Visi šventieji, sužibėję rusų žemėje. Piktograma „Visi šventieji, spindėję Rusijos žemėje“

Kiekvienais metais Rusijos stačiatikių bažnyčia mini „visais palaimintuosius ir Dievo išmintinguosius Dievo šventuosius“ – visus šventuosius, kurie švytėjo savo gyvenimu ir darbais Rusijos žemėje ir nuolat už ją meldžiasi (gegužės 3 dalis, 308-352). ).

Visų šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, Tarybos šventė, atsiradusi 50-aisiais. XVI a ir užmirštas sinodalų laikais, atkurtas 1918 m., o nuo 1946 m. ​​pradėtas iškilmingai švęsti 2 sekmadienį po Sekminių.

Svarbiausias šios šventės akcentas, be abejo, yra šventųjų, savo dorybėmis mūsų Tėvynėje spindėjusių, Bažnyčios šlovinimas ir maldingas kreipimasis į juos.

Bažnyčios šventieji yra mūsų pagalbininkai ir atstovai prieš Dievą per visą mūsų žemiškąjį gyvenimą, todėl dažnas kreipimasis į juos yra natūralus kiekvieno krikščionio poreikis; Be to, kreipiantis į rusų šventuosius, turime dar daugiau drąsos, nes tikime, kad „šventieji mūsų giminaičiai“ niekada nepamiršta savo palikuonių, švenčiančių „šviesią meilės šventę“ (, 495-496).

Tačiau „rusų šventuosiuose mes gerbiame ne tik dangiškuosius šventosios ir nuodėmingos Rusijos globėjus: juose ieškome savo dvasinio kelio apreiškimų“ (,), ir atidžiai žvelgdami į jų žygdarbius bei „žiūrėdami į jų gyvenimo pabaigą“. gyvybes“, – su Dievo pagalba stengiamės „pamėgdžioti jų tikėjimą“ (), kad Viešpats ir toliau su savo malone neapleistų mūsų žemės ir apreikštų savo šventuosius Rusijos bažnyčioje iki a. amžiaus.

Nuo krikščionybės atsiradimo iki Maskvos metropolito Makarijaus kunigystės (+1563)

Šventumo istorija Rusijoje neabejotinai prasideda nuo šventojo apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto (+ 62 arba 70) 1 pamokslų mūsų dabartinės Tėvynės, būsimos Azovo-Juodosios jūros Rusijos, ribose“ (, 42). ; daugiau informacijos rasite:, 133-142 ir, t. 1, 11-54). Apaštalas Andriejus į krikščionybę pavertė mūsų tiesioginius protėvius sarmatus ir taurų skitus (, 307; plačiau žr.:, t. 1, 54-140), padėdamas pamatą bažnyčioms, kurios nenustojo egzistuoti. iki Rusijos krikšto“ (, 152). Šiose bažnyčiose (skitų, Chersono, gotų, Sourožo ir kitose), kurios buvo Konstantinopolio metropolio (o vėliau ir patriarchato) dalis, ir tarp kitų krikščionybę priėmusių tautų, tarp jų buvo slavai (, 1 t., 125). -127). Didžiausia iš šių bažnyčių, kuri savo istoriniu tęstinumu ir dvasine įtaka pasirodė kaip Rusijos bažnyčios pirmtakas, buvo Chersono bažnyčia.

Apaštalo Andriejaus darbo Chersonese įpėdinis buvo kankinys Klemensas, 70-ųjų apaštalas, apaštalo Petro, trečiojo Romos vyskupo, mokinys. 94 m. imperatoriaus Trajano ištremtas už daugelio kilmingų romėnų atsivertimą į krikščionybę, šventasis Klemensas „iš daugelio Krymo bendruomenių ir bažnyčių rado apie 2 tūkstančius krikščionių kaip apaštalo Andriejaus dvasinį paveldą“ (, 155–157; , 51). ). Chersonesose šventasis Klemensas mirė kankiniu apie 100 6 metus per to paties Trajano persekiojimą (, t. 1, 110; , 51).

Hierokankinio Klemenso garbinimas Chersonese II-IX a. ( , 158) perėjo į X a. ir į Kijevo Rusiją. Jo relikvijos, stebuklingai išlikusios, buvo saugomos Šventųjų apaštalų bažnyčioje Chersonese. 886 m. šventasis Kirilas, slavų šviesuolis, juos perkėlė į Romą; dalis jų liko vietoje, o vėliau, per Rusijos krikštą, apaštalams prilygintas Vladimiras buvo patalpintas Kijevo Dešimtinės bažnyčioje, kur netrukus iškilo Šv. Klemenso koplyčia (, 155,158;, 51;, t. 2, 50-51).

Iš visų Chersono bažnyčios šventųjų didžiausio dėmesio nusipelno tie, kurie į Krymą atvyko IV amžiuje. už krikščionybės įsigalėjimą ir sklaidą vyskupai, žinomi kaip „septynnumeriai Chersono šventieji“: Bazilijus (+ 309), Efraimas (+ apie 318), Eugenijus (+ 311), Elpidijus (+ 311), Agatodoras (+ 311). ), Eferijus (+ apie 324) ir Kapitonas (+ po 325). Jų atminimą bažnyčia švenčia vieną dieną – kovo 7 d. Tai pirmasis mūsų Tėvynės žemėse sužibėjusių šventųjų susirinkimo prisiminimas, todėl jų atminimo dieną galima laikyti bendros bažnytinės visų Rusijos šventųjų atminties prototipu, atsiradusiu tik XVI a.

Iš ekumeninių šventųjų, kuriuos dabar ypač gerbia Rusijos bažnyčia ir kurie savo žygdarbiais sieja su Chersono bažnyčia, reikėtų paminėti:

Beveik iš karto po Rusijos krikšto, 988 m., naujagimė Bažnyčia visam ortodoksų pasauliui apreiškė savo vaikus, išgarsėjusius dievobaimingu gyvenimu, kaip savotišką atsaką į Evangelijos skelbimą Rusijoje. Pirmieji Rusijos bažnyčios kanonizuoti šventieji buvo kunigaikščio Vladimiro sūnūs – aistros nešėjai Borisas ir Glebas, 1015 m. nukentėję nuo brolio Svjatopolko kankinystės. Nacionalinis jų garbinimas, tarsi „laukiant bažnyčios kanonizacijos“, prasidėjo iškart po jų nužudymas (, 40). Jau 1020 m. buvo rastos jų negendančios relikvijos ir iš Kijevo perkeltos į Vyšgorodą, kur netrukus jų garbei buvo pastatyta šventykla. Pastačius šventyklą, to meto Rusijos bažnyčios vadovas Graikijos metropolitas Jonas I su dvasininkų taryba, dalyvaujant didžiajam kunigaikščiui (apaštalams prilyginto Vladimiro sūnui - Jaroslavui). ir dalyvaujant gausiai miniai, liepos 24 d., Borisovo mirties dieną, iškilmingai pašventino ir įdėjo naujai nukaldintų stebukladarių relikvijas ir įsteigė kasmet švęsti šią dieną jų atminimui kartu“. (, 2 knyga, 54-55). Maždaug tuo pačiu metu, apie 1020–1021 m., tas pats metropolitas Jonas I parašė pamaldą kankiniams Borisui ir Glebui, kuri tapo pirmuoju mūsų rusų bažnytinės raštijos himnografiniu kūriniu (, 2, 58, 67; , 40 knyga).

Antrasis Rusijos bažnyčios iškilmingai kanonizuotas šventasis buvo vienuolis Teodosijus iš Kijevo-Pečersko, miręs 1074 m. Jau 1091 m. jo relikvijos buvo rastos ir perkeltos į Pečersko vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčią – prasidėjo vietinis šventojo garbinimas. O 1108 m., Didžiojo kunigaikščio Svjatopolko prašymu, įvyko jo šlovinimas visos bažnyčios mastu (, 53).

Tačiau dar prieš bažnytinį šventųjų Boriso, Glebo ir Teodosijaus šlovinimą Rusijoje jie ypač gerbė šventuosius pirmuosius Rusijos kankinius Teodorą Varangietį ir jo sūnų Joną (+ 983), šventąją apaštalams lygiavertę didžiąją kunigaikštienę. Olga (+ 969) ir, kiek vėliau, šventasis Rusijos krikštytojas – didysis kunigaikštis Vladimiras (+ 1015).

Ankstyvą šventųjų kankinių Teodoro ir Jono garbinimą liudija faktas, kad garsiąją Dešimtinės bažnyčią, įkurtą 989 m. ir pašventintą 996 m., šventasis kunigaikštis Vladimiras pastatė būtent jų nužudymo vietoje (, 2 knyga, 35; , 40). 1007 metais Dešimtinės bažnyčioje buvo iškilmingai patalpintos atrastos princesės Olgos relikvijos. Tikėtina, kad nuo to paties laiko ji buvo įsteigta švęsti jos atminimą liepos 11-ąją – jos poilsio dieną; vėliau buvo atlikta jos kanonizacija (, 2 kn., 52-53).

Apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro garbinimas jo mirties dieną, liepos 15 d., neabejotinai prasidėjo XI amžiaus pirmajame ketvirtyje už pagirtiną Šv. Hilariono „žodį“ jo garbei, kuriame yra skaičius. maldos kreipimasis į Vladimirą, „natūralu, kad jo šventumas buvo pripažintas jau tuometinėje Bažnyčioje“ (2 knyga, 55). Visoje bažnyčioje jį gerbti, matyt, prasidėjo netrukus po Nevos mūšio, nugalėjusio švedus šventojo kunigaikščio atminimo dieną (, 91). Tame pačiame XIII amžiuje kai kuriuose rankraščiuose jau randama pamalda šventajam Vladimirui (, 2, 58 ir 440 kn.).

Vėliau, jau XI-XII a. Rusijos bažnyčia pasauliui atskleidė tiek daug šventųjų, kad galbūt iki XII amžiaus vidurio. galėjo švęsti jų bendrą atminimą. Tačiau, nepaisant vėlesnio šventųjų garbinimo padidėjimo XIII–XV a., iki XVI amžiaus pradžios Rusijos bažnyčioje negalėjo būti nė kalbos apie tokią šventę dėl šių priežasčių:

1. Iki XV amžiaus vidurio. Rusijos bažnyčia buvo tik vienas iš Konstantinopolio bažnyčios didmiesčių, todėl, žinoma, buvo sunku išspręsti daugybę vietinių bažnytinių klausimų, tokių kaip, pavyzdžiui, vieno ar kito šventojo šlovinimas ir švenčių steigimas. jį visoje Rusijos bažnyčioje. Be to, pasiūlymas kasmet švęsti Visų Rusijos šventųjų atminimą vargu ar būtų sulaukęs simpatijų tarp Graikijos metropolitų, kurie vadovavo Rusijos bažnyčiai iki XIII amžiaus vidurio. Būtent Kijevo metropolitai turėjo teisę iškilmingai nustatyti naujas bažnytines šventes (, 35).

2. Mongolų-totorių jungas, Rusijoje gyvavęs apie pustrečio šimtmečio, žinoma, mūsų Bažnyčiai iškėlė visiškai kitokius uždavinius, toli gražu ne kūrybingas rusų tautos supratimas apie tautinio šventumo pagrindus.

3. Pačioje Konstantinopolio bažnyčioje Visų Šventųjų garbei skirta šventė buvo įsteigta tik IX amžiaus pabaigoje. o jo pasirodymo pradžioje jis ten buvo švenčiamas ypatingai iškilmingai. Rusijos bažnyčia, po Epifanijos priėmusi visas pagrindines Konstantinopolio bažnyčios šventes, taip pat švęsdavo visų Šventųjų garbei skirtas šventes, o to visiškai pakako, turint omenyje nedidelį skaičių jos tautinių šventųjų: jų atminimą buvo galima švęsti per šią šventę. labai diena.

Tačiau kai kurie pokyčiai prasidėjo po to, kai Rusijos bažnyčia tapo autokefaline 1448 m. Ypatingą reikšmę istoriniame Visų Rusijos šventųjų atminimo dienos nustatymo procese turi Rusijos bažnyčios Novgorodo skyriaus primatai, kurių daugelis vėliau buvo pašlovinti šventųjų laipsniu.

Veliky Novgorod, jau nuo vyskupų sosto įkūrimo 992 m., buvo žinomas kaip didžiausias dvasinio ugdymo centras Rusijoje. Be to, pagrindinis Novgorodo valdovų rūpestis (ypač nuo XV a.) buvo senovinių rankraščių, daugiausia liturginio pobūdžio, rinkimas, taip pat naujų himnografinių paminklų, skirtų pirmiausia Novgorodo šventiesiems, o vėliau – kūrimas. daug šventųjų visoje Rusijos žemėje (, 31-33). Čia ypač reikėtų paminėti šventąjį Eutimijų (+ 1458), šventąjį Joną (+ 1470) ir šventąjį Genadijų (+ 1505).

Pirmoji 1439 m. įsteigė Novgorodo šventųjų šventę, o kiek vėliau pakvietė į Velikij Novgorodą pamaldų rengti ir ten dirbusį garsųjį to meto dvasinį rašytoją, atoniečių hieromoną serbą Pachomijų Serbą (Logotetą) ir vadovaujant šventajam Jonui. naujai kanonizuoto šventojo gyvenimus. Ir jei pagrindinis šventojo Eutimijaus rūpestis buvo Novgorodo krašto šventųjų šlovinimas, tai jo įpėdinis šventasis Jonas jau šlovino „Maskvos, Kijevo ir rytų asketus“ ir „po juo pirmą kartą buvo pastatyta šventykla. pastatyta Novgorodo žemėje Radonežo abato šv.Sergijaus garbei“ (, 91 -92).

Taip pat šventasis Genadijus, kurio dėka buvo surinkta pirmoji slavų ranka rašyta Biblija, „buvo rusų šventųjų, pavyzdžiui, šv. Aleksijaus, gerbėjas“ ir „savo palaiminimu šv. buvo parašyti“ (, 90-91).

Tačiau pirmasis oficialus Visų Rusijos šventųjų atminimo dienos bažnyčios įsteigimas yra susijęs su kito Novgorodo šventojo Makarijaus vardu, 1542–1563 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas.

Nuo Maskvos metropolito Makarijaus šventumo (+1563) iki Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos 1917-1918 m.

1528-1529 m garbingojo Juozapo Volockiečio sūnėnas, vienuolis Dosifėjus Toporkovas, dirbantis prie Sinajaus Paterikono taisymo, savo surašytame posakyje apgailestavo, kad nors Rusijos žemėje yra daug šventų vyrų ir moterų, vertų ne mažiau pagarbos ir šlovinimo nei rytiniai. pirmųjų krikščionybės amžių šventieji, tačiau jie „dėl savo aplaidumo esame niekinami ir neatiduoti Šventajam Raštui, net jei patys esame savieji“ (, 74; , 275). Dosifėjus savo darbą atliko palaimindamas Novgorodo arkivyskupo Makarijaus, kurio vardas daugiausia siejamas su to „neatsižiūrėjimo“ į Rusijos šventųjų atminimą, kurį jautė daugelis Rusijos bažnyčios vaikų XV pabaigoje – pradžioje, panaikinimu. XVI a.

Pagrindinis šventojo Makarijaus nuopelnas buvo ilgametis kruopštus ir nenuilstamas darbas renkant ir sisteminant visą tuo metu žinomą stačiatikių Rusijos hagiografinį, himnografinį ir homiletinį paveldą. Daugiau nei 12 metų, nuo 1529 iki 1541 m., šventasis Makarijus ir jo padėjėjai dirbo kurdami dvylikos tomų rinkinį, kuris į istoriją įėjo Didžiųjų Makarijaus keturių menajonų (, 87-88; , 275-279) vardu. . Šioje kolekcijoje yra daugybė Rusijos šventųjų, kurie buvo gerbiami įvairiose mūsų valstybės vietose, bet kurie neturėjo visos bažnyčios šlovinimo, gyvenimai. Naujo rinkinio, sudaryto pagal kalendorinį principą ir kuriame yra daugelio Rusijos pamaldumo asketų biografijos, išleidimas neabejotinai paspartino pirmojo Rusijos bažnyčios istorijoje šlovinimo rengimo procesą, skirtą plačiai pagerbti daugybę šventųjų. .

1547 ir 1549 m., jau tapęs pirmuoju Rusijos bažnyčios hierarchu, šventasis Makarijus Maskvoje sušaukė tarybas, vadinamas Makarijevo tarybas, kuriose buvo sprendžiamas tik vienas klausimas – Rusijos šventųjų šlovinimas. Pirma, buvo išspręstas ateities kanonizacijos principo klausimas: visuotinai gerbiamų šventųjų atminimo įtvirtinimas nuo šiol priklausė visos Bažnyčios susirinkimo sprendimui (, 103). Tačiau pagrindinis Susirinkimų veiksmas buvo iškilmingas 30 (arba 31) 18 naujų bažnyčios mastu ir 9 vietinių gerbiamų šventųjų iškilmingas pašlovinimas (, 50).

154719 m. susirinkime buvo paskelbti šventaisiais:

1) Šventasis Jonas, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas (+ 1461);
2) Šventasis Jonas, Novgorodo arkivyskupas (+ 1186);
3) Gerbiamasis Makarijus iš Kaljazino (+ 1483);
4) Gerbiamasis Pafnutijus iš Borovskio (+ 1477);
5) teisusis didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis (+ 1263);
6) Gerbiamasis Radonežo Nikonas (+ 1426);
7) kunigas Pavelas Komelskis, Obnorskis (+ 1429);
8) Klopskio kunigas Mykolas (+ 1456);
9) Storoževskio kunigas Savva (+ 1406);
10-11) Solovetskio šventieji Zosima (+ 1478) ir Savvaty (+ 1435);
12) Gerbiamasis Dionisijus Glušitskis (+ 1437);
13) Svirskio kunigas Aleksandras (+ 1533).

Pirmą kartą šventė buvo nustatyta liepos 17 d., kaip artimiausia šventojo apaštalams princo Vladimiro atminimui (liepos 15 d.). Tačiau vėliau Visų Rusijos šventųjų atminimo šventės data kelis kartus keitėsi. Jis buvo atliktas ir pirmąjį sekmadienį po Elijo dienos, ir vieną iš darbo dienų prieš Visų Šventųjų sekmadienį.

Artimiausiu metu po Maskvos Makarijevo tarybų „Rusijoje atsirado daug rusų šventųjų gyvenimų ar naujų jų leidimų, pamaldų, pagyrimo žodžių, intensyviau piešiamos Rusijos šventųjų ikonos, jų garbei statomos bažnyčios, daromi Rusijos šventųjų relikvijų atradimai“ (, 279- 289). Natūralu, kad norint įkurti šventę visų Rusijos šventųjų garbei, reikėjo parašyti pamaldą šiai šventei. Šią nelengvą užduotį atliko Suzdalio Spaso-Evthymius vienuolyno vienuolis Grigalius, kuris Rusijos bažnyčiai paliko „iš viso iki 14 hagiologinių veikalų apie atskirus šventuosius, taip pat konsoliduotų darbų apie visus Rusijos šventuosius“ (, 50). -51,54).

Istorinės informacijos apie Suzdalio vienuolio Grigaliaus asmenybę išliko labai mažai ir ji labai skiriasi viena nuo kitos. Šiuolaikinėje bažnytinėje-mokslinėje literatūroje manoma, kad jis gimė apie 1500 m., hagiologinę veiklą pradėjo Spaso-Evthymius vienuolyne apie 1540 m., o 1550 m. parašė „Tarnystę visiems Rusijos šventiesiems“ ir „Pagiriamąją kalbą“ jiems (, 54). ; , 297).

Tarnavimas Rusijos „naujiesiems stebukladariams“ buvo „naujas veiksnys rusų liturginėje raštijoje“ ir „seniausias visų vėlesnių leidimų protokolas iki „Tarnybos visiems šventiesiems, sužibėjusiems Rusijos žemėje“, sudarytas 1917–1918 m. taryba ir 1946 m. ​​išspausdinta Maskvos patriarchato su reikiamais pakeitimais ir papildymais“ (, 228–229; 21, 54).

Pamaldų sąrašai ir šlovinimo žodžiai Visiems Rusijos šventiesiems plačiai paplito jau XVI a. Tačiau pirmą kartą spausdinti jie buvo išleisti tik XVIII amžiaus pirmoje pusėje. ( , 296). Apskritai, po didžiulio dvasinio pakilimo Rusijos visuomenėje, sukelto 1547 ir 1549 m. Maskvos tarybų, iki XVI amžiaus pabaigos. Visų Rusijos šventųjų šventė buvo pradėta pamiršti ir švenčiama tik tam tikruose Rusijos kampeliuose. Ši liūdna tendencija XVII a. ėmė intensyvėti ir dėl to sinodo laikotarpiu Visų Rusijos šventųjų šventės garbinimas Rusijos bažnyčioje galutinai buvo nuleistas į užmarštį ir buvo išsaugotas tik sentikiams (, 50; , 296).

Norint išsiaiškinti tokių istorinių nesąmonių priežastis, tikriausiai reikalingas specialus istorinis ir teologinis tyrimas.

Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1917-1918 m.

Visų Rusijos šventųjų atminimo dienos šventės atkūrimo įvykiai istoriškai sutapo su patriarchato atkūrimu Rusijos bažnyčioje.

Ikisusirinkimo laikotarpiu Šventasis Sinodas neketino atnaujinti šventės, kuri atsirado tolimoje XVI a. 1908 m. liepos 20 d. Vladimiro gubernijos Sudogodskio rajono valstietis Nikolajus Osipovičius Gazukinas išsiuntė Šventajam Sinodui prašymą įkurti kasmetinę „Visų Rusijos šventųjų, šlovintų nuo Rusijos pradžios“ šventę su prašymu. „Pagerbti šią dieną specialiai sukurtomis bažnytinėmis pamaldomis“. Prašymas netrukus buvo atmestas sinodo nutarimu, motyvuojant tuo, kad esama Visų Šventųjų šventė apima ir Rusijos šventųjų atminimą (, 427).

Nepaisant to, Vietinėje Rusijos bažnyčios taryboje 1917–1918 m. šventė buvo atkurta. Visų Rusijos šventųjų atminimo dienos atkūrimo ir vėlesnio pagerbimo nuopelnai daugiausia priklauso Petrogrado universiteto profesoriui Borisui Aleksandrovičiui Turajevui ir Vladimiro Gimimo vienuolyno hieromonkui Afanasijui (Sacharovui).

1918 m. rugpjūčio 20 d. skyriaus patvirtintas Turajevo pranešimas buvo svarstomas Taryboje ir galiausiai rugpjūčio 26 d., Jo Šventenybės patriarcho Tichono vardo dieną, priimtas istorinis nutarimas: „1. Dienos minėjimas. atkuriama Rusijos bažnyčioje buvusi Visų Rusijos šventųjų atminimo 2. Ši šventė vyksta pirmąjį Petro gavėnios sekmadienį“ (, 427-428; , 7).

Taryba nusprendė Spalvoto triodiono pabaigoje išspausdinti pataisytą ir išplėstą vienuolio Grigaliaus tarnystę. Tačiau šio darbo skubotai ėmęsis B.A. Turajevas ir Hieromonkas Afanasy greitai priėjo prie išvados, kad iš vienuolio Grigaliaus tarnybos galima pasiskolinti tik mažiausią dalį, o visa kita reikia sukurti iš naujo, „iš dalies sukuriant visiškai naujas giesmes (šio darbo daugiausia ėmėsi B. A. Turajevas), iš dalies pasirinkdamas būdingiausias ir geriausias iš esamų liturginių knygų, daugiausia iš individualių pamaldų Rusijos šventiesiems (šį darbą atliko Hieromonkas Atanazas)“ (, 7-8).

Visų Rusijos šventųjų atminimo atkūrimo iniciatoriai labai norėjo „atlikti tarnybą, kurią jie sudarė per Tarybą“, kuri netrukus baigsis. Todėl dar ne iki galo paruošta, 1918 m. rugsėjo 8 d., priešpaskutiniame Vietinės tarybos liturginio skyriaus posėdyje, naujoji tarnyba buvo peržiūrėta, patvirtinta ir perduota tvirtinti Jo Šventenybei Patriarchui ir Šventajam Sinodui (, 9 ). Lapkričio 18 d., uždarius Vietos tarybą, patriarchas Tichonas ir Šventasis Sinodas palaimino naujos tarnybos spausdinimą, vadovaujant Vladimiro ir Šuiskio metropolitui Sergijui (Stragorodskiui), kuris buvo vykdomas iki 1918 m. pabaigos Maskvoje. su dideliais sunkumais. Galiausiai tų pačių metų gruodžio 13 dieną visiems vyskupijų vyskupams buvo išsiųstas dekretas dėl Visų Rusijos šventųjų atminimo dienos atkūrimo, o 1919 m. birželio 16 d. – spausdintas pamaldų tekstas su nurodymais atlikti. jį kitą sekmadienį gavus (, 428-429).

Deja, dėl 1917 metų revoliucijos įvykių Tarybos atkurta šventė vėl buvo beveik greitai pamiršta, kaip ir anksčiau. Šį kartą tai daugiausia lėmė Rusijos bažnyčios persekiojimas XX amžiuje. Be to, 1920 metų liepos 23 dieną B. A. mirė. Turajevas, kuris labai norėjo ir toliau dirbti prie paskubomis sudarytos paslaugos papildymo ir taisymo (, 9), ir archimandritas Afanasy, būdamas nuolankus, nedrįso vienas imtis tokio atsakingo darbo.

Tačiau atkurtos šventės Dievo Apvaizda neleido vėl pamiršti. O persekiojimas prieš Rusijos bažnyčią nuostabiu būdu tik prisidėjo prie jos plačiai išplitimo.

Iš Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos 1917-1918 m. iki dabar

Galiausiai ten, kalėjime, 1922 m. lapkričio 10 d., šventojo Demetrijaus Rostovo, šventųjų gyvenimo kopijavimo, atgulimo dieną, ne sekmadienį, o pirmą kartą buvo švenčiama Visų Rusijos šventųjų šventė. ir pagal pataisytą paslaugą (, 10).

1923 m. kovo 1 d. Tagansko kalėjimo 121-oje vienkiemyje, kur Vladyka Afanasy laukė tremties į Zyryansko sritį, visų Rusijos šventųjų garbei pašventino lagerio antimeniją savo kameros bažnyčiai (68 ir 75 m.; 10). ).

Minėti įvykiai dar labiau sustiprino šventąjį Atanazijų idėją, kurią patvirtino 1917–1918 m. Susirinkimas. Tarnyba visiems Rusijos šventiesiems turi būti toliau papildyta, „o tuo pačiu metu atsirado“ mintis, kad pageidautina ir būtina įsteigti dar vieną dieną bendrai visų Rusijos šventųjų šventei, be tos, kurią nustatė Rusijos Federacija. Susirinkimas" (, 10). Ir iš tikrųjų: Visų Rusijos šventųjų šventė pagal Jo reikšmę Rusijos bažnyčiai visiškai nusipelno, kad tarnavimas jam būtų kuo išsamesnis ir šventiškesnis, o tai, remiantis Bažnyčios chartija, negali būti pasiekiama, jei ji atliekama tik kartą per metus ir tik sekmadienį - 2-ą savaitę po Sekminių Be to, šią dieną daugelyje Rusijos vietų vyksta iškilmės vietiniams šventiesiems, Rusijos vienuolynui Atone ir jo metochionams. švęskite šią dieną kartu su visu Atono Visų šventųjų švente Atono švente; pagaliau tą pačią dieną Bulgarijos bažnyčios ir Čekijos bei Slovakijos bažnyčių šventųjų atminimą, o tai sukelia sunkų padėti tiems stačiatikiams Rusijos žmonėms, kurie Dievo Apvaizdos dėka gyvena šiose slavų šalyse ir savo bažnytinį gyvenimą veda broliškų Vietinių Bažnyčių glėbyje. Remiantis Chartija, visų Rusijos šventųjų šventimo neįmanoma derinti su minėtomis vietinėmis šventėmis, kurių negalima nukelti kitai dienai. Todėl „skubiai iškyla klausimas dėl antrosios, nepakeičiamos Visų Rusijos šventųjų šventės, kai visose Rusijos bažnyčiose būtų galima atlikti tik vieną pilną šventinę pamaldą, nekliudomą kitų“ (11 ir 17).

Antrosios Visų Rusijos šventųjų šventės laiką šventasis Atanazas pasiūlė liepos 29 d., kitą dieną po šventojo apaštalams lygiaverčio didžiojo kunigaikščio Vladimiro, Rusijos krikštytojo, atminimo. Šiuo atveju „mūsų apaštalui lygiaverčio šventė bus tarsi visų šventųjų, klestėjusių toje žemėje, į kurią jis pasėjo išganingąsias stačiatikių tikėjimo sėklas, šventė“ (, 12). Šventasis Atanazas taip pat pasiūlė sekančią dieną po šventės prisiminti „daugvardžių, nors dar nepašlovintą bažnytinei šventei šeimininką, bet didingus ir nuostabius pamaldumo asketus ir teisius žmones, taip pat Šventosios Rusios statytojus ir įvairūs bažnyčios ir valdžios veikėjai“, todėl antroji Visų Rusijos šventųjų šventė buvo iškilmingai švenčiama visoje Rusijos bažnyčioje tris dienas (, 12).

Nepaisant tokių grandiozinių šventojo giesmininko planų dėl jo garbinamos šventės, Rusijos bažnyčia iki 1946 metų neturėjo galimybės ne tik du kartus per metus švęsti savo šventųjų iškilmes, bet ir negalėjo pagerbti šio atminimo visur. 1918 m. spausdinta patriarchalinė tarnyba „perėjo per Susirinkimo dalyvių rankas... ir nebuvo plačiai paplitusi“, per trumpą laiką tapo retenybe, o „rankraščių kopijų (iš jos) buvo labai nedaug bažnyčių, “, o likusieji jo visai neturėjo (, 86). Tik 1946 m. ​​buvo išleista Maskvos patriarchato išleista „Tarnystė visiems šventiesiems, spindintiems Rusijos žemėje“, po kurios mūsų bažnyčioje prasidėjo plačiai paplitęs Visų Rusijos šventųjų atminimo šventimas.

Nepaisant to, paskelbus šventinę paslaugą, jos taisymo ir papildymo darbai nesibaigė. Daugumos giesmių autorius šventasis Atanazas tęsė tarnystę iki savo palaimintos mirties 1962 m.

Šiandien Visų šventųjų šventė, sužibėjusi Rusijos žemėje, Rusijos bažnyčioje, yra viena iškilmingiausių dienų per visus bažnytinius metus. Tačiau panašu, kad šventinę paslaugą dar būtų galima papildyti. Šventasis Atanazas kažkada siūlė ją praturtinti trimis specialiai sukomponuotais kanonais: „1) maldos tarnybai tema: Dievo stebuklu ir šventųjų žygdarbiais buvo pastatyta Šventoji Rusija, 2) Dievo Motinai. Matinams tema: Dievo Motinos apsauga Rusijos žemėje ir 3) specialus kanonas už atminimo apeigas pagal pamaldumo asketus, atliekamą pačią šventę po Vėlinių, jų minėjimo išvakarėse“ ( , 15).

Pagrindinis neišsipildęs šventojo Atanazo troškimas dėl visų Rusijos šventųjų tarnavimo vis dar išlieka tai, kad jame nėra specialaus „Šlovinimo žodžio visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, atminimui“. 1955 metais vyskupas Afanasy rašė apie tai savo draugui, Maskvos dvasinės akademijos dėstytojui archimandritui Sergijui (Golubcovui): „... Seniai atėjau į mintį, kad... (mūsų) tarnyboje tai turėtų būti privaloma. perskaityti šventųjų „Šlovinimo žodį Visų rusų taryboje“, kuriame visi rusų šventieji būtų prisimenami vardais (išskyrus Pečersko šventuosius, iš kurių reikėtų prisiminti žymesnius). kiekvieno šventojo pagyrimas iš vienos, dviejų, ne daugiau kaip trijų frazių turėtų būti ne tiek kompiliatoriaus oratorinio talento vaisius.Šie pagyrimai turėtų būti sudaryti iš mūsų šventųjų savybių, atrinktų iš kronikos apžvalgų apie juos, nuo senovės. gyvybes ir kitus paminklus.Pagyrimai turi būti surašomi, kiek įmanoma, iš tikslių paminklų išraiškų.“Pagiriamąjį žodį” reikia ne komponuoti, o komponuoti. Argi tarp mūsų akademijos studentų nėra talentingo ir gerbiamas pamokslininkas (o kartu ir istorikas), kuris temą paimtų kaip kandidato rašinį: „Pagiriamasis žodis visų šventųjų, sužibėjusių rusų žemėje, tarybai“? Jei būtų įmanoma įgyvendinti savo idėją, aš savo ruožtu duočiau dar keletą patarimų ir nurodymų" (, 50-51). Šventasis Atanazas manė, kad tikslinga šį "Žodį" perskaityti į penkis straipsnius (dalis) skirtinguose skyriuose. tarnybos vietos: prieš Šešias psalmes, po sedalnos pagal 1 ir 2 eilutes, po sedalnos pagal polieleos ir pagal 3 kanono kanoną (, 108, 110-111, 115, 124). prie 6-ojo kanauninko vyskupas tikėjosi vėliau per pamaldas perskaityti sinaksariumą „apie šios šventės atsiradimą ir reikšmę“ (, 15 ir 133). Šiuolaikinėje pamaldų versijoje (žr.: Gegužės mėn. 3 dalis , 308-352; , 495-549) šių rodmenų nėra.

Tačiau nepaisant to, visų Rusijos šventųjų tarnavimas dabartinėje būklėje turėtų būti pripažintas vienu reikšmingiausių reiškinių Rusijos bažnytinės giesmės istorijoje, nes turi daug akivaizdžių pranašumų. Pirma, tarnyboje Rusijos šventųjų žygdarbis atskleidžiamas visu įmanomu išbaigtumu ir parodomas iš įvairių pusių. Antra, savo muzikiniu turiniu (visų aštuonių balsų naudojimas, daug panašių balsų, tarp jų ir labai retų ir kt.) paslauga pranoksta net daugelį dvyliktųjų švenčių.

Trečia, pamaldose esančios liturginės naujovės neatrodo kažkaip perteklinės ir perdėtos, o, atvirkščiai, suteikia jai santūrų skonį ir vidinį vientisumą, be kurio pamaldos būtų akivaizdžiai nepilnos ir neatrodytų tokios šventinės kaip jos. dabar. Galiausiai, kiekvienoje pamaldų giesmėje yra pagrindinis dalykas: nuoširdi jos autorių meilė ir nuoširdi pagarba joje šlovinamiems šventiesiems, ir tai yra svarbiausia ne tik himnografijoje, bet ir apskritai tarnaujant Kristaus bažnyčiai. , be kurio žmogaus gyvenimas praranda bet kokią prasmę.

Taip pat reikėtų prisiminti šventojo Atanazo norą bent du kartus per metus švęsti Visų Rusijos šventųjų šventes, ką jis pats griežtai darė iki pat savo gyvenimo pabaigos (, 137-138). Iš tiesų tokią šventę Rusijos bažnyčia visiškai nusipelno švęsti ne tik antrą sekmadienį po Sekminių, bet ir kokią nors specialiai pasirinktą dieną. Čia irgi, mūsų nuomone, verta pasinaudoti šventojo giesmininko linkėjimais ir antrą kartą Visų Rusijos šventųjų šventė karaliaus tris dienas: liepos 15 d. Šventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras kaip išankstinė šventė), liepos 16 d. (pati šventė) ir liepos 17 d. (šventė ir nešlovintų pamaldumo asketų bei Rusijos bažnyčios ir valstybės vadovų atminimas). Be to, šiomis dienomis Bažnyčia nešvenčia didžiųjų šventųjų, o paprastų šventųjų pamaldas galima atlikti Compline.

Pastabos:

1) Skirtingi šaltiniai siūlo skirtingus datavimus (plg., pvz., 143 ir t. 1, 368).

2) Be apaštalo Andriejaus, būsimosios Rusijos teritorijoje pamokslavo apaštalai Baltramiejus ir Tadas (Armėnijoje) bei Simonas Uolasis (Gruzijoje) (, 153-154).

3) Tiesioginiai apaštalo Andriejaus padėjėjai buvo apaštalai nuo 70 metų: Stachis, Amplius, Urvanas, Narcizas, Apelijus ir Aristobulas (, 144).

4) Išsamią šių bažnyčių istoriją žr. 1 t., 107,112-113,122-123.

5) Remiantis kitais šaltiniais, 99 (, 157).

6) Remiantis kitais šaltiniais, 101-102. ( , 157).

8) Išsamesnį šventųjų, kurie dirbo ar mirė mūsų būsimos Tėvynės teritorijoje, sąrašą rasite:, 307-309 ir knygoje. 1, 368-369.

Bažnyčia šventaisiais vadina žmones, už ypatingus nuopelnus prieš Dievą sulaukusius bažnytinės pagarbos, išgarsėjusius krikščioniškos meilės ir pamaldumo darbais. „Šventieji yra Dievo sūnūs, Karalystės sūnūs, Dievo bendraįpėdiniai ir Kristaus bendraįpėdiniai. Todėl aš gerbiu ir šlovinu šventuosius...“ – rašė Jonas Damaskietis. Šventųjų garbinimas siekia pirmuosius krikščionybės amžius. Ją patvirtino ir įtvirtino Septintosios ekumeninės tarybos, įvykusios Nikėjoje 787 m., aktai: „Kviečiame šventuosius tarpininkauti tarp Dievo, kad jie melstųsi Jo už mus; Vadiname juos ne kokiais nors dievais, o Jo draugais, kurie Jam tarnauja, šlovina ir garbina.

Mes reikalaujame jų pagalbos ne todėl, kad jie gali mums padėti savo jėgomis; bet kadangi per jų užtarimą jie prašo mūsų malonės iš Dievo“ 3. Bizantijos šventųjų ikonografija rėmėsi galingais dvasinės literatūros klodais, giliais minties ir ryškios formos kūriniais, sukurtais didžiausių krikščionių bažnyčios mąstytojų ir rašytojų. 10 amžiuje iš Bizantijos perėmusi stačiatikių tikėjimą, Senovės Rusija pradėjo garbinti savo šventuosius, kurių šeimininkuose tuo metu buvo daug asketų. Tarp jų, be apaštalų, Kristaus mokinių ir sekėjų, buvo bažnyčios mokytojų, vienuolių, kankinių ir kitų teisuolių, garsėjusių savo dorybėmis ir tikėjimo darbais. Rusijai priėmus krikščionybę, jie išplėtė jos apsauginę priedangą.

Bizantijos šventasis Nikolajus (?–345), Myros miesto Likijoje vyskupas, tapo labiausiai gerbiamu Rusijos bažnyčios šventuoju. Jam skirta daug legendų, pasakų, dvasinių eilėraščių. Juose jis veikia kaip greitas pagalbininkas įvairiose bėdos, jūreivių ir keliautojų globėjas, „visų atstovas ir užtarėjas, visų liūdinčiųjų guodėjas, visų ištiktųjų prieglobstis, stulpas pamaldumas, tikinčiųjų čempionas.“ Šventasis Nikolajus buvo siejamas su pagalbos po mirties viltimis. Taip pat buvo plačiai gerbiami šventieji Bazilijus Didysis (329–?) ir Jonas Chrizostomas (347–?), kurie išgarsėjo nenuilstamu darbu tvarkant gyvenimo pamatus ir stiprinant bažnyčią, plėtojant vienuolynus ir asketišką praktiką bei kovojant su erezijomis. .

Pagrindiniai jų raštai buvo žinomi Rusijoje.Šventieji buvo ypač gerbiami kaip liturgijos tvarkos – pagrindinės krikščionių bažnyčios dieviškosios tarnybos – kūrėjai.Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas beveik visada atstovauja šventųjų tėvų veidą Deezėje. Rusijos ikonostaso eilė, jų atvaizdai dedami ant Karališkųjų durų. Jie tapo aukštais pavyzdžiais Rusijos bažnyčios ganytojams, jų teologiniai raštai sudarė Rusijos dvasinio gyvenimo pagrindą. Beveik toks pat mylimas kaip Nikola buvo Kapadokijos karys kankinys Jurgis, patyręs žiaurius kankinimus dėl krikščionių tikėjimo ir imperatoriaus Diokletiano (III a.) nukirsdintas galva.Jo garbinimas Rusijoje buvo plačiai paplitęs. Bažnyčios kalendoriuje jam skirtos dvi atmintinos dienos: pavasaris, balandžio 23 / gegužės 6 d., ir ruduo, lapkričio 26 / gruodžio 9 d.

Šventajam Jurgiui Nugalėtojui skirta daugybė dvasinės literatūros kūrinių, jo vardu pavadinti miestai, kunigaikščiai, tikimasi apsaugoti gimtąją žemę nuo priešų. Vienas iš šventojo gyvenimo įvykių, susijęs su jo pergale. per žaltį, ypač išgarsėjo. Liaudies sąmonėje šventojo Jurgio, žalčio kovotojo, įvaizdis buvo siejamas su karinio žygdarbio, pergalės prieš blogio jėgas idėjomis ir apskritai su gelbstinčia krikščionių tikėjimo galia. Sinajaus vienuolyno abatas šventasis Jonas Klimakas (VI a.) buvo labai gerbiamas Rusijoje. Pravardę jis gavo už savo esė „Rojaus kopėčios“, tapusią daugelio Rusijos vienuolystės kartų vadovu. Šventasis Jonas vienuolio gyvenimą pristatė kaip laiptus, vedančius į dangų – kelią, reikalaujantį nuolatinio dvasinio ir fizinio streso bei savęs tobulėjimo.

Bizantijos šventieji kankiniai broliai Floras ir Lauras, Paraskeva ir Anastasija, Kozma ir Damianas bei daugybė kitų tikėjimo didvyrių tapo Rusijos žmonių mylimais šventaisiais, jų dangiškais globėjais ir pagalbininkais gyvenime ir darbe. Gili jų žygdarbių patirtis tapo dvasiniu pagrindu, iš kurio gimė ir vystėsi rusų tautinis šventumas. Praėjus mažiau nei šimtmečiui po Rusijos krikšto, Rusijos religinio gyvenimo gelmėse ėmė ryškėti jos teisuoliai. Jie ėjo pas Dievą įvairiais keliais: vieni – likdami pasaulyje, kiti – į vienuolynus.Rusijos šventumo pradžia siejama pirmiausia su Kijevu – Rusijos sostine. Pirmieji rusų šventieji buvo Borisas ir Glebas, Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro, pakrikštijusio Rusiją, sūnūs. 1015 m. jie buvo nužudyti savo pusbrolio Svjatopolko įsakymu, kuris matė juos varžovais kovoje dėl kunigaikštystės sosto po tėvo mirties.

1071 metais Borisas ir Glebas buvo pakelti į šventųjų laipsnį.Brolių kankinių garbinimas greitai išplito visoje Rusijos žemėje ir už jos ribų. Laikotarpiu iki totorių-mongolų užkariavimo (iki XIII a. vidurio) šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo atminimo diena buvo laikoma viena iš didžiųjų metų švenčių, kurios į rusų žmonių sąmonę pateko kaip pasiaukojimo, drąsos, gerumo ir broliškos meilės pavyzdys. Jie buvo gerbiami kaip naujai pakrikštytos Rusijos globėjai ir gynėjai, kunigaikštiškojo šventumo pavyzdys. Ant ikonų, vaizduojančių šventuosius kunigaikščius, tapytas vėlesniais šimtmečiais, broliai visada yra pirmi tarp jų (piktograma „Pokrov“, kat. 292, iliustr. 130, Prokopijaus Chirino raukšlė, kat. 304, iliustr. 134). Dvasinės tvirtybės, nuolankumo ir atsidavimo Dievui žygdarbiais Borisas ir Glebas tapo pavyzdžiu naujoms Rusijos kunigaikščių kartoms. Nuo XVI a. jų atvaizdai pasirodo kaip Deesis šventyklų ikonostazių eilės dalis, kur broliai pasirodo prieš Viešpaties sostas maldoje už žmonių giminę, sekančią apaštalus ir šventuosius.

Kitas šventumo tipas, gimęs šioje epochoje – vienuolinis šventumas.Graikiško tipo vienuolynai Kijeve pradėjo keltis iš karto po Rusijos krikšto, tačiau aktyviausiai jie pradėti steigti po Užmigimo Kijevo-Pečersko vienuolyno atsiradimo 1051 m. , kuris tapo etalonu vėlesnių amžių pasekėjams ir rodė aukštus rusų stačiatikybės dvasinės tarnystės ir pasiekimų pavyzdžius. Iš vienuolyno sienų iškilo apie penkiasdešimt vyskupų, nešančių jo pamokslą ir taisykles į įvairias Rusijos dalis. Jos įkūrėjai šventieji Antanas ir Teodosijus, vadovaudamiesi pirmųjų krikščionybės amžių didžiųjų palestiniečių asketų idealais, įkūnijo vienuolio tipą, kurį glaustai apibūdino garsus Rusijos šventumo tyrinėtojas G. P. Fedotovas, rašęs apie šventąjį Teodosijų: „Šviesa Kristus tarsi šviečia iš savo dvasios gelmių, matuodamas darbų ir dorybių prasmę Evangelijos mastu.

Taip ir liko gerbiamasis. Teodosijus Rusijos asketizmo istorijoje, kaip jos įkūrėjas ir įvaizdis: dvasinės pilnatvės ir vientisumo mokytojas, kur jis, kaip ir nuolankumo kvailumas, seka iš Evangelijos pažeminto Kristaus paveikslo“ 4. Palikuonys lygins savo vardus su vardais. vienuolystės pradininkų - Antano Didysis (251–356) ir Teodosijus Didysis (424–529). Iš Kijevo-Pečersko vienuolyno buvo kilęs ir legendinis Alypijus, pirmasis ikimongoliškos Rusijos ikonų tapytojas, žinomas vardu.5 „Gyvenimas“ jį vadina evangelisto Luko, nutapusio pirmąją Dievo Motinos ikoną, imitatoriumi. Kijevo-Pečersko paterikonas pabrėžia aukštas ikonų tapytojo dvasines dorybes.Tipiška istorija pasakoja apie raupsuotojo, kurį jis išgydė ištepdamas žaizdas įvairių spalvų dažais,pagijimą.Po mirties Alypius buvo kanonizuotas. Vėlesnė jo gyvenimo versija sako, kad savo stebuklingomis ikonomis jis sujungė dangų ir žemę6. Teisaus žmogaus kanonizavimas ne visada buvo vienodas.

Dažniausiai prieš visos Rusijos pagerbimą buvo vietinis šlovinimas, todėl šventasis Aleksandras Nevskis Vladimiro žemėje pradėtas gerbti XIII amžiuje, o visos Rusijos kanonizavimas įvyko tik XVI amžiaus viduryje. Šventojo jaunimo Artemijaus Verkolskio, mirusio 1545 m., atminimo šventė buvo įkurta apie 16197 m., tačiau Archangelsko Verkolos kaimo gyventojai jį pradėjo gerbti praėjus maždaug keturiasdešimčiai metų po berniuko mirties.Panašių pavyzdžių yra daug. Kai buvo nustatytas bažnytinis šventojo garbinimas, buvo nustatyta jo atminimo diena, jo vardas įrašytas į bažnyčios kalendorių. Buvo sudarytas rašytinis gyvenimas, būtinai sukurtas ikonos atvaizdas, parašytas remiantis žodiniais portretais, perduotais iš amžininkų prisiminimų, arba atkartoti šventojo išvaizdą, atskleistą jo relikvijų atidengimo metu.

Šie dvasiniai portretai nutapyti pagal Bizantijos ikonografijoje ir literatūroje seniai nusistovėjusias tradicijas ir principus, pavyzdžiui, Šv. Kirilo Belozeriečio ikoninis portretas, nutapytas netrukus po jo mirties (143 kat., iliustr. 65). Pirmoji šventojo ikona dažnai tapdavo jo antkapio atvaizdu, taigi, vieno iš šventųjų brolių Boriso ir Glebo ikonografijos variantų pagrindas buvo atvaizdas, padėtas ant jų antkapių šventovės 8. Čia pasirinktų šventųjų ikonų tipas. , plačiai paplitęs Bizantijos mene, buvo naudojamas - stovint eilėje, priekyje, su kryžiais ir jų atributika. Šios tradicijos laikosi žymioji XIV amžiaus ikona – vienas ryškiausių ir reikšmingiausių senovės rusų ikonų tapybos kūrinių (7 kat., iliustr. 1). Ant jo atsiduria vienas šalia kito stovintys broliai kankiniai, atsisukę tiesiai į besimeldžiantįjį.

Jie apsirengę kunigaikščiais, jų rankos sukabintos su kryžiais (jų tikėjimo ir kankinystės simboliais) ir kardais (kankinystės įrankiai ir kariniai atributai). Brolių pozų, gestų ir išvaizdos panašumu – jų likimų bendrumo ir neatsiejamo gyvenimo ir mirties ryšio išraiška; grožiu ir išvaizdos tobulumu – aukštų dvasinių dorybių įrodymas. Šventųjų kunigaikščių figūros užima beveik visą ikonos paviršių, jų alkūnės nežymiai atskirtos, tarsi apsauginiu gestu užsiveria.Tai „Rusijos žemės viltis ir atrama, dviašmeniai kardai“. Iš senovės Rusijos istorijos laikotarpio, kuris buvo prieš totorių-mongolų užkariavimą, buvo išsaugoti daugybės šventųjų, išgarsėjusių įvairiose Rusijos žemėse, vardai, tarp jų Antanas Romietis ir Varlaamas iš Chutyno, gerbiamas Novgorode, Abraomas Rostovas, Pereslavlio stilius Nikita, šventieji kunigaikštis Vladimiras ir Kijevo princesė Olga Jau šioje epochoje susiformavo vietinio šventųjų garbinimo ypatumai.

Ypač aiškiai jie pasireiškė Veliky Novgorod. Novgorodas, galingas ekonominis ir kultūrinis centras, savo svarba stačiatikių Rusijai varžėsi su Kijevu. Svarbią vietą jo dvasiniame gyvenime užėmė Novgorodo bažnyčios valdovų garbinimas. Nuo 1169 m., miestui virtus bojarų respublika, jie buvo pradėti vadinti arkivyskupais.Arkivyskupas buvo išrinktas burtų keliu Večėje ir turėjo aukštą autoritetą tarp gyventojų. Jo asmenybė buvo aukšto asketiško žygdarbio pavyzdys. Novgorodo valdovai palaikė tiesioginius ryšius su Konstantinopolio ir Kijevo dvasiniais hierarchais.Pečerskiečių vienuolių Antano ir Teodosijaus mokinys buvo Naugarduko vyskupas Nikita (?–1108), kilęs iš šio vienuolyno vienuolių. Iš Pečersko vienuolių kilęs ir vyskupas Nifontas (?–1157). Valdovų veikla buvo glaudžiai susijusi su istoriniu Novgorodo gyvenimu, su jo gyventojų problemomis ir siekiais.

Valdovai buvo pagrindiniai politinių ginčų taikytojai, „maldininkai“, mokytojai ir miesto globėjai Dauguma Novgorodo valdovų palaidoti Sofijos sobore – Naugarduko katedros bažnyčioje. Dvidešimt vyskupų, užėmusių Naugarduką nuo XII iki XVI amžiaus pradžios, įvairiais laikais buvo kanonizuoti. Tarp jų – arkivyskupas Jonas (?–1189), kurio atvaizdas pateiktas ant jo šventovės dangčio nuo palaidojimo Šv. Sofijos katedroje (kat. 72, iliustr. 26). Su jo vardu buvo susietas įvykis iš Novgorodo istorijos, įvykęs 1170 m., - stebuklingas miesto išgelbėjimas nuo Suzdalio kariuomenės invazijos dėl pagalbos, gautos iš Ženklo Dievo Motinos ikonos. Šis epizodas buvo įkūnytas Novgorodo ikonose su unikalia ikonografija (kat. 71, iliustr. 25). XIII amžiaus vidurio totorių-mongolų invazijos banga nuplovė daugybę miestų ir vienuolynų pietinėse Rusijos žemėse, atnešdama neviltį ir dykumą.

Ši epocha pagimdė aukščiausios drąsos didvyrius tarp Rusijos kunigaikščių. Šventųjų Boriso ir Glebo įpėdinis dvasinėje tvirtybėje buvo šventasis Černigovo kunigaikštis Michailas Vsevolodovičius, kuris 1246 m. ​​savanoriškai priėmė kankinystę už krikščionių tikėjimą iš totorių chano Batu. Po pusės amžiaus jį sekė Tverskijos kunigaikštis Michailas Jaroslavičius, 1318 m. įvykdytas ordoje chano uzbeko įsakymu. Dabar dvasinės veiklos centrai daugiausia juda į šiaurę, į Rostovo-Suzdalio žemę. Daugelis bhaktų čia plėtoja vienuolinę praktiką, įkūrė naujus vienuolynus, paversdami juos dvasinio nušvitimo ir kultūros centrais. Dar XI amžiuje Rostove išgarsėjo šventieji Leonas ir Izaijas, vadinami Rostovo krašto apaštalais: jie tikėjimu pašventino neištikimus žmones (kaip rašoma 1646 m. ​​troparijuje Šventajam Leoniui iš Menajono).

Abu kilę iš Kijevo Pečersko vienuolyno, pasižymėjo nenuilstamu darbu kovojant su pagonimis ir stačiatikybės įtvirtinimu, romumu ir tikėjimo tvirtumu. XIII amžiuje jų įpėdiniu tapo vyskupas Ignacas. Šie trys šventieji bus pripažinti šventaisiais Rostovo gynėjais ir globėjais visus vėlesnius šimtmečius. Rostovo šventųjų kanone, surašytame apie 1480 m., jie lyginami su didžiaisiais krikščionių šventaisiais tėvais Baziliju Didžiuoju, Jonu Chrizostomu ir Grigaliumi Teologu. Artėjantis XIV amžius įėjo į istoriją kaip Rusijos vienuolystės klestėjimo šimtmetis. Per šią didžiojo asketizmo epochą buvo įkurta daugiau nei keturiasdešimt vienuolynų, kuriuose žmonės susipažino su Dievu ir šventumu didelių savęs išsižadėjimo, fizinių pastangų ir tikėjimo žygdarbių kaina. Nepaisant baisaus kraštų nuskurdimo ir niokojimo, pasak kunigo Pavelo Florenskio, „gilios taikos, sugadinusios Rusiją“, broliškos meilės, gailestingumo ir vienybės pamokslas buvo girdimas vis garsiau.

Jis pirmiausia siejamas su Šv. Sergijaus Radonežo vardu. Pateikime talpų ir vaizdingą jo apibūdinimą, kurį pateikė kunigas A. Schmemannas: „Šv. Sergijaus (1320–1392) paveiksle ortodoksų šventumas prisikelia visa savo pilnatve, visa šviesa. Nuo išėjimo į dykumą, per fizinį asketizmą, savęs nukryžiavimą, nuolankumą iki galutinio Taboro šviesos nušvitimo, iki Dangaus karalystės „paragavimo“, Av. Sergijus kartoja visų didžiųjų stačiatikybės liudininkų kelią nuo pirmųjų jos amžių...“ Sergijus prie Maskvos Šventosios Trejybės vardu įkūrė vienuolyną, kuris greitai tapo dvasinės traukos centru, čia atvykdavo kunigaikščiai ir valstiečiai paguodos, patarimas, čia kariaujančios pusės buvo pažemintos, čia jos gavo palaiminimą iš šventojo prieš Kulikovo mūšį Dmitrijus Donskojus. Daugelis Šventojo Sergijaus mokinių ir pasekėjų nešė jo pamokslą apie meilę, negeismą ir „vidinio darbo“ patirtį į artimas ir tolimas Rusijos sienas.

Tarp jų – Nikonas iš Radonežo, Savva Storoževskis, Paphnutijus Borovskis, Vologdos krašto šventasis Dimitrijus Priluckis, Kirilas Belozerskis – garsiausias Rusijos šiaurės šventasis, vienuolyno, išaugusio po Trejybės-Sergijaus, kūrėjas. Didžiausia teologinė mokykla Vienuolystės klestėjimas prasidėjo nuo šventojo Sergijaus Radonežo XV amžiuje bene labiausiai siejamas su šventųjų Zosimos ir Savvaty, Soloveckio vienuolyno įkūrėjų, pavertusių jį galingu stačiatikybės centru ir tvirtove, vardais. Pomeranijoje. Piligrimystės centrais tampa garbingų tėvų žygdarbių ir poilsio vietos, kurių palaidojimai ilgainiui virto tikrais meno lobiais, kaip, pavyzdžiui, buvo šv. Aleksandro Sviriečio (1448–1533) vienuolyne. , įkurtą jo Oloneco regione. Iki XVIII amžiaus čia susiformavo geriausių Maskvos meistrų sukurtų kūrinių ansamblis.

Įspūdinga sidabru paauksuota šventovė su šventojo atvaizdu, dovanota caro Michailo Fedorovičiaus ir pagaminta Maskvos Kremliaus ginklų salės meistrų (kat. 238, iliustr. 105), taip pat kambaryje išsiuvinėtas viršelis ant sidabrinės šventovės. karalienės Evdokijos Lukjanovnos (239 kat., iliustr. 102). Paprotys uždengti karstus šventųjų palaikais siejamas su stačiatikių tradicija slėpti šventas relikvijas iki būsimo prisikėlimo. Ant viršelių buvo dedamas portretinis šventojo atvaizdas.Ant kapo vienu metu galėjo būti keli tokie viršeliai. Viršeliai su šventųjų Antano Pečerskiečio (kat. 41, iliustr. 13), Kirilo Belozeriečio (147 kat.), Zosimos ir Savvaty iš Soloveckio (kat. 169, 170, iliustr. 76, 77) atvaizdais išsiskiria savo atvaizdais. aukštas meistriškumas. Šventųjų ikonografija yra plati ir įvairi. Neretai jų atvaizdus apgaubia antspaudai, iliustruojantys jų gyvenimo įvykius.

Tarp ryškiausių ir reikšmingiausių darbų yra dvi Šv. Kirilo Belozerskio ikonos, kurias sukūrė žymus XV a. antrosios pusės ir XVI amžiaus pradžios meistras Dionisijus ir jo mokyklos ikonų tapytojai, skirti Kirilo Ėmimo į dangų katedrai. Belozerskio vienuolynas (kat. 140, 141, iliustr. 59, 63) Abiejose ikonose jo liekna figūra tarsi žvakė. Šventasis Juozapas Volotskis apie Kirilą pasakė: „Kaip šviesa šviečia danguje šiais laikais.“ Jo išvaizdos kuklumas primena atšiaurų gyvenimą, be išorinio blizgesio, kurio pagrindinis tikslas buvo aukšta tarnystė Dievui, nuolatinė ir nuosekli. savęs tobulinimas: „Teisiųjų gyvenimas pasaulyje žiaurus, darbas pilnas, bet aukščiausiuose yra gražiausia." Šviesus veidas, apsuptas auksinės aureolės, alsuoja romumu. ritinyje yra užrašai, raginantys išlaikyti psichinę ir fizinę tyrumą bei neapsimetinėti meilę, „nusigręžti nuo blogio ir bjaurių darbų...“

Viename iš gyvenimo bruožų yra atvaizdas, kaip šventasis Sergijus kalbasi su šventuoju Kirilu. Jų pokalbis yra išminties šaltinis, impulsas dvasiniams laimėjimams, tarnystės darbo tęstinumo priminimas.“Kadangi pokalbis kuriamas sielai kurti ir taisyti, – rašė vienuolis Nilus iš Soros, – kitaip su kūnu. , bet su dvasine meile jie yra vieningi ir vieningi.“ Atviri delnai – tarsi sielų atsivėrimas vienas kito link. Kartais svarbiausi šventojo gyvenimo įvykiai tampa atskirų ikonų temomis. Taip atsirado, pavyzdžiui, ikonos „Šv. Sergijaus regėjimas“, vaizduojančios Dievo Motinos pasirodymą vienuoliui (kat. 106–108, iliustr. 51, 52). Nuo XVI amžiaus pabaigos paplito paprotys jų įkurtus vienuolynus vaizduoti šalia asketų. Paprastai vienuolynas ant ikonos stovi prie šventojo pėdų, o jo pastatų topografija ir išvaizda rodoma gana tiksliai.Tokie kūriniai ypač dažni XVIII–XIX a. (pvz., kat. 188, 193, iliustr. 84, 88).

Šie maži atvaizdai, kaip taisyklė, buvo tapyti pačiuose vienuolynuose arba pagal jų užsakymą. Kartais, kaip šventųjų Zosimos ir Soloveckio Savvaty ikonoje, šventieji laiko savo vienuolyną rankose arba nuolankiai aukoja Viešpačiui (kat. 166, iliustr. 80). Rusų asketai užima vietą šalia didžiųjų viso stačiatikių pasaulio veikėjų, suvokiami kaip tikroji Šv. Simeono Naujojo teologo samprotavimų apie šventuosius, kurie, sekdami vienas kitą iš kartos į kartą, „formuojasi taip, kaip yra, įkūnijimas“. buvo auksinė grandinėlė, kurioje kiekvienas iš jų yra grandis, kiekviena yra susijusi su tuo, kas yra prieš tai tikėjimu, darbu ir meile, tarsi jie būtų vienintelė linija į vieną Dievą, kurios negalima nutraukti“. Ši idėja buvo aiškiai įkūnyta ikonose su pasirinktais šventaisiais. Tipiškas tokios ikonos pavyzdys – „Rinktiniai šventieji su ženklo Dievo Motina“ (kat. 58, iliustr. 22).

Keturi šventieji pavaizduoti stovintys iš eilės auksiniame fone, glaudžiai vienas šalia kito ir atsisukę į maldininkus iš priekio. Jie vienodo ūgio, jų siluetai beveik kartoja vienas kitą, pozos panašios. Jų veidai vienodai griežti ir atskirti.Šis ritmų panašumas ir vienybė įkūnija jų dvasinę vienybę tikėjime ir tvirtumu. Čia pristatomas šventasis Jonas Gailestingasis, vietinis šventasis Varlaamas iš Khutyno ir šventosios kankinės moterys Paraskeva ir Anastasija. Visi kartu yra patikima ir stipri Novgorodo gynyba, jo nesugriaunama siena ir dangiškasis skydas. O virš jų – pagrindinė Naugarduko šventovė. miestas, jo paladis - Ženklo Dievo Motina. Vienuolis Varlaamas čia patalpintas tarp Rusijos, ypač Novgorodo, mylimų krikščionių šventųjų. Jis yra lygus ir lygus su jais ir pasirodo Viešpaties akivaizdoje novgorodiečiams kaip globėjas šią žemę ir kartu visų stačiatikių šventųjų vardu.

Ant 1498 m. datuojamos ikonos (kat. 283, iliustr. 125) šventieji išdėstyti dviem eilėmis. Apatinėje - Šventasis Leonas iš Rostovo tarp šventojo Antano Didžiojo ir pranašo Elijo, virš jų yra eilė šventųjų, kurioje Novgorodo šventieji Varlaamas Chutynietis ir Sergijus Radonežietis šalia Pimeno Didžiojo, Teodosijaus Didžiojo, Eutimijus Didysis ir Onufrijus Didysis.Tautiniai šventieji įpinami į Bizantijos grandinę ir ją tęsia. Nuo XV amžiaus pabaigos Rusijos šventųjų atvaizdai buvo dedami į bažnyčių ikonostazių gretas, sekdami kankinius. Dažniausiai tai yra šventieji Sergijus Radonežietis ir Kirilas Belozerskis.Šiaurinių kraštų kūryboje yra Zosimos ir Savvaty Solovetsky bei Varlaamo iš Chutyno atvaizdai. Reverendai dažnai vaizduojami kaip stovintys prieš Kristų ar Dievo Motiną nuolankiose maldose. Dažnai jų atvaizdai dedami ant ikonų, skirtų Kristui ar Dievo Motinai, paraštėse, kur jie veikia kaip šventi besimeldžiančių užtarėjai. Paprastai tokios piktogramos yra mažos (Šventės diena). Jie buvo arba įnašai į bažnyčią ar vienuolyną, arba buvo sukurti pačiame vienuolyne parapijiečiams (kat. 135, iliustr. 57).

Be vienuoliško ir atsiskyrėlio šventumo, XIV–XV a. Rusijos dvasinis gyvenimas yra ir kitos – hierarchinio – šventumo pavyzdys. Atsiranda bažnyčių ganytojai – tautinės bažnyčios organizatoriai. Ir pirmasis tarp jų – šventasis metropolitas Petras (?–1326). Būdamas dvylikos tapo vienuoliu, o 1308 metais buvo pakeltas į metropolito laipsnį.Svarbiausias šio rango nuopelnas – metropolito sosto perkėlimas iš Vladimiro į Maskvą, sustiprinęs pastarojo pozicijas tarp Rusijos žemių. ir žymėjo jos virsmo dvasine Rusijos sostine pradžią. Šventasis Petras išpranašavo Maskvos išsivadavimą iš totorių ir jos iškilimą tarp kitų Rusijos žemių, todėl buvo gerbiamas kaip miesto globėjas ir gynėjas nuo „nešvarių“ puolimų. Jo pasekėjo, šventojo metropolito, vardas. Maskva Aleksijus (1292 (1304?) – 1378) dar labiau siejamas su viešpataujančio Maskvos miesto idėja: „Maskvos miesto pritarimas ir pagyrimas“. Trečiasis iš labiausiai gerbiamų Maskvos šventųjų yra šventasis Jonas (?–1461), metropolijos sostą užėmęs 1448 m.

Jo nenuilstamas darbas buvo skirtas stiprinti Rusijos bažnyčią ir stačiatikybę. Jis išpranašavo Didžiosios Ordos žlugimą ir greitą Rusijos išsivadavimą iš totorių jungo.Visi trys šventieji tradiciškai vaizduojami su kryžiaus formos šventais rūbais, omoforionais ir baltais gobtuvais. Nuo XV a. pabaigos metropolitų Petro ir Aleksijaus atvaizdai, taip pat šventojo Leonijaus Rostovo atvaizdas patenka į ikonostasų Deesis gretas (kat. 201, 202, iliustr. 93). Vėliau, 1596 m. įsteigus bendrą šventę visiems trims Maskvos metropolitams, jie dažnai buvo pristatomi kartu (kat. 219–221, iliustr. 90, 96, 98). Tarp Maskvos šventųjų ypatingą vietą užima metropolitas Pilypas, Ivano Rūsčiojo eros ganytojas-kankinys, „žiauriausiai kentėjęs“ už pamaldumo tiesą ir neteisių caro bei oprichninos veiksmų pasmerkimą. 251 kat.) Vienas geriausių jo atvaizdų yra išsiuvinėtas ant viršelio, sukurto 1590-aisiais metais carienės Irinos Feodorovnos Godunovos dirbtuvėse, skirtoje šventojo kapui Soloveckio vienuolyne (250 kat., iliustr. 107).

XVI amžiaus viduryje Maskvoje caro Ivano Rūsčiojo ir bažnyčios vadovo Maskvos metropolito Makarijaus iniciatyva įvyko du bažnyčių susirinkimai (1547, 1549) Rusijos krašto šventiesiems paskelbti. Prieš tarybas buvo atliktas didžiulis darbas, siekiant nustatyti vietoje gerbiamus teisuolius, kurie dar negavo visos Rusijos pagarbos. Į šventųjų gretas buvo įtraukti 39 teisuoliai, o po visos Rusijos kanonizacijos visur buvo išsiųsti dekretai, skirti švęsti „naujųjų stebukladarių“ atminimą. Jų atvaizdai rodomi menaion piktogramose ir kalendoriaus planšetiniuose kompiuteriuose, atkartojantys jų išvaizdą. Tuo pat metu klestėjo ypatingas šventumo tipas – kvailystė, rečiau buvusi ankstesniais amžiais.Kvailiai žmonės, Kristaus tarnai, atsisakę visų pasaulietinio gyvenimo privalumų ir viešajame gyvenime priimtų elgesio normų, atskleidė ydas ir neteisybę nebijodamas valdžios pykčio ir persekiojimo. Jie turėjo paguodos ir įžvalgos dovaną.

Palaiminti gedintieji už pažemintus ir įžeistuosius nusipelno gilios meilės ir žmonių pripažinimo. Kvailio atvaizdas Kristuje žinomas nuo pirmųjų krikščionybės amžių ir į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos, čia plačią šlovę ir pagarbą pelnė šventasis Andriejus (X a.), kurio vardu stebuklingas Dievo Motinos pasirodymas Blachernae. Buvo siejama Konstantinopolio bažnyčia ir užtarimo stebuklas. Dauguma šventų XIV ir XV amžių kvailių yra susiję su Naugardu. Tarp jų – šventieji Mykolas Klopsas ir Prokopijus, vėliau nuvykę į Veliky Ustyug (kat. 69, 183, iliustr. 24, 82). XVI amžiuje ypač išgarsėjo Maskvos šventasis kvailys Bazilijus Palaimintasis (kat. 270), nepabijojęs priekaištauti carui Ivanui Rūsčiajam dėl žiaurumo. Netrukus po jo mirties Raudonojoje aikštėje esanti Užtarimo bažnyčia pradėta vadinti jo vardu. XVII amžius prasideda nuo 1606 m., kai 1606 m. buvo kanonizuotas Carevičius Dimitrijus, jauniausias Ivano Rūsčiojo sūnus, kuris, pasak jo gyvenimo, buvo nužudytas Ugliche.

Ankstyvoji jo kankinystė nuo piktadarių priminė nekaltą šventųjų Boriso ir Glebo mirtį ir dvasinį žygdarbį. Amžininkai Carevičių Demetrijų suprato kaip Rusijos kunigaikščių globėją, nenugalimą Rusijos valstybės globėją ir taikdarį nuo tarpusavio karo. Stroganovų šeima su juo elgėsi su ypatinga pagarba. Jo ikona buvo sumontuota Stroganovų šeimos kape Solvyčegodske, o jo atvaizdas išsiuvinėtas ant drobulių Stroganovo kambaryje.Ant gražios 1656 metų drobulės, pagamintos A.I.Stroganovos dirbtuvėse (kat. 277, iliustr. 121), Carevičius Dimitrijus yra pristatyta apsupo visą bažnyčią – šventuosius, vadovaujamus Kristaus ir Dievo Motinos, tarp kurių vyrauja šventieji Rusijos gynėjai ir jos ganytojai – Maskvos metropolitai Petras, Aleksijus, Jona ir Pilypas, Šv. Sergijus Radonežietis, Kirilas Belozerskis, Zosima ir Savvaty iš Soloveckio, Jonas iš Ustyugo. Priartėjusi prie Naujųjų laikų slenksčio, Rusija teisėtai galėjo vadintis „šventąja“, pagrindine didžiojo Bizantijos paveldo ir stačiatikių tikėjimo saugotoja. Daugybė įvairaus rango teisuolių išsaugojo Rusijos šventumą, puoselėjo jos dvasinį gyvenimą ir labai iškėlė jos svarbą krikščioniškame pasaulyje.

Kaip ir kiekvienoje stačiatikių bažnyčioje, Bažnyčia Pergalės parke Karališkųjų durų dešinėje yra šventyklos piktograma. Tai paveikslas „Visi šventieji, spindėję Rusijos žemėje“. Neseniai šventės pavadinimas pakeistas į „Visi šventieji žemėje“. rusų spindėjo“, tačiau užrašas ant ikonos liko toks pat, tai leidžia tradicija. Vienintelis dalykas, turintis šventą reikšmę ikonoje, yra šventojo vardo parašas prie kiekvieno atvaizdo. Renginio, kuriam skirta piktograma, pavadinimas nebūtinai turi būti tiksliai suformuluotas pagal bažnyčios kalendorių: svarbiausia, kad jis atitiktų tikrąją to, kas pavaizduota, prasmę.

Šventyklos ikona „Visi šventieji, spindėję Rusijos žemėje“ buvo nutapyta pagal XV–XVI amžiaus pabaigos Maskvos ikonų tapybos mokyklos tradicijas. Šio nuostabaus įvaizdžio autorė yra garsi Sankt Peterburgo ikonų tapytoja Khristina Prokhorova. Piktograma atkeliavo į šventyklą 2012 m. sausio 27 d., įsimintiną Leningrado apgulties panaikinimo dieną. Piktograma atrodo per didelė mūsų bažnyčiai. Ir tai nėra atsitiktinumas. Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu ir prezidento V.V. Putino, Pergalės parke turėtų būti pastatyta memorialinė šventykla, kuri tinkamai įamžins joje sudegintų ir palaidotų žmonių atminimą bei pakeis dabartinę nedidelę šventyklą-koplyčią.

Vienuolės Julianijos (Sokolovos) nutapyta ikona „Visi šventieji, spindėję Rusijos žemėje“

Visų Rusijos šventųjų atvaizdo ikonografinę koncepciją sukūrė Šv. Afanasijus Kovrovskis, vietos tarybos 1917–1918 m. sprendimu pataisęs ir suredagavęs pamaldos „Visiems Rusijos žemės šventiesiems, kurie sužibo“ tekstą. Pagal jo aprašymą, iš pradžių buvo nupieštos dvi skirtingos ikonos, tačiau kanoniniu pavyzdžiu tapo tik viena, kurią sukūrė vienuolė Juliania (Sokolova). Motinos Julianos ikona sudarė Rusijos bažnyčioje užsienyje sukurtos ikonografijos pagrindą, kur ją papildė šventųjų karališkųjų aistrų nešėjų ir naujųjų Rusijos kankinių atvaizdas. 2000 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybai paskelbus šventuosius naujuosius Rusijos kankinius ir išpažinėjus, jų katedros atvaizdas buvo pridėtas prie Rusijoje tapytų ikonų.

Šalia šventyklos ikonos yra šventovės, kurios paverčia mūsų bažnyčią gilios maldos už Rusijos žemę, kuri šiais neramiais laikais taip reikalinga Tėvynei, vieta. Tai (kol kas tik reprodukcijos pavidalu) atvaizdas Šv. blgv. knyga Aleksandras Nevskis, Rusijos žemės gynėjas, ir arka su šventųjų relikvijomis, besiilsinčiomis Kijevo Pečersko lavroje. Patys pirmieji rusų šventieji, stovėję prie mūsų dvasinės istorijos ištakų, mistiškai atkeliavo į naujosios XX amžiaus Rusijos Golgotos vietą. Čia tarp tūkstančių parko tvenkinyje sudegintų ir palaidotų guli daugybės nekaltai nužudytų aistrų nešiotojų pelenai. Tai naujos Rusijos šventumo medžio šakos, išleidusios pirmuosius ūglius daugiau nei prieš tūkstantį metų Kijevo Pečersko lavros urvuose.

Ikona „Visi šventieji, sužibėję Rusijos žemėje“ yra neįprasta. Kitų panašių šventuosius vaizduojančių atvaizdų, kur žemė užimtų visą ikonografinę erdvę, vertikaliai kylanti aukštyn, nėra. Paprastai šventieji vaizduojami stovintys ant įprastos juostelės – žemės – ir jų figūros iš visų pusių apsuptos aukso ar ochros spalvos fonu. Šis fonas simboliškai rodo, kad Dievo išrinktieji mūsų nuodėmingame pasaulyje pasirodo tik perkeltine prasme, o iš tikrųjų jie amžinai gyvena Viešpaties Jėzaus Kristaus šlovės karalystėje, Dangiškojoje Jeruzalėje. Žemė simbolinio fono vietą užima tik tada, kai ikona pasakoja apie Dievo buvimą žemėje: apie Jo gimimą, Krikštą, antrąjį atėjimą paskutiniam teismui – juk kur Dievas, ten ir dangus. Ikona „Visi šventieji, kurie švytėjo Rusijos žemėje“ su neįprasta kompozicija liudija: Dievas su mumis! Mūsų žemė, kurioje gyvena šventieji, kyla tiesiai į Dievo sostą. Šventieji nepaliko Rusijos žemės. Savo buvimu, maldomis jie užpildo ją Šventosios Dvasios malone, paversdami ją „Šventąja Rusija“, kuri yra gyva ir neatsiejama nuo Šventosios Trejybės. Ikona „Visi šventieji, sužibėję Rusijos žemėje“ yra mūsų šventosios Rusijos žemės ikona.

Šventosios Dvasios malonės kupinų dovanų gausa, kurią mūsų žemėje išlieja maldingai stovintys Rusijos šventieji, ikonoje metaforiškai vaizduojama kaip gilios upės upelis, ištekantis iš Švenčiausiojo sosto. Trejybė. Ši metafora paimta iš Evangelijos, kur Jėzus Kristus kelis kartus lygina Šventosios Dvasios dovanas su gyvuoju vandeniu: „ KAMtada jis ištroškęs, ateik pas mane ir gerk“ (Jono 7:37). Pokalbyje su samariete prie šulinio Viešpats kviečia visus „troškančius“ tiesos kaip naujo, tikro šaltinio: „... Kiekvienas, kuris geria šį vandenį, vėl ištrokš, bet kas geria vandenį, kurį jam duosiu, tas niekada nebetrokš. bet vanduo, kurį jam duosiu, taps jame vandens šaltiniu, trykštančiu į amžinąjį gyvenimą(Jono 4:10,13-14).

Rusijos žemė, pripildyta gyvojo malonės vandens, tarsi žydi ant ikonos su šimtais šventųjų atvaizdų. „Jų yra nesuskaičiuojama per visą Rusijos istoriją“, – sakė Pskovo-Pečersko vyresnysis Jonas (Krestjankinas), – pasireiškė ir neapsireiškia, daug šventųjų vyrų, žmonų, šventųjų, stebukladarių, kunigaikščių, vienuolių... Jie rodo skirtingas Rusijos religingumas, tačiau juos sieja tai, kad jie visi yra pripildyti vienos dvasios - švento tikėjimo ir bažnytinio pamaldumo, Kristaus Dvasios. Šventųjų atvaizdai tarpusavyje susijungia į grupes, kurios susilieja į vieną srautą. Simbolinė Rusijos šventumo upė ikonoje teka aukštyn, kyla upės link, simbolizuoja Šventosios Dvasios nusileidimą į Rusijos žemę. Šventųjų srautas ikonos centre yra padalintas į dvi rankoves, kurios eina aplink baltas Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros sienas. Prieš jo sostą, užgožti Vladimiro Dievo Motinos ikonos, stovi Maskvos šventieji. Pirmiausia Petras ir Aleksijus, po to Teognostas, Jona, Hermogenas, Pilypas, Jobas, Fotijus, Makarijus... Šalia jų – šventieji, šventieji kvailiai, šventieji tikintieji... Kiekvieno vardai surašyti aureole aplink veidas. Maskvos šventųjų liturginės tarnybos prie pagrindinio šalies altoriaus atskleidžia pagrindinę ikonos temą – Rusijos žemės bendrystę su Dievu.

Vienuolės Julianijos (Sokolovos) piešiniai

„Rusų liaudies upė, gimdanti šventuosius, tekėjo tam tikra kryptimi, bet kartais greitai ir vaisingai, kartais lėtai, kartais taip tyliai, kad buvo sunku nustatyti, ar ji teka pirmyn, ar atgal“, – sakė Jonas (Krestyankinas). ). Pskovo-Pečersko seniūnas Rusijos religinę istoriją suskirstė į septynis laikotarpius nuo šventojo kunigaikščio Vladimiro iki šių dienų, lygindamas juos su septyniais sakramentais. „Pirmasis laikotarpis - Vladimiras - atitinka Šventojo Krikšto slėpinį. Jis trumpas, bet neįprastai reikšmingas dėl radikalios revoliucijos žmonių gyvenime ir sąmonėje, dėl naujo tikslo siekimo. Vandens ir Dvasios gimimas. Tada pasirodo pirmieji šventieji – tikrojo tikėjimo mentoriai ir mūsų užtarėjai Mokytojui. Ikonoje apaštalams lygus Vladimiras kartu su šeima – šventąja močiute princese Olga, aistringais sūnumis Borisu ir Glebu bei kitais Kijevo šventaisiais – pavaizduotas pačiame apačioje centre, tarsi seniausios Rusijos šventyklos viduje – Kijevo Sofijoje. Ši vieta atitinka simbolinės Rusijos šventumo dvasinio medžio šaknies vietą. Abiejose jo pusėse tamsiuose urvuose yra Kijevo-Pečersko vienuoliai. Kijevo-Pečersko vienuolyne šventųjų vienuolių relikvijos ilsisi dviejuose urvų kompleksuose – Artimuosiuose ir Tolimuosiuose urvuose. Kairėje – Artimųjų urvų šventieji, o prieš visus – Šv. Antanas Pečerskietis, Rusijos atsiskyrėlių vienuolystės įkūrėjas. Dešinėje – Tolimųjų urvų šventieji. Pirmasis iš jų yra Šv. Teodosijus Pečerskietis yra Rusijos cenobitinės vienuolystės įkūrėjas. Kijevo-Pečersko vienuolyno šventieji kartu su Kijevo šventaisiais ir apaštalams prilygintu Vladimiru yra simbolinės Rusijos šventumo šventyklos pamatas, žymi Šventosios Dvasios namų statybų rusams pradžią. Žemė.

Virš Kijevo šventųjų, tiksliai išilgai Kijevo Sofijos ir Maskvos Ėmimo į dangų katedros kupolų ašies, caro aistros nešėjas Nikolajus II pavaizduotas ant pakylos, apsuptas savo šeimos. Abiejose karališkųjų kankinių pusėse stovi daugybė naujų kankinių: šventųjų, kurie XX amžiaus bedieviško persekiojimo metais atidavė savo gyvybes už krikščioniškus įsitikinimus. Nepaisant to, kad šventieji naujieji kankiniai visai neseniai pateko į Rusijos šventųjų gretas, jų vieta yra ikonos apačioje. Savo krauju jie stiprina Rusijos šventumo šventyklos pamatą.

Neatsitiktinai Nikolajaus II atvaizdas tampa simboliniu šventųjų naujųjų kankinių centru. Jis nėra tik kankinys – jis yra nužudytasis Dievo Pateptasis, o jo karališkasis sostas, kaip ir liturginis sostas bažnyčioje, simbolizuoja Karalių Karaliaus ir Didžiojo Vyskupo Jėzaus Kristaus sostą. Karalius yra Kristaus Pantokratoriaus atvaizdas, o jo žemiškoji karalystė yra Dangaus karalystės atvaizdas. “ Karalius savo prigimtimi panašus į visus žmones, bet savo galia panašus į Aukščiausiąjį Dievą“, – rašė didysis Rusijos vyresnysis kun. Juozapas Volotsietis (†1515) Todėl Rusijos Šventenybės ikonoje Nikolajus II yra vienintelis, kuris stovi ant pakylos, apsirengęs raudonais ir auksiniais drabužiais, tarsi Ėmimo į dangų katedros sosto dangčiai virš galvos.

Šv. Afanasijus (Sacharovas), Kovrovo vyskupas, nuodėmklausys.

Kai šv. Afanasijus (Sacharovas) sukūrė Rusijos šventųjų tarybos ikonos kompoziciją, karališkoji šeima ir naujųjų kankinių taryba nebuvo įtraukti į šventųjų gretas, o dauguma ikonoje pavaizduotųjų dar turėjo pakilti į savo Golgotą. Vyskupas nežinojo, kad po ketverių metų jis pats eis išpažinties keliu ir visų Rusijos šventųjų šventimą švęs pagal pirmą kartą ištaisytą pamaldą 1922 m. lapkričio 10 d. Vladimiro kalėjimo 172 kameroje. . Ant ikonografiniu modeliu tapusios vienuolės Julianijos (Sokolovos) nutapytos ikonos nemažai naujų kankinių dar nėra. Jis pasirodė vėliau. Ant ikonų, tapytų po 2000 m., yra ir paties Šv. Atanazas – jis pavaizduotas trečias antroje eilėje kairėje nuo karališkųjų aistrų nešiotojų šeimos.

Šventasis Atanazas sumanė apskritą ikonos kompoziciją, kurioje šventųjų grupės turėjo išsidėstyti saulės kryptimi, paeiliui vaizduojančios Rusijos pietus, vakarus, šiaurę ir rytus. Apvali piktogramos kompozicija, papildyta nauja eilute, tapo sudėtingesnė, tačiau išlaikė tobulos vienybės vaizdą, kurio simbolis yra apskritimas. Matome, kaip abiejose centro pusėse kyla rusų šventumo šakos: kairėje – gausybės asketų, pašventinančių vakarines Rusijos žemės sienas, dešinėje – rytinės.

Kijevo-Pečersko katedros kairėje pavaizduoti pietų Rusijos šventieji, Černigovo kunigaikščiai kankiniai Mykolas ir Teodoras, Perejaslavo ir Voluinės stebukladariai su vienuoliu Jobu Pochajevu. Maskvos dešinėje yra Šventosios Trejybės-Sergijaus Lavra su Šv. Sergijumi Radoneže ir jo artimiausiais mokiniais. Viršuje – šventieji, įkūrę stačiatikybę Smolenske, Breste, Balstogėje ir Lietuvoje. Novgorodo ir Pskovo vyskupijos išgarsėjo šventųjų gausa Tėvynės šiaurės vakaruose. Didžiojo Rusijos medžio vainiką formuoja Šiaurės Tebaidas, taip perkeltine prasme vadinami šiaurinių Rusijos žemių vienuolynai. Iš kairės į dešinę viršutinėje piktogramos dalyje pavaizduoti Petrogrado, Oloneco, Belozersko, Archangelsko, Soloveckio, Vologdos ir Permės Dievo šventieji.

Apatiniame dešiniajame kampe pradeda augti Rusijos stačiatikių rytų šventųjų šaka. Pačiame apačioje matome senųjų Kaukazo bažnyčių: Iberijos, Gruzijos ir Armėnijos šventųjų atvaizdą. Aukščiau stovi daugybė Tambovo, Sibiro ir Kazanės stebukladarių, kurie meldžiasi Kristui. Kazanėje atidengta stebuklinga Dievo Motinos ikona užgožia Šventosios Rusios rytus. Virš jų yra visi Centrinės Rusijos žemių šventieji: Rostovo ir Jaroslavlio, Uglicho ir Suzdalio, Muromo ir Kostromos, Tverės ir Riazanės, senovės Vladimiro ir Pereslavlio Zalessky šventieji. „Šventojoje Rusioje „nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes yra vienas Viešpats visiems, turtingas visiems, kurie Jo šaukiasi“ (Rom. 10:12). Rusai, graikai, bulgarai, serbai, ukrainiečiai, moldavai, vokiečiai, karelai, vengrai, totoriai, aleutai ir kt. – įvairios tautos, gyvenusios Rusijos žemėje ir išpažinusios stačiatikių tikėjimą, nepaisant tautybės, įžengė į Šventąją Rusiją ir ją pašventino jo dvasinis žygdarbis“ (V. Lepakhin).

Šventųjų apgyvendinta rusų žemė kyla iki pačių debesų, į Dangiškąją Jeruzalę, kur, auksine dieviškosios šlovės šviesa pašventinta Švenčiausioji Dievo Motina ir šventasis Jonas Krikštytojas, šventieji arkangelai Mykolas ir Gabrielius, apaštalai Baltramiejus ir Andriejus, šventieji Fotijus ir Chersono septynetas stovi prieš Švenčiausiosios Trejybės sostą. Hierokankiniai, didieji kankiniai Jurgis ir Demetrijus iš Tesalonikų, šventasis Nikolajus iš Myros ir slovėnų šviesuoliai Kirilas ir Metodijus, taip pat daugelis kitų šventųjų, vienaip ar kitaip istoriškai susiję su Rusijos bažnyčia. Jie meldžiasi kartu su Rusijos žemės šventaisiais už visus joje gyvenančius, už visus teisiuosius ir nusidėjėlius, tikinčiuosius ir netikinčius, už kiekvieną žmogų, kuris vaikšto mūsų pašventintu kankinių krauju, meldžiasi Viešpačiui ir yra kupinas malonės. Rusijos žemės Šventosios Dvasios.

O.V. Gubareva.

Literatūra:
Archimandritas Jonas (valstietis). Visų Šventųjų sekmadienio pamokslas, sužibėjęs rusų žemėje.
Gubareva O.V. Šventųjų karališkųjų kankinių ikonografijos klausimai. (Visos Rusijos imperatoriaus Nikolajaus II ir jo šeimos šlovinimui). Sankt Peterburgas, 1999 m.
Šventojo Atanazo, Kovrovo vyskupo, nuodėmklausio ir giesmių rašytojo, gyvenimas. M.: “Tėvo namai”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Ikoninis šventumo įvaizdis: erdvinės, laiko, religinės ir istoriosofinės Šventosios Rusios kategorijos. Iš 2 dalių.
Chinyakova G.P. Šventoji Rusija, saugok stačiatikių tikėjimą! „Evangelistas Danilovskis“. t. 9, 1998. 71-77 p.

Mūsų artimieji švenčia kasmetinį šventųjų atminimą; džiuginkime tai vertu.

(Tarnystė visiems šventiesiems, sužibėjusiems rusų žemėse).

Kiekvienais metais Rusijos stačiatikių bažnyčia mini visus Rusijos šventuosius, „kurie nešė Rusijos žemę iš visų vietų ir šalių“.

Ši šventė buvo įsteigta XVI amžiaus viduryje po 1547 ir 1549 m. tarybų. jie iškilmingai pašlovino 30 naujų visos bažnyčios šventųjų ir 9 vietinių gerbiamų šventųjų, kurie kartu su anksčiau šlovintais Rusijos bažnyčios šventaisiais suformavo jos lempų kaimelį, maldingai saugodami jos stovėjimo aukštį ir didžiojo istorinio darbo kelią. . Pirmą kartą šventė buvo paskirta liepos 17-ąją, artimiausią šv. Kunigaikštis Vladimiras, mūsų išganymo vadas (jo atminimas švenčiamas liepos 15 d.), o paskui pirmasis prisikėlimas Iljos dieną. Bet jau patriarcho Filareto laikų Didžiojo Ėmimo į dangų katedros oficialus raštas (sukurtas apie 1626 m.) pažymi, kad visų Rusijos šventųjų atminimas švenčiamas po Sekminių darbo dienomis prieš Visų Šventųjų savaitę, t.y vieną iš dienų po Sekminių. , bet prieš Visų Šventųjų dieną . Tai neabejotinai atspindėjo XVII amžiaus bažnytinių (ir civilinių) lyderių patriotines nuotaikas, aukštai iškėlęs Rusijos bažnyčios ir rusų pamaldumo vėliavą.

Protestantų įtaka Petro I įpėdinių dvare, kosmopolitinės nuotaikos aukštesniuosiuose Rusijos bajorų sluoksniuose, kurios darė tam tikrą spaudimą pagrindiniams bažnyčios ratams, lėmė tai, kad XVIII amžiuje Visų Rusijos šventųjų šventė buvo išsaugota tik sentikių. Kartu su patriarchato atkūrimu 1917 metais buvo atkurta ir Rusijos žemėse sužibėjusi Visų Šventųjų šventė – antrą sekmadienį po Sekminių.

Visų Rusijos šventųjų garbei skirtos šventės įkūrimas (XVI a.) reikalavo rašto ir ypatingos tarnybos. Šią užduotį atliko Suzdal Spaso-Evfimiev vienuolyno vienuolis Grigalius, kurio vardą dabar reikėtų ištraukti iš užmaršties. Kodėl tokį atsakingą darbą, kaip pamaldų visiems Rusijos šventiesiems sudarymas, atliko ne Maskvoje, o kuklus Suzdalio vienuolyno vienuolis, pirmiausia paaiškinama tuo, kad XVI amžiuje Suzdalis buvo pagrindinis religinis centras.

Įtakingiausios Maskvos vyriausybės Šuiskių, Gorbatų ir Velskių šeimų vietinė sostinė buvo Suzdalis, šalia jos priklausė geriausi dvarai, o pačiame mieste – rūmai, apgulties kiemai ir šeimos kriptos. Shuiski kunigaikščiai buvo labai artimi metropolitui Makarijui, ir jie, matyt, surado žmogų, kuris sudarytų Rusijos bažnyčiai taip reikalingą tarnybą. Prie to prisidėjo ir Suzdalės vyskupas Atanazas, pasaulyje kunigaikštis Palickis, Ivano IV giminaitis per jo brolio Georgijaus Vasiljevičiaus žmoną Julianiją Palitskają (palaidota Maskvos Novodevičiaus vienuolyne, Smolensko katedros subbažnyčioje). Caras Ivanas Rūstusis į Suzdalą atvyko ne kartą. Atvykęs vyskupas Atanazas 1559 m. atstatė akmenines kameras, nuostabias savo laiku, su dviem briaunotomis kameromis, viršutine ir apatine, kurios išliko iki šių dienų.

Seniausias vienuolio Grigaliaus surašytas „Patarnystės visiems Rusijos šventiesiems“ sąrašas buvo saugomas XVII amžiaus pradžios Trejybės-Sergijaus Lavros ranka rašytame rinkinyje Nr. 337 (557 ir tolesnis lapas).

Be to, ši paslauga prieinama buvusiame rankraštyje. pagrindinė biblioteka. Maskvos teologijos akademija Nr. 209, pavadinta „Knyga yra žodinis Rusijos šventųjų aprašymas, kur ir kuriame mieste ar regione, vienuolyne ar dykumoje jie gyveno ir darė kiekvieno šventųjų ordino stebuklus“. Šis sąrašas yra XVII a. pabaigos, bet sudarytas iš kito sąrašo, anksčiau (XVI a. pabaigoje). Būtent iš šio XVII amžiaus pabaigos sąrašo mūsų žymus hagiologas arkivyskupas Sergijus tyrinėjo tarnystę.

Iki 1917 m. leidimo vienuolio Grigaliaus parašyta „Tarnystė visiems Rusijos šventiesiems“ buvo išleista du kartus: vieną kartą Krokuvoje XVIII amžiaus pirmoje pusėje, kitą kartą – 1786 m. Gardine. Šiuo metu abu leidimai yra bibliografiniai. retenybė. Vienas 1786 m. leidimo egzempliorius yra Maskvos valstybinėje viešojoje bibliotekoje. V. I. Leninas, kur jis yra Retų knygų muziejuje. Abu šiuos spausdintus leidimus, Krokuva ir Gardinas, išleido, jei neklystame, sentikiai. Tai leido P. M. Strojevui klaidingai manyti, kad šią pamaldą rašė ne Grigorijus Suzdalietis XVI amžiaus pusėje, o sentikiai XVIII amžiaus pusėje. Biologiniame žodyne (p. 70) Strojevas rašo: „Grigorius yra pseudonimas, bet tikrasis šios knygos autorius yra sentikių patriarchas Simeonas Denisovas“. Tai absoliuti garsaus archeografo klaida: Simeonas Denisovas negalėjo būti „Patarnystės“ autoriumi, nes gimė 1682 m., mirė 1741 m., o tarnyba yra XVII amžiaus pradžios sąraše. o kitas sąrašas sudarytas iš XVI amžiaus pabaigos rankraščio . 18 amžiaus 30-aisiais Simeonas Denisovas peržiūrėjo kitą vienuolio Grigaliaus kūrinį, savo turiniu artimą „Patarnavimui visų Rusijos šventųjų atminimui“ ir pavadintą tokiu Grigaliaus pavadinimu: „Pagirtinas žodis visų Rusijos šventųjų atminimui. , naujieji stebukladariai, kuriuos nukopijavo Gregory Chernets Didžiosios Eufemijos vienuolyne. Ši „šlovinamoji kalba“ netenkino Denisovų, pirma, todėl, kad Grigalius per daug vietos skyrė Suzdalio šventiesiems ir nepakankamai užsiminė apie Novgorodo šventuosius ir Pamario šiaurės šventuosius, antra, Grigaliaus stilius Denisovui atrodė per paprastas. , nepakankamai papuoštas , o Simeonas perdarė Grigaliaus „Šlovinamąjį žodį“, suteikdamas jam kiek kitokį pavadinimą: „Atminimo žodis apie šventuosius stebuklų darbuotojus, spindėjusius Rusijoje, ir apie gyvenimo šventumą, ir apie jų šlovingus stebuklus“. Jis išleistas Gardino leidime. Tačiau „Patarnystės visų Rusijos šventųjų atminimui“ tekstas liko visiškai nepaliestas. Šis tekstas buvo išleistas 1786 m. ir buvo „Patarnystės visiems šventiesiems, sužibėjusiems Rusijos žemėse“ redaktorių rankose, kurie prie jo dirbo 1917 m. Susirinkime rengdami naują pamaldų tekstą. Dabar retų Lenino bibliotekos knygų muziejuje esančiame egzemplioriuje galite pamatyti vienuolio Grigaliaus tekste redaktorių padarytus pieštuko pakeitimus, kurie vėliau buvo įtraukti į 1917 m. tarnybos tekstą. Pamaldą parašė vienuolis Grigalius. ištisus šimtmečius tarnavo mūsų liturginiams tikslams, o šviesuolių vadų katedra 1917/1918 m., taip pat nepaliko nepanaudota Suzdalo hagiografo kūrybos.

Apie vienuolio Grigaliaus gyvenimo ir veiklos laiką mūsų mokslinėje literatūroje kalbėjo labai svarbūs autoritetai, ištisus šimtmečius skyrę savo išvadas. Taigi Černigovo arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis) manė, kad „Grigaliaus darbai buvo parašyti XV amžiaus pabaigoje“. Metropolitas Jevgenijus (Bolchovitinovas) Suzdalo hagiografo raštus priskyrė XVII a. 1870 m. V. O. Kliučevskis magistro darbe („Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis“) panaudojo smulkias nuorodas, kurias rado išsklaidytą Grigaliaus darbuose, ir padarė išvadą, kad „Literatūrinė Grigaliaus veikla gali būti priskirta XVI amžiaus II ketvirtis“. Arkivyskupas Sergijus, daugiausia sutikdamas su V. O. Kliučevskio išvadomis, pridūrė, kad „Grigaliaus veikla galėjo būti nuo 1558 iki 1571 m.“ – nuo ​​datuoto stebuklo prie Šv. Eufrozinės kapo, aprašyto jos gyvenime (1558 m.), prieš atvykstant į Suzdalą vyskupas Varlaamas (1571 m.), kuris neberado Grigaliaus gyvo. Galiausiai archimandritas Leonidas (Kavelinas) tikėjo, kad Grigalius „rašė iki 1560 m.

Ieškodami chronologinių Grigaliaus biografijos koordinačių, pirmiausia atkreipiame dėmesį į tai, kad mūsų žinioje yra Šv. Eutimijus 1543 m., parašytas vienuolio Grigaliaus. Šį sąrašą metropolitas Danielius surašė savo ranka 1543 m., viešėdamas Volokolamsko vienuolyne, apie kurį pirmame puslapyje yra jo paties parašas. Jei 1543 m. vienas iš Grigaliaus kūrinių jau buvo nukopijuotas Volokolamsko vienuolyne, tai Suzdalio Spaso-Evfimevo vienuolyne jis buvo parašytas ne vėliau kaip 1540 m. Vienuolis Grigalius hagiografinius darbus pradėjo, kaip galima pamanyti, būdamas 30-40 metų, todėl jo gimimo laikui reikėtų priskirti XVI amžiaus pradžią. Manoma, kad šeštasis XVI amžiaus šeštasis dešimtmetis buvo produktyviausios vienuolio Grigaliaus veiklos laikas. Gregoris prie šventojo Eutimijaus „Ilgo gyvenimo“ pridėjo 14 pomirtinių stebuklų aprašymą, o apie dešimtą, vienuoliktą, dvyliktą ir tryliktą autorius priduria, kad juos matė savo akimis. Apibūdinant dvyliktokų stebuklą - apie bojarą Dimitrijų Perepechiną, sakoma, kad šis stebuklas įvyko valdant archimandritui Michailui. Pastarasis 1556–1559 m. buvo Spaso-Jevfimievo vienuolyno abatas, todėl stebuklų užrašus prie Šv. Eutimijaus kapo Grigalius padarė būtent tais metais. Be to, 1558 m. gegužės 1 d., baigiantis garbingosios Eufrozinės gyvenimui, yra įrašas apie paralyžiuotojo išgydymą Reverendo šventykloje.

Bet ar šis užrašas apie 1558 metų stebuklą priklauso gyvenimo autoriui? Arkivyskupas Sergijus pripažino, kad šį postraštį galėjo padaryti Suzdalės vyskupas Varlaamas (1570-1585), o V. O. Kliučevskis manė, kad poraštį padarė Makhrishchi vienuolyno vienuolis Savvaty, atėmęs iš Grigaliaus pirminį šv. ir nusinešė į savo vietą Makhrisyje „receptų stebuklams“. Tačiau 1558 m. Varlaamas vis dar buvo Makhrishchi vienuolyno abatas ir neturėjo priežasties taip aktyviai domėtis Suzdalio reikalais, be to, buvo užsiėmęs sudėtingu kanonizacijos reikalu, Šv. Stefanas Makhrishchsky būtent 1558 m. O vienuolis Savvaty nuo 1554 iki 1563 m. buvo tolimame Avnezhsky vienuolyne (60 kilometrų nuo Vologdos), kur jis užsiėmė šio vienuolyno, kuris buvo Stefano Makhrishchsky vienuolyno filialas, restauravimu. 1558 m. gegužės 1 d. stebuklo įrašo kalba tikrai yra Grigalius; Kas skaitė jo raštus, su tuo sutiks. Tai reiškia, kad 1558 metais jis dar nebuvo nutraukęs savo veiklos. Kita vertus, 1570 metais vienuolio Grigaliaus jau nebebuvo. Tai aišku iš to, kad vyskupas Varlaamas, paskirtas į Suzdalą 1570 m., hagiografo ten nerado. Vyskupas Varlaamas siekė kanonizuoti Šv. Euphrosyne, bet niekur nepavyko rasti vienuolio Grigaliaus parašyto gyvenimo ir tarnybos. Juos į savo vienuolyną nuvežė vienuolis Makhrishchi, o vėliau suzdalietis abatas Savvaty, kuris apie 1563 m., aplankęs tėvynę, atėmė iš Grigaliaus gyvenimą ir tarnystę Šv. Euphrosyne sudaryti jų sąrašą. Akivaizdu, kad vienuolio Grigaliaus mirtis įvyko tarp 1563 m., kai jis atidavė Savvatijui savo darbą korespondencijai, ir 1570 m., kai Varlaamas, paskirtas Suzdalio vyskupu, Grigaliaus ten neberado. Bet ar pastarasis tuo metu iš Suzdalio išvyko kur nors į kitą vienuolyną? Nemanome, nes toks energingas žmogus kaip vyskupas Varlaamas, kuriam taip labai reikėjo hagiografo, būtų jį visur radęs ir iš jo gavęs medžiagą, reikalingą Šv. Euphrosyne – gyvenimas ir tarnystė, kuriuos Grigalius parašė prieš 20 metų.

Taigi, turime pagrindo teigti, kad pirmosios pamaldų visiems Rusijos šventiesiems autorius gimė apie 1500 m., apie 1530 m. jis įstojo į Suzdalio Spaso-Jevfimievo vienuolyną, kurį priėmė archimandritas Hermanas (rektorius, pagal Strojevo sąrašus, 1526 m. 1548); Literatūrinę veiklą pradėjo apie 1540 m. „Trumpai. Gyvenimas“ kun. Eufemija; kanonizacijos metais (1549 m.) apdorojo to paties šventojo „Ilgą gyvenimą“; 1550 m. parašė „Tarnystę visiems Rusijos šventiesiems“ ir „Pagiriamąjį žodį“; 16 amžiaus 50-aisiais jis išsamiai aprašė stebuklus, įvykusius tarp šventųjų Eutimijaus ir Eufrozinės, ir mirė apie 1565 m. Spaso-Euphimiev vienuolyne, kuriame gyveno apie 30 metų. Pažymėkime, kad visiškai neteisinga prielaida, kad Suzdalio hagiografas buvo Grigorijus Otrepjevas, kaip rašė L. I. Sacharovas savo veikalo „Istorinis Suzdalio pirmosios klasės Išganytojo Evtimijaus vienuolyno aprašymas“ (Maskva, 1905 m.) 51 puslapyje. 3 leidimas); Grigorijus Otrepjevas gimė 1582 m., apie metus (1602 m.) gyveno Spaso-Jevfimievo vienuolyne, vadovaujant archimandritui Levkijai (1587-1605), praėjus 35-40 metų po Grigaliaus hagiografo mirties.

Iš senosios Rusijos hagiografų vienuolis Grigalius Suzdalietis išsiskiria ypatingu literatūriniu produktyvumu: iš viso mums paliko iki 14 hagiologinių veikalų tiek apie atskirus šventuosius, tiek konsoliduotų darbų apie visus Rusijos šventuosius.

Tokia produktyvi vienuolio Grigaliaus rašymo veikla labai išgarsino jo vardą, o jo kūryba labai išplito tarp XVII–XVIII a. skaitytojų. Tai liudija daugybė Grigaliaus kūrinių sąrašų, kurie mums atkeliavo nuo to laiko ir dabar saugomi rankraščių rinkiniuose Maskvoje, Leningrade, Vladimire ir Suzdalyje. Matėme, kad Grigalius savo pirmąjį darbą parašė apie 1540 m. Iškart po 1549 m. susirinkimo Grigalius toliau dirbo prie „Trumpo gyvenimo“ Šv. Euthymius, praplėsdamas savo pradinį leidimą samprotavimais, papildymais ir stebuklų istorija. Baigęs darbą prie „Ilgo gyvenimo“ Šv. Eufemija, Grigalius beveik iš karto ėmėsi rengti „Šlovinamąjį žodį visiems Rusijos šventiesiems, naujiems stebukladariams atminti“ ir iškart po jo užbaigimo perėjo prie „Tarnybos visiems šventiesiems Rusijos stebukladariams“, kuris yra seniausias visų vėlesnių leidimų protografas. iki „Tarnystės visiems šventiesiems, spindintiems Rusijos žemėse“, sudarytos 1917/1918 m. taryboje ir išspausdintos Maskvos patriarchato 1946 m. ​​su reikiamais pakeitimais ir papildymais. Mokytų rusų hierarchų apdorota „Tarnystė visiems Rusijos šventiesiems“, žinoma, turėjo naudos iš formalaus kalbos raštingumo, sistemingo medžiagos platinimo, platesnės Rusijos valstybės vietovių aprėpties ir naujų šventųjų vardų, išgarsėjo po 1550 m.

„Tarnystė visų Rusijos šventųjų atminimui, naujiems stebukladariams“ ir „Pagiriamasis žodis visų Rusijos šventųjų atminimui“ buvo svarbiausi vienuolio Grigaliaus darbai tiek literatūriniais nuopelnais, tiek praktine reikšme, kurią jie gavo istorijoje. rusų garbinimo. Apie 1565 metus baigėsi 25 metus trukusi vienuolio Grigaliaus veikla, skirta Rusijos šventiesiems šlovinti. Šimtmečius Rusijos žmonės naudojo jo kūrinius maldoms ir rusų šventųjų šlovinimui, o pataisyta forma juos naudoja ir šiandien, todėl vienuolio Grigaliaus vardas turi pagrindą dėkingam palikuonių atminimui.

I. Spasskis

Trejybės-Sergijaus lavros XVII amžiaus kolekcijoje ranka rašytas tarnybos sąrašas Nr. 337, fol. 557, Maskvos viešosios bibliotekos rankraščių skyriuje. V. I. Leninas.

Arkivyskupas Sergijus, Užbaigti Rytų mėnesiai, I t., 312-313 p.

Žr. „Istorijos ir rusų senienų draugijos Vremennikas“, t. XXII, p. 125.

Simeonas iš Polocko rengė projektą atidaryti dar 4 patriarchatus Maskvos valstybėje, be Maskvos (Kijevo, Novgorodo, Rostovo ir Kazanės), išlaikant Maskvos patriarcho vadovaujamą galią, kuris, kaip manoma, susitarus su Rytų Patriarchai, kad įsisavintų ekumenikos prasmę), ir Arsenijus Sukhanovas diskusijose su graikais pareiškė, kad „Maskvoje patriarchas yra ne tik antrasis Romoje, bet ir pirmasis Romos vyskupas“. Žr. N. F. Kapterevas „Rusijos santykių su stačiatikių rytais prigimtis XVI-XVII amžiuje“, 391 p.

Suzdalio katedroje saugomi kunigaikščių Šuiskių (caro Vasilijaus tėvas, senelis, prosenelis ir trys broliai), Skopino-Šuiskių (Michailo Vasiljevičiaus Skopino-Šuiskio tėvas ir senelis), Gorbatų ir trijų kartų kunigaikščių Velskių kapai. nuo Fiodoro Ivanovičiaus iki Ivano Dmitrijevičiaus, žuvusio 1571 metais per Krymo chano Devleto-Girey puolimą Maskvoje.

SSRS Ministrų Taryba skyrė dideles sumas Suzdalio vyskupo namams atkurti. Darbai vykdomi vadovaujant kraštotyrininkui ir mokslo restauratoriui A.D.Varganovui.

Rašybos klaida padaryta 1584–1587 m., nes pratarmėje minimas caras Fiodoras Ivanovičius, o Rusijos bažnyčios vadovas vadinamas metropolitu, o ne patriarchu. Tikėtina, kad „Veiksmažodžių knyga“ buvo sudaryta atsižvelgiant į būsimą patriarchato įkūrimą.

Andrejus ir Simeonas Denisovai, gimę Myšetskio kunigaikščiai, Vygoretskio vienuolyno Bespopovskio sutikimo sentikių vadovai, „Pomeranijos atsakymų“, kuriuos 1722 m. sudarė į sinodalinio hieromonko Neofito klausimus, autoriai.

Chronologines Savvaty gyvenimo datas rasite Strojevo sąrašuose, o Suzdališkos kilmės nuoroda yra iš vysk. Varlaamas pasakojime apie Šv. Eufrozinas.

Jei vienuolio Grigaliaus tarnyboje minimi tik 63 Rusijos šventųjų vardai, tai 1946 m. ​​tekste jų jau minima 130, o pabaigoje pateikiamas visų šventaisiais paskelbtų Rusijos bažnyčios šventųjų sąrašas pagal mėnesius. iki 1946 m., sumoje 353. Žiūrėkite L.N.Pariano straipsnį „Tarnystė visiems šventiesiems, sužibėjusiems rusų žemėse“ – „J. M.P. už 1946 m., Nr.9, p.79.

Per Didžiąsias Vėlines

Palaimintas vyras: visa kathisma. Ant G Viešpatie, aš verkiau: Stichera 10 d., sekmadienis 3, 1 tonas: B Mūsų diena: Ateikite, o žmonės: Ateikite, o žmonės: ir Anatoljeva vieningi, balsas tas pats: B džiaukitės, dangūs: ir šventųjų stichera 6, paskutinė: Cšventųjų atminimas: paliekame, nuo šventųjų šlovės, 1 balsas: Džiaugiamės Viešpačiu: Ir dabar, dogmatiškas privatus pirmasis balsas: B pasaulio šlovė:

Šventųjų stichera, 3 tonas. Savarankiškas:

Ateikite, Rusijos tarybos, šlovinkime šventuosius, esančius mūsų šalyje: šventuosius, hierarchus, tikinčiųjų kunigaikščius, kankinius ir šventuosius kankinius, šventuosius kvailius dėl Kristaus, ir jų žmonas. šventieji, klasė, kartu pavadinti ir neįvardinti, tai tikrai darbai ir žodžiai, ir daugybė gyvybės formų, o iš Dievo šventųjų ir Rusijos dovana suteikė šventumo titulą, o Dievas šlovino jų stebuklus ir kapus, ir dabar ateina Kristus, kuris tuoj pat juos pašlovino, uoliai melsdamasis už mus, kurie su meile atliekame savo šviesų triumfą.

Ateik, stačiatikybės mylėtoja, gerumo giesmėmis šlovinkime Dievo išmintingus Rusijos šventuosius, ryškią Kristaus bažnyčios puošmeną, kunigystės vainikus, pamaldumo valdžią, neišsenkamus dieviškojo gydymo šaltinius, dvasinių dovanų išliejimą, daugybės stebuklų upės, srovę džiuginanti rusų žemė, šilti ištikimų žmonių pagalbininkai, dėl jų Kristus, labai gailestingas, numesk krūvos priešus.

Džiaugiasi žemė ir džiaugiasi Dangus, gerbiami tėvai, šlovindami jūsų žygdarbius ir triūsą, dvasinę gerovę ir proto tyrumą, nes gamtos dėsnis jūsų neįveikia. Apie šventąją katedrą ir dieviškąją gausybę, mūsų žemės patvirtinimas, jūs tikrai esate.

Kitos sticherės, 8 tonas. Savarankiškas:

Palaiminta dievobaiminga išmintis, Rusijos kunigaikščiu, spindintis stačiatikių išmintimi, spindintis dorybėmis, apšviečiantis tikinčiuosius išsipildymu, išvarantis demonų tamsą; Be to, kadangi jūs esate amžinosios malonės dalyvis ir nesigėdijantys savo palikimo sergėtojai, mes jus gerbiame, verti nuostabos.

M Kristaus mokiniai, labiausiai palaiminti, jūs atidavėte savo pačių nemokamam skerdimui, savo krauju pašventinote Rusijos žemę ir apšvietėte orą savo poilsiu; Dabar jūs gyvenate danguje, ne vakaro šviesoje, visada melskitės už mus, Dievo regėtojus.

Kristaus palaiminimu, dėl kvailumo ir teisumo, sužibėjusio Rusijoje, tu, pats atmesdamas Kristų, sekėte, išmintingiausiu kvailumu pergudravote velnio prigimtį, kuris savo darbus susiejo su tavaisiais ir , nesąmoningai nešdami turtus savo sielose, darbais įvykdėte visus Kristaus mokymus ir, dabar Danguje, džiaugdamiesi, nenustokite melstis už žemės rusus ir visus, kurie jus gerbia.

Su šventaisiais – mūsų krašto atsiradimo didžiojo triumfo atminimas ir tuo pasigyrę sakysime: nepamiršk savo tėvynės, Rusijos žemės, bet prisimink mus visus, kurie minime tavo atminimą, visus šventuosius. , meldžiasi už mus Viešpatį.

Šlovė, 1 balsas:

Džiaukitės Viešpačiu, stačiatikių Rusai, džiaukitės ir džiaukitės, apsivilkę tikėjimo šviesa, turėdami savo krūtinėje kaip lobį tikėjimo asketų kūnus ir tiesos liudininkus, mėgaukitės iš jų sklindančiais stebuklais ir , matydamas šį šventąjį pulką, nuo matomų ir nematomų tavęs ginančių priešų, dėkingai šaukiančių Gelbėtojui: Viešpatie, šlovė Tau.

O dabar, Dievo Motina. Tas pats balsas: B pasaulio šlovė:

Įėjimas. Prokeimenono diena ir skaitiniai trys.

Izaijo pranašystės skaitymas (49 skyrius, 8-15):

Taip sako Viešpats: maloniu metu aš tavęs išklausiau ir išganymo dieną tau padėjau. Aš sukūriau tave ir daviau tave kaip kalbų sandorą, kad sutvirtintum žemę ir paveldėtum dykumos paveldą. Sako tiems, kurie yra sukaustyti: išeik! O esantiems tamsoje: atsiversk! Visais būdais jie maitinsis ir visais takais turės ganyklą. Jie nealks, trokš, žemiau juos užklups karštis, žemiau saulės, bet Aš paguossiu juos gailestingumu ir vedžiosiu per vandens šaltinius. Ir aš padarysiu kiekvieną kalną keliu ir kiekvienu taku jų ganyklai. Šie ateis iš toli, šie iš šiaurės ir jūros, o kai kurie iš Persijos žemės. Tesidžiaugia dangus ir džiūgauja žemė, tegul išspjauna kalnai džiaugsmą ir kalvos išlieja teisumą, nes Dievas pasigailėjo savo tautos ir paguodė nuolankius žmones. Sionas pasakė: Viešpats paliko mane, ir Dievas mane pamiršo. Ar žmona jaunystėje pamirš maistą? ar jis nepasigailės savo įsčių palikuonių? Net jei žmona pamirštų ir tai, aš nepamiršiu tavęs“, – sako Viešpats.

Jėzaus, Siracho sūnaus, išmintis, skaitoma (44 skyrius, 1–14):

Šlovinkime šlovingus žmones ir savo tėvus. Viešpats sukūrė juose daug šlovės savo didybe nuo amžių. Dominuoja savo karalystėse ir žmonėse, turi galią, pataria savo protu, pranašauja pranašystėse; žmonių vyresnieji yra tarybose ir žmonių šventraščių supratimu. Išmintingi žodžiai juos baudžiant; ieškantys Muzikantų balso ir pasakojantys istorijas šventraščiuose, turtingi vyrai, apdovanoti jėgomis, ramiai gyvenantys savo būstuose. Visi jie buvo pašlovinti savo dienomis, ir jų dienomis giriama. Jų esmė ta, kad jie paliko vardą, ežiuką, kad galėtų pagirti. O esmė, kurios neprisimena, ir pražuvo, lyg ir nebuvo, ir buvo, lyg ir nebuvo, o po jų gimsta jų vaikai. Tačiau šie gailestingieji vyrai, kurių teisumas nebuvo užmirštas, su jų palikuonimis išliks geras palikimas, jų palikuonys sandorose. Jų sėkla lieka, o vaikai po jų, jų sėkla išliks per amžius, ir jų šlovė nebus sunykti. Jų kūnai buvo palaidoti pasaulyje, tačiau jų vardai gyvi kartoms. Žmonės mokys savo išminties, o Bažnyčia išpažins savo šlovę.

Saliamono išmintis (3 skyrius, 1–9):

Teisiųjų sielos yra Dievo rankoje, ir jokia kančia jų nepalies. Bepročiui mirti buvo neįmanoma. Ir kartumas lėmė jų rezultatą. O mūsų procesija yra atgaila; jie yra pasaulyje. Net jei jie kenčia žmonių akyse, jų nemirtingumo viltis išsipildo. Ir nors bausmės buvo mažos, palaiminimai bus dideli, nes Dievas mane gundė ir rado jas vertas savęs. Kaip auksas krosnyje, gundyk juos ir kaip aukos vaisingumą esu priimtas, o mano apsilankymo metu jos spindės ir tekės kaip kibirkštys palei stiebą. Jie teisia savo liežuviu ir apsėda žmones, ir Viešpats juose viešpataus per amžius. Tie, kurie tikisi Nane, supras tiesą, ir ištikimybė meilėje liks Jam. Nes malonė ir gailestingumas yra Jo šventuosiuose, o aplankymas – Jo išrinktuosiuose.

Prie litanijos, visos šventųjų sticheros. Sutinku, 8 balsas:

Džiaukitės kartu su mumis, visi šventųjų veidai ir visos angelų eilės, dvasiškai susivieniję, ateikime ir giedokime dėkingą giesmę Kristui, mūsų Dievui: štai nesuskaičiuojama daugybė mūsų giminių stovi prieš šlovės karalių ir užtaria maldoje. mums. Tai yra stačiatikių tikėjimo ramsčiai ir grožis; Šie mokymai, darbai ir kraujo išliejimas šlovino Dievo Bažnyčią; Šie išryškėjo iš visų mūsų krašto sienų ir patvirtino stačiatikių tikėjimą ja stebuklais bei ženklais ir su apaštališku uolumu nešė į kitas šalis; Kai kurios dykumos ir miestai papuošti šventomis buveinėmis, angelų gyvenimas demonstratyvus; Būdami gundomi daugybe prakeikimų, žaizdų ir žiaurios mirties nuo šio amžiaus sūnų ir daugybe kitų formų, dirbę visokeriopai, mums buvo suteiktas kantrybės ir kančios paveikslas, ir dabar jie visi kartu meldžiasi. Viešpačiui, kad išgelbėtų mūsų tėvynę iš bėdų ir išgelbėtų mus visus.

Kitos sticheros yra panašios į aštuonis balsus. 1 balsas. Panašus į: O, nuostabus stebuklas:

O, nuostabus stebuklas! Rusijoje yra pamaldumo šaltinių, o mūsų šventieji giminaičiai yra vedliai į dangų. Džiaukis, stačiatikių Rusija, ši žemiškoji tėvynė. Šaukimės, ištikimieji, kaip užtarėjai bėdose: palaimintas ir šventas Dieve, nepaliauk melstis už mus, kuris dovanoji tau mūsų žemei didelį gailestingumą.

2 balsas. Panašus į: E iš kur nuo medžio:

Visada laimink savo tėvynę, šlovingieji Rusijos stebukladariai, kaip skaisčios žvaigždės, amžinai apsaugok ją nuo priešų sunaikinimo ir gelbsti nuo visų pykčių ir audrų. Lygiai taip pat jis džiaugsmingai švenčia vasaros atminimą, palaimą, su tikėjimu ir meile giedodamas tave šlovinusiam Viešpačiui.

3 balsas. Panašus į: B Elijas kankinys:

Tavo šventųjų aliejuje, Kristau, slypi galia: jie guli kapuose, išvaro dvasias ir panaikina priešo galią, pamaldumu pažengę per Trejybę.

4 balsas. Panašus į: D visi tu:

Duokite ženklą tiems, kurie Tavęs bijo, Viešpatie, Tavo garbingas Kryžius, kuris, paniekinęs tamsos ir valdžios pradus, įtvirtino stačiatikybę Šventojoje Rusijoje. Be to, mes šloviname Tavo filantropinę viziją, o Visagalis Jėzau, mūsų sielų Gelbėtojau.

5 balsas. Panašus į: R sakyk labas:

Ateikite, mūsų dangiškieji atstovai, pas mus, kurie reikalaujate jūsų gailestingo apsilankymo, ir išlaisvinkite nepakartojamą, kankinantį priekaištą ir įnirtingą netikinčiųjų, nuo kurių, kaip belaisviai ir naciai, esame varomi iš vienos vietos į kitą, dažnai trumpalaikiai ir klystantys. ir kalnai. Būkite dosnūs, šlovintojai, suteikite mums silpnumą, numalšinkite audrą ir užgesinkite mūsų pasipiktinimą, melsdami Dievą, kuris teikia jums didelį gailestingumą mūsų žemei.

6 balsas. Panašus į: B viskas nuošalyje:

Atmetęs žemišką nuovargį ir paniekinęs sklindančią saldumą, paėmėte kryžių kaip dieviškąjį jungą, sekėte Kristumi ir stebuklingai įžengėte į dangiškąją ramybę. O Kristaus draugai, garbės, viso šventumo indai, sužibėję Rusijoje, ateikite tarp mūsų nematomai, pradėdami šventę ir giedodami bei pagerbdami nematerialias savo šventės dovanas.

7 balsas. Panašus į: N kam mes draudžiami:

Iš mūsų nėra atimta išganymo viltis, nes mūsų šventieji artimieji yra imamai, kurie meldžiasi už mus. Viešpatie, šlovė Tau.

8 balsas. Panašus į: G Viešpatie, net jei teisiu:

Viešpatie, net jei visais atžvilgiais buvai panašus į mus kaip šventas, bet atmetęs žemiškus prisirišimus, tvirtai prisirišęs prie Tavęs su meile ir dabar apvainikuotas Tavo ranka, mūsų sielos apsaugotos.

Šlovė, o dabar tas pats balsas, Theotokos. Aš sutinku:

Džiaukitės kartu su mumis, protingas eilinis, dvasinis ansamblis, matydami visų karalienę ir ponią, mus šlovina tikintieji daugeliu vardų: teisiųjų sielos, regėjimo žiūrovai, džiaukitės, ore aš ištiesiu. Ištiesiu savo sąžiningiausias rankas maldoje, prašydamas taikos pasauliui ir Rusijos šaliai, patvirtinimo ir mūsų sielų išganymo.

Litijoje maldoje C Telaimina tave Dievas: diakonas prisimena pasirinktus rusų šventuosius, o maldoje : primatas įamžina visus rusų žemėse sužibėjusius šventuosius.

Ir mes įeiname į šventyklą, giedodami prisikėlimo eilutes 1 tonu: C Tavo pasitikėjimas: Tesidžiaugia karalius: Mirą nešančios žmonos: iš jų eilių. Iš šventųjų šlovės 2 balsas: Naujuose namuose: Ir dabar, Theotokos, tas pats balsas: B puikūs veidai: Arba Dievo Motina, 8 tonas: O, šlovingas stebuklas! Dangaus ir žemės karalienė:

Ant eilėraščio yra šventųjų sticheros, 2 tonas.
Panašus į: D ome Evfrafov:

Rusijos žemėje, šventajame mieste, papuošk savo namus, kuriuose šlovink didžiulę dieviškąją šventųjų būrį.

Eilėraštis: Viešpatie, mūsų Viešpatie, koks nuostabus tavo vardas visoje žemėje.

Rusijos bažnyčia, džiaukitės ir džiaukitės, štai jūsų vaikai šlovingai stovi prieš Mokytojo sostą ir džiaugiasi.

Eilėraštis: Su šventaisiais, kurie yra savo žemėje, Viešpats nustebina visus savo troškimus.

Susirinkus Rusijos šventiesiems, dieviškiesiems, melskitės Viešpaties už savo žemiškąją tėvynę ir tuos, kurie jus gerbia meile.

Šlovė, balsas ir tas pats:

Naujuose Eufrato namuose, jūsų pasirinktame pavelde, Šventojoje Rusioje, išlaikykite stačiatikių tikėjimą, kuriame būsite sustiprinti.

O dabar balsas panašus į tą patį:

Danguje Mergelės Marijos veidai gieda su žemiau esančiais, nuolat šlovindami Tavo tyriausią gimimą.

Jonas iš Theotokos, 8 tonas.
Panašus į: O, šlovingas stebuklas:

O, šlovingas stebuklas! Karalienė, maldaujama mūsų šventųjų giminaičių, iki šiol dengia dangų ir žemę ir savo atvaizdu gailestingai praturtina Rusijos žemę. Apie Suverenią ponią! Ateityje nenustokite lieti gailestingumo ir stebuklų iki laikų pabaigos, kad įtvirtintumėte stačiatikybę Rusijoje. Amen.

Kepalų palaiminimu B Devo daržovių sodas: du kartus, o šventųjų troparionas, 8 tonas, vieną kartą.

Šventųjų troparionas, 8 tonas:

Aš skinu raudonus Tavo išganingos sėjos vaisius, Rusijos žemė atneša Tau, Viešpatie, visus šventuosius, kurie joje spindėjo. Tomis maldomis giliame pasaulyje Bažnyčią ir mūsų šalį saugo Dievo Motina, o Gailestingoji.

Matinuose

Apie Dievą Viešpatį: Troparionas pakilo, 1 tonas:
KAM pavadinimas užantspauduotas: kartą, ir šventasis troparionas, 8 tonas: I vaisiaus odelė: vieną kartą.

Šlovė, troparionas, 4 tonas:

Ir aukštumos Jeruzalės piliečiai, kurie pakilo iš mūsų žemės ir patiko Dievui visais rangais ir kiekvienu žygdarbiu, ateikite, giedokime tikintiesiems: už visapusišką Rusijos užtarėjos žemės palaiminimą, melskitės Viešpaties. , kad Jis pasigailėtų to nuo Savo rūstybės, išgydytų jo gailestį, ir Jo ištikimi žmonės paguos.

Šiandien stačiatikių Rusija puikuojasi ryškiai, kaip saulės aušra, priėmusi, ponia, Tavo stebuklingą Vladimiro ikoną, į kurią dabar plūstame ir meldžiamės, šaukiame Tavęs: O nuostabiausia ponia Theotokos, melskis nuo Tavęs. įsikūnijusiam Kristui, mūsų Dievui, kad Jis atpirktų Rusijos žemę ir visa krikščioniška šalis būtų nepažeista nuo visų priešo šmeižtų ir mūsų sielas išgelbės Gailestingasis.

Pagal eilėraščius, sedalai su savo eilėmis prikeliami 1 tonu. Pasak polyeleia ipakoi, prisikėlė, 1 balsas: R nusikaltimo atgaila: ir kiti šventųjų sedalai iš 1 eilutės, 3 tonas: M Bijok, Kristaus bažnyčia: ir jie sako: Taip pat šventųjų sedalai polieleose, 5 tonas: K Džiaukis, spindėk, Rus': Šlovė, 3 balsas: Įsipareigojimas su didybe: O dabar, Dievo Motina, 4 balsas: I prie neįveikiamos sienos:

Pagal 1-ąją Šventųjų sedalo eilutę, 2 tonas.
Panašus į: A pasnink, pas Kristų Dievą:

Iš tiesos saulės, Kristau, tu esi siunčiamas kaip ambasadoriai, kaip spinduliai, apšviečiantys Rusijos žemę, Dievo šventieji, švytintys iš mūsų kartos. Lygiai taip pat melskitės Jo, šventieji, kad išsklaidytų mus dabar supantį netikėjimo debesį ir suteiktų mums ramybės bei didelio gailestingumo.

Šlovė, sedale, 3 balsas.
Panašus į: D Eva šiandien:

Pasigailėk, Kristaus bažnyčia, ir valdyk tuos, kurie kovoja veltui! Nes Kristaus draugai rūpinasi tavimi tiek ateityje, tiek dabar, o dabar tu su šviesa švenki jų bendrą šventę.

O dabar, Dievo Motina, 5 balsas:

Prieš Tavo šventąją ikoną, ponia, besimeldžiantys pagerbiami išgydymu, priima tikrojo tikėjimo pažinimą ir atmuša hagarų invazijas. Taip pat ir mums, puolusiems prieš Tave, prašyk nuodėmių atleidimo, apšviesk mūsų širdyse pamaldumo mintis ir melskis Tavo Sūnui už mūsų sielų išganymą.

Pagal 2-ąją sedalo eilutę, 1 tonas.
Panašus į: G Jūsų apiplėšimas:

Aš kylau į šviesią saulę, kaip spindinti žvaigždė, garbingą atminimą šviečiantiems Rusijos žemėse šventiesiems, apšviečiantiems mus visus ir šildančius mūsų širdis mėgdžioti jų dieviškąjį gyvenimą ir uolumą tikėjimui.

Šlovė, tas pats balsas:
Panašus į: K pavadinimas užantspauduotas:

Ir jie taip pat sako iš šio amžiaus vaikų: ateikite, pašalinkime visas Dievo šventes nuo žemės, bet vis tiek turėkime Viešpaties karalystę, atspindinčią priešų įžūlumą. Lygiai taip pat šviesiai švenčiame šį dabartinį triumfą, šaukkime Vieno caro ir mūsų Dievo: šlovė Tau, pašventinai Rusiją stačiatikybe; Garbė tau, kuris joje šlovinai daug šventųjų; Šlovė Tau ir tikintiesiems, kurie suteikė jėgų šiai dienai.

Ir dabar, Dievo Motina, tas pats balsas:

O mylinti Karaliene, Neįgudusi Mergele, Dievo Motina Marija, melski už mus, Tavo Sūnau, Kristau, mūsų Dieve, kuris mylėjai ir iš Tave gimęs, duok mums nuodėmių atleidimą, ramybę, vaisių gausą žemėje, šventumą ganytojui ir visos žmonijos išgelbėjimas, Rusijos miestai ir šalys apsisaugokite nuo užsieniečių ir nuo tarpusavio karo. O Motina Dievą mylinti Mergele, o visagiedanti karaliene! Apsaugok mus savo drabužiu nuo visokio blogio, apsaugok nuo matomų ir nematomų priešų ir išgelbėk mūsų sielas.

Polyeleos

Jei nėra visų Rusijos šventųjų ikonų, pastatome Švenčiausiosios Trejybės ikoną. Polyeleos psalmių pabaigoje dvasininkai gieda Švenčiausiosios Trejybės šlovinimą: Mes vadiname Tave, Trejybės Mokytojau: ir net dvasininkai gieda Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimą: D gerai yra: Todėl pasirinktą psalmę giedokime abiem veidais: B Lago yra: ir giedame šventųjų šlovę: mes laiminame jus: į šios psalmės eilutes, visiems arba tik kai kuriems, kaip nurodyta. Todėl be dainavimo: Šlovė, o dabar: 1 veidas dainuoja: B Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo. Ir angelų katedra: ir kitos sekmadienio troparijos nepriekaištingiesiems. Jei švenčiame kitą dieną, dvasininkai gieda Švenčiausiosios Trejybės didinimą ir todėl gieda kitą pasirinktą psalmę:Šaukitės Viešpaties, visa žemė: Prie šios psalmės eilučių, visiems arba tik kai kuriems, kaip nurodyta, giedame šventųjų didinimą. SU lava, o dabar: Ir liluja, triskart. Ir paskutinis Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimas.

Pagal polyeleos psalmę kunigai gieda Švenčiausiosios Trejybės šlovinimą:

Mes gerbiame Tave, Trejybės Mokytojau, kuris apšvietė Rusijos kraštą stačiatikių tikėjimu ir šlovinai joje didžiulį būrį mūsų šventųjų giminaičių.

O kunigai gieda Švenčiausiojo Dievo Motinos didinimą:

Verta išaukštinti Tave, Dievo Motina, Rusijos žemė, Dangaus Karaliene ir stačiatikių tauta, Valdovė.

Todėl pasirinktos B psalmės 1 eilutė Lago yra: ir šventųjų šlovinimas:

Laiminame jus, mūsų šlovingieji stebukladariai, kurie savo dorybėmis apšvietėte Rusijos žemę ir aiškiai parodėte mums išganymo įvaizdį.

Rinktinė psalmė, giedama 2 sekmadienį po Sekminių:

1 veidas: Gera išpažinti Viešpatį ir giedoti Tavo Vardui, Aukščiausiasis, skelbti Tavo gailestingumą ryte ir Tavo tiesą kiekvieną vakarą. Mes laiminame jus: 2-asis veidas: Viešpats labai šlovinamas mūsų Dievo mieste, Jo šventųjų vietų kalnuose. 1. Kartos ir kartos šlovins Tavo darbus ir skelbs Tavo galią. 2. Tavo šventumo šlovės spindesyje jie kalbės ir apie tavo stebuklus bus pranešta. 1. Jie atmins Tavo gerumo gausą ir džiaugsis Tavo teisumu. 2. Viešpats duos savo tautai stiprybės, Viešpats laimins savo tautą ramybe. 1. Viešpats džiaugiasi savo žmonėmis ir pakelia nuolankiuosius į išgelbėjimą. 2. Visi, kurie Tavimi pasitiki, džiaugsis, džiaugsis amžinai ir gyvens juose, ir tie, kurie myli Tavo Vardą, girsis Tavimi. Mes laiminame jus: 1. Su ja yra karta tų, kurie ieško Viešpaties, kurie ieško Jokūbo Dievo veido. 2. Aš nebuvau labai sąžiningas su Tavo draugais, o Dieve, kai jų valdžia buvo labai įsitvirtinusi. 1. Ir aš juos suskaičiuosiu, ir jų padaugės daugiau nei smėlio. 2. Žinokite, kad Viešpats yra mūsų Dievas, Jis sukūrė mus, o ne mes, mes esame Jo žmonės ir Jo ganyklos avys. 1. Aš giedosiu apie Tavo gailestingumą, Viešpatie, per amžius, skelbsiu Tavo tiesą savo lūpomis iš kartos į kartą. 2. Viešpaties gailestingumas yra nuo amžių iki amžių tiems, kurie Jo bijo. 1. Tie, kurie bijo Viešpaties, pasitiki Viešpačiu, savo Pagalbininku ir Globėju. 2. Džiaukis Dievu, mūsų Pagalbininku, šauk Jokūbo Dievą. 1. Džiaukimės Tavo išgelbėjimu ir būkime išaukštinti Viešpaties, mūsų Dievo, Vardu. Mes laiminame jus: 2. Viešpats yra savo tautos stipriklis ir savo Kristaus išganymo gynėjas. 1. Dieve mes sukursime stiprybę, o Jis pažemins tuos, kurie mus kankina. 2. Viešpatie, tavo galybe karalius džiaugsis ir tavo išgelbėjimu labai džiaugsis. 1. Pasigirkime Dievu visą dieną ir išpažinkime Tavo Vardu per amžius. 2. Žemė davė savo vaisių, palaimink mus, Dieve, mūsų Dieve, palaimink mus, Dieve, ir tebijo Jo visi žemės pakraščiai. 1. Gelbėk mus, Viešpatie, mūsų Dieve, ir surink mus iš liežuvio išpažinti Tavo šventą Vardą ir girtis Tavo šlove. 2. Tebūna palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, nuo amžių iki amžių, ir visa tauta sakys: Pabusk, pabusk! Mes laiminame jus:

Todėl sekmadienio troparia mergelėms. Mažoji litanija. Ipakoi prisikėlė, 1 balsas: R nusikaltimo atgaila: ir kiti šventųjų sedalai iš 1 eilutės, 3 tonas: M būk sunerimęs, Kristaus bažnyčia: ir iš antrosios eilutės 1 tonas: A jie taip pat sako:

Taip pat šventųjų sedalai polieleose, 5 tonas:

Džiaukis, šviesk, stačiatikių Rusija, su kryžiaus spinduliais, kuris yra visų tikinčiųjų globėjas, bet tu atstumi visą demonišką minią, pripildytą tamsos.

Šlovė, balsas 3.
Panašus į: D ir smagiai praleisti laiką:

Švęsdami dabartinį triumfą, pagirkime ir šv. Andriejų Pirmąjį, kaip Rusijos žemės apaštalą, kuris pirmą kartą paskelbė šią Evangeliją kartu su Evangelija, nes, kaip mūsų senovei senieji protėviai, dabar jis šaukiasi mus. : ateik, radai ko trokšti.

O dabar, Dievo Motina, 4 balsas:

Prie neįveikiamos sienos ir stebuklų šaltinio, kurį Tu, Tavo tarnai, tyriausia Dievo Motina, įsigijai, aš nuverčiu pasipriešinusią miliciją. Mes taip pat meldžiame Tavęs: duok taiką Rusijos žemei ir didelį gailestingumą mūsų sieloms.

Taip pat 2 savaitė po Sekminių, ramus sekmadienis, 1 tonas. Sekmadienio „Prokeimenon“, 1 tonas: N Dabar prisikelsiu, sako Viešpats, pasitikėsiu išgelbėjimu, juo nesiskųsiu. Eilėraštis: Iš Viešpaties žodžio žodis yra tyras. Kiekviename įkvėpime: Sekmadienio evangelija 2, iš Morkaus, pradėta 70 m Kristaus prisikėlimas: 50 psalmė. Šlovė: M apaštalų maldomis: O dabar: Dievo Motinos maldomis: Stichera: Jėzus prisikėlė iš kapo:

Net Visų Rusijos šventųjų bažnyčia, raminantis 1-ojo tono prisikėlimas. Šventųjų Prokeimenonas, 4 tonas: R Džiaukitės, teisieji, Viešpatyje, teisiesiems tenka šlovė. Eilėraštis: Tavo gailestingumas tebūna mums, Viešpatie, kai pasitikime Tavimi. Kiekviename įkvėpime: Visų Rusijos šventųjų bažnyčios evangelija nuo Mato prasidėjo 10. m Kristaus prisikėlimas: 50 psalmė. Šlovė: M Visų Rusijos šventųjų maldomis, Gailestingasis, išvalyk mūsų daugybę nuodėmių. O dabar: Dievo Motinos maldomis, Gailestingasis, apvalyk mūsų daugybę nuodėmių. Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumo gausą, apvalyk mano kaltę. Stichera, 6 tonas: Eželė atmintis:

Šventųjų stichera pagal 50 psalmę, 6 tonas:

Pagerbkime šiandien savo šventųjų giminaičių jubiliejų, džiuginkime tai garbingai. Tai tikrai dėl visų Viešpaties palaiminimų: romieji, tapę vargdieniais dvasia, tapę turtingi, paveldėjo romiųjų žemę, verkė, buvo paguosti, alkę teisumo, pasisotinę, persekiojami ir kankinami už teisumo ir buvusio pamaldumo labui – danguje jie dabar linksminasi, džiaugiasi ir uoliai meldžia Viešpaties, kad pasigailėtų mūsų tėvynės.

Taip pat sekmadienį giedame visų Rusijos šventųjų pamaldą, ramina, 1-oji IV tono antifona. Prokeimenonas, Evangelija ir stichera pagal 50-ąją šventųjų psalmę.

Ir diakonas sako: C maitink, Dieve, Tavo tautą:

2 sekmadienį po Sekminių giedame eilėraščio kanonus: Octoechos - sekmadienio 1 tonas su Irmos 4 ir Theotokos 1 tonas 2; Visų Rusijos šventųjų kanonas, 8 tonas, 8 dieną. Kitą dieną giedame Dievo Motinos kanonus, 2 tonas: I kad būtų patogu visiems, paklusnūs: (žr. Octoechos, Šeštadienis Compline arba paslauga „Užgesink mano sielvartus“, sausio 25 d.) su Irmos 6 d., Irmos du kartus. Ir visų Rusijos šventųjų kanonas, 8 tonas, 8 d.

Kanonas visiems šventiesiems, spindintiems Rusijos žemėse, 8 tonas.
1 daina

Irmosas: Čermnyje tu partrenkei faraoną su jo vežimais ir išgelbėjai Mozės žmones, giedodamas Tau, Viešpatie, pergalingą giesmę, kaip mūsų Gelbėtojui Dievui.

Dvasinėse giesmėse dainuokime sutartinai su mūsų Dieviškaisiais Tėvais, kurie švytėjo pamaldumu, kai į kiekvieną vietą ir šalį atnešė rusų žemes ir net iškėlė Rusijos bažnyčią.

Džiaukitės, šventieji septinto numerio šventieji: Bazilijus, Efraimas, Eugenijus, Elpidia, Agatodora, Eferijus ir Kapito, kurie tapo vyskupais Chersone ir pašventino mūsų žemę savo krauju.

Ateikite, ištikimieji kankinių mylėtojai, pagerbkime giesmėmis pirmuosius Rusijos kankinius Teodorą ir jaunąjį Joną, kurie netarnavo stabu ir atidavė savo kraują už Kristų.

Tu esi mūsų didybė ir šlovė, išmintingasis Olgo, nes per tave išsivadavome iš demoniško gundymo, dabar nesiliauk melstis už žmones, kuriuos atvedei pas Dievą.

Džiaukis ir džiaukis, Kristaus tarne, didysis ir išmintingas kunigaikštis Vladimiras, mūsų šviesuolis, nes per tave buvome išgelbėti nuo sielą naikinančios stabmeldystės, taip pat džiaugiamės, šaukiamės tavęs.

Šviečiantis kaip žvaigždė danguje, Dievo hierarchas Mykolas, apšviečiantis Rusijos žemę dieviškojo tikėjimo pažinimo šviesa ir atvedantis naujus žmones prie Krikšto pirties atnaujintos Motinos.

O palaiminti Kristaus aistros nešėjai, kunigaikščiai Borisas, Glebas ir Igoris bei Michailas su bojaru Teodoru! Nepamiršk savo tėvynės, nuvaryk alkį ir kartėlį, išgelbėk mus nuo pilietinės nesantaikos nuodėmių.

Theotokos: Turėdami angelo rangą, ponia, su pranašais, apaštalais ir visais šventaisiais, melskitės Dievo už mus, nusidėjėlius, jūsų užtarimas bus pašlovinta šventė Rusijos žemėje.

Katavasia: O mano tvirta burna:

3 daina

Irmos: Dangaus rate, Aukščiausiasis Kūrėjas, Viešpatie ir Bažnyčios Kūrėjas, Tu sustiprink mane savo meile, žemės troškimais, ištikimu patvirtinimu, Vienintelis žmonijos Mylėtojas.

Didžioji Pečersko Lavra, kuri savo pradžią gavo iš tavęs, gerbiamas Tėve, Antanas, šlovingiausias, yra visų Rusijos vienuolių įkūrėjas.

Vienuoliško bendro gyvenimo šviesoje Rusijoje krašto organizatorius Teodosijų, su juo palaimino Nestorą, įsimintinus rašytojo darbus ir Alypių, Rusijos vaizdavimo viršininką.

Jūs esate proto rojus, Pečersko šventasis kalnas, padauginęs dvasinį medį, palaiminti tėvai, kurių negalima sunaikinti atskirai, kartu šlovinsime Vienintelį Mokytoją.

O Antanas, Joana ir Eustatija, tvirti stačiatikių tikėjimo išpažinėjai, nuo seno įsodinti Rusijos-Lietuvos žemėse, savo maldomis saugok mus visus nuo piktavališkos tautiečių netikinčios išminties.

Būk savo žemiškosios tėvynės gynėjas, kankinys Atanazajus, o tu, jaunas Gabrieliau, išmokyk mus drąsiai išpažinti stačiatikybę ir nebijoti priešo baimės.

Tebūnie pagerbtas Garbingas Jobas, Pochajevo Lavros puošmena, kartu su visais Voluinės šventaisiais ir stebukladariais, kurie savo darbais ir stebuklais atnešė šlovę mūsų kraštui.

Šventomis giesmėmis šlovinkime Konstantinopolio šventąjį Atanazijų, atnešusį savo palaiminimą Rusijos žemei, o jo sąžiningas relikvijas, kaip vienybės su Visuotine Bažnyčia garantą, mums paliktas.

Theotokos: Nuo Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimo atėjo pagundų pagunda, dabar atėjo laikas, kai mes jai atsidūstame, o broliai, ir iš visos širdies sakome: Ponia, ponia, padėk savo tautai.

Taip pat 2 sekmadienis po Sekminių, pagal šventųjų kontakion ir ikos litaniją. Taip pat šventųjų sedalai.

Šventųjų sedanas, 7 tonas:

Kai tamsa gilėja, žvaigždėtas spindesys didėja, o pasiklydusių akys džiaugsmingai pakeliamos. Taigi, į žemėje padaugėjusią nuodėmingą tamsą, pakelkime akis į sielvartą, broliai, ir, matydami dvasinių žvaigždžių spindesį, apšviečiantį mūsų žemę, liejame prakaitą link Dangiškosios Tėvynės, kurios Viešpats tegul neatima. mus, nusidėjėlius, Jo šventųjų maldų.

Šlovė, o dabar 4 balsas:

Su tikėjimu mūsų Išganytojo Dievo, kuris nusiteikęs nešioti šį kūną ir išlieti savo Šventąjį Kraują ant kryžiaus, dieviškąjį ir celibatinį rūbą, kuris atperka mus nuo priešo darbų. Lygiai taip pat su dėkingumu Jo šaukiamės: gelbėk mūsų aukštąjį hierarchą ir vyskupus, saugok mūsų Tėvynę ir visus žmones savo garbingu drabužiu ir gelbėk mūsų sielas, kaip Žmonijos Mylėtoją.

4 daina

Irmos: Tu esi mano tvirtovė. Viešpatie, Tu esi mano stiprybė, Tu esi mano Dievas, Tu esi mano džiaugsmas, nepalik Tėvo krūtinės ir aplankyk mūsų skurdą. Kartu su pranašu Habakuku aš vadinu Ti: Šlovė tavo galiai, žmonijos mylėtojau.

Maskvos miesto įkūrėjas ir organizatorius, palaimintas kunigaikštis Danielius, Viešpats parodė jums, nepaliaujamai melsdamasis į Jį, saugokite savo miestą, išgelbėkite mūsų kraštą nuo bėdų ir nenustokite gailestingai lankytis pas stačiatikius Rusijos žmones.

Meldžiame jus, šventieji Kristaus šventieji Petras, Aleksejus, Jonas, Pilypas ir Inocentas, Fotijus, Kiprijonas ir Teognostas bei visi kiti Maskvos stebuklų kūrėjai: sunaikinkite mūsų dvasinį sumaištį ir liūdesį, sunaikinkite mūsų audrą ir suteikite mums tylą savo maldomis. Dieve.

Ir tu buvai pirmasis Rusijos bažnyčios sostas, ir stačiatikių tikėjimo išpažinėjas, ir nuodėmę mylinčių bei maištaujančiųjų pasmerkėjas, ir Rusijos žemės statytojas, šventasis Hermogenas, ir dėl to tave kankino kalėjimas ir bado ir gavo iš Dievo neblėstančią karūną, o šventieji ir kankiniai džiaugėsi.

Šlovingas Maskvos miestas džiaugiasi, o visa Rusija kupina džiaugsmo, pasikliaudama Tavo maldomis, o palaimintasis Sergijau, o tavo vienuolynas puikuojasi, saugodamas tavo sąžiningas relikvijas kaip šventą lobį.

Šventomis giesmėmis šlovinkime gerbiamą Nikoną, uoliojo paklusnumą, su juo giedosime Michėjo, Savvos ir Dionizo, Stepono, Androniko ir Savvos šloves bei visus garbingus didžiojo Sergijaus mokinius ir pašnekovus, kurių maldomis. Rusijos sūnūs yra išgelbėti.

Už Vasilijaus, Maksimo ir Jono iš Maskvos bei viso Kristaus išmintį ir palaiminimą dėl Rusijos kvailumo, gyvenimo ir proto stebuklų, uoliai meldžiame jus: melskite Kristų, mūsų Dievą, už savo žemiškąją tėvynę ir prašykite išgelbėjimas visiems tikintiesiems.

Kalugos dykumoje atsirado naujas stilistas, gerbiamas Tikhonas, ir kartu su gerbtinu Pafnutiumi, griežtu vienuolystės uolumu, bei palaimintuoju Laurynu nutiesėte teisingą kelią į Dangaus miestą savo šalyje, kuriame galite mus išgelbėti. su savo maldomis.

Bogrodichenas: Iverono ikonos pavidalu apšviečiamas ne tik Atonas, bet ir puošiamas Maskvos miestas bei pašventinami kiti miestai ir miesteliai, iš kurių sulaukiame stebuklingos pagalbos ir jame randame paguodos šaltinį ir mums. , Gerasis vartininkas, atverk dangaus duris.

5 daina

Irmos: Tu nustūmei mane nuo savo veido į dangų, o nenugalimo šviesa, ir svetima tamsa apgaubė mane, prakeiktąjį, bet kreipk mane ir nukreipk mano kelią į Tavo įsakymų šviesą, meldžiu.

Novagrado mieste vyriausiasis ganytojas Nikita, Nifonas, Jonas, Teoktistas, Mozė, Eutimijus, Jonas ir Serapionas bei kiti nuostabūs šventieji, Dievo Išminties namuose, kaip feniksai, natūraliai žydėjo, vaisingi žodžiai ir nepriekaištingi. gyvybes.

Tegul Novgorodo kunigaikštis Vladimiras, nuostabus šv.Sofijos organizatorius, su savo motina Ana, Mstislavu ir Teodoru, o kartu su jais visais iš dievobaimingu gyvenimu spindėjusių Rusijos kunigaikščių giminės dainuoja dieviškomis giesmėmis.

Divnago Varlaamas, didžioji Novagrado šlovė ir puošmena, visos Rusijos maldaknygė ir šlovingas Antanas, išplaukęs iš senovės Romos ant akmens ant jūros bangų, bet kuris vertai šlovins Savvą, Efraimą ir Mykolą iš žemiškasis?

E iš Dem rojaus, ateik, mes matome gyvybės gėles ir Dievo apleistus, tėvo darbus, Novgorodo ribose, jie spindėjo, kurių yra tik vienas Darytojas, Viešpats.

Sevolode giesmėmis gieda nuolankus ir Dovmontas, neįveikiama Pskovo siena, palaimintasis šv.

Presbiteris Izidorius, skelbęs stačiatikių tikėjimą prieš lotynus, atnešęs vienuolyną į amžinuosius, o kartu su juo ir kankinių taryba Jurjeve, Livonstemo mieste, dabar ateinantis karalių karalius, melskitės už mus, gerbiančius jų atminimą. .

Ir Dievą nešantis Abraomas, Smolensko puošmena ir Eufrosinė, Polocko džiaugsmas ir mergelių spindesys, mano Kristau, mes atnešame jums maldaknyges, dėl jų išgelbėk mus.

Theotokos: Kartais buvai šiltas didžiojo Novutrado užtarėjas, beviltiškų žmonių viltis ir vargstančių žmonių pagalbininkas, o dabar pažvelk į mus savo gailestinga akimi ir, pamatęs mūsų liūdesį bei išgirdęs mūsų atodūsius, parodyk mums ženklą. gailestingumo, o tyriausia.

6 daina

Irmos: Jona skersai ištiesė ranką į vieną žvėrį įsčiose, simbolizuojančią gelbstinčią aistrą tikrovėje; Taigi, praėjus trims dienoms, pasaulietinis Prisikėlimas buvo įrašytas prikalto Dievo Kristaus kūne ir pasaulis, apšviestas trijų Prisikėlimo dienų.

Angeliškai pamilę Kristų, šventieji Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar ir kiti Solovetti stebukladariai nusigręžė nuo pasaulio, įžengė į neįveikiamas ir tuščias Solovetskio salas, įžengė į visas dorybes kaip sumanūs, išmintingesni. nei bitė, ir kaimas, vertas priimti Šventąją Dvasią, greitai, išmintį.

Didžiojoje Britanijoje vienuolio Trifono stebukluose šlovinsime Loparo šviesuolį, kuris paskutiniuose šiaurinės šalies kampeliuose išlaisvino žmones iš karčios demonų vergijos ir atgaivino juos šventu krikštu.

Džiaukis, dykuma, anksčiau nederlinga ir negyvenama, bet vėliau kaip dykuma suklestėjo ir pagausėjo! Šok aukštyn, Valaamo kalnai ir visi ąžuolai, kartu su mumis šlovindami Sergijų ir Hermaną, kartu su Arseniju ir Aleksandru Svirskiu, visų giriamus tėvus.

Jūs ramiai perėjote per nepastovią šio gyvenimo bedugnę, gerbiamasis Kirilai, vairininku turėdamas Dievo Motiną, o tu, Juozapai, Volotskaja, šlovink ir Nilas, negeidžiamasis, ramiame vandenyje ir ant žolės. abstinencija, tavo mokiniai išmintingai gano tavo gamtos kaimenes, o dabar melskis su jais už tuos, kurie gerbia tavo atminimą.

Aš esu didžiajai žvaigždei, šviečiančiai Antano Siisko ir Trifono Vyatkos, Demetrijaus Priluco ir Amfilochijaus bei Dionizo vienuolyninėse katedrose, Glušitskajos, Grigaliaus Pelšemiečio, Pauliaus ir Sergijaus bei Kornelijaus Vologdos šlovės kaip spinduliai, spindintis savo gyvenimo dorybėmis, gerb.

Kai gyveno Dievas, dykumas, kaip ir miestus, natūraliai kūrė Makarijus, Barnavo ir Tikhonas, Abraomas ir Genadijus. Taip pat kartu su kitais tėvais, kurie spindėjo Kostromos ir Jaroslavlio ribose, džiuginame jus ir meldžiame: melskitės Viešpaties, kad jis neatimtų iš mūsų to paties Dievo regėjimo amžinajame mieste. Dangaus Karaliaus.

Džiaukis, Rusijos Thebaido, pasirodyk, Oloneckio, Beloezerskio ir Vologdos dykumos ir laukinės dykumos, kurios išaugino šventą ir šlovingą minią, mokydamas pasaulį neprisirišti prie pasaulio nuostabiu visų gyvenimu, nešti savo kryžių. ant peties ir eiti Kristaus pėdomis.

Theotokos: Su jūsų garbinga Tikhvino ikona net didžioji Rusija, kaip kokia dovana iš aukščiau, pagarbiai priėmė mūsų šalį, o ponia karaliene Theotokos, saugok ir užtark, gelbėdama ją nuo viso priešo šmeižto.

Net 2-ąjį sekmadienį po Sekminių, prisikėlus kontakio litanijai, 1 tonas: B tu prisikėlęs: ir Ikos prisikelia: B prisikėlė tris dienas: Taip pat kitą dieną „Kontakion“ ir „Ikos of All Russian Saints“.

Šventųjų kontakionas, 3 tonas.
Panašus į: D Eva šiandien:

Atneša veidą šventųjų, kurie patiko Dievui mūsų žemėje, stovi Bažnyčioje ir nematomai meldžiasi Dievui už mus. Jį šlovina angelai, o visi Kristaus bažnyčios šventieji jį švęs, nes visi meldžiasi už mus Amžinojo Dievo.

Ikos:

Šventiesiems pasirodė vaisinga ir raudona dangaus mediena, kvapnios mokymo gėlės ir darbų vaisiai, iš kurių maitinasi mūsų sielos ir malšina dvasinį alkį, ateik, tada kaip tėvas po jų baldakimu ir mes džiuginkite juos, nes mūsų šalis yra džiaugsmas, puošmena ir gyvenimo atvaizdas, mes taip pat gavome ženklą, tai yra amžinojo Dievo negendančios karūnos.

7 daina

Irmosas: Babilone kartais buvo gėda dėl Dievo kilimo ugnies. Dėl to jaunimas oloje džiaugsmingomis kojomis kaip gėlyne džiūgavo, susijuosęs: Palaimintas tu, mūsų tėvų Dieve.

Leoncijus, Izaijas ir Ignacas, Jokūbas ir Teodoras, Dvasios garbės indai ir Rostovo puošmena, Abraomas, garbinęs Kristų kaip stabą, ir Carevičius Petras bei Irinarchas, spontaniškai kenčiantis, Kasianas ir Paisijus, kunigaikštis Romanas ir Tsarevičius Dimitrijus, ir visi Tegul Rostovsto ir Uglichstijos stebukladariai dainuoja dieviškomis giesmėmis.

Tebūna išaukštintas Nevskio užkariautojas, kilnus kunigaikštis Aleksandras, tebūna giriamas Jurgis, narsus karys ir kenčiantis, tebūna pagirtas Andrejus, pirmasis Rusijos žemės kolekcionierius, kartu su jo sūnumi Glebu, tebūnie Abraomikas kankinys šlovinamas, Vladimiro miesto šlovė, Šventosios Rusijos ir stačiatikių bažnyčios puošybos užtarėja.

Šlovė Teodorui ir Jonui, Suždalio lempai, Simonui ir Dionizui! Tegul kartu su jais dainuoja Eutimijus, labiausiai išaukštintas askezėje, ir Garbingoji Eufrosinė, ryški Suždalio žvaigždė, kartu su Kosmu, asketavusiu Jakroma Retze.

Daina stilistui Nikitai, parodžiusiam atgailos įvaizdį, šlovę Danieliui, šlovę vargšams ir be šaknų, šlovę Andrejui, palikusiam valdžią ir mirusiam prastu gyvenimo būdu, Perejaslavo stebukladariui.

Princui Konstantinui, Muromo krašto apaštalui ir šviesuoliui, su Mykolu ir Teodoru, jūsų vaikais, Petra ir Fevronija, ir gailestingajai teisiajai Julianijai, Muromo užtarėjui, kartu su šventuoju Baziliumi ir princu Romanu, Garbė Riazanei, melskitės Kristui mums.

Eilėraščio šlovinimas, Arsenijus šventajam, Mykolas, princas ir kankinys, ir Anno, Kašino miesto lobis, Šventasis Nilas ir Makarijus, Efraimas, Toržoko miesto šviesuolis, su Arkadijumi ir Julianija, skaistybės gėle, meldžiasi Kristus už mus.

Už jūsų maldų ginklą, kunigaikščio Teodoro ir Dovydo sąžiningumą su Konstantinu, Vasilijumi ir Konstantinu, šlovė Jaroslavliui, apsaugok savo tėvynę ir stačiatikius nuo visų rūpesčių ir negandų.

Theotokos: Kaip malonės lobį, Šventajai Rusijai padovanojau Tavo Vladimiro ikoną, kuria Tu davei mūsų Tėvui daug ir įvairių naudos. Nebūk nuskurdęs ir dabar, Dievo Motina, malšindama žiaurų maištą prieš mus, ir išgelbėk Rusijos žemę.

8 daina

Irmosas: Ir kankintojo ir Tavo malonės liepsnos nugalėtojai, uoliai vykdantys Tavo įsakymus, jaunuoliai šaukė: Laimink visus Viešpaties darbus, Viešpatie!

Džiaukis, Kazanės miestu, turėdamas savo maldaknyges, garbingieji šventieji Gūrija, Barsanufijus ir Hermanas, kurie išstūmė nuo tavęs netikėjimo tamsą, ir Jonas Kankinys, ir Steponas, ir Petras, kurie paliko savo tėvų nedorybes ir kaip kankiniai buvo perduoti Dangiškajai Tėvynei.

Nuo jaunystės mokęsis iš Šventojo Rašto, Dievą nešantis Steponai, lavinai nuo tavo žodžių sustingusių zyryansko žmonių širdis ir pasėjai jose dieviškąją sėklą. Dabar kartu su šventaisiais, kurie tęsia jūsų darbą, Gerasimu, Pitirimu ir Jonu, maldomis saugokite savo kaimenę ir visą Rusijos žemę.

Šioje vietoje, Sibiro krašte, Viešpats apreikš tavyje savo šventuosius: teisųjį Simeoną iš Verchotursko ir Irkutsko šventuosius Inocentą ir Sophroniją bei Joną iš Tobolsko, naujas nuostabias lempas ir stebukladarius.

Džiaukis, Iberija ir visa gruzinų žemė, triumfuok, Armėnija, giedanti apaštalams lygiaverčius Ninos ir Tamaros, Grigaliaus Šviestuvo ir daugelio kitų, Kaukazo šalyse išpažinusių ortodoksų tikėjimą ir dabar meldžiančių Kristų už savo žemiškąją tėvynę.

O Dievo išmintingas Demetrijus, uolus šventųjų gyvenimo kopijuoklis ir sekėjas, savo maldomis padaryk mus jų šlovės draugais.

Su Viešpačiu melskitės už mus Dievą tėvu Mitrofanu, pirmuoju Voronežo ganytoju, kuris parodė didžiulę drąsą, nepabijojo caro priekaištų ir mirties, paprastumu išgelbėjo savo sielą.

Aš esu bitė, tu rinkai saldų medų iš greitai nuvystančių gėlių, tėve Tikhonai, iš gendančio pasaulio, dvasinį lobį, kuriuo džiugini mus visus.

Theotokos: Girkime uolią užtarėją ir garbinkime Jos sąžiningą įvaizdį, kuris naujai nušvitusioje šalyje įtvirtino ortodoksiją ir žiaurumo laikais išgelbėjo nuožmią Rusijos miestų motiną. Tai yra didysis Šv. Petro miesto turtas ir visų mūsų žemių šlovingas turtas.

9 daina

Irmos: O, nekaltybės žeme, Dievo Motina! su šlovingomis giesmėmis, išaukštindamas Tavo malonių šventes ir dabar su nekaltu Tavo Žodžio atminimu, slaptu antplūdžiu, puošdamas jame didinamą Tavo.

O gerasis šviesuolis ir tylusis Tambovo bažnyčios angelas, šventasis Pitirimai, džiaukis savo kaimene ir visa Rusija, nes joje klesti naujas ir amžinas džiaugsmas, gerbiamasis Serafimai, nuostabus mūsų išganymo darbuotojas.

O šventieji šventieji Teodosijus ir Dievo išminties Joazafai, Viešpaties pašlovinti nuostabiu negendumu! Mes, stačiatikių bažnyčios vaikai, esame jūsų išaukštinti, ir iki šios dienos nuostabus Viešpats apsireiškia ir šlovina savo tarnus.

O naujas stebukladariai, Juozapai, šventasis ir kankinys! Astrachanės miestas ir visas Volgos regionas didžiuojasi tavimi ir gerbia tave, kuris dėl tiesos sunkiai kentėjai nuo neištikimų maištininkų.

O, aukščiau už žodžius ir aukščiau už šventųjų žygdarbių aistros nešėjų šloves! Ištvėręs laukinių atsimetėlių piktumą ir arogantišką žydų pyktį, Kristaus tikėjimas prieš šio pasaulio mokymus yra tarsi skydas, deramai išlaikantis mums kantrybės ir kančios paveikslą.

O, stiprybė ir drąsa Kristaus kankinių pulko, kuriuos už Kristų nužudė nuožmūs hinai! Štai kodėl jūs savo krauju, kaip tikėjimo sėkla, Daša, papuošėte stačiatikių bažnyčią ir šalį, ir tebūnie jie verti garbės kartu su visais šventaisiais.

O mūsų didieji giminaičiai, vardiniai ir neįvardinti, apsireiškę ir nepasirodę, pasiekę dangiškąjį Sioną ir gavę daug šlovės iš Dievo, prašykite mums paguodos dabartiniame liūdesyje, atkurkite mūsų puolusį tikėjimą ir surinkite žmones, kurie buvo išblaškyti iš mūsų, kaip dovana, padėkos giesmė yra priimtina.

Trejybė: apie nuoširdžią Trejybę, priimk tai, ką tau atneša Rusija, kaip pirmuosius vaisius ir kaip pasirinktus smilkalus, kuriems patiko viskas ir prieš tai, ir po to, žinoma ir nežinoma, ir savo maldomis saugo tai nuo bet kokios žalos.

Theotokos: O Švenčiausioji Mergele, mūsų miestai ir svareliai vaizduoja Tavo garbingą veidą, kaip geros valios ženklą, kuris mus praturtino, priimk mūsų padėką ir išgelbėk tėvynę nuo žiaurių rūpesčių mums visiems, kaip visagalią mūsų visų apsaugą. mūsų šalis, mes didiname Tave.

Taip pat 2-ąjį sekmadienį po Sekminių, pagal 9-ąją litanijos giesmę ir C Sveikinu Viešpatį, mūsų Dievą: 2 sekmadienio šviesa: K amen pamatęs: Šlovė šventųjų šviesuoliams. O dabar, Dievo Motina.

Šventųjų šviesulys.
Panašus į: N velniok su žvaigždėmis:

Giesmėse šlovinsime nepraeinančios Rusijos žemės šviesuolius, slaptąsias Dieviškojo žodžio vietas, šlovingą Kristų, kuris apšvietė ir pamilo jas, davė mums pagalbininkų liūdesyje.

Garbė ir dabar Dievo Motinai:

Savo veido šviesa tu, Viešpatie, apšvietei ugningą Rusijos šalį, o dabar savo šventuosiuose kaip nesuskaičiuojamais spinduliais nenustoja šviesti mūsų savo išmintimi, kuri yra iškiliausia Sofija.

Apie pagyrimus, sticheres 8, sekmadienį 4, 1 toną: P o Tavo, Kristau: Ištveri kryžių: Ir taip, nelaisvėje: B Tavo aklumas: Ir šventųjų šlovinimo sticheros su himnu iki 4; Giedame paskutines dvi sticheres iš mažųjų vesperų eilių: Eilėraštis: B Dievas yra mūsų prieglobstis ir stiprybė, Padėjėjas mus užklupusiuose sielvartuose. Eilėraštis: Galybių Viešpats yra su mumis, Dievas yra mūsų gynėjas. Šlovė, Evangelijos stichera antra, 2 tonas: C pasauliai tiems, kurie atėjo: Ir dabar tas pats balsas: P Palaimintas tu:

Apie šventųjų sticherų šlovinimą, 5 tonas.
Panašus į: P sakyk labas:

Džiaukis, ištikimoji Rusijos bažnyčia, džiaukis, šlovingasis kunigaikštis Vladimiras, džiaukis, išrinktasis Olgo! Jūs esate mūsų svarbiausi užtarėjai visų Motinai, stačiatikybės vadovai ir tikrojo tikėjimo mokytojai. Džiaukitės kiekviena vieta, šalis ir miestas, piliečiai, kurie iškėlė Dangaus karalystę, šios šventos šviesos pasirodė mūsų sieloms, šie stebuklai išaušo, o darbai ir ženklai mintyse šviečia iki galo ir dabar jie meldžiasi Kristus, kad suteiktų mūsų sieloms didelį gailestingumą.

Džiaukitės, Rusijos žemės puošmena, nepajudinamas mūsų Bažnyčios patvirtinimas, stačiatikių šlovė, stebuklų šaltinis, neišsenkantis meilės srautas, daugialypė lempa, Šventosios Dvasios vargonai, romumas ir švelnumas, puošti dorybėmis, dangaus žmonės , žemės angelai, nuoširdūs Kristaus draugai! Jūs stropiai meldžiatės jo, kad suteiktų jums duoklę tiems, kurie gerbia didžiulį gailestingumą.

Ateikite, mūsų dangiškieji atstovai, pas mus, kuriems reikia jūsų gailestingo apsilankymo, ir išlaisvinkite tuos, kuriuos kankina žiauraus netikinčiųjų įniršio priekaištas, nuo kurių mes, kaip belaisviai ir naciai, esame persekiojami iš vienos vietos į kitą, dažnai laikinai. o klysta uogose ir kalnuose. Būkite dosnūs, šlovintojai, suteikite mums silpnumą, numalšinkite audrą ir užgesinkite mūsų pasipiktinimą, melsdami Dievą, kuris teikia jums didelį gailestingumą mūsų žemėms.

Šlovė, 4 balsas:

Išgirdęs Evangelijos balsą ir užsidegęs apaštališkojo uolumo, jis puolė mokyti netikusių kalbų, palaiminti apaštalams lygiaverčius Kukšos, Leonti, Stefano ir Gurijos, Hermano iš Aliaskos ir švento tėvo Nikolajaus iš Japonijos. , o gerbiamasis Inocentas, didžiosios Sibiro šalies apaštalas ir nušvitimas už esamų naujų šalių Amerikoje yra pirmasis. Lygiai taip pat ir visi kiti, kurie dirbo Kristaus Evangelijoje, esate verti palaiminti.

Ir dabar, Dievo Motina, tas pats balsas:

Nuostabu, kad Rusijos šalis didžiuojasi ir džiaugiasi Tavimi, turėdama Tave begėdišką užtarėją ir nesulaužoma sieną, ir dabar, ponia, gelbėk savo tautą nuo visų bėdų.