams iki šių įvykių, 980 m., Vladimiras, nužudęs Kijeve karaliavusį vyresnįjį brolį Jaropolką, į žmonas paėmė nėščią žmoną „graikę“ (graikę). Taigi, nors Svjatopolkas gimė, kai jo motina buvo Vladimiro I žmona, jis buvo ne Vladimiro, o Jaropolko sūnus. Štai kodėl, kaip sakoma „Boriso ir Glebo legendoje“, „ir Vladimiras jo nemyli“. Stengdamasis įsitvirtinti Kijevo soste, Svjatopolkas ėmė naikinti galimus varžovus. Vladimiro sūnūs Svjatoslavas, Borisas ir Glebas buvo nužudyti jo įsakymu. Jaroslavas, Vladimiro sūnus, karaliavęs Novgorodyje iš Rognedos, Jaroslavas, vėliau pramintas Išminčiumi, stojo į kovą dėl Kijevo kunigaikščių stalo. Dėl atkaklios ir ilgos kovos, trukusios iki 1019 m. ir pasibaigusios Svjatopolko pralaimėjimu bei mirtimi, Jaroslavas įsitvirtino Kijevo soste (valdė iki 1054 m.). Jaroslavo veikla buvo nukreipta į Rusijos galios ir nepriklausomybės stiprinimą. Šiame procese Rusijos bažnyčios pozicija įgavo svarbią valstybinę ir politinę reikšmę. Siekdamas sustiprinti Rusijos bažnyčios nepriklausomybę nuo Bizantijos, Jaroslavas siekė Rusijos valstybės ir bažnyčios vadovų kanonizacijos (pripažinimo šventaisiais). Borisas ir Glebas, žuvę per kunigaikščių nesutarimus, buvo pirmieji Rusijos šventieji, oficialiai pripažinti Bizantijos. Boriso ir Glebo garbei buvo įsteigta bažnytinė šventė (liepos 24 d.), priskirta prie didžiųjų kasmetinių Rusijos bažnyčios švenčių.
Boriso ir Glebo kultas turėjo didelę valstybinę ir politinę reikšmę. Boriso ir Glebo elgesys, kurie net gindami savo gyvybę nepakėlė rankų prieš vyresnįjį brolį, pašventino genties vyresnio amžiaus idėją kunigaikščių hierarchijos sistemoje: kunigaikščiai, nepažeidę šio įsakymo, tapo šventaisiais. Pirmųjų Rusijos šventųjų pagerbimo politinė tendencija buvo pasmerkti kunigaikščių nesutarimus, siekiant sustiprinti Rusijos valstybinę vienybę, remiantis griežtu feodalinių santykių tarp kunigaikščių laikymusi: visi kunigaikščiai yra broliai, tačiau vyresnieji privalo ginti jaunesni ir juos globoja, o jaunesni pasiaukojamai paklūsta vyresniesiems.
Boriso ir Glebo kulto valstybinė, bažnytinė ir politinė reikšmė prisidėjo prie daugybės kūrinių apie juos kūrimo ir platinimo senovės rusų literatūroje. Jie skirti kronikos pasakojimui (iki 1015 m.) apie Boriso nužudymą (žr. „Praėjusių metų pasaka“), „Šventojo kankinio Boriso ir Glebo pasaka ir aistra bei šlovinimas“, parašyta nežinomo autoriaus, „Skaitymas apie palaimintojo aistros nešiotojo Boriso ir Glebo gyvenimas ir sunaikinimas “, kurių autorius buvo Nestoras, prologiniai pasakojimai (apsakymai Prologuose - ypatinga senovės rusų literatūros rinkinių forma), paremijos skaitymas (tekstas įtrauktas į liturgines knygas - Paremijas). ir Paslaugų menai). Visų šių tekstų santykio ir jų chronologijos klausimas yra labai sudėtingas ir iki šiol negali būti laikomas išspręstu. Daugumos mokslininkų nuomone, ir pasaka, ir skaitymas yra pagrįsti metraščiu (tačiau yra hipotezė apie pasakos viršenybę metraščio istorijos atžvilgiu). Kalbant apie „Pasakos“ ir „Skaitymo“ santykį moksle, yra du priešingi požiūriai.
S. A. Bugoslavskis, remdamasis 255 viso paminklų ciklo apie Borisą ir Glebą sąrašų tekstiniu tyrimu, padarė išvadą, kad „Pasaka“ kilo paskutiniais Jaroslavo Išmintingojo valdymo metais (t. y. XI amžiaus vidurys). Vėliau „Stebuklų pasaka“ buvo įtraukta į Boriso ir Glebo pasaką, kurią 1089–1115 m. sudarė trys autoriai iš eilės. Ankstyviausias pasakų egzempliorius (XII a. pabaigos - XIII a. pradžios rinkinyje „Už ėmimas“) jau tokia forma (t. y. Boriso ir Glebo pasakos tekstas, papildytas pasaka apie stebuklus) atkeliavo pas mus. Remdamasis „Boriso ir Glebo pasaka“, papildytu pasakojimais apie stebuklus antrojo autoriaus leidime, greičiausiai apie 1108 m., Nestoras sudarė „Skaitymą“. Priešingas požiūris, kurį pagrindė A. A. Šachmatovas, remia ir plėtojo N. Serebrjanskis, D. I. Abramovičius, N. N. Voroninas (pateikiame tų tyrinėtojų, kurie konkrečiai nagrinėjo šią problemą), pavardes, susiveda į štai ką. Pirma, 80-aisiais. XI amžiuje, parašė Nestoras „Skaitymas“. Nestoro „Skaitymo“ ir kronikos pasakojimo po 1115 m. pagrindu buvo sukurta „Pasaka“, kurioje nuo pat pradžių buvo pasakojimai apie stebuklus. Abiejų požiūrių hipotetiškumas reikalauja toliau plėtoti šį klausimą.
„Pasakoje“, lyginant su „Skaitymu“, aprašomi įvykiai daug dramatiškesni ir dinamiškesni, stipriau parodomi emociniai veikėjų išgyvenimai. Patoso su lyriškumu, retorikos su lakoniškumu derinys „Pasakoje“, artimas kronikiniam pasakojimo stiliui, paverčia šį ankstyviausio senosios rusų literatūros laikotarpio paminklą vienu ryškiausių Senovės Rusijos kūrinių. Tarp senųjų rusų skaitytojų „Pasaka“ buvo daug populiaresnė nei „Skaitymas“: pirmojo kūrinio sąrašų daug daugiau nei antrojo.
Boriso ir Glebo, kaip karių šventųjų, Rusijos žemės ir Rusijos kunigaikščių globėjų ir gynėjų, įvaizdis ne kartą buvo naudojamas senovės rusų literatūroje, ypač karinei temai skirtuose darbuose. Keletą šimtmečių senovės rusų rašytojai kreipėsi į literatūros paminklus apie Borisą ir Glebą, daugiausia į pasaką, iš šių šaltinių skolindamiesi siužeto situacijas, poetines formules, atskirus posūkius ir ištisas teksto ištraukas. Taip pat populiarūs Borisas ir Glebas, kaip ir šventieji kunigaikščiai-kariai, buvo senovės Rusijos vaizduojamajame mene.
Kronikos istorija apie Borisą ir Glebą buvo ne kartą paskelbta kaip „Praėjusių metų pasakos“ dalis. „Pasakojimų“, „Skaitymų“ ir kitų šio ciklo paminklų tekstų mokslinį leidimą žr.: „Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo gyvenimai ir nuopelnai jiems“. Publikavimui parengė D. I. Abramovičius. Pg., 1916; Bugoslavskis S. P. Ukrainiečių ir rusų atsiminimai XI–XVIII a. apie princą Borisą ir Glibą. Prie Kijevo, 1928 m.
„Pasakos apie Borisą ir Glebą“ tekstą publikuojame pagal Ėmimo į dangų rinkinio sąrašą (pagal leidimą: XII-XIII a. Marijos Ėmimo į dangų rinkinys. Leidinį parengė O. A. Knyazevskaja, V. G. Demjanovas, M. V. Lyaponas. M., 1971), bet tokia kompozicija, kurią, remiantis S. A. Bugoslavskio hipoteze, šis kūrinys turėjo originaliu pavidalu, t. y. be „Stebuklų pasakos“, tačiau išlaikant pridedamą po pagyrų Borisui ir Glebui, prieš „Stebuklų pasaka“, straipsnis „Apie Borisą, kaip būti vzarm“. Klaidų taisymai ir spragų pildymas atliekami pagal „Pasakojimų“ sąrašus, įtrauktus į Ėmimo į dangų rinkinio leidimą (pagal Bugoslavskio leidimą).
Posakis, aistra ir šlovinimas šventajam kankiniui Borisui ir Glebui
Viešpatie, palaimink, tėve!
„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir jų palikuonys bus palaiminti.
Sitse ubo buvo šiek tiek anksčiau nei šie. Esamas visos Rusijos žemės savigėrėjas Vladimiras, Svjatoslavo sūnus, Igorio anūkui, kuris šventu krikštu apšviečia visą šią Rusijos žemę. Tarkime, likusios jo dorybės, bet dabar nėra laiko. Ir apie tai, iš eilės, yra: nes Volodymyras turėjo 12 sūnų ne iš vienos žmonos, o iš jų motinų. Juose Vyšeslavas buvo vyresnis, o po jo Izyaslav, 3 - Svyatoplk, kuris sugalvos šią piktą žmogžudystę. Ši motina, prieš snapą, grakyns yra, ir dainavo ̀yu be Yaroplk, brolis Vladimiras, ir iškėlė grožį dalijantis jos veidą. Ir kodėl nuo jos šis Svjatoplakas yra okannago, Vladimiras vis dar nešvarus, nužudęs Jaroplką ir davęs žmonai gyvybės gėrimo. Iš jos gimė šis į langą panašus Svyatoplk, ir būk iš dviejų tėvas ir mano brolis. Tačiau Volodymyras jo nemyli, tarsi aš jam nebūčiau iš savęs. Ir iš Rognedi 4 turi sūnų: Izjaslavą, Mstislavą, Jaroslavą ir Vsevolodą, iš kito Svjatoslavą ir Mstislavą bei iš bulgarų Borisą ir Glebą. Ir apsodinti visas rasotas žemes valdant, sakysime kitur, papasakosime apie juos, ir ši istorija yra apie juos.
Pasodinkite šį okannago Svyatoplk Pinsko kunigaikštystėje ir Jaroslavą Novgorodoje, Borisą Rostove ir Glebą Murome. Aš nustosiu daug kalbėti, bet mes nepamiršime polirašymo, bet pradėsime šiek tiek ir pasakysime tai sėdint. Daugelis dalykų jau praeityje, ir tarsi Vladimiro dienos būtų pasibaigusios, jau praėjus 28-ųjų vasarą po švento krikšto, jis pateko į sunkią ligą. Tuo pačiu metu Borisas atvyko iš Rostovo, Pečenegas dėl onudu paketų, vykstančių į armiją į Rusiją, Volodymyras buvo labai liūdnas, nes negalėjo prieš juos stoti ir jam buvo labai liūdna. Ir pavadinęs Borisą, kurio vardas buvo suteiktas šventajame krikšte, romėnu, palaiminta ir greita paklusti, išdavusi daug pėdų jo rankoje, ji pasiuntė prieš bedievį sausainį. Jis džiaugsmingai stojo prieš upių idėją: „Štai aš pasiruošęs padaryti tavo akyse, kaip liepia tavo širdies valia“. Apie tokią kalbą Pritchnik: „Tėvo sūnus yra klusnus ir mylintis prieš savo motiną“.
Aš eisiu pas jį ir nerasiu savo priešų, grįšiu pas jį. Ir štai pas jį atėjo pasiuntinys, liepdamas mirti nuo tėvo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus, jo paties vardu buvo pavadintas šventu krikštu ir kaip Svjatoplkas nuslėpė savo tėvo mirtį, o naktį paėmė platformą Berestoveme ir ant kilimo, pakabinę gyvates sausumoje, neškite sankhą, ir pastatė bažnyčioje Šventąją Dievo Motiną. Ir tarsi šventasis Borisas būtų girdėjęs, kūnas ėmė skęsti, o jo veidas buvo pilnas ašarų, perpildytas ašarų ir negalėjo kalbėti. Viduryje si prasidėjo apgulties transliacija: „Ak, man akių šviesa, veido spindesys ir aušra, mano sielvartas, bausmė už mano nesusipratimą! Deja, mano tėve ir mano viešpatie! Į ką kreipsiuosi, į ką žiūrėsiu? Kur aš galiu pasitenkinti tokia gera doktrina ir parodymus Jūsų protas? Deja man, deja man! Kaip mano šviesa, aš tokios neegzistuoju! Taip, aš būčiau savo rankomis paslėpęs tavo kūną ir išdavęs jį karstui. Neišnešiau nei tavo kūno drąsos grožio, nei buvau vertas bučiuoti tavo gražiai atrodančius žilus plaukus. O, palaiminta, prisimink mane savo kambariuose! Mano širdis dega, siela gėda ir neužtenka, į ką kreiptis ir kam perduoti šį kartų liūdesį? Savo broliui, kurį jis turėjo tėvo vietoje? N t, galvoju, apie pasaulietiškų dalykų tuštybę ir apie mano plakimą galvoti. Taip, jei mano kraujas bus pralietas ir mano nužudymas bus įvykdytas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys. Aš nesipriešinu, nerašau: „Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems duok malonę“. Apaštalas: „Jis sako: „Aš myliu Dievą“, bet nekęsti savo brolio yra melas. Ir pakuoja: „Meilėje nėra baimės, tikroji meilė yra nugalėti baimę“. Temzhe kad upe ar kas nors sukurs? Štai aš einu pas savo brolį ir upę: „Būsi mano tėvas - tu esi mano brolis ir pasenk. Ką tu įsaki, mano Viešpatie?
Ir sėdėk mintyse, galvok, eik pas brolį ir širdyje sakyk: „Tuomet aš nepamatysiu savo mažojo brolio Glebo veido, kaip Juozapas Veniaminas? Ir kad visi tiki širdimi: „Tebūna Tavo valia, mano Viešpatie“. Galvoji mintyse: „Jei aš eisiu į savo tėvo namus, tai liežuviai pakeis mano širdį, tarsi išvarytų brolį, tarsi mano tėvas būtų šventas krikštas, dėl šlovės ir šio pasaulio viešpatavimo. , o visa kita praeina ir blogiau nei voras. Tas kamo imamas atkeliauja savo nuožiūra iš visur? Kaip tada blogai pasisuksiu? Koks bus atsakymas? Kur paslėpsiu savo nuodėmių gausą? Ką dar anksčiau įgijo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur jų gyvenimai ir šio pasaulio šlovė, ir purpurinė ir briachinų, sidabro ir aukso, vyno ir medaus, puikaus brašnos, greitų arklių, pyragaičių ir didybės, daugybės valdų ir duoklių, ir kas yra beverčiai ir didžiuojasi net savo bojarais? Jau viskas se juos, tarsi nieko kito nebūtų: visi su juo buvo dingę, ir niekas iš jų negalėjo padėti - nei iš dvaro, nei iš daugybės vergų, nei iš iššio pasaulio šlovė. Tamsa ir Saliamonas, viską praėję, viską matę, viską pirkę ir pirkę, viską ištyrę: „Tuštybė ir tuštybė, kelkis tuštybė“, taigi pagalba iš gerų darbų, iš ortodoksijos ir nuo neapsimetinės meilės.
Eikite taku, galvodami apie savo kūno grožį ir gėrį ir išliedami ašaras. Ir nors tu negali atsispirti. Ir viskas taip į jį žiūri, verkiant gero kūno ir gero proto, kad jį pakeltų. Ir visi sieloje dejuoja iš sielvarto, ir visi gėdijasi dėl liūdesio.
Kas dar neverkia, kad sunaikintų tą pražūtingą, iškeltą prieš savo širdies akis?
Nes jį nuliūdino jo atvaizdas, jo šventojo širdies žvilgsnis ir sunaikinimas, todėl palaimintasis yra tiesus ir dosnus, tylus, žemas, kuklus, visiems gailestingas ir kupinas garbės.
galvotiširdyje Dievas palaimino Borisą ir pasakė: „Vede, mano brolis Zuluradi žmonės verčia mane nužudyti ir sunaikinti. Bet jei mano kraujas bus pralietas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys, ir Viešpats priims mano dvasią. Tache, pamiršęs mirtį, teshaashe srdtse apie slo pasverkite Dievą: „Jei sunaikinsite savo sielą dėl manęs ir mano žodžių, rasite ją savo skrandyje, kad išlaikytumėte ją amžinai“. Ir eik ir džiaukis širdimi: „Neniekink manęs“, sakoma: „Viešpatie, pasigailėk to, kuris tavimi pasitiki, ir išgelbėk mano sielą“.
Svjatoplkas, sėdintis Kijevo tėvo pusėje, šaukdamasis kyanų, įteikęs jiems daug dovanų, paleido jį. Ji nusiuntė Borisui sakydama: „Broli, aš noriu mylėti tave ir tau ją atiduoti“. Glostymas, o ne veiksmažodžio tiesa. Atvyksta į Vyšegorodą naktį, neleiskite skambinti Putšai ir Vyšegorodsko vyrams ir pasakykite jiems: „Veskite mane tiesą, ar mylite mane? Putšos kalba: „Galime už tave paguldyti galvas“.
Matydamas velnią ir nuo pat pradžių neapkęsdamas žmogaus gėrio, tarsi visa jo viltis Viešpatyje būtų šventasis Borisas, jis pradėjo būti judresnis ir atrado tarsi prieš Kainą. deginimas už brolžudystę, tas pats Svjatoplka. Tiesą sakant, antrasis Kainas susimąstė, tarsi norėtų nugalėti visus savo tėvo įpėdinius, ir jis pats turėtų perimti visą valdžią vienas.
Tada, pasikvietęs pas save prakeiktą Svjatoplką, viso blogio skelbėją ir visos netiesos lyderius bei nedorą kalbos burną, išleisk piktą Putšos vaiko balsą: pažiūrėk į laiką ir nužudyk jį. Ir pažadėjo jam padaryti tacos.
Apie tokius pranašas kalba: „Skubėk kraujo esmę išlieti neteisybę. Sibo žada kraują ir renka sau blogį. Šie takai yra neteisėtumo, kuris telkia ir nešvarumas apima jūsų sielą, esmė.
Palaimintasis Borisas tarsi atsisuko ir atsistojo ant Letos palapinių. Ir būrys jam nusprendė: „Eik, sėsk ant stalo, išnešk jį iš Kijevo. kauktiį tavo ranką esmė. Jis bet tu jiems atsakei: „Nežadink manęs, kad paimčiau rankas ant savo brolio ir taip pat ant vyriausiojo manęs, kurį jis turėjo kaip tėvą“. Išgirdęs kauksmą, jis nuo jo išsiskirstė, bet pats tylėjo su savo jaunyste. Ir byaashe šabo dieną. Tūze ir liūdesyje liūdėk ir lipk į savo palapinę, verkdamas sudaužyta širdimi ir džiaugsminga siela, gailiai skleidžiantis balsą: „Neniekink mano ašarų, Mokytojau, bet kaip aš tavimi pasitikiu, taip ir Tavo tarnus priimsiu su tavo šventaisiais, nes tu esi gailestingas, ir mes siunčiame tau šlovę per amžius. Amen“.
Pagalvoti apie šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kančias ir aistras, kaip ši buvusi žmogžudystė, ir kokia šventa Barbara turėtų būti tavo žudikė. Ir pagalvokite apie išmintingojo Saliamono žodį: „Teisiosios moterys gyvena amžinai ir iš Viešpaties gauna atlygį ir stato jas iš Aukščiausiojo“. Ir apie septynis žodžius jūs paguodžiatės ir džiaugiatės.
Tada atėjo vakaras ir jis liepė giedoti vakarą, įlipo į savo palapinę ir pradėjo melstis vakarinę maldą su karčiomis ašaromis, dažnais atodūsiais ir daugybe aimanų. Kol kas atsigulk miegoti ir nuvesk jį su daugybe minčių ir liūdesio, stipresnį ir sunkesnį ir baisesnį: kaip atsiduoti aistrai, kaip kentėti ir nusileisti ir išlaikyti tikėjimą, tarsi gautum gailestingąjį. karūną iš Vsedžitelevo rankos. Ir pamačius, vyzbnuv anksti, lyg yra ryto metai. Būkite toks pat šventąją savaitę. Kalba savo prosvuteriui: „Kelkis, pradėk rytą“. Jis pats, apsiausęs kojas ir nusiprausęs veidą, ėmė melstis Viešpačiui Dievui.
Žinia atėjo iš Svjatoplko Lto naktį ir priėjo arti ir išgirdo palaimintojo aistros nešiotojo balsą, giedantį Ryto psalmę. Ir žinia apie jo nužudymą jam buvo geresnė. Ir pradėk dainuoti: „Viešpatie! Ką tu dauginsi kenčiančių! M'nozi vstasha ant manęs, " ir kita psalmė, iki pabaigos. Ir pradėta giedoti Psalteris: „Įskaudink mane, psi mnozi ir unqi debesys obidzhasha mane“. Ir paki: „O Dieve mano! Dėl savo vilčių išgelbėk mane. Net septyni kanonai. Ir aš baigiau jo rytinę pamaldą, pradėjau melstis, veltui Viešpaties ikonai tariau: „Viešpatie Jėzau Kristau! Netgi ir taip, pasirodęs žemėje, noriai, būti prikaltam ant kryžiaus ir priimti aistrą dėl mūsų, kaip ir aš, kad priimčiau aistrą!
Ir tarsi išgirdo zl spjovimą aplink šatra ir bandė būti ir ėmė braukti ašaras iš akių ir tau sakyti: „Garbė tau, Viešpatie, dėl visko, tarsi tu man pavydėjai, kad priėmiau šį kartėlį. mirtis ir visi kenčia meilę dėl tavo žodžio. Neskubėkite į save; bet aš, anot apaštalo, nieko nenusipelniau sau: „Mylėk viską gerti, viskuo tikėk ir neieškok savo“. Ir pakuotės: „Baimė in nėra meilės – baimė, kuri buvo padaryta, yra baimės atbaidyti. Tamsa, Viešpatie, mano siela tavo rankoje, kaltė, lyg nebūčiau pamiršęs tavo įstatymo. Kaip Viešpats buvo metai - tacos atsibunda“. Ir uzrest popin jį ir vaikiną, net jam tarnaudamas, ir matydama, kad jo šeimininkas sunyko ir liūdesys, ji buvo permirkusi uolumo, įnirtingai verkė ir tarė: „Brangus viešpatie ir brangusis! Kiek gėrio buvo įvykdyta, tarsi nenorėdamas priešintis savo broliui meilė dėl Kristaus, bet jei laikysi ją rankoje! Ir si rekša bus paliesta.
Ir abie pamatyti plūstančius į palapinę, ginklų spindesį ir kardo įvertinimą. Ir be pasigailėjimo buvo perforuotas palaimintasis ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus aistros nešėjo Boriso kūnas. Nasunusha kopijos okannia Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.
Pamatęs jo jaunystę, vrzhesya ant palaimintojo kūno, upės: „Taip, aš tavęs nepaliksiu, mano brangus valdove, bet ten, kur tavo kūno grožis nublanks, būsiu tuo pagerbtas. su tavimi nukirpk pilvą!"
Byashe gimė Ugrin, vardu Georgijus. Ir Beashe uždėjo auksą ant grivinos, ir mes mylime Borisą labiau nei išmatuoti. Ir tą patį pradūriau.
Ir panašu, kad jis buvo greitai sužeistas, nubėgo ir šatra apsvaigęs. Ir kalbos, stovinčios aplink jį, pradžia: „Kas tuščiai stovi! Baigkime tai, kas mums buvo įsakyta! Išgirdę palaimintąjį, jie pradėjo melstis ir gailėtis savo darbų, sakydami: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Duok man mažai laiko, bet aš nesimelsiu savo Dievo. Ir vzrev į dangų su ašaromis ir aukštaičių dūsaudami pradėjo melstis šiais veiksmažodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingasis, gailestingas ir gailestingas! Šlovė tau, tarsi padarei mane vertu bėgti nuo šio glostančio gyvenimo apgaulės! Šlovė tau, dosniausias gyvybės davėja, tarsi laiduok man šventųjų kankinių darbą! Šlovė tau, Viešpatie, mylintis žmogų, kuris išpildai man mano širdies troškimą! Garbė tau, Kristau, tavo gausiam gailestingumui, kuris veda tave į teisingą taikos kelią kojos mano uošvė tau yra begėdė! Pažvelk iš savo šventovės aukštybių, pamatyk mano širdies ligą, Gavau ją iš savo giminės, dėl tavęs žudome šią dieną, Nunešk mane, kaip ėriuką maistui. Pasverk bo, mano Viešpatie, tarsi aš nesipriešinčiau, nepaisydamas žodžių, bet kas yra rankoje, visas mano tėvo kauksmas ir visos mano tėvo mylimosios ir nieko prieš savo brolį neketino. Jis yra Seliko, kiek įmanoma, pakilk ant manęs. Taip, „jei priešas man priekaištų, jis eitų per vargšus, jei manęs nekęstų, prisiektų, juos slėptų“. Tu, Viešpatie, matai ir teis tarp manęs ir tarp mano brolių. Neatmesk jiems, Viešpatie, šios nuodėmės ir nepriimk mano sielos į pasaulį. Amen“.
Ir pažvelgę į juos švelniomis akimis, parpuolę ant veido ir lieję ašaras dėl kalbos: „Broliai, ateikite, atlikite savo tarnybą. Ir pažadink pasaulį brolis mano ir jūs, broliai“.
Taip, jei girdžiu jo žodžius, nuo ašarų negaliu pasakyti nė žodžio, iš baimės ir liūdesio karčios ir daug ašarų. Ir su gailesčio atodūsiu tarė ahu ir verkdamas, ir kiekvienas sieloje aimanavo: „Ak mums, mūsų kunigaikšti, brangusis ir brangusis ir palaimintas, aklo vairuotojas, nuogo drabužiai, senatvė, eksponentas nenubaustas! Kas jau taiso? Kaip netrokšti šio pasaulio šlovės, kaip nesidžiaugti su kitais bajorais, kaip netrokšti didybės, gyvenime yra septyni ežiai. Kas didžiajam protui neatrodo, kas nedrįsta, matydamas ir girdėdamas šią dimensiją?
Ir miegok, išduodamas savo sielą į Dievo rankas, gyvas, liepos mėnesį 24 dieną, prieš rugpjūčio 9 kalendorių.
Izbysha ir jaunuolių yra daug. Iš George'o neįmanoma nuimti grivinos ir nupjauti galvą, nupjauti ir be to. Taip, tamsa ir paskutinis negalėjo pažinti jo kūno.
Palaimintąjį Borisą suvyniojo į palapinę, uždėjo ant kuolo ir nešė. Ir tarsi miške jie pradėjo šaukti savo šventą galvą. Ir štai, paėmęs Svjatoplaką, siunčia du varangiečius ir probodistą bei kardą širdyje. O tacos mirs ir įgaus neblėstančią karūną. Ir paguldė savo kūną Vyšegorodui Šv. Bazilijaus bažnyčioje laidojimo žemėje.
Ir prieš tai palikite oknyno Svjatoplko žmogžudystes ir dideliame siautulyje jie ėmė kniūbsti. Ir lyg pamačiau savo širdies troškimą, jau pagerėjęs, neprisiminsiu savo žmogžudystės blogio ir daugybės apgailėtinų palaiminimų ir nė kiek nenusilenksiu atgailai. N kad apsigyveno savo kameros širdyje ir pradėjo bei ragino labiausiai ir karčiausiai daryti ir padauginti žmogžudysčių. Glagolaashe Bo savo sielos sieloje: „Ką aš darysiu? Jei paliksiu savo žmogžudystės klausimą iki šiol, tai du imamai chayati: jei mano broliai mane išgirs, dabar virkite, kad man atsilygintumėte ir juos sutrauktumėte. Jei ne, tai leisk man palaukti ir būti svetimam savo tėvo sostui, ir mano žemės gailestis apims mane, o mane keikiančių priekaištai užpuls mane, ir mano karalystė bus priimta ir bus mano kiemuose nėra gyvo daikto. Tada VIEŠPATS mylės jį, bet aš jį vysiuos, o ligai uždėsiu, o neteisybei žaizdą neteisėtumas. Ir mano mama, ir mano mama, neleiskite man nusiraminti ir rašyti su tiesa, bet leiskite man vartoti iš gyvųjų knygų. Kaip buvo, sakykime vėliau. Dabar nėra laiko, o mes grįšime į dabartį.
Ir įsimink, piktasis velnias, upių palaimintojo Glebo pasiuntinys: „Ateik į barzę. Tėvas, kad tau paskambintų ir neįskaudintų velmi.
Jis yra bharze, nedideliame būryje, joja ant žirgo. O atvažiavęs į Vlgą, lauke, griovyje arklys pabėgo po juo ir susilaužė mažą koją. Ir tarsi atvažiuojant į Smolinską ir iš Smolinsko, lyg Smiadinoje matome vieną, šimtą laivuose. Ir tuo metu atėjo žinutė iš Peredslavos Jaroslavui apie otni mirti. Ir Jaroslavas pasiuntė upę Glebui: „Neik, broli! Tavo tėvas mirė, o brolis – nužudytas iš Svjatoplka".
Ir išgirdę palaimintąjį, verkkite graudžiai ir graudžiai ir sakyk: „Vargas, mano viešpatie, aš verkiu už du ir sieną, už du gedulas ir gedulas. Deja man, deja man! Aš uoliai verkiu dėl savo tėvo, be to, verkiu ir nevilčiu dėl tavęs, broli ir pone Borisai. Koks tu perforuotas, kaip be gailesčio išduodate likusius, kaip atėmėte sunaikinimą ne iš priešo, o iš savo brolio? Deja man! Jei tik būčiau miręs su tavimi, mieliau būčiau vienas ir likčiau našlaitis nuo tavęs per septynis gyvenimus. Az mnekh barzėje, pamatyk savo angelišką veidą, matai, kad kaime sunku mane gauti, ir Linkiu mums mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, švelnus, atsiskyręs nuo tavo gerumo ir nuo daugybės mano tėvo protų? O mano brangus brolis ir šeimininkas! Jei gavote užliūlį iš Viešpaties, melskitės už mano neviltį, kad būčiau kaip ta pati aistra priimti ir gyventi su jumis, o ne septynių vilionių šviesoje.
Ir jam, dejuojančiam ir verkiančiai, ir ašaroms, permirkusiam žemę dažnu dūsavimu, šaukiantis Dievo, staiga skubantis pasiųsti žinią iš Svjatoploko, jo piktojo tarno, negailestingo kraujo gėrėjo, brolio nekenčiančio, nuožmiai nuožmių, nuožmių sielos žvėrių. nuosavybė.
Šventasis nuėjo į laivą ir sretosh bei Smyadina žiotis. Ir tarsi aš mačiau šventąjį, besidžiaugiantį mano sieloje, o jie pamatė daugiau ir sutemo ir irklavo prie jo, ir aš tikėjausi sulaukti iš jų bučinių. Ir lyg lygiai plaukdavo, pradėdami šuoliais, jie supildavo į jo valtį, rankose nuogi kardai, putojantys kaip vanduo. Ir padėkite visus irklus iš puolusiųjų rankų ir išsivaduokite iš mirties baimės. Matydamas palaimintąjį, supranti taip, lyg norėtum jį nužudyti, žvelgdamas į jas švelniomis akimis ir nusiprausdamas veidą ašaromis, sugniuždė protą, matuojasi protas ir dažnai atsiduso, pilnas ašarų, ir netekęs kūno, gailiai skleidžiantis savo balsas, mano brangūs broliai ir vilkite! Nemėgink manęs ir nepadarei nieko blogo! Nesidrovėkite, broliai ir Viešpatie, nesidrovėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir mano Viešpats? Jei ką nors įžeisite, nuveskite mane pas savo princą ir mano brolį bei šeimininką. Pasigailėk mano nelaimės, pasigailėk, mano Viešpatie! Tu būsi mano Viešpats, a Aš tavo vergas. Nepjausi manęs iš gyvenimo, nevalgei, nepjausi klasės, neturėsi jos ir neišneši tingėjimo pieno! Vynmedžių nenupjausite ne iki gyvenimo pabaigos, o savo turto vaisių! Meldžiu tave ir tu esi man brangus. Bijokite apaštališkosios burnos žodžių: „Nebūkite vaikai, būkite protai, būkite pikti, būkite kūdikiai, bet būkite pamišę protai“. Az, broliai, o piktumas ir atgimimas dar kūdikystėje. Tai žmogžudystė, n sūrio pjaustymas! Paliudykite man, ką blogo padariau, ir nesigailiu. Jei norite pasitenkinti mano krauju, jau esate rankoje, broliai, ir mano broliui, ir savo princui.
Ir ne dėl vieno žodžio buvo gėda, bet kaip laukinis gyvūnas taip ir padarė. Pamatęs, tarsi nepaisydamas jo žodžių, ėmė sakyti motinai: „Gelbėk save, mano brangus tėve ir pone Vasilijau, gelbėk save, mano motiną ir meilužę, gelbėk tave, broli Borisai, mano sielvarto vyresnysis. tu, broli ir skubėk Jaroslavai Išgelbėk save, broli ir Šventojo prieše, gelbėk save, broliai ir palyda, būsi išgelbėtas! Nebe imamas tave matyti septintajame gyvenime, mes tavęs nuo tavęs neatskirsime poreikiu. Ir verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Palenk ausį ir išgirsk mano balsą, pažiūrėk ir pamatyk, kas atsitiko tavo vaikui, kaip mes tave nužudome be kaltės. Deja man, deja man! Išgirsk dangų ir įkvėpk žemę. Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Tu paskambinai mano tėvui Bazilijui ir manęs neklausei, tai ar nenori manęs klausyti? Pamatyk mano širdies skausmą ir mano sielos opą, pamatyk mano ašarų tekėjimą kaip upę! Ir niekas negali manęs klausyti, todėl tu prisimink mane apie mane bendram Mokytojui, tarsi turėdamas palaiminimą ir stovėdamas prie jo sosto.
Ir jie pradėjo klauptis ir melstis motinai: „Viešpatie, dosniausias ir gailestingiausias! Nesustok mano ašarų ir mane palietė mano neviltis. Matykite, kaip sunaikinta mano širdis: štai, mes žudome save, ne dėl ko nors, dėl ar dėl kurio nusikaltimo aš nežinau. Tu sveri, Viešpatie, mano Viešpatie! Dėl mano vardo, dėl manęs, uždėk ant tavęs rankas, ir tu išduosi savo gimines ir draugus, o brolį išduosi mirtinai ir nužudysi dėl mano vardo. Ir vėl: „Iš savo kantrybės nuleiskite sielą“. Žiūrėk, Viešpatie, ir teisk: štai mano siela pasiruošusi valgyti prieš tave, Viešpatie! Ir mes siunčiame šlovę jums, Tėve ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.
Tache, pažvelgęs į juos, švelniai kalba ir garsiai, sakydamas: „Tada, jau padaręs, daryk, kita vertus, atsiuntė!
Tada okanny Goryaser įsakė paskersti ir vbarze. Virėjas Glebovas, vardu Tarčinas, rugsėjo 5 d., pirmadienį, paėmė peilį ir, tebūnie palaiminta, papjovė kaip ugnį, nepriekaištingai ir be kaktos.
Ir atnešęs Viešpačiui švarų ir kvapnų valgį, nuėjęs pas Viešpatį į dangaus buveines ir pamatęs trokštamą brolį ir imk dangaus karūną ir jo zhelesta, ir vozdradovastasya su dideliu džiaugsmu, neapsakoma ir geriau.
Bet jie yra žudikai, grįžę į slavshyuum ̀ya, kaip ir Dovydo kalba: „Nusidėjėliai grįžta į pragarą ir pamiršta Dievą“. Ir pakuotės: „Ginklai paimtas nusidėjėliai, įtempę savo lanką, padėkite dešinę širdį ir savo ginklus įsiskverbkite į širdį juos ir jų sijos sutraiškytos, kaip nusidėjėliai žūsta. Ir tarsi sakydamas Svjatoplekui, tarsi „padariau, ką įsakei“, ir tai išgirdęs pakilo išgirsti, ir išsipildys prabilęs psalmininkas Davydmas: „Ką tu giri stiprųjį už piktumą? Neteisybė yra diena, kai reikia sugalvoti liežuvį. Tu įsimylėjai piktumą labiau nei geranoriškumą, netiesą, o ne tiesą. Tu mylėjai visus potvynio veiksmažodžius ir meilikavimo kalbą. Tam, kad tave sunaikintų iki galo, supurtytų ir pašalintų iš tavo kaimo ir tavo šaknį iš gyvųjų žemės.
Aš nužudžiau Glebovį ir numečiau jį tuščioje vietoje tarp dviejų šulinių. Ir Viešpats nepalieka savo vergų, kaip sakė Dovydas: „Viešpats saugos visus jų kaulus, ir nė vienas nuo jų nebus sutraiškytas“.
Ir į tai, todėl šventam protui, ilgai gulėdamas, nepalik nežinioje ir apsileidime, nuo šiol būk nenukentėjęs ir parodyk: kai matai ugnies stulpą, kai tai dega šviesa ir paketai angeliško giedojimo, girdi pro šalį einantį svečią, o žvejyba aktyvi ir ganytojiška.
Tačiau matant ir girdėjus, nebuvo nė vieno prisiminimo apie šventojo kūno atgavimą, kol Jaroslavas, be šios piktos žmogžudystės, nepajudėjo šio Svjatoplako brolžudystės ir kovojo su juo daug kojų. Ir visada su Dievo pagalba ir šventojo skuba, nugalėjęs didžiąją mūšį, okanskis gėdinamas ir grįžęs pabėga.
Likęs prakeiktasis atėjo su daugybe sausainių, o Jaroslavas, nusipirkęs kaukimą, nuėjo prieš jį į Lto ir šimtą vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas. Ir pakeldamas ranką į dangų sakydamas: „Štai mano brolio kraujas tau, Vladyka, geriamas, tarsi Aveleva prieš. Ir tu jam atkeršiji, tarsi dejuodamas ir purtydamasis apie brolžudystę Kainą. Ei, meldžiu tavęs, Viešpatie, taip suvokti prieš tai“. Ir melstis, ir upės: « O mano brolis, net jei kūnas mirė, bet malonė gyva ir Viešpats stovi ir padės mums malda!
Ir šios upės, vaikščiojimas prieš save ir Ltskoe lauką apgaubęs gausybe kauksmų. Ir žengdamas žemyn, tekančią saulę, svaidydamas blogį iš čia ir nusileisdamas tris kartus, ir kovodamas kas antrą dieną, o vakare Jaroslavas buvo įveiktas, o okinis Svjatoplkas pabėgo. Ir pulk demoną, silpnindamas jo kaulus, tarsi tu nebūtum pakankamai stiprus panešti žilaplaukių arklius ir nešti jį ant neštuvų. Ir griebiasi Berestijos su juo. Jis pasakė: „Bėk, tada vesk mus! Ir siųsk prieš jį, be persekiojimo ar moters, sekančios jį. Ir, gulėdamas silpnybėje, atsidusęs, tarė: „Vėl bėkim, veskim! O aš!" Ir jūs negalite likti vienoje vietoje, ir bėgdami per Liadskio žemę mes išvarome Dievo rūstybę.
Ir bėk į dykumą tarp čekų ir liachų, ir tai pataiso jūsų pilvą. Ir Viešpaties atlygis yra sveikintinas, tarsi man atsiųsta mirtina žaizda ir mirtis amžinoms kančioms. Taip ir buvo išplėšta iš abiejų pilvų: o čia ne tiek karaliauja, nei Gonezės pilvas, o ten ne taip tamsu dangaus karalystė ir nuodėmė su gyvenimo angelais, o kankinimui ir ugniai atsiduoti. Ir iki šiol ten yra jo kapas, ir iš jo sklinda blogio smarvė, kaip žmogaus liudijimas. Taip, jei kas tai daro, išgirdęs tokį dalyką, jis taip pat turėtų tai gauti. Kaip Kainas, nemokėdamas atkeršyti ir paimti vieną, o Lamechas, nevedęs Kainui, atkeršija jam su tais pačiais septyniasdešimt. Tokia yra piktadario keršto esmė. Kaip Julianas Cezaris, praliejęs daug šventųjų kraujo, kankinys praliejo karčią ir nežmonišką mirtį: nežinia iš ko perforuotas būk draugiška kopija širdyje. Taco ir bėgiojimas, nežinodamas, nuo ko aš blogai nusiteikęs mirti priya.
Ir nuo šiol sukilimas rusų žemėje nutrūko, ir Jaroslavas tapo visa Rusijos parapija. Ir jie pradėjo klausinėti apie šventuosius, kas ir kur turėtų būti valgis. Ir papasakok jam apie šventąjį Borisą, kaip turėtų valgyti Vyšegorodas. O apie šventąjį Glebą, ar nežinai, kad Smolinskas nužudytas. Ir tada aš jam pasakiau, net girdėdamas iš tų, kurie atėjo iš ten, kaip aš pamačiau šviesą ir šviesą tuščioje vietoje. Ir tai išgirdusi, ji nusiuntė Smolinską pasiimti presounders, tarsi sakydama: „Tai mano brolis“. Ir tu radai ir kur matei beshą, ir eini nuo kryžiaus ir su žemės žvakėmis, ir nuo ka n Dila ir su daugeliu kitų įsodinti į laivą, o atėjęs įdedi į Vyšegorodą, kur guli palaimintojo Boriso kūnas ir iškasė žemę, ir taip pat padėjai, suglumęs, lyg tai būtų kvaila vieta.
Štai jis buvo nepaprastai greitas, nuostabus ir vertas prisiminimo; kad ir kiek metų gulėjo šventojo kūnas, tas pats nenukentėjo, nesutemo nuo jokio mėsėdžio ar beso, kaip įprasta turėti mirusiųjų kūnus, o jis yra šviesus ir raudonas, sveikas ir Aš turiu gerą kvapą. Tako Dieve, išgelbėk mano aistros nešiotojo kūną.
Ir aš nežinau, kaip padauginti tą gulintį šventą aistros kūną. Bet kaip sakė Viešpats: „Miestas negali būti paslėptas stovinčio kalno vrhu, jis negali uždengti dangaus ir apšviesti jį šviesa, bet apšviesti tamsą“. Taigi, kad šitas šventasis suspindėtų pasaulyje, daug stebuklų suspindėtų rusiškoje didžiųjų pusėje, kur daug išganymo sargybinių: žaliuzės permato, chromai greitesni už sirnus, jie gauna atleidimą.
N ar aš galiu pasakoti ar pasakyti visus daromus stebuklus, tiesą sakant, ne visas pasaulis gali pakęsti, vyksta net patys nuostabiausi stebuklai ir daugiau nei jūros smėlis. Ir ne ta vienybė, o iš visų pusių ir visose žemėse ji praeina, visos ligos ir negalavimai išvarys, tuos, kurie yra požemiuose ir lanko parištus. Ir toliau vietos kur užstrigo kankinės gyslos, jos vardu greitai buvo pastatyta bažnyčia. Taip, taip pat aplanko daug stebuklų.
Lygiai taip pat ko nors nepagirsiu arba būsiu sutrikęs ir negalėsiu padėti. Ar pavadinsiu tave angelu ilk netrukus atsiduria šalia gedinčiųjų ir gyveno žemėje žmonijos gyvenimą. Jei įvardinčiau žmogų, tai labiausiai žmogaus protas pereina per daugybę stebuklų ir aplanko silpnuosius. Ar Cezaris, ar kunigaikštis, aš paskelbsiu, bet daugiau nei žmogus, tai paprasta ir nuosaikiai, bet mirtį paėmė kūnas, nors aukštumos ir būstai buvo apgyvendinti.
Tiesą sakant, jūs esate ciesorius kaip ciesorius ir princas kaip princas, nes aš teikiu pagalbą ir apsaugą mūsų kunigaikščiams, kurie sukyla ir išdidžiai bėga prieš jį, ir aš giriuosi pagalba. Jūs mums esate daugiau nei ginklas, Rusijos žemė atėmė ir patvirtinimą, ir kardas aštrus mums abiem, o mes nukratome nešvarių įžūlumą ir trypiame velnio svirduliavimą į žemes. Tiesą sakant, neabejotinai galiu pasakyti: tu esi dangiškas žmogus, žemiškasis angelas, stulpas ir palaima mūsų žemei. Temzhe ir Boret jo tėvystėje ir padeda, kaip didysis Demetrijus pagal savo tėvystę. Rekas: „Jei tai bus apgailėtina ir džiaugsis su jais, mirs ir tas, kuris su juo žūs“. Tačiau šis didis brangusis Demetrijus praneša apie vieną miestą, o tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie visą rūpestį ir maldą, o apie visą Rusijos žemę!
O, palaimintasis kape, priimk kūno kūną, ir tai tarsi didelės vertės lobis! Palaimintas cirkas, toje pačioje pozicijoje aš greitai auginu šventuosius, turinčius palaimintus kūnus, o Kristaus šventasis! Tiesoje palaimintas ir aukštesnis už visus Rusijos miestus ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nerūpi visas pasaulis. Tikrai, aš pavadinau Vyšegorodą – aukščiausią ir aukščiausią miestą iš visų; antrasis Selūnas pasirodė žemės rusiuje, turėdamas savyje samdinį vaistą, ne vienai mūsų kalbai buvo suteikta Dievo palaima ir visos žemės išgelbėjimas. Iš visų šalių, kurios ateina į tuną, gydo, kaip šventose evangelijose, Viešpats kalbėjo šventajam apaštalui taip: Pats Viešpats apie tai pasakė: „Tikėk manimi, darbai, net aš darau ir nepadarysiu daugiau nei tie“.
Tačiau palaimintoji Kristaus aistros nešėja nepamiršta savo tėvystės, nors ir gyveno kūne, bet visada jo nepalieka. Lygiai taip pat maldose jis visada meldžiasi už mus, kad mūsų neužkluptų blogis ir neužkluptų žaizda. tęstiį telesi dirbti vayu. Malonė tau duota, taip, ji meldžiasi už mus, Dievas davė tau Dievą, melsdamasis už mus ir užtariant Dievą už mus. Mes taip pat bėgame pas jus ir su ašaromis meldžiamės, kad puikybės pėda ir nusidėjėlio ranka nepasiektų mūsų ir mūsų nesunaikintų, ir tegul mūsų nenukentės, bus lygumas ir kartumas. toli nuo mūsų ir visas karo kardas mus išgelbės, o svetimas sukels feodalinius mūšius ir visos nuodėmės bei puolimai užtars mus, kurie pasitiki tavimi. Ir mūsų malda Viešpačiui Dievui bus nuoširdi, tarsi būtume labai nusidėję ir be neteisybės, daugiau nei saiko ir pertekliaus. Su viltimi meldžiu Gelbėtoją, sakydamas: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk žemyn iš dangaus, tavo šventoji į mus, vargana, Elma, nusidėjai, tau bus atleista, ir bezkonnovakh, nusilpk, suklupk dėl pokyčių, kaip surašymo paleistuve ir pastatyk paleistuvę kaip pirštų nešiotoja! Tegul tavo gailestingumas ateina ant mūsų! Tegul jūsų filantropija kyla ant mūsų! Ir nesusilpnink mūsų, išduodamas mūsų nuodėmes, nei miegok, nei mirti skaidrė mirtimi, išpirk mus nuo tikrojo blogio ir duok mums laiko atgailai, nes mūsų neteisybių daug prieš Tave, Viešpatie! Daryk su mumis pagal savo gailestingumą, Viešpatie, kaip mumyse vadinamas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir pasigailėk ir užtark savo praeities aistros maldomis. Neversk mūsų viduriuoti ir išliek savo gailestingumą savo ganyklos avims, nes tu esi mūsų ir mes siunčiame tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius. Amen".
Apie Borisą, kaip tu vertintum. Taigi ištikimasis gerosios šaknies Borisas yra paklusnus savo tėvui, atgailaujantis su visu tėvu. Kūnas buvo raudonas, aukštas, veidas apvalus, pečiai dideli, juosmens tankiai, gerumo akys, linksmas veidas, barzda mažas ir ūsuotas - jaunų būk daugiau. Švytintis kaip Cezaris, stiprus kūnas, vysyachsky papuoštas kaip nuovargio nuspalvinta gėlė, kariuomenėje khrbar, atsižvelgiant į išmintingą ir apdairų su viskuo ir Dievo malonę tsvetyaashe ant jo.
Pasaka, kančia ir šlovinimas kankiniams šventiesiems Borisui ir Glebui (vertimas)
Viešpatie, palaimink, tėve!
„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir bus palaiminti jų palikuonys.
Taip atsitiko prieš pat mūsų dienas, valdant visos Rusijos žemės autokratui Vladimirui, Svjatoslavo sūnui, Igorio anūkui, kuris šventu krikštu apšvietė visą Rusijos žemę. Apie kitas jo dorybes papasakosime kitur, bet dabar ne laikas. Kalbėsime apie tą patį, ką pradėjome eilės tvarka. Vladimiras turėjo 12 sūnų ir ne iš vienos žmonos: jų motinos buvo skirtingos. Vyriausias sūnus yra Vyšeslavas, po jo - Izyaslavas, trečiasis - Svjatopolkas, suplanavęs šią piktą žmogžudystę. Jo motina yra graikė, buvusi vienuolė. Vladimiro brolis Jaropolkas, suviliotas jos veido grožio, nusikirpo plaukus ir paėmė ją į savo žmoną, o iš jos susilaukė prakeikto Svjatopolko. Vladimiras, tuo metu dar pagonis, nužudęs Jaropolką, užvaldė jo nėščią žmoną. Taigi ji pagimdė šį prakeiktą Svjatopolką, dviejų tėvų-brolių sūnų. Todėl Vladimiras jo nemylėjo, nes jis buvo ne iš jo. O iš Rognedos Vladimiras turėjo keturis sūnus: Izjaslavą, Mstislavą, Jaroslavą ir Vsevolodą. Iš kitos žmonos buvo Svjatoslavas ir Mstislavas, o iš bulgarės - Borisas ir Glebas. Ir Vladimiras juos visus pastatė į skirtingas žemes karaliauti, ką mes pasakysime kitoje vietoje, bet čia mes papasakosime apie tuos, apie kuriuos yra ši istorija.
Vladimiras paskyrė prakeiktąjį Svjatopolką karaliauti Pinske, o Jaroslavą – Novgorodą, Borisą – Rostove, o Glebą – Murome. Tačiau aš nesileisiu per daug paaiškinti, kad nepamirščiau pagrindinio dalyko žodyje, bet apie ką aš pradėjau, mes tai papasakosime. Praėjo daug laiko, o kai po švento krikšto praėjo 28 metai, Vladimiro dienos baigėsi - jis pateko į sunkią ligą. Tuo pačiu metu Borisas atvyko iš Rostovo, o pečenegai vėl perkėlė kariuomenę į Rusiją, o Vladimirą apėmė didelis liūdesys, nes jis negalėjo jiems pasipriešinti, ir tai jį labai nuliūdino. Tada jis pasišaukė Borisą, kuris šventu krikštu buvo pavadintas Romėnu, palaimintą ir greitą paklusti, ir, suteikęs jam daug kareivių, pavaldžių, pasiuntė jį prieš bedievius pečenegus. Borisas nuėjo su džiaugsmu, sakydamas: „Esu pasirengęs tavo akyse padaryti, ką tavo širdies valia liepia“. Apie tokį Pritochnikas sakė: „Buvo sūnus, paklusnus savo tėvui ir mylimas motinos“.
Kai Borisas, išvykęs į kampaniją ir nesutikęs priešo, grįžo atgal, pas jį atėjo pasiuntinys ir pranešė apie tėvo mirtį. Jis papasakojo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus (šis vardas buvo suteiktas Vladimirui per šventą krikštą) ir kaip Svjatopolkas, slėpdamas savo tėvą, naktį išardė platformą Berestove ir, suvyniojęs kūną į kilimą, nuleido jį ant virvių ant žemės. , pasodino jį ant rogių ir pasodino į Švč. Mergelės bažnyčią. Ir kai šventasis Borisas tai išgirdo, jo kūnas ėmė silpti, visas jo veidas buvo šlapias nuo ašarų, liejosi ašaromis, negalėjo kalbėti. Tik širdyje jis galvojo taip: „Ak man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, jaunystės kamanos, mano nepatyrimo mentorius! Deja, mano tėve ir mano viešpatie! Į ką man kreiptis, į ką nukreipti žvilgsnį? Kur dar galiu rasti tokios išminties ir kaip išsiversti be tavo proto nurodymų? Deja man, deja man! Kaip tu nusileidai, mano saule, o manęs ten nebuvo! Jei būčiau ten, aš savo rankomis pašalinčiau tavo sąžiningą kūną ir išduočiau jį iki kapo. Bet aš nenešiau tavo narsaus kūno, man nebuvo garbės bučiuoti tavo gražius žilus plaukus. O palaimintoji, prisimink mane savo poilsio vietoje! Mano širdis liepsnoja, siela sujaukia protą ir nežinau, į ką kreiptis, kam pasakyti šį kartingą liūdesį? Broli, kurį aš gerbiau kaip tėvą? Bet, jaučiu, jam rūpi pasaulietiškas šurmulys ir jis planuoja mano nužudymą. Jei jis išlies mano kraują ir nuspręs mane nužudyti, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje. Nesipriešinsiu, nes parašyta: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“. O apaštalo laiške sakoma: „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, „ir nekenčia savo brolio, tas melagis“. Ir vėl: „Meilėje nėra baimės, tobula meilė išvaro baimę“. Tai ką aš pasakysiu, ką darysiu? Štai eisiu pas brolį ir pasakysiu: „Būk mano tėvas – juk tu mano vyresnysis brolis. Ką tu man įsakysi, milorde?
Ir, mintyse taip galvodamas, jis nuėjo pas brolį ir širdyje tarė: „Ar aš išvis pamatysiu savo jaunesnįjį brolį Glebą, kaip Džozefą Benjaminą? Ir jis nusprendė savo širdyje: „Tebūnie, Viešpatie, tavo valia! Pagalvojau: „Jei aš eisiu į savo tėvo namus, tada daug žmonių įtikins mane išvaryti savo brolį, kaip ir aš, dėl šlovės ir karaliavimo šiame pasaulyje, mano tėvui iki švento krikšto. Bet visa tai yra trumpalaikė ir trapi, kaip žiniatinklis. Kur aš eisiu po to, kai paliksiu šį pasaulį? Kur aš tada būsiu? Kokį atsakymą gausiu? Kur paslėpsiu savo daugybę nuodėmių? Ką gavo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur yra jų gyvybė ir šio pasaulio šlovė, ir raudonos spalvos, ir puotos, sidabras ir auksas, vynas ir medus, gausūs patiekalai, smalsūs arkliai, išpuošti ir puikūs dvarai, ir daugybė turtų, ir nesuskaičiuojama daugybė duoklių, pagyrimų ir pasigyrimo iš jų bojarų? Atrodė, kad viso to niekada nebuvo: viskas su juo dingo, ir niekas nepadeda – nei iš turtų, nei iš daugybės vergų, nei iš šio pasaulio šlovės. Taigi Saliamonas, viską patyręs, viską matęs, viską įvaldęs ir viską surinkęs, apie viską pasakė: „Tuštybių tuštybė – viskas yra tuštybė! Išgelbėjimas yra tik geri darbai, tikras tikėjimas ir neapsimetinė meilė.
Eidamas savo keliu, Borisas galvojo apie savo grožį ir jaunystę ir iš viso liejo ašaras. Ir jis norėjo susilaikyti, bet negalėjo. Visi, kurie jį matė, taip pat apraudojo jo jaunystę ir fizinį bei dvasinį grožį. Ir kiekvienas sieloje aimanavo iš savo širdies liūdesio, ir visus apėmė sielvartas.
Kas neapraudos, pateikdamas šią pavojingą mirtį prieš savo širdies akis?
Visa jo išvaizda buvo niūri, o šventa širdis atgailavusi, nes palaimintasis buvo tiesus ir dosnus, tylus, nuolankus, nuolankus, visų gailėjosi ir visiems padėjo.
Taip širdyje mąstė palaimintasis Borisas ir pasakė: „Žinojau, kad pikti žmonės kursto mano brolį mane nužudyti, ir jis mane sunaikins. Ir kai jis išlies mano kraują, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje, o Mokytojas priims mano sielą. Tada, pamiršęs mirtiną sielvartą, ėmė guosti savo širdį Dievo žodžiu: „Kas aukoja savo sielą už mane ir mano mokymą, tas ją suras ir išlaikys amžinajame gyvenime“. Ir nuėjo džiaugsminga širdimi, sakydamas: „Viešpatie, gailestingas, neatstumk manęs, kuris tavimi pasitiki, bet išgelbėk mano sielą!
Svjatopolkas, po tėvo mirties atsisėdęs karaliauti Kijeve, pasikvietė Kijevo žmones ir, dosniai juos apdovanojęs, paleido. Jis nusiuntė Borisui tokią žinutę: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi meilėje ir dar papildysiu turtą, gautą iš savo tėvo“. Tačiau jo žodžiuose nebuvo tiesos. Svjatopolkas, naktį atvykęs į Vyšgorodą, slapta pasikvietė pas jį Putšą ir Vyšgorodo vyrus ir jiems pasakė: „Prisipažink man neslėpdamas – ar tu man atsidavęs? Putsha atsakė: „Mes visi esame pasirengę už tave paguldyti galvas“.
Pamatęs pirmykštį viso, kas gera žmonėms, priešą, kad šventasis Borisas visą savo viltį deda į Dievą, jis pradėjo intriguoti ir, kaip senovėje, Kainas, planuodamas brolžudystę, sugavo Svjatopolką. Jis atspėjo Svjatopolko, tikrai antrojo Kaino, mintis: juk jis norėjo nužudyti visus savo tėvo įpėdinius, kad vienas užgrobtų visą valdžią.
Tada prakeiktas prakeiktas Svjatopolkas pasišaukė žiaurumo bendrininkus ir visos netiesos kurstytojus, pravėrė nešvarias lūpas ir piktu balsu sušuko Putšos būriui: „Kadangi jūs pažadėjote už mane guldyti galvas, tada eikite slapta, mano broliai. , o kur sutiksite mano brolį Borisą, pagerinę laiką, nužudykite jį“. Ir jie pažadėjo jam tai padaryti.
Apie tokius žmones pranašas pasakė: „Jie greitai žudo. Sutepti kraujo praliejimo, jie užsitraukia sau nelaimę. Tokie yra visų, kurie daro neteisybę, keliai – nedorybe jie sunaikina savo sielas.
Palaimintasis Borisas sugrįžo ir išplatino savo stovyklą Altoje. Ir būrys jam pasakė: „Eik, sėsk Kijeve ant savo tėvo kunigaikščio stalo – juk visi kariai tavo rankose“. Jis jiems atsakė: „Negaliu pakelti rankos prieš savo brolį, be to, ir vyriausiąjį, kurį gerbiu kaip tėvą“. Tai išgirdę kareiviai išsiskirstė, o jam liko tik jaunystė. Ir tai buvo šabas. Apimtas sielvarto ir liūdesio, sugniuždyta širdimi jis įėjo į savo palapinę ir verkė atgailaujančia širdimi, bet nušvitusia siela, skundžiamai sušukdamas: „Neatmesk mano ašarų, Viešpatie, nes aš pasitikiu tavimi! Tebūnie man apdovanotas tavo tarnų likimu ir dalinamės su visais tavo šventaisiais, tu esi gailestingas Dievas, ir mes šloviname tave amžinai! Amen“.
Jis prisiminė tuo pačiu būdu nužudytų šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kankinimus ir kančias bei tai, kaip jos pačios tėvas buvo šventosios Barboros žudikas. Ir jis prisiminė išmintingojo Saliamono žodžius: „Teisieji gyvena amžinai, o Viešpaties atlygis ir papuošalas jiems nuo Aukščiausiojo“. Ir tik šie žodžiai guodė ir džiugino.
Tuo tarpu atėjo vakaras, Borisas įsakė giedoti Vėlines, o pats įėjo į savo palapinę ir su karčiomis ašaromis, dažnu dūsavimu ir nuolatinėmis dejonėmis pradėjo melstis vakare. Tada jis nuėjo miegoti, o jo miegą trikdė niūrios mintys ir liūdesys, kartaus ir sunkus, ir baisus: kaip ištverti kančias ir kančias, užbaigti gyvenimą, išsaugoti tikėjimą ir priimti paruoštą karūną iš rankų. Visagalis. Ir anksti pabudęs pamatė, kad jau ryto metas. Ir buvo sekmadienis. Jis pasakė savo kunigui: „Kelkis, pradėk matiną“. Pats, apsiavęs batus ir nusiprausęs veidą, pradėjo melstis Viešpačiui Dievui.
Svjatopolko išsiųstieji atėjo į Altą naktį, priėjo arti ir išgirdo palaimintojo kankinio balsą, giedantį psalmę. Ir jis jau buvo gavęs žinią apie artėjančią jo nužudymą. Ir jis pradėjo dainuoti: „Viešpatie! Kaip padaugėjo mano priešų! Daugelis sukyla prieš mane“ – ir visa kita psalmė iki galo. Ir pradėjęs giedoti pagal psalmę: „Mane apsupo minia šunų, o riebūs veršeliai“ tęsė: „Viešpatie, mano Dieve! Aš pasitikiu tavimi, išgelbėk mane! Ir tada kanauninkas dainavo. Baigęs matines, pradėjo melstis, žiūrėdamas į Viešpaties ikoną ir sakydamas: „Viešpatie Jėzau Kristau! Kaip ir tu, kuris pasirodė žemėje šiuo paveikslu ir savo jėgomis leidiesi prikaltas prie kryžiaus ir kentėsi už mūsų nuodėmes, leisk man priimti tokias kančias!
Ir išgirdęs grėsmingą šnabždesį prie palapinės, jis drebėjo, o iš jo akių riedėjo ašaros ir tarė: „Šlovė tau, Viešpatie, už viską, nes pagyrei mane su pavydu, kad priėmiau šitą kartėlį ir ištvermingą. viskas dėl meilės tavo įsakymams. Mes patys nenorėjome pabėgti nuo kančių, nieko sau nelinkėjome, vykdydami apaštalo įsakymus: „Meilė kantri, viskuo tiki, nepavydi ir savęs neaukština“. Ir vėl: „Meilėje nėra baimės, nes tikroji meilė išvaro baimę“. Todėl, Viešpatie, mano siela visada yra tavo rankose, nes aš nepamiršau Tavo įsakymo. Kaip Viešpats nori, taip ir bus“. Ir pamatę kunigą Borisovą ir jaunimą, tarnaujantį kunigaikščiui, jo šeimininkui, apimtus liūdesio ir liūdesio, jie graudžiai verkė ir tarė: „Gailestingas ir brangus mūsų viešpatie! Kokio gerumo esi kupinas, kad nenorėjai priešintis savo broliui dėl Kristaus meilės ir kiek daug kareivių laikei po pažastimi! Ir tai pasakę jie nuliūdo.
Ir staiga jis pamatė tuos, kurie skuba prie palapinės, ginklų, ištrauktų kardų blizgesį. Ir be gailesčio buvo pradurtas sąžiningas ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus kankinio Boriso kūnas. Prakeiktasis Putša, Taletsas, Elovičius, Liaško smogė jam ietimis.
Tai pamatęs, jo jaunystė prisidengė savimi palaimintojo kūną, sušukdama: „Leisk man tavęs nepalikti, mano mylimas pone, kur tavo kūno grožis blėsta, čia aš galėsiu baigti savo gyvenimą!
Jis buvo gimęs vengras, vardu George'as, o princas jį apdovanojo auksine grivina, o Borisas jį nepaprastai mylėjo. Čia jis buvo pradurtas.
Ir sužeistas apsvaigęs iššoko iš palapinės. O stovintieji prie palapinės kalbėjo: „Ko tu stovi ir žiūri! Pradėję, užbaigkime tai, kas mums buvo įsakyta“. Tai išgirdęs palaimintasis ėmė melstis ir jų prašyti, sakydamas: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Palauk truputį, leisk man melstis Dievui“. Ir su ašaromis pažvelgęs į dangų ir karčiai atsidusęs, pradėjo melstis šiais žodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingas ir gailestingas ir gailestingas! Šlovė tau, kad davei man pabėgti nuo šio apgaulingo gyvenimo gundymo! Šlovė tau, dosnusis gyvybės davėja, už tai, kad garantavo man žygdarbį, vertą šventųjų kankinių! Šlovė tau, Viešpatie, filantrope, kuris privertei mane išpildyti slapčiausią savo širdies troškimą! Šlovė tau, Kristau, šlovė tavo neišmatuojamam gailestingumui, nes nukreipei mano žingsnius teisingu keliu! Pažvelk iš savo šventumo aukštumos ir pamatyk mano širdies skausmą, kurį kentėjau nuo savo giminaičio – nes dėl tavęs jie mane nužudo šią dieną. Mane prilygino skersti paruoštam avinui. Juk žinai, Viešpatie, aš nesipriešinu, neprieštarausiu ir turėdamas po ranka visus savo tėvo karius ir visus, kuriuos mylėjo mano tėvas, nieko prieš savo brolį neplanavau. Jis prieš mane pakėlė tiek, kiek galėjo. „Jei priešas man priekaištautų, aš tai iškęsčiau; jei mano neapykantas mane apšmeižtų, aš nuo jo pasislėpčiau. Bet tu, Viešpatie, būk liudytojas ir vykdyk nuosprendį tarp manęs ir mano brolio. Ir nesmerk jų, Viešpatie, dėl šito, bet priimk mano sielą ramybėje. Amen“.
Ir žvelgdamas į savo žudikus liūdnu žvilgsniu, apniukusiu veidu, visą ašarą liedamas, pasakė: „Broliai, pradėję, baikite jums patikėtą užduotį. Ir tebūnie ramybė mano broliui ir jums, broliai!
Ir visi, kurie girdėjo jo žodžius, negalėjo ištarti nė žodžio dėl baimės, kartaus liūdesio ir gausių ašarų. Karčiais atodūsiais jie dejavo ir verkė, o kiekvienas sieloje aimanavo: „Vargas mums, mūsų gailestingasis ir palaimintasis kunigaikštis, aklųjų vedlys, nuogam apranga, vyresniesiems – štabas, kvailiams patarėjas! Kas dabar jiems vadovaus? Nenorėjau šio pasaulio šlovės, nenorėjau linksmintis su sąžiningais bajorais, nenorėjau didybės šiame gyvenime. Kas nenustebs tokiu dideliu nuolankumu, kas nenusižemins, matydamas ir girdėdamas jo nuolankumą?
Taip Borisas ilsėjosi, išduodamas savo sielą į gyvojo Dievo rankas liepos 24 dieną, likus 9 dienoms iki rugpjūčio kalendorių.
Jie taip pat nužudė daug jaunuolių. Jie negalėjo paimti iš George'o grivinos ir, nukirtę jam galvą, ją išmetė. Todėl jie negalėjo atpažinti jo kūno.
Palaimintasis Borisas, suvyniotas į palapinę, pasodintas į vežimą ir išvežtas. O kai jie jojo į mišką, jis pradėjo kelti šventą galvą. Sužinojęs apie tai, Svjatopolkas atsiuntė du varangiečius, kurie kardu pervėrė Boriso širdį. Ir taip jis mirė, prisiimdamas neblėstančią karūną. Ir, atnešę jo kūną, paguldė į Vyšgorodą ir palaidojo žemėje prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.
Ir prakeiktasis Svjatopolkas nesustojo ties šia žmogžudyste, bet savo įtūžyje pradėjo ruoštis didesniam nusikaltimui. O kai pamatė išsipildžiusį savo puoselėjamą troškimą, jis negalvojo apie savo piktadarišką nužudymą ir nuodėmės sunkumą ir nė kiek nesigailėjo dėl savo poelgio. Ir tada šėtonas įsiveržė į jo širdį, pradėdamas kurstyti dar didesnius žiaurumus ir naujas žmogžudystes. Taigi jis prakeikta siela prabilo: „Ką aš darysiu? Jei apsistosiu ties šia žmogžudyste, manęs laukia du likimai: kai mano broliai sužinos apie tai, kas atsitiko, jie tykos manęs ir atlygins man blogiau nei tai, ką padariau. O jei ne, tada jie mane išvarys ir praras mano tėvo sostą, o gailestis dėl prarastos žemės praris mane, o keiksmažodžiai užgrius mane, kiti užgrobs mano valdžią, ir bus mano būstuose neliko gyvos sielos. Aš sunaikinau Viešpaties numylėtinius ir papildžiau ligą nauja opa, o prie neteisybės pridėsiu neteisybę. Juk mano motinai nuodėmė nebus atleista, ir aš nebūsiu įrašytas į teisųjį, bet mano vardas bus išbrauktas iš gyvenimo knygų. Taip ir atsitiko, apie ką papasakosime vėliau. Dabar dar ne laikas, bet grįžkime prie mūsų istorijos.
Ir tai suplanavęs, piktasis bendrininkas pasiuntė palaimintąjį Glebą, sakydamas: „Ateik nedelsdamas. Tau skambina tėvas, jis sunkiai serga.
Glebas greitai susiruošė, atsisėdo ant žirgo ir su nedideliu būriu iškeliavo. O kai jie atvažiavo prie Volgos, lauke po juo duobėje suklupo arklys ir lengvai susižalojo koją. Ir kaip Glebas atvyko į Smolenską, išvyko netoli nuo Smolensko ir atsistojo ant Smyadyn, valtyje. Ir tuo metu iš Predslavos Jaroslavui atėjo žinios apie tėvo mirtį. Ir Jaroslavas pasiuntė pas Glebą, sakydamas: „Neik, broli! Jūsų tėvas mirė, o brolį nužudė Svjatopolkas.
Ir tai išgirdęs palaimintasis sušuko iš karčios verksmo ir nuoširdaus sielvarto ir tarė: „O, vargas man, Viešpatie! Dvigubai verkia ir dejuoja, dvigubai dejuoja ir liūdi. Deja man, deja man! Karčiai verkiu dėl savo tėvo, o dar labiau verkiu ir gediu dėl tavęs, mano broli ir viešpatie, Borisai. Kaip jį pervėrė, kaip be gailesčio nužudė, jei ne nuo priešo, o nuo brolio ar priėmė mirtį? Deja man! Man būtų geriau mirti su tavimi, nei gyventi vienai ir našlaičiai be tavęs šiame pasaulyje. Maniau, kad tuoj pamatysiu tavo angelišką veidą, bet kokia nelaimė mane ištiko, geriau man mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, nelaimingas, atimtas tavo tėvo gerumo ir išminties? O mano brangus brolis ir viešpatie! Jei jūsų maldos pasiekia Viešpatį, melskitės už mano liūdesį, kad galėčiau priimti tą patį kankinimą ir būti su jumis, o ne šiame tuščiame pasaulyje.
Ir kai jis taip dejavo ir verkė, drėkindamas žemę ašaromis ir dažnais atodūsiais šaukdamasis Dievo, staiga pasirodė jo piktieji Svjatopolko siųsti tarnai, negailestingi kraujasiurbiai, nuožmūs brolių nekenčiantys žiaurių žvėrių siela.
Šventasis tuo metu plaukė valtimi, ir jie sutiko jį prie Smyadyn žiočių. O šventasis juos pamatęs apsidžiaugė savo siela, o pamatę jį niūriai ėmė irkluoti link jo, o jis pagalvojo – nori jį pasveikinti. Ir kai jie plaukė kartu, piktadariai pradėjo šokti į jo valtį su nuogais kardais, spindinčiais kaip vanduo. Ir tuojau visi irklai iškrito iš rankų ir visi mirė iš baimės. Tai pamatęs palaimintasis suprato, kad nori jį nužudyti. Ir, žvelgdamas į žudikus nuolankiu žvilgsniu, ašaromis nusiplovęs veidą, nusižeminęs, sielvartaujant, drebėdamas dūsaudamas, apsipylęs ašaromis ir nusilpęs kūną, ėmė gailiai maldauti: „Neliesk manęs, brangusis. ir brangūs broliai! Neliesk manęs, kuris tau nepadarė jokios žalos! Pasigailėkite, mano broliai ir šeimininkai, pasigailėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir šeimininkai? Jei yra koks nors nusikaltimas, nuvesk mane pas savo princą ir pas mano brolį bei šeimininką. Pasigailėkite mano jaunystės, pasigailėkite, mano valdovai! Būkite mano šeimininkai, o aš būsiu jūsų vergas. Nesunaikink manęs, jauno žmogaus gyvenime, nepjauk ausies, kuri dar neprinokusi, išlieta piktumo sultimis! Nepjaukite vynmedžio, kuris dar neužaugo, bet turi vaisių! Prašau tavęs ir atsiduodu tavo malonei. Bijokite apaštalo, kuris per burną pasakė: „Nebūkite proto vaikai, būkite kaip kūdikiai už piktą poelgį, bet būkite pilnamečiai savo protu“. Bet aš, broliai, dar jauni darbais ir amžiumi. Tai ne žmogžudystė, o žiaurumas! Ką aš blogo padariau, pasakyk man, tada nesiskųsiu. Jei norite gauti pakankamai mano kraujo, tai aš, broliai, esu jūsų, mano brolio ir jūsų princo rankose.
Ir nė vienas žodis nepadarė jiems gėdos, bet kaip įnirtingi žvėrys puolė jį. Jis, pamatęs, kad jie nepaiso jo žodžių, ėmė sakyti: „Tebūna mano mylimas tėvas ir ponas Vasilijus, ir mano ponia mama, ir tu, broli Borisai, būsi mano jaunystės mentorius, o tu, broli ir bendrininkas, Būkite išgelbėti iš amžinų kančių. Jaroslavai, ir jūs, brolis ir priešas Svjatopolkas, ir jūs visi, broliai ir būriai, tebūnie išgelbėti! Daugiau tavęs nematysiu šiame gyvenime, nes jie jėga atskiria mane nuo tavęs. Ir jis verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Palenk ausis ir išgirsk mano balsą, pažiūrėk ir pamatyk, kas atsitiko tavo sūnui, kaip jie už dyką mane nužudo. Deja man, deja man! Klausyk, dangus, ir klausyk, žeme! Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Paskambinau savo tėvui Vasilijui, o jis manęs neklausė, ar tikrai nenori manęs girdėti? Pažvelk į mano širdies liūdesį ir mano sielos skausmą, pažvelk į mano ašarų upelius, tekančius kaip upė! Ir niekas manęs neklauso, bet tu prisimeni mane ir melskis už mane visų Viešpaties akivaizdoje, nes tu jam patinka ir stovi prieš jo sostą.
Ir, atsiklaupęs, pradėjo melstis: „Dosniausias ir gailestingiausias Viešpatie! Neniekink mano ašarų, pasigailėk mano sielvarto. Pažvelkite į mano sielvartą: jie mane nužudo dėl nežinia ko, niekas nežino, dėl kokios kaltės. Žinai, Viešpatie, mano Dieve! Prisimenu žodžius, kuriuos pasakėte savo apaštalams: „Dėl mano vardo jie pakels prieš jus rankas, giminės ir draugai jus išduos, o brolis išduos brolį mirtinai ir jus užmuš. dėl mano vardo“. Ir vėl: „Su kantrybe stiprink savo sielas“. Pažiūrėk, Viešpatie, ir teisk: mano siela pasiruošusi stoti prieš tave, Viešpatie! Ir mes šloviname jus, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.
Tada jis pažvelgė į žudikus ir skundžiamu bei sulaužytu balsu tarė: „Nuo tada, kai pradėjote, darykite tai, kam buvote pasiųstas!
Tada prakeiktasis Gorjaseris įsakė jį nedelsiant nužudyti. Virėjas Glebovas, vardu Torčinas, paėmė peilį ir, griebęs palaimintąjį, rugsėjo 5 d., pirmadienį, papjovė kaip nepriekaištingą ir nekaltą ėriuką.
Ir Viešpačiui buvo paaukota tyra ir kvapni auka, jis pakilo į dangiškąsias Viešpaties buveines ir pamatė savo mylimą brolį ir gavo dangiškąją karūną, kurios jie siekė, ir džiaugėsi didžiuliu ir neapsakomu džiaugsmu, jie gavo.
Prakeiktieji žudikai grįžo pas tą, kuris juos siuntė, kaip sakė Dovydas: „Nedorėliai grįš į pragarą ir visi, kurie pamiršta Dievą“. Ir dar: „Nedorėliai traukia kardą ir traukia lanką, kad smogtų tiems, kurie eina tiesiu keliu, bet jų kardas įeis į jų širdį, jų lankai bus sutraiškyti, o nedorėliai žus“. Ir kai jie pasakė Svjatopolkui, kad „jie įvykdė tavo įsakymą“, tada, tai išgirdęs, jis pakilo į savo širdį ir išsipildė tai, ką pasakė psalmininkas Dovydas: „Kodėl tu giriesi stipriu piktadarybe? Neteisybė šiandien, tavo liežuvis pagimdė neteisybę. Tu mylėjai blogį labiau nei gėrį, daugiau melo nei tiesos sakymą. Mėgstate visokias pragaištingas kalbas, o jūsų liežuvis glostantis. Todėl Dievas tave sutriuškins iki galo, išdraus ir išraus iš tavo gyvenamosios vietos, o tavo šeimą – iš gyvųjų žemės.
Kai jie nužudė Glebą, jie įmetė jį į apleistą vietą tarp dviejų rąstų. Tačiau Viešpats, kuris nepalieka savo tarnų, kaip sakė Dovydas, „saugo visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sulaužytas“.
Ir šį ilgai gulėjusį šventąjį Dievas nepaliko nežinioje ir apsileidime, o palaikė jį nenuskriaustą ir žymėjo reiškinius: pro šią vietą praeidami pirkliai, medžiotojai ir piemenys kartais pamatydavo ugnies stulpą, kartais degančias žvakes. ar išgirdo angelų dainavimą.
Ir ne vienas tai matęs ir girdėjęs atėjo į galvą ieškoti šventojo kūno, kol Jaroslavas, negalėdamas ištverti šios piktos žmogžudystės, persikėlė į prakeiktojo Svjatopolko brolžudystę ir pradėjo žiauriai su juo kovoti. Ir visada, Dievo valia ir šventųjų pagalba, Jaroslavas laimėjo kovas, o prakeiktasis buvo sugėdintas ir grįžo nugalėtas.
Ir tada vieną dieną atėjo tas prakeiktasis su daugybe pečenegų, o Jaroslavas, surinkęs kariuomenę, išėjo jo pasitikti į Altą ir atsistojo toje vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas. Ir, iškėlęs rankas į dangų, tarė: „Mano brolio kraujas, kaip ir prieš Abelį, šaukiasi tavęs, Vladyka. Ir jūs jam atkeršysite ir, kaip Kaino brolžudystė, panardinsite Svjatopolką į siaubą ir baimę. Meldžiu tavęs, Viešpatie, – tebūnie jam už tai atlyginta. Ir jis meldėsi ir tarė: „O, mano broliai, nors jūs kūnu išvykote iš čia, esate gyvi iš malonės ir padėsite man Viešpaties akivaizdoje ir savo malda!
Po šių žodžių oponentai susitiko vienas su kitu, o Altskoje lauką uždengė daugybė karių. Ir saulėtekio metu jie stojo į mūšį, ten buvo blogio skerdynės, jie kovojo tris kartus ir taip kovojo visą dieną, ir tik vakare Jaroslavas nugalėjo, o prakeiktas Svjatopolkas pabėgo. Ir jį apėmė beprotybė, ir jo sąnariai taip nusilpo, kad nebegalėjo sėdėti ant žirgo, ir jie nešė jį ant neštuvų. Jie nubėgo su juo į Berestą. Jis sako: „Bėkime, nes jie mus vejasi! Ir jie siuntė žvalgytis, ir nebuvo nei persekiotojų, nei tų, kurie sektų jo pėdomis. O jis, bejėgis gulėdamas ir pakilęs, sušuko: „Bėkime toliau, jie vejasi! Vargas man!" Jam buvo nepakeliama likti vienoje vietoje, o bėgo per Lenkijos žemę, Dievo rūstybės varomas.
Ir jis nubėgo į apleistą vietą tarp Čekijos ir Lenkijos ir tada negarbingai mirė. Ir jis priėmė Viešpaties kerštą: užmušė Svyatopolką nuo ligos, kuri jį užklupo, o po mirties - amžiną kančią. Ir taip jis prarado abi gyvybes: čia ne tik karaliavo, bet ir neteko gyvybės, o ten ne tik negavo dangaus karalystės ir negavo viešnagės su angelais, bet buvo išduotas kankinimams ir ugniai. Ir jo kapas išsaugotas iki šių dienų, iš jo sklinda baisus smarvė, perspėjimas visiems žmonėms. Jei kas taip elgsis, tai žinodamas, mokės dar blogiau. Kainas, nežinodamas apie kerštą, priėmė vieną bausmę, o Lamechas, kuris žinojo apie Kaino likimą, buvo nubaustas septyniasdešimt kartų sunkiau. Toks yra kerštas piktadariams. Štai Julianas Cezaris – jis praliejo daug šventųjų kankinių kraujo ir patyrė baisią ir nežmonišką mirtį: nežinia, kam ietimi persmeigė širdį. Taip pat ir šis – nežinia, nuo ko, bėgant, mirė gėdingasis.
Ir nuo tada nesantaika Rusijos žemėje nutrūko, o Jaroslavas užėmė visą Rusijos žemę. Ir pradėjo klausinėti apie šventųjų kūnus – kaip ir kur jie buvo palaidoti? Ir jie jam pasakė apie šventąjį Borisą, kad jis buvo palaidotas Vyšgorodo mieste. Ir ne visi žinojo apie šventąjį Glebą, kad jis buvo nužudytas netoli Smolensko. Ir tada jie papasakojo Jaroslavui, ką girdėjo iš tų, kurie iš ten atvyko: kaip apleistoje vietoje matė šviesą ir žvakes. Ir tai išgirdęs, Jaroslavas pasiuntė kunigus į Smolenską išsiaiškinti, kas čia, sakydamas: „Tai mano brolis“. Ir jie rado jį ten, kur buvo regėjimai, ir, atėję ten su kryžiais, daugybe žvakių ir su smilkytuvais, iškilmingai įsodino Glebą į valtį ir, grįžę, palaidojo Vyšgorode, kur guli palaimintojo Boriso kūnas; iškasęs žemę, čia su derama garbe buvo paguldytas Glebas.
Ir štai kas yra nuostabu, nuostabu ir verta atminimo: tiek metų šventojo Glebo kūnas gulėjo ir liko nepažeistas, nepaliestas jokio plėšriojo žvėries ar kirminų, jis net nepajuodo, kaip dažniausiai būna su jo kūnais. mirusiųjų, bet išliko šviesūs ir gražūs, sveiki ir kvapnūs. Taigi Dievas išsaugojo savo aistros nešiotojo kūną.
O apie čia gulinčias šventųjų kankinių relikvijas daugelis nežinojo. Bet, kaip sakė Viešpats: „Miestas, stovintis kalno viršūnėje, negali pasislėpti ir, uždegęs žvakę, jos nepakiša po tvarsčiu, o deda ant žvakidės, kad ji spindėtų visiems“. Taigi Dievas paskyrė šiuos šventuosius šviesti pasaulyje, spindėti daugybe stebuklų didžiojoje Rusijos žemėje, kur daug kenčiančių žmonių pagyja: aklieji praregėja, luošios bėga greičiau už zomšę, kuprotieji išsitiesia.
Neįmanoma nei aprašyti, nei pasakoti apie daromus stebuklus, tikrai visas pasaulis negali jų sutalpinti, nes stebuklų yra daugiau nei jūros smėlis. Ir ne tik čia, bet ir kitose šalyse, ir po visus kraštus jie praeina, varydami ligas ir ligas, aplankydami požemiuose įkalintus ir surakintus. O tose vietose, kur jie buvo vainikuojami kankinių karūnomis, jų vardu buvo kuriamos bažnyčios. O čia atvykstantiems nutinka daug stebuklų.
Todėl nežinau, ką tau pagirti, esu sutrikęs ir negaliu nuspręsti, ką pasakyti? Aš jus pavadinčiau angelais, nes nedelsdami pasirodote visiems, kurie gedi, bet jūs gyvenote žemėje tarp žmonių žmogiškajame kūne. Bet jei aš jus vadinu žmonėmis, tai savo daugybe stebuklų ir pagalbos silpniesiems pranokstate žmogaus protą. Nesvarbu, ar skelbčiau jus imperatoriais, ar kunigaikščiais, jūs savo nuolankumu pranokote pačius paprasčiausius ir nuolankiausius žmones, ir tai atvedė jus į aukštumas ir būstus.
Tikrai jūs esate ciesoriai ciesoriams ir princai princams, nes jūsų pagalba ir apsauga mūsų kunigaikščiai nugali visus priešininkus ir didžiuojasi jūsų pagalba. Jūs esate mūsų ginklai, rusų žemių apsauga ir parama, dviašmenis kalavijas, jais mes nuverčiame nešvarumų įžūlumą ir trypime velniškas machinacijas žemėje. Tikrai ir be jokios abejonės galiu pasakyti: jūs esate dangiški žmonės ir žemiški angelai, mūsų žemės ramsčiai ir atrama! Jūs ginate savo tėvynę ir padedate taip, kaip didysis Demetrijus padarė savo tėvynę. Jis pasakė: „Kaip aš buvau su jais džiaugsmingai, taip ir mirsiu su jais jų sunaikinime“. Bet jei didysis ir gailestingasis Demetrijus taip pasakė tik apie vieną miestą, tai tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie kokį nors kaimą, tu kepi ir meldžiasi, o apie visą Rusijos žemę!
O, palaiminti kapai, kurie gavo jūsų sąžiningus kūnus kaip didelės vertės lobį! Palaiminti, kuriuose yra jūsų šventieji kapai, išsaugantys savyje savo palaimintus kūnus, o Kristaus šventieji! Tikrai palaimintas ir didingas visų Rusijos miestų ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nėra lygių visame pasaulyje. Vyšgorodas teisingai pavadintas - aukščiau ir aukščiau už visus miestus: antroji Tesalonikai pasirodė Rusijos žemėje, nemokamai išgydanti su Dievo pagalba ne tik mūsų vieningus žmones, bet ir atnešusi išgelbėjimą visai žemei. Tie, kurie atvyksta iš visų kraštų, gauna išgydymą nemokamai, kaip Šventosiose Evangelijose Viešpats sakė šventiesiems apaštalams: „Gavote nemokamai, duokite nemokamai“. Apie juos pats Viešpats pasakė: „Tas, kuris tiki mane, darbus, kuriuos darau, pats darys juos ir padarys daugiau nei šie“.
Bet, palaiminti Kristaus kankiniai, nepamirškite tėvynės, kurioje gyvenote žemiškąjį gyvenimą, niekada jos nepalikkite. Lygiai taip pat visada melskitės už mus maldose, kad mūsų neištiktų nelaimė ir ligos, o jūsų tarnų kūnai nesiliestų. Malonė tau duota, melski už mus, nes Dievas paskyrė tave mūsų užtarėjais ir užtarėjais. Todėl kreipiamės į jus ir, krisdami su ašaromis, meldžiamės, kad nebūtume po priešo kulnais ir nedorėlio ranka mūsų nesunaikintų, nepaliestų mūsų jokios žalos, pašalintų alkį ir rūpesčius. mus ir gelbėk mus nuo priešo kardo bei tarpusavio vaidų ir nuo visų bėdų bei puolimų, saugok mus, kurie tavimi pasitiki. Ir kreipkite savo maldą į Viešpatį Dievą su uolumu, nes mes labai nusidedame, mumyse daug neteisybės ir elgiamės netvarkingai su pertekliumi ir be saiko. Tačiau, tikėdamiesi jūsų maldų, šauksimės Gelbėtojo, sakydami: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk iš savo švento dangaus į mus, vargšus, ir nors mes nusidėjome, atleisk mums ir, nors ir darome kaltę, pasigailėk, o pakliuvę į klaidą, kaip paleistuvė, atleisk mums ir kaip muitininkas išteisink. ! Tegul tavo gailestingumas nusileidžia ant mūsų! Tegul jūsų gerumas liejasi ant mūsų! Ir neleisk mums pražūti dėl mūsų nuodėmių, neleisk mums užmigti ir mirti karčia mirtimi, bet gelbėk mus nuo pasaulyje viešpataujančio blogio ir duok laiko atgailauti, nes prieš tave, Viešpatie, yra daug mūsų nusikaltimų. ! Teisk mus pagal savo gailestingumą, Viešpatie, nes mumyse pašauktas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir išgelbėk bei apsaugok mus savo šlovingųjų kankinių maldomis. Ir neišduokite mūsų priekaištauti, bet išliekite savo gailestingumą savo kaimenės avims, nes tu esi mūsų Dievas ir mes siunčiame tau šlovę, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią dabar ir per amžių amžius. Amen!"
Apie Borisą, koks vaizdas. Šis ištikimas Borisas buvo gerų šaknų, paklusnus tėvui, visame kame paklusęs tėvui. Jis buvo gražaus kūno, aukštas, apvalaus veido, plačiais pečiais, plonu ties juosmeniu, maloniomis akimis, linksmu veidu, maža barzda ir ūsais – mat buvo dar jaunas, karališkai spindėjo, stiprus, viskuo puoštas. kaip gėlė pražydo savo jaunystėje, buvo drąsus savo kariuomenėse, išmintingas patarimais ir viskuo protingas, o jame pražydo Dievo malonė.
KALBA IR AISTRA IR Šlovinimas ŠVENTAM KANKIUI BORISUI IR GLEBUI
KALBĖKITE IR KENTĖKITE IR Šlovinkite KANKINIUS ŠVENTAS BORISAS IR GLEBAS
Viešpatie, palaimink, tėve!
Viešpatie, palaimink, tėve!
„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir jų palikuonys bus palaiminti.
„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir bus palaiminti jų palikuonys.
Sitse ubo buvo šiek tiek anksčiau. Volodymyras, Svjatoslavo sūnus, Igorio anūkas, kuris yra visos Rusijos žemės savininkas, ir apšvieskite visą Rusijos žemę šventu krikštu. Tarkime, likusios jo dorybės, bet dabar nėra laiko. Ir apie tai, pagal eilę, yra: dėl to Volodymyras turėjo 12 sūnų ne iš vienos žmonos, o iš skirtingų motinų. Juose buvo senasis Vyšeslavas, o po jo Izyaslav, 3 - Svyatoplk, kuris taip pat sugalvojo šią piktą žmogžudystę. Ši motina anksčiau buvo juodaodė, graknytė, dainavo ya be Yaroplk, brolis Volodymyras ir iškėlė savo grožį veidui. Ir kodėl iš jos šis Svyatoplekas yra okannago, Volodymyras vis dar nešvarus, nužudęs Jaroplką ir dainavęs savo žmoną neteisingai būtybei. Iš jos gimė šis geras Svjatoplkas, ir būk iš dviejų tėvas ir mano brolis. Tačiau Volodymyras jo nemyli, tarsi aš jam nebūčiau iš savęs. O iš Rognedi 4 sūnūs pavadinti: Izyaslav, ir Mstislav, ir Jaroslav, ir Vsevolod, o iš kito - Svjatoslavas ir Mstislavas, o iš bulgarų - Borisas ir Glebas. Ir apsodinti visas rasotas žemes valdant, jei sakysime kitur, mes jums apie jas papasakosime, ir tokia istorija apie juos.
Taip atsitiko prieš pat mūsų dienas, valdant visos Rusijos žemės autokratui Vladimirui, Svjatoslavo sūnui, Igorio anūkui, kuris šventu krikštu apšvietė visą Rusijos žemę. Apie kitas jo dorybes papasakosime kitur, bet dabar ne laikas. Kalbėsime apie tą patį, ką pradėjome eilės tvarka. Vladimiras turėjo 12 sūnų ir ne iš vienos žmonos: jų motinos buvo skirtingos. Vyriausias sūnus yra Vyšeslavas, po jo - Izyaslavas, trečiasis - Svjatopolkas, suplanavęs šią piktą žmogžudystę. Jo motina yra graikė, buvusi vienuolė. Vladimiro brolis Jaropolkas, suviliotas jos veido grožio, nusikirpo plaukus ir paėmė ją į savo žmoną, o iš jos susilaukė prakeikto Svjatopolko. Vladimiras, tuo metu dar pagonis, nužudęs Jaropolką, užvaldė jo nėščią žmoną. Taigi ji pagimdė šį prakeiktą Svjatopolką, dviejų tėvų-brolių sūnų. Todėl Vladimiras jo nemylėjo, nes jis buvo ne iš jo. O iš Rognedos Vladimiras turėjo keturis sūnus: Izjaslavą, Mstislavą, Jaroslavą ir Vsevolodą. Iš kitos žmonos buvo Svjatoslavas ir Mstislavas, o iš bulgarės - Borisas ir Glebas. Ir Vladimiras juos visus pastatė į skirtingas žemes karaliauti, ką mes pasakysime kitoje vietoje, bet čia mes papasakosime apie tuos, apie kuriuos yra ši istorija.
Pasodinkite šį seną Svjatoplką valdant Pinskui ir Jaroslavą Novgorodui, Borisą Rostove ir Glebą Murome. Nustosiu daug kalbėti, bet nepamiršiu per daug parašyti, mažai nepradėsiu, pasakysime į sėdimą. Jau daug kas buvo praeityje ir tarsi prabėgo Volodymyro dienos, jau praėjus 28 vasarai po švento krikšto, jis susirgo stipria liga. Tuo pačiu metu Borisas atvyko iš Rostovo, Pečenego, apie ondu paketus, einančius į armiją į Rusiją, apimtas Volodimiro didžiulio liūdesio, nes negalėjo jiems pasipriešinti, ir daug liūdesio. Ir šaukdamasis Boriso, kurio vardas buvo suteiktas šventajame krikšte, romėnas, palaimintas ir greitas paklusti, daug išduodantis savo rankose, pasiųstas prieš bedieviškas kepenis. Jis džiaugsmingai stojo prieš upių idėją: „Štai aš pasiruošęs padaryti tavo akyse, kaip liepia tavo širdies valia“. Apie tokią Pritychnik kalbą: „Sūnus buvo paklusnus tėvui ir mylimas prieš motiną“.
Vladimiras paskyrė prakeiktąjį Svjatopolką karaliauti Pinske, o Jaroslavą – Novgorodą, Borisą – Rostove, o Glebą – Murome. Tačiau aš nesileisiu per daug paaiškinti, kad nepamirščiau pagrindinio dalyko žodyje, bet apie ką aš pradėjau, mes tai papasakosime. Praėjo daug laiko, o kai po švento krikšto praėjo 28 metai, Vladimiro dienos baigėsi - jis pateko į sunkią ligą. Tuo pačiu metu Borisas atvyko iš Rostovo, o pečenegai vėl perkėlė kariuomenę į Rusiją, o Vladimirą apėmė didelis liūdesys, nes jis negalėjo jiems pasipriešinti, ir tai jį labai nuliūdino. Tada jis pasišaukė Borisą, kuris šventu krikštu buvo pavadintas Romėnu, palaimintą ir greitą paklusti, ir, suteikęs jam daug kareivių, pavaldžių, pasiuntė jį prieš bedievius pečenegus. Borisas nuėjo su džiaugsmu, sakydamas: „Esu pasirengęs tavo akyse padaryti, ką tavo širdies valia liepia“. Apie tokį Pritochnikas sakė: „Buvo sūnus, paklusnus savo tėvui ir mylimas motinos“.
Aš eisiu pas jį ir nerasiu savo priešų, grįšiu į jį. Ir štai pas jį atėjo pasiuntinys, liepdamas mirti nuo tėvo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus, nes jis buvo pavadintas šventu krikštu, ir kaip Svjatoplkas slepia tėvo mirtį ir užėmė pakylą Berestove ir kilimą, žemę, nešdamas sankh, ir padėkite į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią. Ir tarsi šventasis Borisas būtų išgirdęs, jis pradėjo slėpti savo kūną, o jo veidas buvo pilnas ašarų, perpildytas ašarų ir negalėjo kalbėti. Įpusėjus šiam, prasidėjo niūri kalba: „Deja, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano neviltis, bausmė už mano nesusipratimą! Deja man, mano tėvas ir mano viešpatie! Pas ką aš kreipsiuosi, pas ką imsiu? Kur aš galiu pasitenkinti tokia gera doktrina ir parodymus Jūsų protas? Deja man, deja man! Kaip mano šviesa, aš tokios neegzistuoju! Taip, aš būčiau savo rankomis paslėpęs tavo kūną ir išdavęs jį karstui. Man nebuvo nei tavo kūno drąsos grožio, nei jis buvo vertas bučiuoti tavo gražius žilus plaukus. O, palaiminta, prisimink mane savo kambariuose! Mano širdis dega, siela sutrikusi ir neįmanoma į ką kreiptis ir kam perduoti šį kartėlį liūdesį? Jo broliui, kam būtų vieta jo tėve? Nb t, mnu, sužinok apie pasaulietiškojo tuštybę ir apie mano plakimą galvoti. Taip, jei mano kraujas bus pralietas ir mano nužudymas bus įvykdytas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys. Aš nesipriešinu, neparašyta: „Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems duok malonę“. Apaštalas: „Nors sakoma: „Aš myliu Dievą“, bet nekęsti savo brolio yra melas. Ir pakuoja: „Meilėje nėra baimės, meilė, kurią tu padarei, yra nugalėti baimę“. Kokią upę ar ką sukurti? Leisk man eiti pas brolį ir prie upės: „Tu būsi mano tėvas - būsi mano brolis ir senas. Ką tu įsaki, mano Viešpatie?
Kai Borisas, išvykęs į kampaniją ir nesutikęs priešo, grįžo atgal, pas jį atėjo pasiuntinys ir pranešė apie tėvo mirtį. Jis papasakojo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus (šis vardas buvo Vladimiras šventajame krikšte) ir kaip Svjatopolkas, slėpdamas tėvo mirtį, naktį išardė platformą Berestove ir, apvyniojęs kūną kilimu, nuleido jį ant virvių. žemę, pasodino ant rogių ir patalpino į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią. Ir kai šventasis Borisas tai išgirdo, jo kūnas ėmė silpti, visas jo veidas buvo šlapias nuo ašarų, liejosi ašaromis, negalėjo kalbėti. Tik širdyje jis galvojo taip: „Ak man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, jaunystės kamanos, mano nepatyrimo mentorius! Deja, mano tėve ir mano viešpatie! Į ką man kreiptis, į ką nukreipti žvilgsnį? Kur dar galiu rasti tokios išminties ir kaip išsiversti be tavo proto nurodymų? Deja man, deja man! Kaip tu nusileidai, mano saule, o manęs ten nebuvo! Jei būčiau ten, aš savo rankomis pašalinčiau tavo sąžiningą kūną ir išduočiau jį iki kapo. Bet aš nenešiau tavo narsaus kūno, man nebuvo garbės bučiuoti tavo gražius žilus plaukus. O palaimintoji, prisimink mane savo poilsio vietoje! Mano širdis liepsnoja, siela sujaukia protą ir nežinau, į ką kreiptis, kam pasakyti šį kartingą liūdesį? Broli, kurį aš gerbiau kaip tėvą? Bet, jaučiu, jam rūpi pasaulietiškas šurmulys ir jis planuoja mano nužudymą. Jei jis išlies mano kraują ir nuspręs mane nužudyti, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje. Nesipriešinsiu, nes parašyta: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“. O apaštalo laiške sakoma: „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, „ir nekenčia savo brolio, tas melagis“. Ir vėl: „Meilėje nėra baimės, tobula meilė išvaro baimę“. Tai ką aš pasakysiu, ką darysiu? Štai eisiu pas brolį ir pasakysiu: „Būk mano tėvas – juk tu mano vyresnysis brolis. Ką tu man įsakysi, milorde?
Ir pagalvokite apie tai mintyse, eidami pas brolį ir širdyje sakydami: „Ar aš pamatysiu savo mažojo brolio Glebo veidą, kaip Juozapas Veniaminas? Ir kad visi tiki širdimi: „Tebūna Tavo valia, mano Viešpatie“. Galvoji mintyse: „Jei eisiu į savo tėvo namus, tada liežuvius paversiu į širdį, tarsi išvaryčiau brolį, tarsi būčiau gavęs buvusį šventą krikštą dėl šlovės ir šio pasaulio viešpatavimas, o visa kita praeina ir blogiau nei voras. Tas kamo imamas atkeliauja savo nuožiūra iš visur? Kaip tada kitaip pasuksiu? Kam atsakysime? Kur paslėpsiu savo nuodėmių gausą? Ką anksčiau įgijo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur yra jų gyvybės ir šio pasaulio šlovė, raudoni ir briachinai, sidabras ir auksas, vynas ir medus, puikūs šepečiai ir greiti žirgai, namų raudonumas ir didybė, daug turto, duoklės, begarbė ir išdidi, net apie savo sergančius žmones? Jau viskas se kaip niekas kitas: visi alkani, ir niekas kitas nepadeda - nei iš dvaro, nei iš daugybės vergų, nei iš iššio pasaulio šlovė. Tamsa ir Saliamonas, visi išėję, viską matę, viską nusipirkę ir nusipirkę, viską apsvarstę: „Tuštybė ir tuštybė, pažadink tuštybę“, tada pagalba iš gerų darbų, iš teisingo tikėjimo ir nuo neapsimestinės meilės.
Ir, mintyse taip galvodamas, jis nuėjo pas brolį ir širdyje tarė: „Ar aš išvis pamatysiu savo jaunesnįjį brolį Glebą, kaip Džozefą Benjaminą? Ir jis nusprendė savo širdyje: „Tebūnie, Viešpatie, tavo valia! Pagalvojau: „Jei aš eisiu į savo tėvo namus, tada daug žmonių įtikins mane išvaryti savo brolį, kaip ir aš, dėl šlovės ir karaliavimo šiame pasaulyje, mano tėvui iki švento krikšto. Bet visa tai yra trumpalaikė ir trapi, kaip žiniatinklis. Kur aš eisiu po to, kai paliksiu šį pasaulį? Kur aš tada būsiu? Kokį atsakymą gausiu? Kur paslėpsiu savo daugybę nuodėmių? Ką gavo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur yra jų gyvybė ir šio pasaulio šlovė, ir raudonos spalvos, ir puotos, sidabras ir auksas, vynas ir medus, gausūs patiekalai, smalsūs arkliai, išpuošti ir puikūs dvarai, ir daugybė turtų, ir nesuskaičiuojama daugybė duoklių, pagyrimų ir pasigyrimo iš jų bojarų? Atrodė, kad viso to niekada nebuvo: viskas su juo dingo, ir niekas nepadeda – nei iš turtų, nei iš daugybės vergų, nei iš šio pasaulio šlovės. Taigi Saliamonas, viską patyręs, viską matęs, viską įvaldęs ir viską surinkęs, kalbėjo apie viską: „Tuštybių tuštybė – viskas yra tuštybė! Išgelbėjimas yra tik geri darbai, tikras tikėjimas ir neapsimetinė meilė.
Eikite keliu, galvodami apie savo kūno grožį ir gėrį, pilni ašarų. Ir nors tu negali atsispirti. Ir viskas taip žiūri į jį, verkia dėl kilnaus kūno ir proto, kad jį pakeltų. Ir kiekvienas sieloje dejuoja iš sielvarto, ir visi gėdijasi dėl liūdesio.
Eidamas savo keliu, Borisas galvojo apie savo grožį ir jaunystę ir iš viso liejo ašaras. Ir jis norėjo susilaikyti, bet negalėjo. Visi, kurie jį matė, taip pat apraudojo jo jaunystę ir fizinį bei dvasinį grožį. Ir kiekvienas sieloje aimanavo iš savo širdies liūdesio, ir visus apėmė sielvartas.
Kas dar neverkia tos pražūtingos mirties, iškeliančios prieš savo širdies akis?
Kas neapraudos, pateikdamas šią pavojingą mirtį prieš savo širdies akis?
Nes jo atvaizdas turėjo būti liūdnas, žvilgsnis ir jo šventos širdies sunaikinimas, todėl palaimintasis yra teisingas ir dosnus, tylus, romus, kuklus, gailestingas visiems ir visiems nabdya.
Visa jo išvaizda buvo niūri, o šventa širdis atgailavusi, nes palaimintasis buvo tiesus ir dosnus, tylus, nuolankus, nuolankus, visų gailėjosi ir visiems padėjo.
galvoti Dievas palaimino Borisą savo širdyje ir pasakė jums: „Vde, mano brolis yra zluru dėl žmonių, kad priverstų mane nužudyti ir mane sunaikinti. Bet jei mano kraujas bus pralietas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys, ir Viešpats priims mano dvasią. Tache, pamiršęs mirtį, teshaashe srdtse apie slo pasverkite Dievą: "Jei sunaikinsite savo sielą dėl manęs ir mano žodžių, amžiams rasite ją savo skrandyje, kad ją išgelbėtumėte". Ir eik ir džiaukis širdimi: „Neniekink manęs“, sakoma: „Viešpatie, pasigailėk, kas tavimi pasitiki, išgelbėk mano sielą“.
Taip širdyje mąstė palaimintasis Borisas ir pasakė: „Žinojau, kad pikti žmonės kursto mano brolį mane nužudyti, ir jis mane sunaikins. Ir kai jis išlies mano kraują, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje, o Mokytojas priims mano sielą. Tada, pamiršęs mirtiną sielvartą, ėmė guosti savo širdį Dievo žodžiu: „Kas aukoja savo sielą už mane ir mano mokymą, tas ją suras ir išlaikys amžinajame gyvenime“. Ir nuėjo džiaugsminga širdimi, sakydamas: „Viešpatie, gailestingas, neatstumk manęs, kuris tavimi pasitiki, bet išgelbėk mano sielą!
Svjatoplekas, sėdintis Kijevo tėvo pusėje, kviesdamas kyanus, įteikęs jiems daug dovanų, paleido. Ji nusiuntė Borisui sakydama: „Broli, aš noriu mylėti tave ir tau ją atiduoti“. Glostymas, o ne veiksmažodžio tiesa. Atėjus nakčiai į Vyšegorodą, pasikviesk Pušą ir Vyšegorodo vyrus ir sakyk jiems: „Pasakyk mums tiesą, ar tu myli mane? Putšos kalba: „Galime už tave paguldyti galvas“.
Svjatopolkas, po tėvo mirties atsisėdęs karaliauti Kijeve, pasikvietė Kijevo žmones ir, dosniai juos apdovanojęs, paleido. Jis nusiuntė Borisui tokią žinutę: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi meilėje ir dar papildysiu turtą, gautą iš savo tėvo“. Tačiau jo žodžiuose nebuvo tiesos. Svjatopolkas, naktį atvykęs į Vyšgorodą, slapta pasikvietė Putšą ir Vyšgorodo vyrus ir jiems pasakė: „Prisipažink man neslėpdamas – ar tu man atsidavęs? Putsha atsakė: „Mes visi esame pasirengę už tave paguldyti galvas“.
Matydamas velnią ir nuo pat pradžių neapkęsdamas žmogaus gėrio, tarsi visa jo viltis į Viešpatį būtų šventasis Borisas, jis pradėjo judėti ir pastebėjo, tarsi Kainas anksčiau degė už brolžudystę, taip yra. Svjatoplka. Pagal antrojo Kaino tiesą, pagauk jo mintį, tarsi norėtum nugalėti visus savo tėvo įpėdinius ir pats paimti visą valdžią.
Kai velnias, pirminis viso gėrio žmonėms priešas, pamatė, kad šventasis Borisas visą savo viltį deda į Dievą, jis pradėjo intriguoti ir, kaip senovėje, Kainas, planuodamas brolžudystę, sugavo Svjatopolką. Jis atspėjo Svjatopolko, tikrai antrojo Kaino, mintis: juk jis norėjo nužudyti visus savo tėvo įpėdinius, kad vienas užgrobtų visą valdžią.
Paskui pasišaukęs pas save prakeiktą Svyattoplk, visokio blogio šventuosius ir visų neteisybių vadovus, ir atsuk nešvarią kalbos burną, išleisk piktą Putšino vaiko balsą: pažiūrėk į laiką ir nužudyk jį. “ Ir pažadėjo jam tai padaryti.
Tada prakeiktas prakeiktas Svjatopolkas pasišaukė žiaurumo bendrininkus ir visos netiesos kurstytojus, pravėrė nešvarias lūpas ir piktu balsu sušuko Putšos būriui: „Kadangi jūs pažadėjote už mane guldyti galvas, tada eikite slapta, mano broliai. , o kur sutiksite mano brolį Borisą, pagerinę laiką, nužudykite jį“. Ir jie pažadėjo jam tai padaryti.
Apie tokią pranašo kalbą: „Skubėk kraujo esmę išlieti neteisybę. Sibo žada kraują ir renka sau blogį. Šiame kelyje esmė – rinkti neteisėtumą, apkabink savo sielą nešvarumu.
Apie tokius žmones pranašas pasakė: „Jie greitai žudo. Sutepti kraujo praliejimo, jie užsitraukia sau nelaimę. Tokie yra visų, kurie daro neteisybę, keliai – piktumu jie naikina savo sielas.
Palaimintasis Borisas tarsi atsisuko ir atsistojo ant Lta shatyros. Ir būrys nusprendė eiti pas jį: „Eik, sėsk ant stalo, Kijeve, atimk viską kauktiį tavo ranką esmė. Įjungta bet jiems buvo atsakyta: „Nekiškime rankų ant savo brolio ir mano vyriausiojo, kurį turėjau kaip tėvą“. Išgirdę kauksmą, jie nuo jo išsiskirstė, o jis pats liko su savo jaunyste. Ir byaashe šabo dieną. Tūze ir liūdesyje būk nusiminęs ir lipk į savo palapinę, verkdamas per širdį ir džiaugsminga siela, gailiai šaukdamas: ačiū su savo šventaisiais, nes tu esi gailestingas Dievas, ir mes siunčiame tau šlovę per amžius ir kada nors. Amen“.
Palaimintasis Borisas sugrįžo ir išplatino savo stovyklą Altoje. O būrys jam pasakė: „Eik, sėsk Kijeve ant savo tėvo kunigaikščio stalo – juk visi kariai tavo rankose“. Jis jiems atsakė: „Negaliu pakelti rankos prieš savo brolį, be to, ir vyriausiąjį, kurį gerbiu kaip tėvą“. Tai išgirdę kareiviai išsiskirstė, o jam liko tik jaunystė. Ir tai buvo šabas. Apimtas sielvarto ir liūdesio, sugniuždyta širdimi jis įėjo į savo palapinę ir verkė atgailaujančia širdimi, bet nušvitusia siela, skundžiamai sušukdamas: „Neatmesk mano ašarų, Viešpatie, nes aš pasitikiu tavimi! Tebūnie man apdovanotas tavo tarnų likimu ir dalinamės su visais tavo šventaisiais, tu esi gailestingas Dievas, ir mes šloviname tave amžinai! Amen“.
Pagalvokite apie šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kančias ir aistras, kaip ši buvusi žmogžudystė, ir kokia šventa Barbara būtų tapusi savo žudiko tėvu. Ir pagalvokite apie išmintingojo Saliamono žodį: „Teisiosios moterys gyvena amžinai ir iš Viešpaties jų atlyginimas ir pastatas iš Aukščiausiųjų“. O apie septynis žodžius paguodėte ir apsidžiaugėte.
Jis prisiminė tuo pačiu būdu nužudytų šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kankinimus ir kančias bei tai, kaip jos pačios tėvas buvo šventosios Barboros žudikas. Ir jis prisiminė išmintingojo Saliamono žodžius: „Teisieji gyvena amžinai, o Viešpaties atlygis ir papuošalas jiems nuo Aukščiausiojo“. Ir tik šie žodžiai guodė ir džiugino.
Taigi atėjo vakaras, ir jis įsakė vesper, įlipo į savo palapinę ir pradėjo melstis vesper su karčiomis ašaromis, dažnais atodūsiais ir daugybe aimanų. Kol kas atsigulk miegoti ir nusiimk minčių gausą ir liūdesį, stiprų, sunkų ir baisų: kaip atsiduoti aistrai, kaip kentėti ir nusileisti ir išlaikyti tikėjimą, tarsi tai būtų gailestingos vestuvės. gauti iš Všedžitelevos rankos. Ir matant, anksti supurtęs, lyg ryto metai. Bet šventą savaitę. Kalba savo prosvuteriui: „Kelkis, pradėk rytą“. Pats, apsiausęs kojas ir nusiprausęs veidą, ėmė melstis Viešpačiui Dievui.
Tuo tarpu atėjo vakaras, Borisas įsakė giedoti Vėlines, o pats įėjo į savo palapinę ir su karčiomis ašaromis, dažnu dūsavimu ir nuolatinėmis dejonėmis pradėjo melstis vakare. Tada jis nuėjo miegoti, o jo miegą trikdė niūrios mintys ir liūdesys, kartaus ir sunkus, ir baisus: kaip ištverti kančias ir kančias, užbaigti gyvenimą, išsaugoti tikėjimą ir priimti paruoštą karūną iš rankų. Visagalis. Ir anksti pabudęs pamatė, kad jau ryto metas. Ir buvo sekmadienis. Jis pasakė savo kunigui: „Kelkis, pradėk matiną“. Pats, apsiavęs batus ir nusiprausęs veidą, pradėjo melstis Viešpačiui Dievui.
Žinia atėjo iš Svjatoplko Lto naktį ir priėjo arti ir išgirdo palaimintojo aistros nešiotojo balsą, giedantį Ryto psalmę. Ir žinia apie jo nužudymą jam buvo geresnė. Ir pradėk dainuoti: „Viešpatie! Ką tu dauginsi kenčiančių! M'nozi vstasha on me“, ir kt psalmė, iki pabaigos. Ir pradėta giedoti Psalteris: „Įskaudink mane, psy mnozi, ir untchi debesis, kurie man pasidavė“. Ir paki: „O Dieve mano! Pasitikėk tavimi, išgelbėk mane“. Net septyni kanonai. Ir aš baigiau jo rytinę pamaldą, pradėjau melstis, veltui Viešpaties ikonai tariau: „Viešpatie Jėzau Kristau! Netgi pasirodęs žemėje, turėdamas valią būti prikaltam ant kryžiaus ir dėl mūsų priimti nuodėmės kančią, kaip ir aš, priimti aistrą!
Svjatopolko išsiųstieji atėjo į Altą naktį, priėjo arti ir išgirdo palaimintojo kankinio balsą, giedantį psalmę. Ir jis jau buvo gavęs žinią apie artėjančią jo nužudymą. Ir jis pradėjo dainuoti: „Viešpatie! Kaip padaugėjo mano priešų! Daugelis sukyla prieš mane“ – ir visa kita psalmė iki galo. Ir pradėjęs giedoti pagal psalmę: „Mane apsupo minia šunų, o riebūs veršeliai“ tęsė: „Viešpatie, mano Dieve! Aš pasitikiu tavimi, išgelbėk mane! Ir tada kanauninkas dainavo. Baigęs matines, pradėjo melstis, žiūrėdamas į Viešpaties ikoną ir sakydamas: „Viešpatie Jėzau Kristau! Kaip ir tu, kuris pasirodė žemėje šiuo paveikslu ir savo jėgomis leidiesi prikaltas prie kryžiaus ir kentėsi už mūsų nuodėmes, leisk man priimti tokias kančias!
Ir tarsi išgirdusi dvasią aplink palapinę ir pabandžiusi būti, ėmė braukti ašaras iš akių ir tarė: „Šlovė tau, Viešpatie, dėl visko, tarsi tu man pavydėjai, kad priimčiau šią karčią mirtį. ir visi kenčia meilę dėl tavo žodžio. Nesirinkite savo noru; bet aš nieko už save, anot apaštalo: „Mylėk viską gerti, viskuo tikėk ir neieškok savo“. Ir pakuotės: „Baimė in meilės nėra – daroma daugiau nei meilė, kad būtų išvengta baimės. Tamsa, Viešpatie, mano siela tavo rankoje, kaltė, lyg nebūčiau pamiršęs tavo įstatymo. Kaip Viešpats buvo metai - tacos atsibunda“. Ir uzresta popin jam ir jaunimui, net jam tarnaudama, ir matydama savo šeimininką sunykusį ir liūdesį, ji buvo permirkusi blogyje, apsipylė ašaromis ir tarė: „Brangus viešpatie ir brangusis! Kiek gėrio išsipildė, tarsi nenorėjai priešintis savo broliui mylėk dėl Kristaus, bet laikyk dieglius rankoje! Ir si rekša bus paliesta.
Ir išgirdęs grėsmingą šnabždesį prie palapinės, jis drebėjo, o iš jo akių riedėjo ašaros ir tarė: „Šlovė tau, Viešpatie, už viską, nes pavydai mane pagerbęs dėl to, kad priėmiau šią karčią mirtį ir viską ištverti dėl meilės tavo įsakymams. Mes patys nenorėjome pabėgti nuo kančių, nieko sau nelinkėjome, vykdydami apaštalo įsakymus: „Meilė kantri, viskuo tiki, nepavydi ir savęs neaukština“. Ir vėl: „Meilėje nėra baimės, nes tikroji meilė išvaro baimę“. Todėl, Viešpatie, mano siela visada yra tavo rankose, nes aš nepamiršau Tavo įsakymo. Kaip Viešpats nori, taip ir bus“. Ir pamatę kunigą Borisovą ir jaunimą, tarnaujantį kunigaikščiui, jo šeimininkui, apimtus liūdesio ir liūdesio, jie graudžiai verkė ir tarė: „Gailestingas ir brangus mūsų viešpatie! Kokio gerumo esi kupinas, kad nenorėjai priešintis savo broliui dėl Kristaus meilės ir kiek daug kareivių laikei po pažastimi! Ir tai pasakę jie nuliūdo.
Ir abie matai tuos, kurie plūsta į šatra, ginklų spindesį ir kardo įvertinimą. Ir be pasigailėjimo buvo perforuotas palaimintasis ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus aistros nešėjo Boriso kūnas. Nasunusha kopijos okannia Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.
Ir staiga jis pamatė tuos, kurie skuba prie palapinės, ginklų, ištrauktų kardų blizgesį. Ir be gailesčio buvo pradurtas sąžiningas ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus kankinio Boriso kūnas. Prakeiktasis Putša, Taletsas, Elovičius, Liaško smogė jam ietimis.
Matydamas jo jaunystę, įjungdamas palaimintojo kūną, upę: „Ar nepaliksiu tavęs, mano brangusis valdove, bet kur tavo kūno grožis nublanks, aš būsiu kaip su tavimi užbaik savo gyvenimą!"
Tai pamatęs, jo jaunystė prisidengė savimi palaimintojo kūną, sušukdama: „Leisk man tavęs nepalikti, mano mylimas pone, kur tavo kūno grožis blėsta, čia aš galėsiu baigti savo gyvenimą!
Byashe gimė Ugrin, vardu George. Ir aš geriau įdėsiu aukso griviną, o Borisą mylėtume labiau nei matą. Ir tą patį pradūriau.
Jis buvo gimęs vengras, vardu George'as, o princas jį apdovanojo auksine grivina, o Borisas jį nepaprastai mylėjo. Čia jis buvo pradurtas.
Ir tarsi jis būtų greitai sužeistas ir pabėgęs ir išgąsdintas šatra. Ir jis pradėjo kalbėti stovėdamas aplinkui: „Kas tu tuščiai stovi! Baigkime tai, kas mums buvo įsakyta! Išgirdę palaimintąjį, jie pradeda melstis ir gailėtis savo vaikų, sakydami: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Duok man šiek tiek laiko, bet aš melsiuosi savo Dievui. Ir pakelti į dangų su ašaromis ir aukštaičiai dūsaudami pradėjo melstis šiais veiksmažodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingasis, gailestingas ir gailestingas! Šlovė tau, tarsi padarei mane vertu bėgti nuo šio glostančio gyvenimo apgaulės! Šlovė tau, dosniausias gyvybės davėja, tarsi laiduok man šventųjų kankinių darbą! Šlovė tau, Viešpatie, žmonijos meile, kuri man padėjo padaryti galą savo širdies troškimams! Garbė tau, Kristau, tavo gausiam gailestingumui, kuris veda tave į teisingą taikos kelią kojos mano uošvė tau yra begėdė! Pažvelk iš savo ūgio, savo šventovės, pamatyk mano širdies ligą, Gavau ją iš savo giminaičio, lyg dėl tavęs šiandieną mirtiname, Priimk mane, kaip ėriuką dieną. Uždanga, mano Viešpatie, tarsi aš nesipriešinčiau nepaisydamas žodžių, o viso savo tėvo ir visų mano tėvų mylimųjų kaukimo rankoje ir nieko prieš savo brolį neketinčiau. Jis yra Seliko, kiek įmanoma, pakilk ant manęs. Taip, „jei įžeidinėtum priešą, išnaikintum tuos, kurie buvo įskaudinti, jei manęs nekenti, kalbėtum, slėptum tuos“. Tu, Viešpatie, matai ir teis tarp manęs ir tarp mano brolių. Ir neatleisk jiems, Viešpatie, šios nuodėmės, nepriimk mano sielos į pasaulį. Amen“.
Ir sužeistas apsvaigęs iššoko iš palapinės. O stovintieji prie palapinės kalbėjo: „Ko tu stovi ir žiūri! Pradėję, užbaigkime tai, kas mums buvo įsakyta“. Tai išgirdęs palaimintasis ėmė melstis ir jų prašyti, sakydamas: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Palauk truputį, leisk man melstis Dievui“. Ir su ašaromis pažvelgęs į dangų ir karčiai atsidusęs, pradėjo melstis šiais žodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingas ir gailestingas ir gailestingas! Šlovė tau, kad davei man pabėgti nuo šio apgaulingo gyvenimo gundymo! Šlovė tau, dosnusis gyvybės davėja, už tai, kad garantavo man žygdarbį, vertą šventųjų kankinių! Šlovė tau, Viešpatie, filantrope, kuris privertei mane išpildyti slapčiausią savo širdies troškimą! Šlovė tau, Kristau, šlovė tavo neišmatuojamam gailestingumui, nes nukreipei mano žingsnius teisingu keliu! Pažvelk iš savo šventumo aukštumos ir pamatyk mano širdies skausmą, kurį kentėjau nuo savo giminaičio – nes dėl tavęs jie mane nužudo šią dieną. Mane prilygino skersti paruoštam avinui. Juk žinai, Viešpatie, aš nesipriešinu, neprieštarausiu ir turėdamas po ranka visus savo tėvo karius ir visus, kuriuos mylėjo mano tėvas, nieko prieš savo brolį neplanavau. Jis prieš mane pakėlė tiek, kiek galėjo. „Jei priešas man priekaištautų, aš tai iškęsčiau; jei mano neapykantas mane apšmeižtų, aš nuo jo pasislėpčiau. Bet tu, Viešpatie, būk liudytojas ir vykdyk nuosprendį tarp manęs ir mano brolio. Ir nesmerk jų, Viešpatie, už šią nuodėmę, bet priimk mano sielą ramybėje. Amen“.
Ir priėmęs prie jų akių švelnumą ir nukritusius veidus ir išliejęs ašaras per visą kalbą: „Broliai, atėję, pabaikite savo tarnybą. Ir būk ramus brolis mano ir jūs, broliai“.
Ir žvelgdamas į savo žudikus liūdnu žvilgsniu, apniukusiu veidu, visą ašarą liedamas, pasakė: „Broliai, pradėję, baikite jums patikėtą užduotį. Ir tebūnie ramybė mano broliui ir jums, broliai!
Taip, jei girdžiu jo žodžius, nuo ašarų negaliu ištarti nė žodžio, iš baimės ir liūdesio karčios ir daug ašarų. Kartaus gailesčio dūsaudami, verkdami ir verkdami, ir kiekvienas sieloje dejuojame: „Vargas mums, mūsų kunigaikšti, brangusis ir brangusis ir palaimintas, aklo vairuotojas, nuogi drabužiai, senatvė, nebaudžiamas liudytojas! Kas jau taiso? Kaip netrokšti šio pasaulio šlovės, kaip nesidžiaugti su kitais kilmingaisiais, kaip netrokšti didybės, gyvenime yra septyni. Kas nemato didelio dėmesingumo, kas negali nusižeminti, matydamas ir girdėdamas tokią mirtį?
Ir visi, kurie girdėjo jo žodžius, negalėjo ištarti nė žodžio dėl baimės, kartaus liūdesio ir gausių ašarų. Karčiais atodūsiais jie dejavo ir verkė, o kiekvienas sieloje aimanavo: „Vargas mums, mūsų gailestingasis ir palaimintasis kunigaikštis, aklųjų vedlys, nuogam apranga, vyresniesiems – štabas, kvailiams patarėjas! Kas dabar jiems vadovaus? Nenorėjau šio pasaulio šlovės, nenorėjau linksmintis su sąžiningais bajorais, nenorėjau didybės šiame gyvenime. Kas nenustebs tokiu dideliu nuolankumu, kas nenusižemins, matydamas ir girdėdamas jo nuolankumą?
Ir miegok, išduodamas savo sielą į Dievo rankas gyvą, liepos mėnuo 24 dieną, prieš rugpjūčio 9 kalendorių.
Taip Borisas ilsėjosi, išduodamas savo sielą į gyvojo Dievo rankas liepos 24 dieną, likus 9 dienoms iki rugpjūčio kalendorių.
Izbysha ir jaunuolių yra daug. Su George'u neįmanoma nuimti grivinos ir nupjauti galvos, nupjauti ir chromuoti. Taip, tamsa ir paskutinis negalėjo pažinti jo kūno.
Jie taip pat nužudė daug jaunuolių. Jie negalėjo paimti iš George'o grivinos ir, nukirtę jam galvą, ją išmetė. Todėl jie negalėjo atpažinti jo kūno.
Palaimintąjį Borisą paėmė į palapinę, uždėjo ant kuolo ir nunešė. Ir tarsi miške pradėjo šaukti šventą galvą. Ir štai, pamatęs Svjatoplaką, jis siunčia du varangiečius, probodistą ir kardą širdyje. Ir taip jis mirė ir priėmė neblėstančią kerštą. Ir paguldė savo kūną Vyšegorodui Šv. Bazilijaus bažnyčioje laidojimo žemėje.
Palaimintasis Borisas, suvyniotas į palapinę, pasodintas į vežimą ir išvežtas. O kai jie jojo į mišką, jis pradėjo kelti šventą galvą. Sužinojęs apie tai, Svjatopolkas atsiuntė du varangiečius, kurie kardu pervėrė Boriso širdį. Ir taip jis mirė, prisiimdamas neblėstančią karūną. Ir, atnešę jo kūną, paguldė į Vyšgorodą ir palaidojo žemėje prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.
Ir ne anksčiau, palikite oknyno Svjatoplko nužudymą ir įsiutęs pradėkite kniūbsti. Ir tarsi matau savo širdies troškimą, jau pagerėjus, neprisiminsiu savo žmogžudystės blogio ir daug palaiminimo ir nusilenkiu atgailai. Ant tos gyvenvietės savo kameros širdyje, pradėjo ir ėmė vis karčiau apkalbinėti ir vis daugiau žmogžudysčių. Sakydama sieloje iki dugno: „Ką aš darysiu? Jei paliksiu savo nužudymo klausimą šiai vietai, tada du imamai chayati: jei mano broliai mane išgirs, dabar virkite, kad man atsilygintumėte ir būkite jiems kartūs. Jei ne, tai leisk man palaukti ir būti svetimam savo tėvo sostui, ir mano gailestis žemei mane suvalgys, o mane keikiančių priekaištai užpuls mane, ir mano viešpatavimas bus mano kiemuose ir ten. nebus gyvas daiktas. Tada VIEŠPATS mylės jį, bet aš jį persekiosiu ir uždėsiu ligai opą, uždėsiu ją nedorybei neteisėtumas. Ir mano motina, ir mano nuodėmė, kad nebūčiau apvalytas ir nerašyčiau tiesa, kad nebūčiau išnykęs iš gyvųjų knygų. Kaip buvo, sakykime vėliau. Dabar nėra laiko, grįžkime į dabartį.
Ir prakeiktasis Svjatopolkas nesustojo ties šia žmogžudyste, bet savo įtūžyje pradėjo ruoštis didesniam nusikaltimui. O kai pamatė išsipildžiusį savo puoselėjamą troškimą, jis negalvojo apie savo piktadarišką nužudymą ir nuodėmės sunkumą ir nė kiek nesigailėjo dėl savo poelgio. Ir tada šėtonas įsiveržė į jo širdį, pradėdamas kurstyti dar didesnius žiaurumus ir naujas žmogžudystes. Taigi jis prakeikta siela prabilo: „Ką aš darysiu? Jei apsistosiu ties šia žmogžudyste, manęs laukia du likimai: kai mano broliai sužinos apie tai, kas atsitiko, jie tykos manęs ir atlygins man blogiau nei tai, ką padariau. O jei ne, tada jie mane išvarys ir praras mano tėvo sostą, o gailestis dėl prarastos žemės praris mane, o keiksmažodžiai užgrius mane, kiti užgrobs mano valdžią, ir bus mano būstuose neliko gyvos sielos. Aš sunaikinau Viešpaties numylėtinius ir papildžiau ligą nauja opa, o prie neteisybės pridėsiu neteisybę. Juk mano motinai nuodėmė nebus atleista, ir aš nebūsiu įrašytas į teisųjį, bet mano vardas bus išbrauktas iš gyvenimo knygų. Taip ir atsitiko, apie ką papasakosime vėliau. Dabar dar ne laikas, bet grįžkime prie mūsų istorijos.
Ir įsimink, piktasis gelbėtojas velnias, palaimintojo upių Glebo ambasadorius: „Ateik į dangų. Tėvas, kad tau paskambintų ir neįskaudintų velmi.
Ir, tai suplanavęs, piktojo velnio bendrininkas pasiuntė palaimintąjį Glebą, sakydamas: „Nedelsdami ateik. Tau skambina tėvas, jis sunkiai serga.
Jis yra ore, mažame būryje, eikite arkliu. Ir atvažiavęs į Vlgą, lauką, pakelk arklį į griovį ir sulaužyk mažą koją. Ir lyg būčiau atvažiavęs į Smolinską ir išvažiavęs iš Smolinsko, lyg būtume matę vieną dalyką, šimtą ant Smyadino laive. Ir tuo metu iš Peredslavos atėjo žinutė Jaroslavui apie mirtį. Ir Jaroslavas pasiuntė upę Glebui: „Neik, broli! Tavo tėvas mirė, o brolis – nužudytas iš Svjatoplka".
Glebas greitai susiruošė, atsisėdo ant žirgo ir su nedideliu būriu iškeliavo. O kai jie atvažiavo prie Volgos, lauke po juo duobėje suklupo arklys ir lengvai susižalojo koją. Ir kaip Glebas atvyko į Smolenską, išvyko netoli nuo Smolensko ir atsistojo ant Smyadyn, valtyje. Ir tuo metu iš Predslavos Jaroslavui atėjo žinios apie tėvo mirtį. Ir Jaroslavas pasiuntė pas Glebą, sakydamas: „Neik, broli! Jūsų tėvas mirė, o brolį nužudė Svjatopolkas.
Ir išgirdę palaimintąjį, graudžiai ir graudžiai verkite ir sakyk: „O, ak, valdove, aš verkiu nuo dviejų verksmų ir dejavimo, gediu ir gediu dviem dejonėmis. Deja man, deja man! Aš verkiu karčiai dėl savo tėvo, bet dar labiau verkiu ir nevilčiu dėl tavęs, broli ir pone Borisai. Koks tu perforuotas, kaip be gailesčio išduodate kitus, kaip atėmėte sunaikinimą ne iš priešo, nei iš savo brolio? Deja man! Jei tik galėčiau mirti su tavimi, o ne likti vienas ir našlaitis nuo tavęs per septynis gyvenimus. Aš savo akyse pamatysiu tavo angelišką veidą, mane sunku suprasti ir Linkiu mums mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, švelni širdis, atitrūkusi nuo tavo gerumo ir nuo mano gausaus proto tėvo? O mano brangus brolis ir šeimininkas! Jei gavote užliūlį iš Viešpaties, melskitės už mano neviltį, kad būčiau kaip ta pati aistra priimti ir gyventi su jumis, o ne septynių žavesių šviesoje.
Ir tai išgirdęs palaimintasis sušuko iš karčios verksmo ir nuoširdaus sielvarto ir tarė: „O, vargas man, Viešpatie! Dvigubai verkia ir dejuoja, dvigubai dejuoja ir liūdi. Deja man, deja man! Karčiai verkiu dėl savo tėvo, o dar labiau verkiu ir gediu dėl tavęs, mano broli ir viešpatie, Borisai. Kaip jį pervėrė, kaip be gailesčio nužudė, jei ne nuo priešo, o nuo brolio ar priėmė mirtį? Deja man! Man būtų geriau mirti su tavimi, nei gyventi vienai ir našlaičiai be tavęs šiame pasaulyje. Maniau, kad tuoj pamatysiu tavo angelišką veidą, bet kokia nelaimė mane ištiko, geriau man mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, nelaimingas, atimtas tavo tėvo gerumo ir išminties? O mano brangus brolis ir viešpatie! Jei jūsų maldos pasiekia Viešpatį, melskitės už mano liūdesį, kad galėčiau priimti tą patį kankinimą ir būti su jumis, o ne šiame tuščiame pasaulyje.
Ir jam, dejuojančiam, verkiančiai ir ašarojančiam, drėkinančiam žemę dažnu atodūsiu, šaukiančiu Dievu, staiga siunčiant žinią iš Svjatoplko, jo piktojo tarno, negailestingo kraujo gėrėjo, brolio nekenčiančiojo, įnirtingai, sukausto žvėries sielą. nuosavybė.
Ir kai jis taip dejavo ir verkė, drėkindamas žemę ašaromis ir dažnais atodūsiais šaukdamasis Dievo, staiga pasirodė jo piktieji Svjatopolko siųsti tarnai, negailestingi kraujasiurbiai, nuožmūs brolių nekenčiantys žiaurių žvėrių siela.
Šventasis nuėjo į laivus, srettošą ir Smyadinos žiotis. Ir tarsi aš mačiau šventąjį, besidžiaugiantį savo sieloje, o jie pamatė ir sutemo ir irklavo prie jo, ir aš tikiuosi sulaukti iš jų bučinių. Ir lyg lygiai plauktų, pradėtų šuoliais, jie pykdavosi jo valtyje, kardas buvo nuogas rankose, spindėjo kaip vanduo. Ir paimk irklus iš puolusio žmogaus rankos ir pakabink nuo mirties baimės. Jis buvo matomas palaimintas, samprotavo norėdamas, kad jį nužudytų, pasodindamas jį su Purish Trejybe, o veidas prausdavo veidą, nubrozdino, blaškosi mintyse ir dažnai, judėjo, bet buvo ne tas pats. ir vilkite! Neapgink manęs ir nepadarei nieko blogo! Nesidrovėkite, broliai ir Viešpatie, nesidrovėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir mano Viešpats? Jei ką nors įžeisite, nuveskite mane pas savo princą ir mano brolį bei šeimininką. Pasigailėk mano sielvarto, pasigailėk, mano Viešpatie! Tu būsi mano Viešpats, a Aš tavo vergas. Nepjauk manęs iš gyvenimo, tu jo nevalgei, nepjauk klasės, tu jos neturi, tu neneši tingėjimo pieno! Nepjaukite vynmedžių ne iki savo gyvenimo pabaigos, o savo turto vaisių! Meldžiu tave ir brangusis. Bijokite apaštališkosios burnos žodžių: „Nebūkite protingi vaikai, bet būkite vaikiški su piktumu, bet būkite pamišę“. Az, broliai, o piktumas ir atgimimas dar kūdikystėje. Tai žmogžudystė, o ne sūrio pjaustymas! Ką aš blogo padariau, paliudyk man, ir aš nesigailiu. Jei norite būti pripildyti mano kraujo, jūs jau esate rankoje, broliai, mano broliui ir jūsų princui.
Šventasis tuo metu plaukė valtimi, ir jie sutiko jį prie Smyadyn žiočių. O šventasis juos pamatęs apsidžiaugė savo siela, o pamatę jį niūriai ėmė irkluoti link jo, o jis pagalvojo – nori jį pasveikinti. Ir kai jie plaukė kartu, piktadariai pradėjo šokti į jo valtį su nuogais kardais, spindinčiais kaip vanduo. Ir tuojau visi irklai iškrito iš rankų ir visi mirė iš baimės. Tai pamatęs palaimintasis suprato, kad nori jį nužudyti. Ir, žvelgdamas į žudikus nuolankiu žvilgsniu, ašaromis nusiplovęs veidą, nusižeminęs, sielvartaujant, drebėdamas dūsaudamas, apsipylęs ašaromis ir nusilpęs kūną, ėmė gailiai maldauti: „Neliesk manęs, brangusis. ir brangūs broliai! Neliesk manęs, kuris tau nepadarė jokios žalos! Pasigailėkite, mano broliai ir šeimininkai, pasigailėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir šeimininkai? Jei yra koks nors nusikaltimas, nuvesk mane pas savo princą ir pas mano brolį bei šeimininką. Pasigailėkite mano jaunystės, pasigailėkite, mano valdovai! Būkite mano šeimininkai, o aš būsiu jūsų vergas. Nesunaikink manęs, jauno žmogaus gyvenime, nepjauk ausies, kuri dar neprinokusi, išlieta piktumo sultimis! Nepjaukite vynmedžio, kuris dar neužaugo, bet turi vaisių! Prašau tavęs ir atsiduodu tavo malonei. Bijokite apaštalo, kuris per burną pasakė: „Nebūkite proto vaikai, būkite kaip kūdikiai už piktą poelgį, bet būkite pilnamečiai savo protu“. Bet aš, broliai, dar jauni darbais ir amžiumi. Tai ne žmogžudystė, o žiaurumas! Ką aš blogo padariau, pasakyk man, tada nesiskųsiu. Jei norite gauti pakankamai mano kraujo, tai aš, broliai, esu jūsų, mano brolio ir jūsų princo rankose.
Ir ne vienas žodis gėdijasi, o laukinio žvėries pasekmė, taip jį sujaudino. Jis, matydamas, tarsi nepaisydamas jo žodžių, ėmė sakyti motinai: „Gelbėk save, mano brangus tėve ir pone Vasilijau, gelbėk save, mano motiną ir meilužę, gelbėk tave, broli Borisai, mano sielvarto vyresnysis, gelbėk tave. , brolis ir skubėk Jaroslavas Išgelbėk save, broli ir Šventojo prieše, gelbėk save, broliai ir palyda, būsi išgelbėtas! Imamui nebegalima tavęs pamatyti tavo gyvenime septyniems, mes tavęs nuo tavęs neatskirsime poreikiu. Ir verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Palenk ausį ir išgirsk mano balsą, pažiūrėk ir pamatyk, kas atsitiko tavo vaikui, kaip mes skerdžiame be kaltės. Deja man, deja man! Išgirsk dangų ir įkvėpk žemę. Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Skambino mano tėvui Bazilijui ir manęs neklausė, tai ar tu nenori manęs klausyti? Pamatyk mano širdies skausmą ir mano sielos opą, pamatyk mano ašarų tekėjimą kaip upę! Ir niekas mūsų neklausys, tad prisimink mane apie mane bendram Mokytojui, tarsi turėdamas drąsos ir stovėdamas prie jo sosto.
Ir nė vienas žodis nepadarė jiems gėdos, bet kaip įnirtingi žvėrys puolė jį. Jis, pamatęs, kad jie nepaiso jo žodžių, pradėjo sakyti: „Tebūnie mano mylimas tėvas ir ponas Vasilijus, ir mano mama, mano ponia, ir tu, broli Borisai, būsi mano jaunystės mentorius, o tu, broli ir bendrininke, būk išlaisvintas iš amžinų kančių. Jaroslavai, ir tu, broli ir priešas Svjatopolkas, ir visi, broliai ir būriai, tegul visi išsigelbėja! Daugiau tavęs nematysiu šiame gyvenime, nes jie jėga atskiria mane nuo tavęs. Ir jis verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Palenk ausis ir išgirsk mano balsą, pažiūrėk ir pamatyk, kas atsitiko tavo sūnui, kaip jie už dyką mane nužudo. Deja man, deja man! Klausyk, dangus, ir klausyk, žeme! Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Paskambinau savo tėvui Vasilijui, o jis manęs neklausė, ar tikrai nenori manęs girdėti? Pažvelk į mano širdies liūdesį ir mano sielos skausmą, pažvelk į mano ašarų upelius, tekančius kaip upė! Ir niekas manęs neklauso, bet tu prisimeni mane ir melskis už mane visų Viešpaties akivaizdoje, nes tu jam patinka ir stovi prieš jo sostą.
Ir pradėkite, atsiklaupkite, melskitės motinai: „O dosniausias ir gailestingiausias Viešpatie! Nestabdyk mano ašarų, neliesk mano nusivylimo. Matykite, kaip sudaužyta mano širdis: mes skerdžiame save, o ne už ką ir už kurį neįsižeidžiau. Tu pakabink, Viešpatie, mano Viešpatie! Sakysite savo apaštalams taip, tarsi: „Dėl mano vardo, dėl manęs, uždėk ant savęs rankas ir išduosi gimines bei draugus, mirtinai išduosi savo brolį ir nužudysi tave dėl mano vardo“. Ir pakuotės: „Iš savo kantrybės sutrauk sielą“. Žiūrėk, Viešpatie, ir teisk: štai mano siela pasiruošusi valgyti prieš tave, Viešpatie! Ir mes siunčiame šlovę jums, Tėve ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.
Ir, atsiklaupęs, pradėjo melstis: „Dosniausias ir gailestingiausias Viešpatie! Neniekink mano ašarų, pasigailėk mano sielvarto. Pažvelkite į mano sielvartą: jie mane nužudo dėl nežinia ko, niekas nežino, dėl kokios kaltės. Žinai, Viešpatie, mano Dieve! Prisimenu žodžius, kuriuos pasakėte savo apaštalams: „Dėl mano vardo jie pakels prieš jus rankas, giminės ir draugai jus išduos, o brolis išduos brolį mirtinai ir jus užmuš. dėl mano vardo“. Ir vėl: „Su kantrybe stiprink savo sielas“. Pažiūrėk, Viešpatie, ir teisk: mano siela pasiruošusi stoti prieš tave, Viešpatie! Ir mes šloviname jus, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.
Tachė, paėmusi juos, švelniai kalbėk ir garsiai sakydama: „Tada, jau padaręs, daryk tai dar nesiunčiamai gamtai!
Tada jis pažvelgė į žudikus ir skundžiamu bei sulaužytu balsu tarė: „Nuo tada, kai pradėjote, darykite tai, kam buvote pasiųstas!
Tada okeaninis Goryasir įsakė pasikrauti ir išlipti. Virėjas Glebovas, vardu Tarchinas, rugsėjo 5 d., pirmadienį, paima peilį ir, tebūnie palaiminta, kaip ugnį, nepriekaištingai ir be kaktos papjauti.
Tada prakeiktasis Gorjaseris įsakė jį nedelsiant nužudyti. Virėjas Glebovas, vardu Torčinas, paėmė peilį ir, griebęs palaimintąjį, rugsėjo 5 d., pirmadienį, papjovė kaip nepriekaištingą ir nekaltą ėriuką.
Ir atnešęs Viešpačiui švarų ir kvapnų valgį, nuėjęs pas Viešpatį į dangiškąją buveinę ir štai geidžiamas brolis ir dangaus karūna yra jo ir laukiama, ir nudžiugino didžiuliu neapsakomu džiaugsmu, dar geriau.
Ir Viešpačiui buvo paaukota tyra ir kvapni auka, jis pakilo į dangiškąsias Viešpaties buveines ir pamatė savo mylimą brolį ir gavo dangiškąją karūną, kurios jie siekė, ir džiaugėsi didžiuliu ir neapsakomu džiaugsmu, jie gavo.
Bet jie yra žudikai, grįžę į siunčiamąjį, kaip ir Dovydo kalba: „Nusidėjėliai grįš į pragarą ir pamirš Dievą“. Ir pakuotės: „Ginklai paimtas nusidėjėliai, įtempę savo lanką, padėkite savo dešines širdis ir jų ginklus, kad jie įsiskverbtų į jūsų širdis juos, ir jų sijos bus sutraiškytos, tarsi nusidėjėliai žūtų. Ir tarsi būtų pasakęs Svjatoplekui, tarsi „padariau, ką įsakei“, ir tai išgirdęs pakilo pasiklausyti, o psalmininkas Davidas tarė: „Ką tu giri stiprų už piktumą? Neteisybė yra neteisybės diena, galvok savo liežuviu. Tu įsimylėjai piktumą labiau nei gėrį, netiesą, o ne tiesą. Tu mylėjai potvynio veiksmažodžius ir meilikavimo kalbą. Dėl to Dievas sunaikins tave iki galo, supurtys ir pašalins iš tavo kaimo, o tavo šaknis – iš gyvųjų žemės.
Prakeiktieji žudikai grįžo pas tą, kuris juos siuntė, kaip sakė Dovydas: „Nedorėliai grįš į pragarą ir visi, kurie pamiršta Dievą“. Ir dar: „Nedorėliai traukia kardą ir traukia lanką, kad smogtų tiems, kurie eina tiesiu keliu, bet jų kardas įeis į jų širdį, jų lankai bus sutraiškyti, o nedorėliai žus“. Ir kai jie pasakė Svjatopolkui, kad „jie įvykdė tavo įsakymą“, tada, tai išgirdęs, jis pakilo į savo širdį ir išsipildė tai, ką pasakė psalmininkas Dovydas: „Kodėl tu giriesi stipriu piktadarybe? Neteisybė šiandien, tavo liežuvis pagimdė neteisybę. Tu mylėjai blogį labiau nei gėrį, daugiau melo nei tiesos sakymą. Mėgstate visokias pragaištingas kalbas, o jūsų liežuvis glostantis. Todėl Dievas tave sutriuškins iki galo, išdraus ir išraus iš tavo gyvenamosios vietos, o tavo šeimą – iš gyvųjų žemės.
Aš nužudžiau Glebovą ir kritau tuščioje vietoje tarp dviejų rąstų. Ir Viešpats nepalieka savo tarnų, kaip sakė Dovydas: „Viešpats saugos visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sutraiškytas“.
Kai jie nužudė Glebą, jie įmetė jį į apleistą vietą tarp dviejų rąstų. Tačiau Viešpats, kuris nepalieka savo tarnų, kaip sakė Dovydas, „saugo visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sulaužytas“.
Ir į tai, todėl šventam protui, ilgai gulėdamas, nepalik nežinioje ir apsileidime, nuo šiol būk nenukentėjęs, n rodyk: kai matai ugnies stelą, kai matai ugnį, kai matai ugnį, o kai angelai gieda, girdi, kaip pro kelią praeina angeliškas svečias ir ganoma žuvis.
Ir šį ilgai gulėjusį šventąjį Dievas nepaliko nežinioje ir apsileidime, o palaikė jį nenuskriaustą ir žymėjo reiškinius: pro šią vietą praeidami pirkliai, medžiotojai ir piemenys kartais pamatydavo ugnies stulpą, kartais degančias žvakes. ar išgirdo angelų dainavimą.
Matant ir girdėjus, nebuvo nė vieno prisiminimo apie šventojo kūno atgavimą, kol Jaroslavas, be šios piktos žmogžudystės, nepajudėjo šio Svjatoplako brolžudystės ir su juo daug kojomis išbarė. Ir visada su Dievo pagalba ir šventajam skubant, įveikęs didįjį mūšį, okanas būna sugėdintas ir grįžęs pabėga.
Ir ne vienas tai matęs ir girdėjęs atėjo į galvą ieškoti šventojo kūno, kol Jaroslavas, negalėdamas ištverti šios piktos žmogžudystės, persikėlė į prakeiktojo Svjatopolko brolžudystę ir pradėjo žiauriai su juo kovoti. Ir visada, Dievo valia ir šventųjų pagalba, Jaroslavas laimėjo kovas, o prakeiktasis buvo sugėdintas ir grįžo nugalėtas.
Likęs prakeiktasis atėjo su daugybe sausainių, o Jaroslavas, nusipirkęs kaukimą, nuėjo prieš jį į Lto ir šimtą vietoje, kur bus nužudytas šventasis Borisas. Ir jis pakėlė ranką į dangų ir tarė: „Štai mano brolio kraujas tau, Vladyka, geriamas, tarsi Aveleva prieš. Ir tu jam atkeršiji, tarsi aimanavimą ir drebėjimą uždėtum brolžudžiui Kainui. Ei, meldžiu tavęs, Viešpatie, taip suvokti prieš tai“. Ir melstis, ir upės: « O mano brolis, net jei lavonas pasitraukė, iš malonės kūnas gyvas, o Viešpats stovi ir padės mums malda!
Ir tada vieną dieną atėjo tas prakeiktasis su daugybe pečenegų, o Jaroslavas, surinkęs kariuomenę, išėjo jo pasitikti į Altą ir atsistojo toje vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas. Ir, iškėlęs rankas į dangų, tarė: „Mano brolio kraujas, kaip ir prieš Abelį, šaukiasi tavęs, Vladyka. Ir jūs jam atkeršysite ir, kaip Kaino brolžudystė, panardinsite Svjatopolką į siaubą ir baimę. Meldžiu tavęs, Viešpatie, – tebūnie jam už tai atlyginta. Ir jis meldėsi ir tarė: „O, mano broliai, nors jūs kūnu išvykote iš čia, esate gyvi iš malonės ir padėsite man Viešpaties akivaizdoje ir savo malda!
Ir dabar aš turiu upes, vaikščiojau prieš save ir gausiai kaukiau Ltskoje lauką. Ir žengė žemyn, kylanti saulė, ir iš čia buvo blogis, ir tris kartus nusileidus, ir per dieną, ir vakare Jaroslavas buvo įveiktas, o naktinis Svjatoplkas bėgo. Ir pulk jį, ir susilpnink jo kaulus, tarsi tu nebūtum pakankamai stiprus sėsti ant arklių ir nešti jį ant neštuvų. Ir aš su juo atbėgau į Berestiją. Jis pasakė: „Bėk, vesk mus! Ir siųsk prieš jį, be persekiojimo ar moters, sekančios jį. Ir, gulėdamas silpnybėje, atsidusęs, tarė: „Bėkim, veskim! O aš!" Ir jūs negalite stovėti vienoje vietoje ir bėgti per Liadskio žemę, mes persekiojame Dievo rūstybę.
Po šių žodžių oponentai susitiko vienas su kitu, o Altskoje lauką uždengė daugybė karių. Ir saulėtekio metu jie stojo į mūšį, ten buvo blogio skerdynės, jie kovojo tris kartus ir taip kovojo visą dieną, ir tik vakare Jaroslavas nugalėjo, o prakeiktas Svjatopolkas pabėgo. Ir jį apėmė beprotybė, ir jo sąnariai taip nusilpo, kad nebegalėjo sėdėti ant žirgo, ir jie nešė jį ant neštuvų. Jie nubėgo su juo į Berestą. Jis sako: „Bėkime, nes jie mus vejasi! Ir jie siuntė žvalgytis, ir nebuvo nei persekiotojų, nei tų, kurie sektų jo pėdomis. O jis, bejėgis gulėdamas ir pakilęs, sušuko: „Bėkime toliau, jie vejasi! Vargas man!" Jam buvo nepakeliama likti vienoje vietoje, o bėgo per Lenkijos žemę, Dievo rūstybės varomas.
Ir bėk į dykumą tarp čekų ir liachų ir ištiesink tą savo pikto pilvą. Ir jis gaus atlygį iš Viešpaties, tarsi man atsiųsta mirtina žaizda ir mirtis, amžina kančia. Ir taip gyvybė išplėšiama iš abiejų: ir čia nėra karaliavimo, nėra pilvo ir nėra tokio dalyko kaip dangaus karalystė, ir net jei gyvenimo angelai nusideda, atsiduoda kankinimui ir ugniai. Ir iki šiol ten yra jo kapas, ir iš jo sklinda blogio dvokas, kaip rodo žmogus. Taip, jei kas tai daro, girdėdamas tai, priimk ir dainuok. Kaip ir Kainas, kuris nemokėjo atkeršyti ir gauti tik vieną, bet Lamechas, kuris nematė Kaino, jam buvo atkeršyta ta pati septyniasdešimt. Tokia yra piktadario keršto esmė. Tai kaip Julianas Cezaris, praliejęs daugybę šventųjų kankinių kraujo, karčios ir nežmoniškos mirties: niekas nežino, iš ko perforuotas būk draugiška kopija širdyje. Taigi, bėgdamas nežinai, nuo ko prijaus mirtis.
Ir jis nubėgo į apleistą vietą tarp Čekijos ir Lenkijos ir tada negarbingai mirė. Ir jis priėmė Viešpaties kerštą: užmušė Svyatopolką nuo ligos, kuri jį užklupo, o po mirties - amžiną kančią. Ir taip jis prarado abi gyvybes: čia ne tik karaliavo, bet ir neteko gyvybės, o ten ne tik negavo dangaus karalystės ir negavo viešnagės su angelais, bet buvo išduotas kankinimams ir ugniai. Ir jo kapas išsaugotas iki šių dienų, iš jo sklinda baisus smarvė, perspėjimas visiems žmonėms. Jei kas taip elgsis, tai žinodamas, mokės dar blogiau. Kainas, nežinodamas apie kerštą, priėmė vieną bausmę, o Lamechas, kuris žinojo apie Kaino likimą, buvo nubaustas septyniasdešimt kartų sunkiau. Toks yra kerštas piktadariams. Štai Julianas Cezaris – jis praliejo daug šventųjų kankinių kraujo ir patyrė baisią ir nežmonišką mirtį: nežinia, kam ietimi persmeigė širdį. Taip pat ir šis – nežinia, nuo ko, bėgdamas, mirė gėdinga mirtimi.
Ir iš ten maištas Rusijos žemėje nutrūko, o Jaroslavas pakeitė visą Rusijos valdžią. Ir pradėkite klausinėti apie Šventąjį, koks ir kur turėtų būti maistas. Ir apie šventąjį Borisą, sakantį, kad Vyšegorodas turėtų valgyti. O apie šventąjį Glebą neįsivaizduokite, kad Smolinskas nužudytas. Ir tada aš jam pasakiau, net girdėdamas iš tų, kurie atėjo iš ten, kaip aš pamačiau šviesą ir šviesą tuščioje vietoje. Ir tai išgirdusi, ji pasiuntė Smolinską rinkti presounders, upę, tarsi: „Tai yra, mano broli“. Ir radęs ir kur matai Bešą, eini nuo kryžiaus ir su daugelio žvakėmis, ir su n dila, o turėdamas daug pinigų ir investavęs į laivą, o kai atėjai, paguldei Vyšegorodą, kur gulėjo palaimintojo Boriso kūnas ir iškasė žemę, taip pat padėjai - ir, suglumęs, tarsi būtų kvailai miręs.
Ir nuo tada nesantaika Rusijos žemėje nutrūko, o Jaroslavas užėmė visą Rusijos žemę. Ir pradėjo klausinėti apie šventųjų kūnus – kaip ir kur jie buvo palaidoti? Ir jie jam pasakė apie šventąjį Borisą, kad jis buvo palaidotas Vyšgorodo mieste. Ir ne visi žinojo apie šventąjį Glebą, kad jis buvo nužudytas netoli Smolensko. Ir tada jie papasakojo Jaroslavui, ką girdėjo iš tų, kurie iš ten atvyko: kaip apleistoje vietoje matė šviesą ir žvakes. Ir tai išgirdęs, Jaroslavas pasiuntė kunigus į Smolenską išsiaiškinti, kas čia, sakydamas: „Tai mano brolis“. Ir jie rado jį ten, kur buvo regėjimai, ir, atėję ten su kryžiais, daugybe žvakių ir su smilkytuvais, iškilmingai įsodino Glebą į valtį ir, grįžę, palaidojo Vyšgorode, kur guli palaimintojo Boriso kūnas; iškasęs žemę, čia su derama garbe buvo paguldytas Glebas.
Štai jis buvo nepaprastai greitas, nuostabus ir vertas prisiminimo; kad ir kiek metų gulėtų šventojo kūnas, tas pats nepakenks pasilikti, ne nuo kokio mėsėdžio, net geriau, kaip įprasta turėti mirusiųjų kūnus, jis yra ryškus ir raudonas ir sveikas ir Turiu gerą kvapą. Tako Dieve, išgelbėk mano aistros nešiotojo kūną.
Ir štai kas yra nuostabu, nuostabu ir verta atminimo: tiek metų šventojo Glebo kūnas gulėjo ir liko nepažeistas, nepaliestas jokio plėšriojo žvėries ar kirminų, jis net nepajuodo, kaip dažniausiai būna su jo kūnais. mirusiųjų, bet išliko šviesūs ir gražūs, sveiki ir kvapnūs. Taigi Dievas išsaugojo savo aistros nešiotojo kūną.
Ir nelabai matau to gulinčio švento aistrą nešančio kūno. Tarsi Viešpats būtų pasakęs: „Stovėdamas miestas negali pasislėpti kalnuose, neuždengti šviesos ugnyje ar uždėti ją ant šviestuvų, bet šviesti tamsoje“. Taigi tegul šviečia šitas šventasis pasaulyje, rusiškoje didybės pusėje daug stebuklų, net jei daug išganymo sergėtojų: aklas mato, chromas greitesnis už ikrus, palaimos priima. atleidimas.
O apie čia gulinčias šventųjų kankinių relikvijas daugelis nežinojo. Bet, kaip sakė Viešpats: „Miestas, stovintis kalno viršūnėje, negali pasislėpti ir, uždegęs žvakę, jos nepakiša po tvarsčiu, o deda ant žvakidės, kad ji spindėtų visiems“. Taigi Dievas paskyrė šiuos šventuosius šviesti pasaulyje, spindėti daugybe stebuklų didžiojoje Rusijos žemėje, kur daug kenčiančių žmonių pagyja: aklieji praregėja, luošios bėga greičiau už zomšę, kuprotieji išsitiesia.
Bet arba aš galiu pasakyti arba pasakyti visus daromus stebuklus, tiesą sakant, visas pasaulis gali patirti net pačius nuostabiausius stebuklus ir daugiau nei jūros šuo. Ir ne ta viena, o iš visų pusių ir visose žemėse tai praeina, visos ligos ir negalavimai bus išvaryti, egzistuojantys požemiuose ir lankantys saitais. Ir toliau vieta kur užstrigo kankinės gyslos, jos vardu greitai buvo pastatyta bažnyčia. Taip, ir stebuklų aplanko tiek pat.
Neįmanoma nei aprašyti, nei pasakoti apie daromus stebuklus, tikrai visas pasaulis negali jų sutalpinti, nes stebuklų yra daugiau nei jūros smėlis. Ir ne tik čia, bet ir kitose šalyse, ir po visus kraštus jie praeina, varydami ligas ir ligas, aplankydami požemiuose įkalintus ir surakintus. O tose vietose, kur jie buvo vainikuojami kankinių karūnomis, jų vardu buvo kuriamos bažnyčios. O čia atvykstantiems nutinka daug stebuklų.
Lygiai taip pat negaliu pagirti, kiek galiu pagirti ar kokiais žodžiais esu sutrikęs ir negaliu. Ar pavadinsiu tave angelu ilk netrukus virsta šalia gedinčiųjų, žemėje gyveno kūnas žmonijoje. Jei aš tave vadinu žmogumi, tai labiausiai žmogaus protas pereina per daugybę stebuklų ir aplanko silpnuosius. Ar tai būtų Cezaris, princas, ištarsiu, bet labiau nei žmogus, tai paprasta ir kukli, nes mirtį pasiėmė kūnas, nors aukštumos ir būstai įsikelia.
Todėl nežinau, ką tau pagirti, esu sutrikęs ir negaliu nuspręsti, ką pasakyti? Aš jus pavadinčiau angelais, nes nedelsdami pasirodote visiems, kurie gedi, bet jūs gyvenote žemėje tarp žmonių žmogiškajame kūne. Bet jei aš jus vadinu žmonėmis, tai savo daugybe stebuklų ir pagalbos silpniesiems pranokstate žmogaus protą. Nesvarbu, ar skelbčiau jus imperatoriais, ar kunigaikščiais, jūs savo nuolankumu pranokote pačius paprasčiausius ir nuolankiausius žmones, ir tai atvedė jus į aukštumas ir būstus.
Tiesą sakant, jūs esate ciesorius, ciesorius ir princas, princas, nes aš teikiu pagalbą ir apsaugą mūsų kunigaikščiams, kurie išdidžiai kyla, ir aš giriuosi pagalba. Tu esi ginklas mums ir mums, rusų žemė atėmė ir patvirtinimą, ir kardas aštrus abiem, o nešvarumų ir velnio įžūlumą mes nukeliame į trypiamas žemes. Tiesą sakant, galiu kalbėti neabejotinai: tu juk esi dangiškasis žmogus, žemiškasis angelas, mūsų žemės stulpas ir patvirtinimas. Tmzhe ir kovoja savo tėvystėje ir padeda, kaip didysis Demetrijus savo tėvystėje. Rekas: „Jei bus blogai ir džiaugiuosi su jais, aš mirsiu su jais“. Bet šiaip šis didis brangusis Demetrijus skelbia apie vieną miestą, o tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie visą rūpestį ir maldą, o apie visą Rusijos žemę!
Tikrai jūs esate ciesoriai ciesoriams ir princai princams, nes jūsų pagalba ir apsauga mūsų kunigaikščiai nugali visus priešininkus ir didžiuojasi jūsų pagalba. Jūs esate mūsų ginklai, rusų žemių apsauga ir parama, dviašmenis kalavijas, jais mes nuverčiame nešvarumų įžūlumą ir trypime velniškas machinacijas žemėje. Tikrai ir be jokios abejonės galiu pasakyti: jūs esate dangiški žmonės ir žemiški angelai, mūsų žemės ramsčiai ir atrama! Jūs ginate savo tėvynę ir padedate taip, kaip didysis Demetrijus padarė savo tėvynę. Jis pasakė: „Kaip aš buvau su jais džiaugsmingai, taip ir mirsiu su jais jų sunaikinime“. Bet jei didysis ir gailestingasis Demetrijus taip pasakė tik apie vieną miestą, tai tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie kokį nors kaimą, tu kepi ir meldžiasi, o apie visą Rusijos žemę!
O, palaimintas kape, priimk sielos kūną kaip didelės vertės lobį! Palaimintas cirkas, toje pačioje padėtyje, greitoji šventųjų rasė, turinti palaimintus kūnus, o Kristaus šventasis! Tiesoje palaimintas ir aukštesnis už visus Rusijos miestus ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nerūpi visas pasaulis. Tikrai, aš pavadinau Vyšegorodą – aukščiausią ir aukščiausią miestą iš visų; antrasis Selūnas, pasirodęs rusų žemėje, turėdamas savyje samdinį vaistą, ne vienai mūsų kalbai buvo suteikta Dievo palaima ir visos žemės išgelbėjimas. Iš visų šalių, kurios ateina į tuną gydytis, kaip šventosiose evangelijose Viešpats kalbėjo šventiesiems apaštalams: Pats Viešpats apie tai pasakė: „Tikėk manimi, darbai, net aš darau ir darau tai ir daugiau nei anas“.
O, palaiminti kapai, kurie gavo jūsų sąžiningus kūnus kaip didelės vertės lobį! Palaiminta bažnyčia, kurioje yra jūsų šventieji kapai, išsaugodami savyje jūsų palaimintus kūnus, o Kristaus šventieji! Tikrai palaimintas ir didingas visų Rusijos miestų ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nėra lygių visame pasaulyje. Vyšgorodas teisingai pavadintas - aukščiau ir aukščiau už visus miestus: antroji Tesalonikai pasirodė Rusijos žemėje, nemokamai išgydanti su Dievo pagalba ne tik mūsų vieningus žmones, bet ir atnešusi išgelbėjimą visai žemei. Tie, kurie atvyksta iš visų kraštų, gauna išgydymą nemokamai, kaip Šventosiose Evangelijose Viešpats sakė šventiesiems apaštalams: „Gavote nemokamai, duokite nemokamai“. Apie juos pats Viešpats pasakė: „Tas, kuris tiki mane, darbus, kuriuos darau, pats darys juos ir padarys daugiau nei šie“.
O palaiminta Kristaus aistringoji, nepamiršk savo tėvystės, nors ji gyveno kūne, bet visada jo nepalieka. Lygiai taip pat maldose jis visada meldžiasi už mus, kad mūsų neužkluptų blogis ir neužkluptų žaizda. tęstiį telesi Aš dirbu. Malonė tau duota, melski už mus, tu esi Dievas, melskis už mus ir užtari Dievą už mus. Tada mes bėgame pas jus ir, ašaromis riedant, meldžiame, kad ant mūsų nepultų puikybės koja ir nusidėjėlio ranka, kad nusidėjėlio ranka mūsų nesunaikintų ir kad mūsų nenukentėtų, glotnumas ir kartumas yra toli nuo mūsų ir visas mūšio kardas mus išgelbės, o svetimas sukels nesantaiką ir visos nuodėmės bei puolimai užtars mus, kurie tavimi pasitikime. Ir mūsų malda Viešpačiui Dievui bus stropiai perduota, tarsi jis būtų labai nusidėjęs blogai ir neteisėtai, o nedorybė – daugiau nei saikas ir perteklius. Meldžiuosi maldomis, tikiuosi Gelbėtojo, sakydamas: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk iš dangaus į mus apgailėtinus, tavo šventoji, Elma nusidėjo, tu teisi, o neteisėta, nusilpk, suklupk dėl permainų, lyg būtume paleistuvė ir tarsi pirštų nešiotojai! Tegul tavo gailestingumas ateina ant mūsų! Tegul jūsų filantropija kyla ant mūsų! Ir nesusilpnink mūsų, išduodamas mūsų nuodėmes, nei miegok, nei mirti skaidrė mirti, išpirk mus nuo tikrojo blogio ir duok laiko atgailai, nes mūsų kaltės daug prieš Tave, Viešpatie! Daryk su mumis pagal savo gailestingumą, Viešpatie, kaip mumyse vadinamas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir pasigailėk ir užtark savo praeities aistros maldomis. Neversk mūsų viduriuoti, išliek savo gailestingumą savo ganyklos avims, nes tu esi mūsų Dievas ir mes siunčiame tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius. Amen".
Bet, palaiminti Kristaus kankiniai, nepamirškite tėvynės, kurioje gyvenote žemiškąjį gyvenimą, niekada jos nepalikkite. Lygiai taip pat visada melskitės už mus maldose, kad mūsų neištiktų nelaimė ir ligos, o jūsų tarnų kūnai nesiliestų. Malonė tau duota, melski už mus, nes Dievas paskyrė tave mūsų užtarėjais ir užtarėjais. Todėl kreipiamės į jus ir, krisdami su ašaromis, meldžiamės, kad nebūtume po priešo kulnais ir nedorėlio ranka mūsų nesunaikintų, nepaliestų mūsų jokios žalos, pašalintų alkį ir rūpesčius. mus ir gelbėk mus nuo priešo kardo bei tarpusavio vaidų ir nuo visų bėdų bei puolimų, saugok mus, kurie tavimi pasitiki. Ir kreipkite savo maldą į Viešpatį Dievą su uolumu, nes mes labai nusidedame, mumyse daug neteisybės ir elgiamės netvarkingai su pertekliumi ir be saiko. Tačiau, tikėdamiesi jūsų maldų, šauksimės Gelbėtojo, sakydami: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk iš savo švento dangaus į mus, vargšus, ir nors mes nusidėjome, atleisk mums ir, nors ir darome kaltę, pasigailėk, o pakliuvę į klaidą, kaip paleistuvė, atleisk mums ir kaip muitininkas išteisink. ! Tegul tavo gailestingumas nusileidžia ant mūsų! Tegul jūsų gerumas liejasi ant mūsų! Ir neleisk mums pražūti dėl mūsų nuodėmių, neleisk mums užmigti ir mirti karčia mirtimi, bet gelbėk mus nuo pasaulyje viešpataujančio blogio ir duok laiko atgailauti, nes prieš tave, Viešpatie, yra daug mūsų nusikaltimų. ! Teisk mus pagal savo gailestingumą, Viešpatie, nes mumyse pašauktas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir išgelbėk bei apsaugok mus savo šlovingųjų kankinių maldomis. Ir neišduokite mūsų priekaištauti, bet išliekite savo gailestingumą savo kaimenės avims, nes tu esi mūsų Dievas ir mes siunčiame tau šlovę, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią dabar ir per amžių amžius. Amen!"
O Borisai, kaip tu tai priimtum. Todėl ištikimasis gerosios šaknies Borisas yra paklusnus savo tėvui, atgailaujantis su visu tėvu. Kūnas buvo gražesnis, aukštas, veidas apvalus, pečiai dideli, juosmens tankiai, geros akys, linksmas veidas, barzda maži ir ūsuoti – dar jaunesni. Švytintis kaip Cezaris, stiprus kūnas, visokeriopai papuoštas, kaip gėlė savo nuovargiu, kariuomenėje khrbar, atsižvelgiant į išmintingą ir apdairų su viskuo ir Dievo malonę tsvetyaashe ant jo.
Apie Borisą, koks vaizdas. Šis ištikimas Borisas buvo gerų šaknų, paklusnus tėvui, visame kame paklusęs tėvui. Jis buvo gražaus kūno, aukštas, apvalaus veido, plačiais pečiais, plonu ties juosmeniu, maloniomis akimis, linksmu veidu, maža barzda ir ūsais – mat buvo dar jaunas, karališkai spindėjo, stiprus, viskuo puoštas. kaip gėlė pražydo savo jaunystėje, buvo drąsus savo kariuomenėse, išmintingas patarimais ir viskuo protingas, o jame pražydo Dievo malonė.
„Teisinga rūšis... bus palaiminta“.– Ps. 111, 2.
... Vladimiras, Svjatoslavo sūnus ...- Apie Vladimiro I Svjatoslavičiaus valdymą „Praėjusių metų pasakoje“ pasakojama 980–1015 m.
Ši motina anksčiau buvo juodaodė, grakyns yra, ir dainavo tau būk Yaroplk ...- Apie Jaropolko valdymą, jo vedybas ir mirtį „Praėjusių metų pasakoje“ pasakojama 973–980 m.
Ir iš Rognedi...- Polocko princesė Rogneda Rogvolodovna minima pasakoje apie praėjusius metus 980 ir 1000 metais. 980 straipsnyje taip pat pasakojama apie Vladimiro žmonas ir jo vaikus iš jų.
Ir pašaukęs Borisą, jo vardas buvo suteiktas šventajame Romos krikšte ...– Senovėje buvo įprasta duoti du vardus – vieną „rusiškas“, „pasaulietiškas“, „kunigaikštis“, o antrasis krikščionis „krikštatėvis“. Boriso dievo vardas yra Romanas, Gleba yra Deivydas.
Apie tokią kalbą Pritchnik ...– Intakas – parabolių knygos sudarytojas – Izraelio ir Judo karalystės karalius (X a. pr. Kr.) Saliamonas. Saliamono palyginimų knyga yra Biblijos dalis.
... ir naktį, pravažiavę peroną ant Berestovo ... jie nuvažiavo į sankhą ...– Kūno išnešimas per išardytą stogą ir velionio gabenimas rogėmis (bet kuriuo metų laiku) yra senovės rusų laidotuvių apeigų elementai.
... „Viešpats didžiuojasi galėdamas priešintis... duoti malonę“.- Džeikas. 4, 6; 1 Petras. 5, 5.
... "Izhe kalba -" Aš myliu Dievą "... yra melas."– 1 Jonas. 4, 20.
... "Meilėje nėra baimės... nugalėti baimę".– 1 Jonas. 4, 18.
„Tada pažiūrėsiu, ar matau savo brolio veidą... kaip Juozapas Veniaminas?– Juozapas ir Benjaminas – bibliniai personažai: jauniausi Senojo Testamento patriarcho Jokūbo vaikai iš Rachelės, jo mylimos žmonos. Juozapas susitinka su savo jaunesniuoju broliu Benjaminu po ilgo išsiskyrimo, kurio kaltininkai buvo jų vyresni broliai iš kitų Jokūbo žmonų, kurios pardavė Juozapą į vergiją.
Borisas primena vardus tų šventųjų, kurie mirė už ištikimybę krikščionybei nuo artimiausių giminaičių: Nikitą, karaliaus sūnų, kankino ir nužudė jo tėvas, nepripažinęs krikščionybės; Viačeslavas (Wenceslas) - Čekijos kunigaikštis (921-929), bažnyčios paskelbtas šventuoju, nužudytas brolio Boleslovo I; Pagonių tėvas Barbarai nužudė mirties bausmę už krikščionių tikėjimo išpažintį.
„Dieve! Ką tu dauginsi kenčiančių! Padaugink vstasha ant manęs.– Ps. 3, 2.
„Įskaudink mane, psi mnozi... įskaudink mane“.– Ps. 21, 17.
"O Dieve! Pasitikėk tavimi, išgelbėk mane“.– Ps. 7, 2.
Canon- Bažnyčios giesmė.
"Mylėk viską gerti... neieškok savo si."- 1 Kor. 13, 4.
„Meilėje nėra baimės... kad nuvarytų baimę“.– 1 Jonas. 4, 18.
... padėkite auksą ant grivinos ...– Čia grivina yra kaklo juosta, karoliai kaip pasižymėjimo ženklas, apdovanojimas.
Taip, „jei tik priešas mane šmeižtų... aš juos pridengčiau“.– Ps. 54, 13.
... liepos mėnesį 24 dieną, prieš rugpjūčio 9 d.- Senovės romėnų kalendoriuje kiekvieno mėnesio pirmoji diena buvo vadinama kalendrais, 5 arba 7 mėnesio diena (pirmojo mėnulio ketvirčio diena) - jokia, 13 arba 15 diena (pilnaties diena) - ides. Nuo šių trijų momentų dienos buvo skaičiuojamos atgal (pradinė data buvo įtraukta į dienų skaičių). Todėl kalendoriniame skaičiavime liepos 24-oji atitiko devintą dieną prieš rugpjūčio kalendorius. Kalendoriaus sąskaita su kalendorių paminėjimu retai randama senovės rusų tekstuose ir kartu su datų ir savaitės dienų nurodymu pagal Julijaus kalendorių, priimtą Rusijoje kartu su krikščionybe.
Čia turima omenyje arba denis - nuvirtusio medžio kamienas, arba denis - karstas, išdaužtas iš dviejų kieto medžio kamieno pusių. ... Tai kaip Julianas Cezaris ...- Julianas Apostatas (Flavius Claudius Julian), Romos imperatorius (361–363), atkūrė pagonybę kaip oficialią religiją Romos imperijoje ir priešinosi krikščionybei. Vardas Julianas krikščioniškoje literatūroje tapo įprastu stačiatikybės persekiotojo vardu. Jis mirė arba nuo priešo strėlės, arba nuo ieties į nugarą per kampaniją prieš persus 363 m. Neaiškios jo mirties aplinkybės sukėlė daugybę legendų.
... ir įdėti į laivą ...– Senovės laidojimo papročiuose mirusysis buvo arba nešamas rogėmis (nepriklausomai nuo sezono), arba vežamas valtimi.
... „Miestas negali pasislėpti... tegul šviečia tamsa“.- Mf. 5. 14-15 val.
kaip didysis Demetrijus...– Demetrijus Salonikietis, Salonikų gubernatoriaus sūnus, Salonikų (šiuolaikiniai Salonikai) prokonsulas, buvo nužudytas 306 m., o krikščionių bažnyčia pripažino jį šventuoju. Jis buvo gerbiamas kaip Tesalonikų globėjas ir gynėjas. Jis buvo ypač populiarus kaip karys šventasis ne tik Tesalonikoje, bet ir Atone, Balkanų šalyse ir Senovės Rusijoje.
... "Suderinkite... duok". - Mf. 10, 8.
... „Tikėk manimi... ir dar daugiau teh"- Jonas. 14, 12.
Pasaka apie Borisą ir Glebą- įdomiausias ir literatūriškai tobulas paminklas iš kūrinių ciklo, skirto Vladimiro I Svjatoslavičiaus sūnų Boriso ir Glebo žūties istorijai per tarpusavio kovą dėl Kijevo didžiojo kunigaikščio 1015 m. Boriso-Glebo ciklą sudaro: S., Boriso ir Glebo kronika (toliau Lp), Nestoro „Skaitymas apie palaimintojo aistros nešiotojo Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ (toliau: Ketvirtadienis), prologinės pasakos, paroemijos skaitiniai, pagyrimo žodžiai, bažnytinės pamaldos. Vienaip ar kitaip, tiesiogiai ar netiesiogiai, visi šie tekstai yra tarpusavyje susiję, o S. tarp jų užima centrinę vietą, pavyzdžiui: „Tą pačią dieną šventojo kankinio Boriso ir Glebo posakis ir aistra bei šlovinimas“ ( Pavadinimo parinktys kituose sąrašuose: "Liepos mėnuo 24 dieną. Šventojo kankinio Boriso ir Glebo aistros ir šlovinimo posakis"; "Legenda apie šventojo kankinio Boriso ir Glebo aistros nešiotojas";" Liepos mėn., 24 d.. Gyvenimas ir žmogžudystė, šventųjų aistrų nešėjų Boriso ir Glebo šlovinimas ir kt.).
1015 m. mirė Kijevo kunigaikštis Vladimiras I Svjatoslavičius. Kijevo didžiojo kunigaikščio stalą, galbūt tik dėl palankių aplinkybių derinio, užėmė vienas iš dvylikos Vladimiro sūnų (iš skirtingų žmonų) - Svjatopolkas, kuris per savo tėvo gyvenimą buvo sąjungoje su lenkais. karalius Boleslovas I Narsusis (Svjatopolkas buvo vedęs Boleslovo seserį), kuris bandė organizuoti prieš jį SĄSKAISTĄ. Stengdamasis įsitvirtinti ant Kijevo stalo, Svjatopolkas nusprendžia eliminuoti pavojingiausius varžovus. Slaptu jo įsakymu buvo nužudyti Vladimiro sūnūs Borisas, Glebas ir Svjatoslavas. Naugarde karaliavęs Vladimiro sūnus Jaroslavas, vėliau pramintas Išminčiumi, stojo į kovą dėl Kijevo kunigaikščio stalo. Atkaklios ir ilgos kovos, trukusios iki 1019 m. ir pasibaigusios Svjatopolko pralaimėjimu bei mirtimi, rezultatas, Jaroslavas įsitvirtino ant Kijevo stalo ir karaliavo iki mirties 1054 m. Taip pristatomi 1015–1019 m. istoriniai įvykiai. bendrais bruožais, kuriam skirti Boriso paminklai – Glebo ciklas. Pažymėtina, kad toks įvykių nušvietimas mums iškyla iš pačių šių paminklų, tačiau iš tikrųjų galima daryti prielaidą, kad daugelis šios dramos dalyvių santykių detalių buvo sudėtingesnės. Atskiri prieštaravimai ir skirtumai aprašant tuos pačius epizodus skirtinguose ciklo paminkluose leidžia manyti, kad apie Borisą ir Glebą buvo skirtingų legendų, ir šiuo metu toli gražu ne visada galime teikti pirmenybę vieno šaltinio pranešimui. kitą, nuspręsti, ar mes susiduriame su to ar kito teksto prieštaravimais, klaidomis, su skirtingų legendų apie tą patį faktą derinimu viename tekste, ar prieš mus yra senovės rusų literatūros specifikos atspindys.
Boriso ir Glebo mirtis nuo Svjatopolko atsiųstų žudikų rankų buvo aiškinama kaip kankinystė, o Borisas ir Glebas buvo pripažinti šventaisiais. Tai buvo pirmieji oficialiai kanonizuoti Rusijos šventieji. Jų kultas buvo aktyviai puoselėjamas ir propaguojamas, savo laikui turėjo svarbią politinę reikšmę: „Boriso ir Glebo kulto politinė tendencija yra aiški: stiprinti Rusijos valstybinę vienybę, remiantis griežtu feodalinių įsipareigojimų vykdymu. jaunesniųjų kunigaikščių vyresniųjų atžvilgiu, o vyresniųjų – jaunesniųjų atžvilgiu“ ( Likhačiovas D.S. Kai kurie feodalų ideologijos klausimai XI-XIII amžių literatūroje. - TODRL, 1954, t. 10, p. 89).
Kada iškilo šventųjų Boriso ir Glebo kultas, mes nežinome. Dauguma tyrinėtojų mano, kad tai atsitiko Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikais, nes šių šventųjų kultas jį labai išaukštino: jis buvo nužudytųjų brolis ir keršytojas už juos. Tačiau A. Poppe padarė pagrįstą prielaidą, kad Boriso ir Glebo kultas iškilo vėliau, pačioje Jaroslavo valdymo pabaigoje, o greičiau po jo mirties. Faktas yra tas, kad Hilariono „Įstatymo ir malonės pamokslas“, parašytas 1049–1050 m., nieko nesako apie šventuosius Borisą ir Glebą, nors „Žodis“ šlovina Vladimirą I kaip Rusijos krikštytoją ir Jaroslavą kaip jo tėvo darbų tęsėją. Tiek politinės, tiek bažnytinės-religinės „Įstatymo ir malonės“ tendencijos yra tokio pobūdžio, kad jei šio kūrinio parašymo metu Rusijoje jau egzistavo rusų šventųjų Boriso ir Glebo kultas, Hilarionas nebūtų aplenkęs. paminėti juos. Šį argumentą patvirtina pastebėjimai apie kunigaikščių vardų vartojimo tradiciją. A. Poppe mano, kad 50–60 m. XI amžius pradinis Boriso ir Glebo krioklio kulto raidos laikotarpis, o 1072 m., kai Boriso ir Glebo relikvijos buvo perkeltos iš vienos bažnyčios į kitą, jos buvo kanonizuotos. Todėl, pagal Poppės koncepciją, nė vienas iš Boriso-Glebo ciklo kūrinių negalėjo būti sukurtas anksčiau nei 60-aisiais. XI amžius ( Poppe A.V. Apie Boriso ir Glebo kulto gimimo laiką).
Klausimai apie Boriso-Glebo ciklo kūrinių sukūrimo laiką, jų santykių pobūdį, vertinimą kaip literatūros kūrinius ir kaip istorinius šaltinius yra glaudžiai tarpusavyje susiję, o S. užima pagrindinę poziciją sprendžiant šiuos klausimus. Klausimai negali iki šiol laikoma galutinai išspręsta.
Rinkinyje Asumption S. susideda iš dviejų dalių. Pirmasis pasakoja apie Boriso ir Glebo mirtį, apie Jaroslavo kovą su Svjatopolku, apie Glebo kūno perkėlimą iš Smolensko į Vyšgorodą valdant Jaroslavui ir palaidojimą šalia Boriso. Ši dalis baigiama šlovinimu šventiesiems. Antroji dalis, kuri turi savo pavadinimą – „Pasaka apie stebuklus apie šventąją Kristaus Romos ir Dovydo kančią“ (toliau – Ch) – pasakojimas apie šventųjų daromus stebuklus, apie jiems skirtų bažnyčių statybą m. Vyšgorodas, apie jų relikvijų perdavimą 1072 ir 1115 m. Daugelyje sąrašų pas mus atkeliavo tik pirmoji S. dalis Kai kurie tyrinėtojai mano, kad S. iš pradžių buvo Ch. Kiti šiose dviejose S. dalyse mato: Boriso ir Glebo (toliau – Sg) mirties legendą ir Sch skirtingu laiku sukurtus kūrinius, vėlesniame paminklo literatūros istorijos etape susijungusius į vientisą visumą. Vienas ar kitas šio klausimo sprendimas turi esminės reikšmės tiek S. datavimui, tiek S. santykio su kitais Boriso-Glebo ciklo kūriniais pobūdžiui nustatyti. Jeigu S. nuo pat jos literatūros istorijos pradžios susidėjo iš dviejų dalių, tai jis negalėjo būti parašytas anksčiau nei 1115 m., nes šventųjų relikvijų perdavimo istorija šiais metais baigiasi Ch. Jei pirminiame S. vaizde Sch nebuvo, tai S. sukūrimą galima datuoti daug ankstesniu laiku.
S. ir Lp sutampa pagal turinį ir siužeto raidos seką, tarp jų esama ir tekstinių sutapimų. S. ir Thu labai skiriasi vienas nuo kito. Tačiau bendras jų tekstų koreliacijos pobūdis toks, kad neįmanoma paneigti galimybės vienam autoriui susipažinti su kito kūryba.
S., Lp ir Thu koreliacijos problemos sprendimo variantai yra keli: 1) prie jo kyla originalus S. bei Lp ir Th tekstas; 2) originalus Lp tekstas yra ir S., ir Cht. šaltinis; 3) S. buvo sukurta po Thu ir Lp ir Thu buvo jo šaltiniai; 4) ir Lp, ir S., ir Th grįžta prie bendrų šaltinių, kurie mums nepasiekė.
Ankstyvajame S. tyrimo etape buvo manoma, kad jo autorius buvo Jokūbas (XI a.), Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis. Vėliau ši hipotezė buvo atmesta, todėl mokslinėje literatūroje S. dažnai vadinamas „anoniminiu Boriso ir Glebo pasakojimu“.
A. A. Šachmatovas, tyrinėjęs Boriso-Glebo ciklą, susijusį su senojo Rusijos metraščių rašymo laikotarpio istorija, priėjo prie išvados, kad S. priklauso ir nuo Lp, tokia forma, kokia ji buvo perskaityta pradiniame kodekse, ir ketvirtadienį. S., jo nuomone, atsirado po 1115 m., nes nuo pat pradžių jį sudarė Sg ir Sch. Vėliau, S. A. Bugoslavskio kūrinių įtakoje, Šachmatovas peržiūrėjo savo požiūrį į Boriso-Glebo ciklo tekstų santykio klausimą, nekeisdamas požiūrio į jų sukūrimo laiką. Knygoje „Praėjusių metų pasaka“ jis priėjo prie išvados, kad greičiausiai buvo bendras šaltinis, kuris mums neatėjo visiems trims darbams: Lp, S. ir Thu. Daugelis tyrinėtojų (ir prieš Šachmatovą, ir po jo) pripažino galimybę egzistuoti iki mūsų neatėjusio šaltinio (ar kelių šaltinių), į kurį (arba į kurį) kyla išlikę Boriso-Glebo ciklo paminklai. ). Pavyzdžiui, tyrinėtojas iš Vokietijos L. Mulleris teigia, kad netrukus po galutinės Jaroslavo pergalės prieš Svjatopolką 1019 m. Kijevo kunigaikščio dvare kilo saga, skirta istorijai apie Boriso ir Glebo mirtį ir kovą Jaroslavas su Svjatopolku. Metropolitas Jonas, tuo metu, kai buvo atidarytos šventųjų relikvijos ir įsteigta birželio 24-osios šventė, Jaroslavas nurodė sudaryti istoriją apie įvykius, susijusius su Borisu ir Glebu. Šią istoriją, kurią Miuleris pavadino originalia legenda (Urlegende), Jonas parašė graikų kalba. Originali legenda yra kankinys šventiesiems. Jonas sėmėsi tikrosios medžiagos iš kunigaikščio Jaroslavo ir jo aplinkos sagos, žodinių tradicijų ir pasakojimų. Originali legenda ir sakmė iki mūsų neatėjo, tačiau išlikusių Boriso-Glebo ciklo paminklų autoriai taip pat panaudojo sakmę ir pirminę legendą. Istorinį veikalą sudaręs metraštininkas pasitelkė ir sakmę, ir originalią legendą. Autorius S., kurio kūrybą reikėtų priskirti tokiam žanrui kaip pamokslas ar iškilminga kalba, savo kūrybą grindė originalia legenda ir kronikos pasakojimu, pridėdamas pagyrimų šventiesiems, o pabaigoje – maldą. S. buvo parašytas XI ar XII amžiaus pradžioje. Ketvirtadienis, kurį Mulleris, kaip ir Shakhmatov, datuojamas 80-aisiais. XI a., siekta sukurti tekstą, kuris atitiktų faktinio hagiografinio žanro reikalavimus. Nestoras, Thu autorius, turėjo tokį patį šaltinių ratą kaip ir autorius S.
S. A. Bugoslavskis, kuriam priklauso išsamiausias Boriso-Glebo ciklo paminklų tyrimas, atmeta hipotezę apie neišsaugotą bendrą S., Lp ir Cht šaltinį. Originalus rašytinis tekstas apie Borisą ir Glebą, jo manymu, yra Lp, bet senesnio pavidalo nei iki mūsų atėjusių kronikų sąrašuose. Jį sudarė kronikos autorius, nes jis savo stiliumi nesiskiria nuo šalia esančių kronikos straipsnių. S. grįžta prie šios senovinės Lp formos, kuri buvo parašyta kunigaikščio Jaroslavo vardu XI amžiaus antrosios pusės pradžioje, tai panegirika Jaroslavui kaip šventųjų broliui. Vėliau ši originali S. forma, kurią sudarė tik Sg tekstas, buvo papildyta nedideliu straipsniu apie Boriso išvaizdą (daugelyje sąrašų, įskaitant Prielaidą, jis pavadintas „Apie Borisą, kaip tai suprasti “) ir Sch. Th, Bugoslavskis mano, buvo parašytas 1108–1115 m. ir Nestoras naudojo S. S. tekstą. A. Bugoslavskis daug dėmesio skiria Sch. Remdamasis dauguma ankstesnių tyrinėtojų, jis pažymėjo, kad SCH buvo pagrįstas Vyšegorodskajos bažnyčioje saugomais įrašais ir manė, kad jį sudaro trijų autorių darbai. Trys SC dalys skiriasi viena nuo kitos ir žodyno pasirinkimu, ir stilistiškai, ir ideologine kryptimi. Pirmasis autorius rašė po 1089 m., bet prieš 1105 m., antrasis - po 1097 m., bet iki 1111 m., Trečiasis autorius rašė laikotarpiu nuo 1115 iki 1118 m., tuo pat metu buvo viso teksto redaktorius. , tokia forma, kokia šis tekstas atkeliavo pas mus į Prielaidų rinkinį. S. A. Bugoslavskis prieina prie išvados, kad tiek pagal formalius bruožus (Sg baigiasi šlovinimu šventiesiems, Sch turi savarankišką antraštę ir prasideda nauja įžanga), tiek turiniu, tiek stiliumi Sg ir Sch yra du skirtingi kūriniai. A. A. Šachmatovas, nors ir manė, kad Sg negalima atskirti nuo Sch, savo veikale „Pasakojimas apie praėjusius metus“ rašė apie du Sch leidimus; pirmasis leidimas atsirado ne anksčiau kaip 1081 m., antrasis leidimas skirtas Svjatoslavo Jaroslavičiaus, Vsevolodo Jaroslavičiaus, Svjatopolko Izjaslavičiaus ir Vladimiro Vsevolodovičiaus Monomacho laikų istorijai, sudarytas po 1115 m. D. I. Abramovičius, be kitokio leidimo Ch leidimai, rašo, kad galutinis vidutinių diapazonų apdorojimas datuojamas XII amžiaus pirmą ketvirtį. (po 1115 m. ir prieš 1125 m., nes grafas nemini Vladimiro Monomacho mirties). Jis mano, kad PK buvo sudarytas atskirai ir nepriklausomai nuo SG. Du atskiri kūriniai, atsiradę skirtingu laiku, mano Sg ir Sch A. Poppe: tai liudija, kaip jis įrodo, C ir C kompozicinis nepriklausomumas ir skirtingas šių kūrinių prigimtis. Esminiu pirminės Cr nepriklausomybės patvirtinimu, anot Poppe, reikėtų laikyti straipsnio „Apie Borisą, kaip suvokti“ įterpimą tarp Cr ir Cch. Jo nuomone, tai ir apie ankstesnę Cg rašybą nei Cch liudija tai, kad Cg, kuris baigiasi bendru šventųjų pagyrimu, nėra paminėjimo apie relikvijų perdavimą 1072 ir 1115 m. daug dėmesio skiriama Cch. A. Poppe SCH laiko dviejų autorių kūriniu. Pirmasis autorius parašė 1073 m., jo parašyta dalis baigėsi pasakojimu apie aklą žmogų, kurį šv. Jurgis išsiuntė gydytis į Boriso ir Glebo kapus. Antrajam autoriui priklauso likusi SC dalis, jis rašė po 1115–1117 m., šios SC dalies autorius buvo Vladimirui Monomachui artimas asmuo. Anot A. Poppe, šlovinimuose, kurie baigiasi Sg, aiškiai atsekamos užuominos į 1068-1069 metų įvykius. Tuo remdamasis jis datuoja Kr rašymo laiką laikotarpiu po 1069 m., bet iki 1072 m., kai vyko relikvijų perdavimas.
N. N. Iljino monografija „6523 m. kronikos straipsnis ir jo šaltinis“ skirta specialiam C ir Lp santykių pobūdžio tyrimui. Tyrėjas daro tokias išvadas. Originali S. versija – tekstas tik Sg, be Sch. S. reprezentuoja originalų literatūrinį legendų apie Borisą ir Glebą apdorojimą, o S. tekstas buvo Lp šaltinis. S., hagiografinio žanro paminklas, sudarytas apie 1072 m. Pasak Iljino, S. iškilo stipriai veikiamas legendų apie X a. čekų šventuosius, tuo metu gerai žinomus Rusijoje. Liudmila ir Viačeslavas (žr.: Liudmilos ir Viačeslavo Čeko gyvenimai). Boriso ir Glebo mirties aplinkybės, apie kurias pranešė S., anot Iljino, „daugiausia yra grynai literatūrinės kilmės ir savo kompozicijoje tarsi yra vienarūšio fragmentų pakeitimas, o vietomis ir perfrazė. minėtų čekų legendų turinį“ ( Iljinas. kronikos straipsnis, p. 209). Lp, anot Iljino, yra sutrumpinta S. redakcija, kuri šaltinio tekstui suteikė „pasakojimo apie tikrus istorinius įvykius išvaizdą“ (ten pat, p. 209). S. ideologinė orientacija atspindi politinę situaciją Kijevo Rusioje, valdant Izyaslavui Jaroslavičiui, S. sukūrimo laiką. Pasak Iljino, S. „neabejotinai išėjo iš Kijevo urvų vienuolyno sienų, praėjo pro redakciją. Teodosijus, nebent jis buvo sudarytas pagal jo nurodymus“ (ten pat, p. 183). Iljino hipotezę apie S. sukūrimą Kijevo urvų vienuolyno sienose palaiko A. V. Poppe.
N. N. Voroninas skyrė specialų straipsnį S. literatūros istorijai, ypač išsamiai aptardamas socialines-politines kūrinio idėjas. Jo nuomone, S. kaip vientisas literatūros kūrinys buvo visiškai sukurtas vieno autoriaus ir nuo pat pradžių apėmė abi dalis: Sg ir Sch. S. autorius buvo Perejaslavlio vyskupas Lazaras. Jis du kartus minimas Sch; iš pradžių kaip Vyšegorodsko bažnyčios „vyresnysis dvasininkas“ (su juo daromas stebuklas su sausaranke moterimi iš Dorogobužo), o paskui – kaip Perejaslavlio vyskupas – pasakojime apie Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą. 1115 m. Paskutinė data yra ankstyvas S. rašymo etapas, o Lozoriaus mirties laikas (1117 m. rugsėjo 6 d.) - vėlyvoji galimo rašymo laiko riba S. Lazaras, anot N. N. Voronino, dirbo prie S. iki paskutinėmis savo gyvenimo dienomis ir dėl mirties nespėjo užbaigti savo darbo: ši aplinkybė N. N. Voroninas paaiškina, kad kūrinyje nėra bendro galutinio šventųjų pagyrimo ir straipsnio apie Glebo pasirodymas. Lozorius parašė S. Nestorui parašius Ket. Lazarui, kaip ir Nestorui, įrašai, kurie buvo saugomi Vyšegorodsko bažnyčioje, buvo faktinių duomenų šaltinis. Tarp šių įrašų, anot N. N. Voronino, galėjo būti ir pasakojimų, užfiksuotų iš liudininkų žodžių iki Boriso ir Glebo mirties. Deja, N. N. Voroninas visiškai nesustoja ties S. ir Lp santykių klausimu, o tarp šių kūrinių yra daug bendro ne tik epizodų turiniu ir tekstų sutapimais, bet ir ideologiniais bei politiniais. orientacija. Šiuo atveju S. vargu ar galima laikyti visiškai originaliu kūriniu, parašytu Lozoriaus ir sukurtu 1115-1117 m., jei Lp neabejotinai buvo parašytas prieš šį laiką.
Taigi, tenka pripažinti, kad S. literatūros istorija dar nėra iki galo atskleista, o daugelis prielaidų šiuo klausimu yra hipotetinės.
S. pas mus pateko į daugybę sąrašų. Išsamiausią S. tekstinę studiją (165 egz.) atliko S. A. Bugoslavskis, suskirstęs šiuos sąrašus į 6 leidimus. 1-asis leidimas – iškilmingas (50 sąrašų; arti vienas kito ir archetipo), sudarytas 2-oje pusėje. XIV - 1 aukštas. XV a sch. šio leidimo nebuvo archetipe. 2-asis leidimas - Sinodalas (54 sp.), XV a., šio leidimo tekstas sudarė S. pagrindą Laipsnių knygoje, kur šaltiniais buvo naudojami ir Thu, Lp, paremijos skaitiniai. 3 leidimas – Šiaurės vakarų rusų kalba (9 sp.), XV a. 4-asis leidimas - Sylvestrovskaya (dar žinomas kaip Mineynaya, nes įtrauktas į VMC) (12 sp.). Šiame leid. yra keletas intarpų iš Lp, jis priklauso XIV a., pavadintas pagal ankstyvąjį sąrašą - priekinį S. tekstą Sylvesterio rinkinyje. 5-asis leidimas - Chudovskaya (35 sp.), Pavadintas sp. Chudovskio vienuolynas XIV amžiuje. 6-asis leidimas – Assumption (4 sp.), Pavadintas Assumption sp. XII a Kaip pažymi pats Bugoslavskis, Chudovskaya ir Uspenskaya leidimai yra labai artimi, bet Chudovskaya leidime. SC nebuvo. Bugoslavskio teigimu, originalas buvo Chudovo leidimo archetipas S. Bugoslavskis pažymi, kad XVI–XVII a. buvo sukurti nauji leidimai. ir S. taisymai. 1928 m. S. tekstų leidime Bugoslavskis, be visų aukščiau minėtų leidimų tekstų (su neatitikimais sąrašuose), publikuoja ir savo paties S. originalo rekonstrukciją (Sąrašas „Už prielaidas“). yra laikomas pagrindu). Pažymėtina, kad tekstiniai skirtumai tarp leidimų (išskyrus intarpus iš kitų Boriso-Glebo ciklo tekstų atskiruose leidimuose) nėra dideli, daugiausia dėl atskirų žodžių neatitikimų ir tekstų skirstymo į leidimus principų. nėra pakankamai aiškūs. Šiuo atžvilgiu yra orientacinio pobūdžio tai, kad D. I. Abramovičius, publikuodamas Boriso-Glebo ciklo tekstus, skelbia S. pagal Uspenskio sąrašą ir veda prie jo neatitikimų tuose sąrašuose, kurie pagal S. A. Bugoslavskio klasifikaciją yra įtraukti į 5 skirtingi leidimai. Studijuodamas kunigaikščių S. Serebrjanskio gyvenimą, N. Serebrjanskis trumpai apsistojo ties sąrašų tekstinės kritikos klausimais, atkreipdamas dėmesį į nemažai vėlesnių S. leidimų ir pataisymų. Taigi tenka pripažinti, kad nepaisant didelio darbo S. A. Bugoslavskio, S. tekstinė studija išlieka viena iš neatidėliotinų S. ir viso Boriso-Glebo ciklo tyrimo užduočių.
Iš S. aišku, kad jo autorius žinojo nemažai verstinės hagiografinės literatūros paminklų: remiasi Nikitos kančia, Viačeslavo Čeko gyvenimu, Barbaros gyvenimu, Cezarėjos Merkurijaus gyvenimu, Demetrijaus kančia. Salonikai. Apie paties S. populiarumą Senovės Rusijoje pirmiausia liudija daugybė S. sąrašų labai dažnai įvairiose karinėse istorijose pasirodo kaip Rusijos kariuomenės padėjėjai. S. remiasi liaudies dvasine eilėraščiu apie Borisą ir Glebą.
XII pabaigoje – pradžia. XIII a remiantis S., buvo sudaryta armėnų prologo legenda apie Borisą ir Glebą, kuri yra armėnų sinaksaro dalis. Armėniškojo teksto kilmės klausimu yra du požiūriai: 1) armėniškas tekstas grįžta į graikišką, sudarytą remiantis mūsų nepasiekusiu S.; 2) tiesioginis armėniškojo teksto šaltinis buvo S. tekstas Pastaruoju metu vyrauja antrojo požiūrio šalininkų skaičius.
Rusų prologe yra keletas tekstų apie Borisą ir Glebą. Visų pirma, tai yra keturios trumpo Boriso ir Glebo prologo gyvenimo versijos: 1-oji - ištrauka iš Lp (tokiu pavidalu, kokia buvo perskaityta pirminiame kode) su įdėklais iš ketvirtadienio; 2 ir 3 - grįžkite į S., 4 - šaltinis neaiškus. Šis gyvenimas yra įtrauktas į prologą liepos 24 d.; Rugsėjo 5 d. - straipsnis apie Glebo nužudymą (keliomis versijomis); Gegužės 2 ir 20 d. - straipsnis apie pirmąjį (1072 m.) ir antrąjį (1115 m.) Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą; Rugpjūčio 11 d. - straipsnis apie šventųjų relikvijų perkėlimą iš Vyšgorodo į Smolenską į Smiadyną 1191 m.
Be prologinių straipsnių apie Borisą ir Glebą, „Paremiynik“ (bažnytinių pamaldų ugdančių skaitinių rinkinys) apima skaitymą Borisui ir Glebui. Paremijos skaitymas Borisui ir Glebui yra padalintas į 4 leidimus, jis buvo sudarytas XI pabaigoje - pradžioje. XII a Paskutinis jo tyrinėtojas mano, kad jis grįžta į bendrą šaltinį su Lp. Paremijos skaitymas buvo labai populiarus senovės rusų rašytojų: skolinių iš jo galima rasti Aleksandro Nevskio pasakojime, Mamajevo mūšio kronikoje, Žodyje apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimą ir atpalaidavimą, Pasakojimas apie Mamajevo mūšį, pasakoje apie Maskvos pradžią ir apie Daniilo Suzdaliečio nužudymą.
Yra giriamas žodis Borisui ir Glebui, kuris, matyt, buvo sudarytas VMC. Tekstas, kuris pagal senąją rusų ranka rašytinę tradiciją turi pavadinimą: „Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo šlovinimas ir kankinimas“ ir „Majų mėnuo 2 dieną. Pagyros žodis už šventųjų kankinių Boriso ir Glebo užtarimą, o likusieji nesipriešina savo broliams “- nepriklausomas XII amžiaus antrosios pusės literatūros paminklas, senovės rusų literatūros istorijoje vadinamas Žodžiu apie princai.
Šventiesiems Borisui ir Glebui skirtos bažnyčios pamaldos. Spėjama, kad pirminė pamaldų versija buvo sudaryta XI amžiaus pirmoje pusėje. Kijevo metropolitas Jonas (jei priimtume A. Popės hipotezę apie Boriso ir Glebo kulto atsiradimo laiką, tai šį požiūrį reikia peržiūrėti). Galutinę formą tarnyba įgavo ne vėliau kaip XV a.
Išlikę keli averse S. sąrašai, iš kurių ankstyviausias ir įdomiausias yra Sylvesterio kolekcija. Boriso ir Glebo ikonografija puiki. Bandymai išsiaiškinti Boriso-Glebo ciklo kūrinių sukūrimo laiką ir šių kūrinių koreliacijos pobūdį remiantis šiomis miniatiūromis ir ikonografija, kaip gana įtikinamai parodė A. Poppe, negali būti pripažinti sėkmingais.
Leidėjas: Makarijus, Archimas. Trys XI amžiaus rusų dvasinės literatūros paminklai. - Kristus. Ketvirtadienis, 1849, 2 dalis, p. 301–315 (straipsnis); su. 377–407 (tekstai); Sreznevskis I.I.Šventųjų Boriso ir Glebo pasakos: Silvestras XIV amžiaus kopija. SPb., 1860; Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo gyvenimas: 1) Pagal XII amžiaus charatų sąrašą. su 2 litografuotomis nuotraukomis ir O. M. Bodyansky pratarme. 2) Pagal chartijos sąrašą XIV a. Su litografija. - CHOIDR, 1870, knyga. sausio–kovo 1 d., sek. 3, p. I–XVII (Pratarmė), p. 1–315 (Šalinamumo sąrašo tekstas), p. 1–17 (Chudovskio sąrašo tekstas); Loparevas Kh. M. Pagyros žodis už relikvijų perdavimą Šv. Borisas ir Glebas: neskelbtas XII amžiaus literatūros paminklas. (PDP, Nr. 98), Sankt Peterburgas, 1894 m. Senovės rusų bažnyčios mokytojų literatūros paminklai. Sutrikimas. 2. Slavų rusų prologas. 1 dalis. Rugsėjis – gruodis. / Redaguojant A. I. Ponomarevui. SPb., 1896, p. 3–4; Likhačiovas N. P. Asmeninis šventųjų didikų Rusijos kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimas: Pagal XV amžiaus pabaigos rankraštį [Sankt Peterburgas], red. OLDP, Nr.124, 1907; Serebrjanskis N. Pastabos: Tekstai iš Pskovo paminklų. – Tr. Pskovas. bažnyčia ist.-archaeol. komitetas. Pskovas, 1910, 1 t., p. 153–175; Bugoslavskis S. A.Šventieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas senovės rusų literatūroje, 2 dalis. Tekstai. - Kijevas. univ. Izv., 1915, lapkritis - gruodis, p. 1–16 (Papildymai); 1916, balandis, p. 17–64; gegužė – birželis, p. 65–96; liepa – rugpjūtis, p. 97–128; rugsėjis – spalis, p. 129–144; 1917, sausis - vasaris, p. 145–168; Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo gyvenimai ir nuopelnai jiems / Red. paspausti D. I. Abramovičių. Pgr., 1916 (perspausdinimas: Die altrussischen hagiographischen Erz?hlungen und liturgischen Dichtungen?ber die heiligen Boris und Gleb. M?nchen, 1967 (Slavische Propyl?en, Bd 14)); Bugoslavskis S. Ukrainiečių-rusų priminimai XI-XVIII a. apie kunigaikščius Borisą tą Glibą: (Rozvidkos tekstas). U Ki?vi, 1928; XII-XIII amžių Ėmimo į dangų kolekcija. / Red. Paruošimas O. A. Knyazevskaja, V. G. Demjanovas, M. V. Lyaponas. M., 1971; su. 42–71; Pasaka apie Borisą ir Glebą / Red. tekstas, vert. ir com. L. A. Dmitrieva. - PLDR. Rusų literatūros pradžia: XI – anksti. XII a 1978, p. 278-303, 451-456.
Prid.: Boriso ir Glebo pasaka: Faksimas. atkūrimas hagiografiniai pasakojimai iš Sylvesterio rinkinio (XIV a. II pusė). M., 1985 m.
Lit.: B[utkovas] P. Trijų senovės rusų dvasinės literatūros paminklų analizė - Sovremennik, 1852, t. 32, Nr. 4, sk. 2, p. 85–106; Tyurinas A.F. Nuomonė apie Jacobą Mnichą akademiką P. G. Butkovą. - IpoRYAS. SPb., 1853, t. 2, p. 81–95; Sreznevskis I.I. Senovės X-XI amžių Rusijos kunigaikščių biografijos. - Ten pat, p. 113-130 (Papildymai – ten pat, b. l. 157-164); Makarijus. Rusijos bažnyčios istorija, 2 leidimas. SPb., 1868, t. 2, p. 144–151; Vladimirskis N. Keletas žodžių apie „Prologą“ – senovės rusų raštijos paminklą ir keli literatūriniai klausimai iš seniausios mūsų nušvitimo epochos. – Išmoko. programėlė. Kazanė. univ., 1875, knyga. 5, p. 851–883; Eminas N.O.Šventųjų Romos ir Dovydo pasakos pagal armėnų Chet-Minei. – Rus. arch., 1877, knyga. 1–6, nr.3, p. 274–288 (tas pats knygoje: N. O. Emino vertimai ir straipsniai apie dvasinę armėnų literatūrą (1859–1882 m.): apokrifai, gyvenimai, žodžiai ir kt. M., 1897, p. 150–155) ; Levitskis N.: 1) Svarbiausi šaltiniai nustatant Vladimiro ir Rusijos krikšto laiką ir jų duomenys: (Dėl prof. Sobolevskio nuomonės). - Kristus. Ketvirtadienis, 1890, 1 dalis, Nr.3–4, p. 370–421; Nr.5–6, p. 687–740; 2 dalis, nr.7–8, p. 147–174; Nr.9–10, p. 318–368; 2) Keletas žodžių apie užrašą prof. Sobolevskis. – Ten pat, 2 dalis, nr.11–12, p. 677–688; Sobolevskis A.„Atminimas ir šlovinimas“ Šv. Vladimiras ir „Legenda apie Šv. Borisas ir Glebas“: (Dėl p. Levitskio straipsnio). - Kristus. Ketvirtadienis, 1890, 1 dalis, Nr.5–6, p. 791–804; Vasiljevas V. Rusijos šventųjų kanonizacijos istorija - CHOIDR, 1893, knyga. 3 (166), p. 63–67; Gusevas P.L. Novgorodo ikona Šv. Borisas ir Glebas veikia. - VAI, Sankt Peterburgas, 1898, t. 10, p. 86–108; Golubovskis P.V. Tarnystė šventiesiems kankiniams Borisui ir Glebui Ivaničiaus menajone 1547–1579 m. - CHIONL, 1900, knyga. 14, Nr. 3, sek. 2, p. 125–164; Golubinskis. Kanonizacijos istorija, p. 43–49; Ponomarevas A. Borisas ir Glebas. - PBE, t. 2, p. 954–968; Nikolskis. Laiko juosta, p. 48–58, 253–289; Šachmatovas A. A. 1) Paieškos, p. 29–97; 2) Praeitų metų pasaka. Pgr., 1916, v. 1. Įvadinė dalis; Tekstas; Pastaba, p. LVII–LXXVII; Beneševičius V. N. Armėniškas prologas apie Šv. Borisas ir Glebas. - IORYAS, 1909, t. 14, knyga. 1, p. 201–236; Ainalovas D.V. Esė ir pastabos apie senovės rusų meno istoriją. Silvestrovo kolekcijos miniatiūros „Pasakojimai“ apie šventuosius Borisą ir Glebą. - IORYAS, 1910, t. 15, knyga. 3, p. 1–128 (atskiras redaktorius: Sankt Peterburgas, 1911); Bugoslavskis S. A.: 1) Pranešimas apie užsiėmimus Maskvos, Sankt Peterburgo bibliotekose ir su. Porečė (Uvarovo šalis): (1912 m. rugpjūčio mėn. – spalio mėn.). - Kijevas. univ. Izv., 1913, spalis, p. 1–52 (atskiras redaktorius: Kijevas, 1913); 2) Dėl literatūrinės veiklos pobūdžio ir apimties kun. Nestoras. - IORYAS, 1914, t. 19, knyga. 1, p. 131–186; knyga. 3, p. 153–191; 3) Į literatūros istoriją „Atmintis ir šlovė“ kunigaikščiui Vladimirui. - IORYAS, 1925, t. 29, p. 105–159; 4) Literatūrinė tradicija šiaurės rytų Rusijos hagiografijoje. - Straipsniai apie slavų filologiją ir rusų literatūrą: Straipsnių rinkinys akad. A. I. Sobolevskis. L., 1928, p. 332–336; 5) Gyvena. - Rusų literatūros istorija. M.; L., 1941, t. 1, p. 315–332; Serebrjanskis. Princiški gyvenimai, p. 81–107 ir Tekstai, p. 27–47; Istrin V. M. Esė apie senovės rusų literatūros istoriją ikimaskviniu laikotarpiu (XI-XIII a.). Pgr., 1922, p. 118–127; Lesyuchevsky V.I. Vyšgorodo Boriso ir Glebo kultas meno paminkluose. - Pelėdos. archeol., 1946, t. 8, p. 225–247; Karger M.K. Apie Kijevo architektūros istoriją XI a. Boriso ir Glebo šventykla-mauzoliejus Vyšgorodo mieste. – Ten pat, 1952, t. 16, p. 77–86; Miuleris L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift f?r slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60–77; 1956, Bd 25, p. 329–363; 1959, Bd 27, p. 274–322; 1962, Bd 30, S. 14–44; 2) Neuere Forschungen?ber das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. – Opera Slavica, Getingenas, 1963, t. 4, S. 295–317; Voroninas N. N. Anoniminė legenda apie Borisą ir Glebą, jo laiką, stilių ir autorių. - TODRL, 1957, t. 13, p. 11–56; Iljinas N. N. 6523 analistinis straipsnis ir jo
Taip pat rekomenduojame
Didvyrių pionieriai Didžiojo Tėvynės karo herojai Tėvynės karo pionieriai pristatymas
Pristatymas „Ikimokyklinio amžiaus vaikų laikysenos formavimas Vaikų taisyklingos laikysenos pristatymo higiena
Žmogaus kūno mokslai
Pristatymas „Robotikos raidos istorija ir perspektyvos“
Rusijos kovos su Polovciais vertė
Azija ir Afrika po Antrojo pasaulinio karo
Įkeliama...