Rusijos kronikų pasaka apie praėjusius metus. Sąrašų pavadinimas „Praėjusių metų pasaka“

„Praėjusių metų pasaka“ užima ypatingą vietą Rusijos visuomenės sąmonės istorijoje ir rusų literatūros istorijoje. Tai ne tik seniausia iš pas mus atėjusių kronikų, pasakojančių apie Rusijos valstybės atsiradimą ir pirmuosius jos istorijos šimtmečius, bet kartu ir svarbiausias istoriografijos paminklas, atspindintis antikos idėjas. XII amžiaus pradžios rusų raštininkai. apie rusų vietą tarp kitų slavų tautų, idėjos apie Rusijos kaip valstybės atsiradimą ir valdančiosios dinastijos kilmę, kuriose, kaip šiandien sakytų, nepaprastai aiškiai nušviečiamos pagrindinės užsienio ir vidaus politikos kryptys. . „Praėjusių metų pasaka“ liudija tuo metu labai išvystytą tautinę savimonę: Rusijos žemė įsivaizduoja save kaip galingą valstybę su savo nepriklausoma politika, pasirengusia prireikus stoti į vieną kovą net su galinga Bizantijos imperija. glaudžiai susiję politiniai interesai ir valdovų giminystės ryšiai ne tik su kaimyninėmis šalimis – Vengrija, Lenkija, Čekija, bet ir su Vokietija, ir net su Prancūzija, Danija, Švedija. Rusija save suvokia kaip stačiatikių valstybę, jau nuo pirmųjų savo krikščioniškosios istorijos metų, pašventinta ypatingos dieviškosios malonės: ji pagrįstai didžiuojasi savo šventaisiais globėjais – kunigaikščiais Borisu ir Glebu, savo šventovėmis – vienuolynais ir šventyklomis, dvasiniais mentoriais – teologais. ir pamokslininkai, iš kurių žinomiausias, žinoma, buvo XI a. Metropolitas Hilarionas. Rusijos vientisumo ir karinės galios garantija turėjo būti vienos kunigaikščių dinastijos - Rurikovičių - viešpatavimas. Todėl priminimai, kad visi kunigaikščiai yra kraujo broliai, yra nuolatinis „Praėjusių metų pasakos“ motyvas, nes praktikoje Rusiją drebia tarpusavio nesantaika ir brolis ne kartą pakelia ranką į brolį. Kitą temą kronikininkas atkakliai aptarinėja: polovcų pavojus. Polovcų chanai, kartais Rusijos kunigaikščių sąjungininkai ir piršliai, dažniausiai vis dėlto veikė kaip niokojančių antskrydžių vadai, jie apgulė ir degino miestus, naikino gyventojus, vedė kalinių eiles. „Praėjusių metų pasaka“ supažindina savo skaitytojus su pačia tiršta šių tuo metu aktualių politinių, karinių ir ideologinių problemų.

LEGENDA APIE Apaštalą ANDRĖJŲ

Kai pievos gyveno pačios šiuose kalnuose, nuo varangų iki graikų ir nuo graikų palei Dnieprą ėjo takas, o Dniepro aukštupyje jis traukėsi į Lovotą, o palei Lovotą galima patekti į Ilmeną, didysis ežeras; Iš to paties ežero išteka Volchovas ir įteka į Didįjį Nevo ežerą, o to ežero žiotys įteka į Varangijos jūrą. Ir ta jūra galima pasiekti net Romą, o iš Romos ta pačia jūra iki Konstantinopolio, o iš Konstantinopolio – prie Ponto jūros, į kurią įteka Dniepro upė. Dniepras išteka iš Okovskio miško ir teka į pietus, o Dvina išteka iš to paties miško ir eina į šiaurę ir įteka į Varangijos jūrą. Iš to paties miško Volga teka į rytus ir per septyniasdešimt žiočių įteka į Chvalio jūrą. Todėl iš Rusijos galite plaukti palei Volgą iki Bolgarų ir Khvalisy, ir eiti į rytus iki Simo sklypo, o palei Dviną - iki varangiečių, o iš varangiečių - į Romą, iš Romos - į chamovų gentį. O Dniepras trimis žiotimis įteka į Ponto jūrą; ši jūra vadinama rusiška, – pakrantėse mokė Petro brolis šv.

Kaip sakoma, kai Andrejus dėstė Sinope ir atvyko į Korsuną, jis sužinojo, kad Dniepro žiotys yra netoli nuo Korsuno, ir norėjo nuvykti į Romą, nuplaukė iki Dniepro žiočių ir iš ten išvyko. iki Dniepro. Taip atsitiko, kad jis atėjo ir atsistojo po kalnais ant kranto. O ryte, atsikėlęs, jis tarė su juo buvusiems mokiniams: „Ar matote šiuos kalnus? Taigi Dievo malonė spindės šiuose kalnuose, bus didelis miestas ir Dievas pastatys daug bažnyčių“. Ir pakilęs į šiuos kalnus, jis palaimino juos, pastatė kryžių, meldėsi Dievui ir nusileido nuo šio kalno, kur vėliau bus Kijevas, ir pakilo į Dnieprą. Ir jis atėjo pas slavus, kur dabar stovi Novgorodas, ir pamatė ten gyvenančius žmones – kokie jų papročiai, kaip jie prausiasi ir plaka, ir stebėjosi jais. Ir jis nuėjo pas varangiečius, atvyko į Romą ir papasakojo, kiek mokė ir ką matė, ir jiems pasakė: „Atvykęs čia slavų krašte mačiau stebuklą. Mačiau medines pirtis, jas stipriai kaitindavo, nusirengdavo ir būdavo nuogi, apsiplaudavo muilu, imdavo vantas, pradėdavo plakti ir taip pribaigdavo, kad vos išlipdavo, vos gyvi ir apipilti lediniu vandeniu, ir tik tokiu būdu jie atgytų. Ir jie tai daro visą laiką, niekieno nekankinami, o kankina save, o paskui nesiprausia, o<...>kankintis“. Tie, girdėdami, nustebo; Andriejus, būdamas Romoje, atvyko į Sinopą.

„LAIKŲ METŲ PASAKA“ IR JO LEIDIMAI

1110–1113 m. buvo baigtas pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas (versija) - ilga kronika, kurioje buvo daug informacijos apie Rusijos istoriją: apie Rusijos karus su Bizantijos imperija, apie kvietimą į Rusiją viešpatauti. skandinavų Ruriko, Truvoro ir Sineuso, apie Kijevo urvų vienuolyno istoriją, apie kunigaikščių nusikaltimus. Tikėtinas šios kronikos autorius – Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras. Šis leidimas originaliu pavidalu neišliko.

Pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas atspindėjo tuometinio Kijevo kunigaikščio Svjatopolko Izyaslavičiaus politinius interesus. 1113 m. Svjatopolkas mirė, o kunigaikštis Vladimiras Vsevolodovičius Monomachas pakilo į Kijevo sostą. 1116 m. vienuolis Silvestras (Promonomacho dvasia) ir 1117-1118 m. nežinomas raštininkas iš kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus (Vladimiro Monomacho sūnaus) aplinkos, „Pasakos apie praėjusius metus“ tekstas buvo peržiūrėtas. Taip atsirado antrasis ir trečiasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimai; seniausias antrojo leidimo sąrašas atkeliavo mums kaip Laurentian, o ankstyviausias trečiojo – kaip Ipatijevo kronikos dalis.

„LAIKŲ METŲ PASAKA“ REDAGAVIMAS

Tapęs Kijevo kunigaikščiu, Vladimiras Monomachas išlaikė savo „tėvynę“ – Perejaslavlio kunigaikštystę, taip pat Suzdalį ir Rostovą. Jis pripažino Vladimiro ir Veliky Novgorodo galią, paklusdamas jo įsakymams ir priimdamas iš jo kunigaikščius. 1118 m. Vladimiras pareikalavo sau „visų Novgorodo bojarų“, kad jie prisiektų. Kai kuriuos iš jų jis išsiuntė atgal į Novgorodą ir „kitus palik sau“. Valdant Vladimirui, buvo atkurta buvusi senovės Rusijos valstybės karinė galia, susilpninta ankstesnių feodalų nesutarimų. Polovcai patyrė triuškinantį smūgį ir jie neišdrįso pulti Rusijos žemės ...

Viena iš priemonių valdant Vladimirui Monomachui Kijeve 1113 m. buvo Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ taisymas, siekiant teisingiau aprėpti Kijevo darbo žmonių nekenčiamo Svjatopolko Izyaslavičiaus valdymą. Monomachas patikėjo šį reikalą Vydubetskio vienuolyno abatui Sylvesteriui. Vydubetskio vienuolyną įkūrė Vladimiro Monomacho tėvas kunigaikštis Vsevolodas Jaroslavičius ir, žinoma, stojo į šio kunigaikščio pusę, o po jo mirties – į sūnaus pusę. Silvestras sąžiningai įvykdė jam patikėtą užduotį. Jis perrašė „Praėjusių metų pasaką“ ir papildė keliais intarpais apie neigiamus Svjatopolko veiksmus. Taigi, Silvestras į „Praėjusių metų pasaką“ 1097 m. įvedė kunigo Vasilijaus istoriją apie Vasilko Rostislavičiaus apakimą. Tada jis nauju būdu apibūdino Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš polovkus 1103 m. istoriją. Nors šiai kampanijai vadovavo Svjatopolkas, kaip vyriausias Kijevo kunigaikštis, Sylvesterio plunksna Svjatopolkas buvo nustumtas į antrą planą, o į pirmą vietą buvo iškeltas Vladimiras Monomachas, kuris tikrai dalyvavo šioje kampanijoje, bet jai nevadovavo.

Tai, kad ši versija negalėjo priklausyti Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuoliui Nestorui, aišku palyginus su ja pasakojimą apie tą pačią kampaniją, kurią galima rasti Kijevo-Pečersko paterikone, kuri tikriausiai seka tradicija Pats Nestoras. Pasakojime „Paterika“ Vladimiras Monomachas net neminimas, o pergalė prieš Polovcius priskiriama vienam Svjatopolkui, kuris prieš kampaniją gavo palaiminimą iš Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolių.

Redaguodamas Nestoro „Praėjusių metų pasaką“, Silvestras jos netęsė nė vienerius metus, bet išleido Kijevo-Pečersko vienuolio autorystės nuorodą. Tais pačiais 1110 m. Silvestras padarė tokį papildymą: „Šias knygas parašė Hegumenas Silvestras iš Šv. Mykolo, kronikininkas, tikėdamasis Dievo gauti gailestingumą valdant kunigaikščiui Volodimeriui, kuris karaliavo jam Kijeve, o tuo metu buvau abatė Šv. Mykolai, 6624 (1116 m.) vasarą indicta 9. Ir jei tu skaitai šias knygas, tai melskis. Nuo tada, kai Sylvesterio leidimas gavo oficialų pripažinimą, jis sudarė visų tolesnių Rusijos kronikų rašymo pagrindą ir pateko į daugelį vėlesnių kronikų sąrašų. Tik Kijevo-Pečersko tradicijos nuosavybe išlikęs Nestoro tekstas „Praėjusių metų pasaka“ mūsų nepasiekė, nors kai kurie šio teksto ir „Sylvesterio“ leidimo skirtumų pėdsakai išliko, kaip jau minėta, atskiruose pasakojimuose. vėlesnio Kijevo-Pečersko Paterikono. Šiame „Paterike“ taip pat yra nuoroda į Nestorą, kuris parašė rusų „kronikininką“.

1118 m. buvo tęsiamas Silvestrų pasakojimo apie praėjusius metus leidimas, matyt, dėl to, kad buvo įtraukti gerai žinomi tais metais parašyti Vladimiro Monomacho mokymai. Įtikinama M. Priselkovo prielaida, priedą padarė Vladimiro Monomacho sūnus Mstislavas, tuomet buvęs Novgorode. Tarp šių priedų didelį susidomėjimą kelia du pasakojimai apie šiaurines šalis, kuriuos autorius išgirdo 1114 m., kai jis dalyvavo klojant akmeninę sieną Ladogoje. Ladogos posadnikas Pavelas papasakojo jam apie šiaurines šalis už Jugros ir samojedų. Kitas pasakojimas apie šias šalis, autoriaus išgirstas iš Novgorodiečių Gyurjatos Rogovičiaus, įrašytas po 1096 m., nurodant, kad jis buvo girdimas „per pastaruosius 4 metus“. Kadangi abu pasakojimai savo turiniu yra glaudžiai susiję, žodžius „anksčiau 4 metai“ reikėtų priskirti šio intarpo parašymo laikui 1118 m., kai autorius išgirdo ir pirmąjį pasakojimą. Kadangi originalus Mstislavo rankraštis neišnyko. mums, bet tik jos vėlesniems sąrašams, tuomet vienintelis kilusios painiavos paaiškinimas gali būti atsitiktinis pirminių lapų, iš kurių tada buvo sudaryti šie sąrašai, pertvarkymas. Tokia prielaida dar labiau priimtina, nes turimuose 1096 m. sąrašuose taip pat yra „Vladimiro Monomacho nurodymas“, parašytas ne anksčiau kaip 1117 m.

„Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurtas pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, jis atėjo pas mus kaip vėlesnių laikų metraštinių kodų dalis. Seniausi iš jų yra 1377 m. Laurentiano kronika, XV amžiaus XX amžiaus XX dešimtmečio Ipatijevo kronika ir XIV amžiaus 30-ųjų pirmoji Novgorodo kronika.

Laurentijaus kronikoje „Praėjusių metų pasaką“ tęsia Šiaurės Rusijos Suzdalio kronika, atkelta iki 1305 m., o Hipatijos kronikoje, be „Praėjusių metų pasakos“, yra Kijevo ir Galicijos-Voluinės kronikos. , iškeltas iki 1292 m. Visi vėlesni XV – XVI a. kronikų rinkiniai. jie tikrai įtraukė „Praėjusių metų pasakojimą“ į savo kompoziciją, atlikdami redakcinę ir stilistinę peržiūrą.

KRONIKOS FORMAVIMAS

A. A. Šachmatovo hipotezė

Rusijos kronikos atsiradimo istorija patraukė ne vienos Rusijos mokslininkų kartos dėmesį, pradedant V.N. Tatiščiovas. Tačiau tik A.A. Išskirtinis rusų filologas Šachmatovas šio amžiaus pradžioje sugebėjo sukurti vertingiausią mokslinę hipotezę apie „Praėjusių metų pasakos“ kompoziciją, šaltinius ir leidimus. Plėtodamas savo hipotezę, A.A. Šachmatovas puikiai pritaikė lyginamąjį-istorinį teksto filologinio tyrimo metodą. Tyrimo rezultatai pateikti jo darbuose „Seniausių Rusijos kronikos kodų tyrimai“ (Sankt Peterburgas, 1908) ir „Praėjusių metų pasaka“, 1 t. (Pg., 1916).

1039 metais Kijeve buvo įkurta metropolija – nepriklausoma bažnytinė organizacija. Metropolito teisme buvo sukurtas „Senovės Kijevo kodeksas“, prikeltas į 1037 m. Šis kodeksas, manoma, kad A.A. Šachmatai, atsirado remiantis graikų kalbos verstomis kronomis ir vietine folkloro medžiaga. Novgorodo mieste 1036 m. buvo sukurta Novgorodo kronika, jos pagrindu ir 1050 m. „Senovės Kijevo kodekso“ pagrindu pasirodė „Senovės Novgorodo kodeksas“. 1073 m. Kijevo urvų vienuolyno vienuolis Nikonas Didysis, naudodamasis „Senovės Kijevo kodeksu“, sudarė „Pirmąjį Kijevo urvų kodeksą“, kuriame taip pat buvo įrašai apie istorinius įvykius, įvykusius po Jaroslavo Išmintingojo mirties (1054 m.). . Remiantis „Pirmuoju Kijevo-Pečersko skliautu“ ir „Senovės Novgorodo skliautu“ 1050 m., jis buvo sukurtas 1095 m.

„Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“, arba, kaip pirmą kartą pavadino Šachmatovas, „Pradinis skliautas“. „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius papildė savo šaltinius medžiaga iš graikų chronografo, Paremiynik, žodiniais Jano Vyšatičiaus pasakojimais ir Antano Urviečio gyvenimo. „Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“ taip pat buvo „Praėjusių metų pasakos“ pagrindas, kurio pirmąjį leidimą 1113 m. sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, antrąjį – abatas. Vydubytskio vienuolynas Silvestras 1116 m., o trečiasis - nežinomo autoriaus - nuodėmklausio kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus

Pirmajame Nestoro pasakojimo apie praėjusius metus leidime pagrindinis dėmesys skiriamas XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios istoriniams įvykiams. skirtas didžiajam Kijevo kunigaikščiui Svjatopolkui Izjaslavičiui, mirusiam 1113 m. Vladimiras Monomachas, tapęs didžiuoju Kijevo kunigaikščiu po Svjatopolko mirties, kronikos saugojimą perdavė savo tėvoniniam Vydubitskio vienuolynui. Čia hegumenas Sylvesteris atliko Nestoro teksto redakcinę peržiūrą, iškeldamas Vladimiro Monomakho figūrą. Pirmojo Nestoro „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimo tekstą, kuris neišliko, savo veikale „Praėjusių metų pasaka“ (t. 1) atkuria A. A. Šachmatovas. Antrąjį leidimą, pasak mokslininko, geriausiai išsaugojo Laurentiano kronika, o trečiąjį – Ipatijevo kronika.

Tačiau A. A. Šachmatovo hipotezė, kuri taip puikiai atkuria pradinės Rusijos kronikos atsiradimo ir raidos istoriją, kol kas lieka hipoteze. Pagrindinėms jo nuostatoms prieštaravo V.M. Istrina.

Jis tikėjo, kad 1039 metais Graikijos metropolito teisme, sutrumpinant Jurgio Amartolio kroniką, pasirodė „Chronografas pagal Didįjį pristatymą“, papildytas rusų naujienomis. 1054 m. atskirti nuo Chronografo, jie sudarė pirmąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą, o antrąjį – Nestoras sukūrė XII amžiaus antrojo dešimtmečio pradžioje.

Hipotezė D.S. Lichačiovas

Įdomių A. A. Šachmatovo hipotezės patikslinimų pateikė D. S. Lichačiovas 1. Jis atmetė „Senovės Kijevo kodekso“ egzistavimo 1039 m. galimybę ir kronikos rašymo atsiradimo istoriją susiejo su specifine Kijevo valstybės kova. atlyginti 30-50-aisiais XI amžiuje prieš politines ir religines Bizantijos imperijos pretenzijas. Bizantija siekė paversti Rusijos bažnyčią savo politiniais agentais, o tai kėlė grėsmę senovės Rusijos valstybės nepriklausomybei. Imperijos pretenzijos sulaukė aktyvaus didžiosios kunigaikštystės atkirčio, ​​kurią kovojant už politinę ir religinę Rusijos nepriklausomybę palaikė plačios gyventojų masės. Rusijos kova su Bizantija ypač įtempta viduryje. XI amžiuje. Kijevo didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam pavyksta pakelti Kijevo ir Rusijos valstybės politinį autoritetą. Tai padeda tvirtą pagrindą politinei ir religinei Rusijos nepriklausomybei. 1039 m. Jaroslavas pasiekė metropolijos įkūrimą Kijeve. Taigi Bizantija pripažino tam tikrą Rusijos bažnyčios nepriklausomybę, nors jos galva liko graikų metropolitas.

Be to, Jaroslavas siekė, kad būtų paskelbti šventaisiais Olga, Vladimiras ir jo broliai Borisas ir Glebas, kuriuos Svjatopolkas nužudė 1015 m. Galiausiai Bizantija buvo priversta pripažinti Borisą ir Glebą Rusijos šventaisiais, o tai buvo Jaroslavo nacionalinės politikos triumfas. . Šių pirmųjų rusų šventųjų garbinimas įgavo nacionalinio kulto pobūdį, buvo susijęs su brolžudiškos nesantaikos pasmerkimu, su idėja išsaugoti Rusijos žemės vienybę. Politinė Rusijos ir Bizantijos kova virsta atviru ginkluotu susirėmimu: 1050 metais Jaroslavas išsiunčia į Konstantinopolį kariuomenę, kuriai vadovauja sūnus Vladimiras. Nors Vladimiro Jaroslavičiaus kampanija baigėsi pralaimėjimu, 1051 metais Jaroslavas į didmiesčio sostą iškėlė rusų kunigą Hilarioną. Šiuo laikotarpiu kova už nepriklausomybę apėmė visas Kijevo Rusios kultūros sritis, įskaitant literatūrą. D.S. Likhačiovas atkreipia dėmesį į tai, kad kronika formavosi palaipsniui, kilus susidomėjimui istorine gimtojo krašto praeitimi ir noro išsaugoti reikšmingus savo laiko įvykius būsimiems palikuonims. Tyrėjas siūlo, kad XI amžiaus 30-40 m. Jaroslavo Išmintingojo įsakymu buvo užfiksuotos žodinės liaudies istorinės tradicijos, kurias D.S.Lichačiovas sąlyginai vadina „Pasakojimai apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“. „Pasakoje“ buvo legendos apie Olgos krikštą Konstantinopolyje, apie dviejų Varangijos kankinių mirtį, apie Vladimiro tikėjimo išbandymą ir jo krikštą. Šios legendos buvo antibizantiškos prigimties. Taigi legendoje apie Olgos krikštą buvo akcentuojamas Rusijos princesės pranašumas prieš Graikijos imperatorių. Olga atmetė imperatoriaus pretenzijas į savo ranką, mikliai jį „perjungdama“ (pergudruodama). Legenda teigė, kad Rusijos princesė pasiūlytoje santuokoje nematė didelės garbės. Santykiuose su Graikijos imperatoriumi Olga demonstruoja grynai rusišką išradingumą, sumanumą ir išradingumą. Ji išlaiko savigarbą, gina gimtojo krašto garbę.

Legenda apie Vladimiro tikėjimo išbandymą pabrėžia, kad krikščionybę Rusija priėmė kaip laisvą pasirinkimą, o ne kaip maloningą graikų dovaną. Kijeve, pasak šios legendos, yra įvairių tikėjimų pasiuntiniai: mahometonų, žydų ir krikščionių. Kiekvienas iš ambasadorių aukština savo religijos dorybes. Tačiau Vladimiras šmaikščiai atmeta tiek musulmonų, tiek žydų tikėjimus, nes jie neatitinka Rusijos krašto nacionalinių tradicijų. Pasirinkęs krikščionybę, Vladimiras, prieš priimdamas šią religiją, siunčia savo pasiuntinius patikrinti, kuris tikėjimas yra geresnis. Atsiųstieji įsitikinę krikščioniškos bažnytinės tarnybos grožiu, puošnumu ir puošnumu, jie įrodo kunigaikščiui stačiatikių tikėjimo pranašumus prieš kitas religijas, ir Vladimiras galiausiai pasirenka krikščionybę.

D.S.Lichačiovas teigia, kad „Pasakojimus apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“ užrašė Kijevo metropolio raštininkai Šv.Sofijos katedroje. Tačiau Konstantinopolis nesutiko su rusų Hilariono paskyrimu į didmiesčių sostą (1055 m. jo vietoje matome graiką Efraimą), o pasakojimai, turėję antibizantišką charakterį, čia nesulaukė tolesnio tobulinimo. Rusijos švietimo centras, priešingas Graikijos metropolitui, nuo XI amžiaus vidurio. tampa Kijevo-Pečersko vienuolynu. Štai 1970 m. vyksta rusų kronikos formavimas. Kronikos sudarytojas yra Nikonas Didysis. Jis panaudojo pasakojimus apie krikščionybės plitimą, papildė jas daugybe žodinių istorinių legendų, liudininkų, ypač vaivados Vyšatos, pasakojimų, istorine informacija apie naujųjų laikų ir pastarųjų dienų įvykius. Akivaizdu, kad veikiamas Velykų chronologinių lentelių – vienuolyne sudarytų velykų, Nikonas savo pasakojimui pateikė orų rekordų formulę – pagal „vasaras“.

Apie 1073 m. sukurtą „Pirmąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“ jis įtraukė daugybę legendų apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius, jų žygius prieš Konstantinopolį. Matyt, jis panaudojo ir Korsuno legendą apie Vladimiro Svjatoslavičiaus kampaniją 933 metais prieš Graikijos miestą Korsuną (Tauric Chersonesos), kurią užėmus Vladimiras pareikalavo į žmoną Graikijos imperatorių sesers Anos. Dėl šios priežasties 1073 kodas įgavo ryškią antibizantišką orientaciją. Nikon kronikai suteikė didžiulį politinį aštrumą, istorinį platumą ir precedento neturintį patriotinį patosą, todėl šis kūrinys tapo išskirtiniu senovės rusų kultūros paminklu. Kodeksas pasmerkė kunigaikščių nesantaikas, pabrėždamas pagrindinį žmonių vaidmenį saugant Rusijos žemę nuo išorės priešų.

Taigi „Pirmasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ buvo feodalinės visuomenės viduriniųjų ir net žemesnių sluoksnių idėjų ir sentimentų atstovas. Nuo šiol publicizmas, principų laikymasis, istorinio požiūrio platumas, patriotinis patosas tampa Rusijos kronikos skiriamaisiais ženklais. Po Nikono mirties kronikos darbas buvo tęsiamas Kijevo-Pečersko vienuolyne. Čia buvo saugomi orų įrašai apie dabartinius įvykius, kuriuos nežinomas autorius vėliau apdorojo ir sujungė į 1095 m. „Antrąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“. „Antrasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ tęsė Lietuvos vienybės idėjų propagandą. Rusijos žemė, pradėta Nikon. Šiame kodekse taip pat griežtai smerkiami kunigaikščių maištai, o kunigaikščiai raginami vienytis bendrai kovai prieš stepių klajoklius-Polovcius. Kodekso sudarytojas kelia aiškius žurnalistinius uždavinius: ugdyti patriotiškumą, taisyti esamus buvusių kunigaikščių pavyzdžiu.

„Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius plačiai remiasi įvykių liudininkų pasakojimais, ypač Vyšatos sūnaus Jano pasakojimais. Kodo sudarytojas taip pat naudojasi Graikijos istorinėmis kronikomis, ypač George'o Amartol kronika, kurios duomenys leidžia įtraukti Rusijos istoriją į bendrą pasaulio istorijos įvykių grandinę.

„Praėjusių metų pasaka“ sukurtas tuo metu, kai Kijevo Rusija patiria smarkiausius stepių klajoklių – polovcų – smūgius, kai kyla klausimas, kaip sutelkti visas pajėgas kovai su stepe, „lauku“ už Rusijos žemę. , kurią „vėliau ir tėvai bei seneliai įgijo su krauju. 1098 metais Kijevo didysis kunigaikštis Svjatopolkas Izjaslavičius susitaikė su Kijevo urvų vienuolynu: ėmė palaikyti antibizantišką vienuolyno veiklos kryptį ir, suprasdamas metraščių politinę reikšmę, siekė perimti metraščio kontrolę.

Svjatopolko interesais, remiantis „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ pagrindu ir vienuolio Nestoro sukurta 1113 m., pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas. Išlaikęs ankstesnio rinkinio ideologinę orientaciją, Nestoras per visą istorinį pasakojimą stengiasi įtikinti Rusijos kunigaikščius nutraukti brolžudiškus karus ir iškelia kunigaikščio broliškos meilės idėją. Pagal Nestoro plunksną kronika įgauna valstybinį oficialų pobūdį.

Svjatopolkas Izyaslavichas, kurį Nestoras pastatė į 1093–1111 m. įvykių pasakojimo centrą, to meto visuomenėje nebuvo labai populiarus. Po jo mirties, 1113 m., Vladimiras Monomachas, „geras Rusijos žemės kenčiantis“, tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Suprasdamas politinę ir teisinę kronikos reikšmę, jis perdavė jos priežiūrą Vydubytskio vienuolynui, kurio abatas Silvestras didžiojo kunigaikščio vardu 1116 m. sudarė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Jame Monomacho figūra iškeliama į priekį, pabrėžiami jo nuopelnai kovojant su polovcais ir kuriant taiką tarp kunigaikščių.

1118 m. tame pačiame Vydubytskio vienuolyne nežinomas autorius sukūrė trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Šiame leidime yra Vladimiro Monomakho „Instrukcija“, pristatymas buvo iškeltas iki 1117 m.

Hipotezė B.A. Rybakova

Kitokia pradinio Rusijos kronikos rašymo etapo raidos koncepcija yra sukurta B.A. Rybakovas 1. Analizuodamas pradinės Rusijos kronikos tekstą, mokslininkas teigia, kad trumpi orų įrašai Kijeve pradėti vesti su krikščionių dvasininkų atsiradimu (nuo 867 m.), valdant Askoldui. 10 amžiaus pabaigoje, 996–997 m., buvo sukurtas „Pirmasis Kijevo kronikos kodas“, apibendrinantis nevienalytę trumpų orų įrašų ir žodinių pasakojimų medžiagą. Šis kodeksas buvo sukurtas Dešimtinės bažnyčioje, jį rengiant dalyvavo katedros rektorius, Belgorodo vyskupas Anastas Korsunyanin ir Vladimiro dėdė Dobrynya. Kodeksas pateikė pirmąjį istorinį Kijevo Rusios pusantro šimtmečio gyvenimo apibendrinimą ir baigėsi Vladimiro šlovinimu. Tuo pat metu, teigia B. A. Rybakovas, formavosi ir Vladimirovo epų ciklas, kuriame buvo liaudiškai vertinami įvykiai ir asmenys, kronikoje supažindinama su teismų vertinimais, knygų kultūra, būrio epais, liaudies pasakomis.

Pasidalydamas A.A. Šachmatovas apie 1050 m. Novgorodo skliauto egzistavimą, B. A. Rybakovas mano, kad kronika buvo sukurta aktyviai dalyvaujant Novgorodo merui Ostromirui ir ši „Ostromyro kronika“ turėtų būti datuojama 1054–1060 m. Jis buvo nukreiptas prieš Jaroslavą Išmintingąjį ir varangiečius-samdinius. Jame buvo pabrėžta didvyriška Novgorodo istorija ir šlovinama Vladimiro Svjatoslavičiaus ir Novgorodo kunigaikščio Vladimiro Jaroslavičiaus veikla. Kronika buvo grynai pasaulietinio pobūdžio ir išreiškė Novgorodo bojarų interesus.

B. A. Rybakovas siūlo įdomią Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ teksto rekonstrukciją. Jis kelia hipotezę apie aktyvų asmeninį Vladimiro Monomakho dalyvavimą kuriant antrąjį „Sylvestras“ leidimą. Trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą mokslininkas sieja su Monomacho sūnaus Mstislavo Vladimirovičiaus, bandžiusio Kijevą supriešinti su Novgorodu, veikla.

Toliau tirdamas senovės Rusijos kronikos formavimo etapus, B. A. Rybakovas dalijasi A. A. Šachmatovo ir šiuolaikinių sovietų tyrinėtojų požiūriais. Taigi pradinio Rusijos kronikos rašymo etapo, „Praėjusių metų pasakos“ kompozicijos ir šaltinių klausimas yra labai sudėtingas ir toli gražu neišspręstas.

Tačiau neabejotina, kad „Praėjusių metų pasaka“ yra didelio apibendrinamojo redakcinio darbo, apibendrinančio kelių metraštininkų kartų darbą, rezultatas.

„Praėjusių metų pasaka“ kaip istorinis šaltinis

Abakanas, 2012 m

1. „Praėjusių metų pasakos“ laiko charakteristikos

Tyrėjai, atliekantys šaltinių studijų analizę ir sintezę, puikiai supranta intelektinės erdvės, kurioje vykdomas pažinimas, sudėtingumą. Jam svarbu nustatyti jam prieinamų realių žinių matą. „Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurta pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, ji mums atkeliavo kaip vėlesnių laikų kronikų dalis. Šiuo atžvilgiu jo buvimo metraščių rašymo istorijoje svarba yra gana didelė.

Tyrimo tikslai – išnagrinėti laiko ypatybes kaip tokias, taip pat laiko sampratos suvokimą metraščiuose.

„Praėjusių metų pasaka“ yra senovės rusų kronika, sukurta XX a. 10-ajame dešimtmetyje. Kronikos – istoriniai kūriniai, kuriuose įvykiai aprašomi vadinamuoju metų principu, derinami pagal metinius, arba „orų“ straipsnius (jie dar vadinami orų rekordais).

„Metiniai straipsniai“, kuriuose apjungiama informacija apie įvykius, įvykusius per vienerius metus, prasideda žodžiais „Vasarą toks ir toks ...“ („vasara“ senąja rusų kalba reiškia „metai“). Šiuo atžvilgiu kronikos, įskaitant pasaką apie praėjusius metus, iš esmės skiriasi nuo Bizantijos kronikų, žinomų Senovės Rusijoje, iš kurių Rusijos sudarytojai pasiskolino daugybę informacijos iš pasaulio istorijos. Išverstose Bizantijos kronikose įvykiai buvo skirstomi ne pagal metus, o pagal imperatorių valdymo laikotarpį.

„Praėjusių metų pasaka“ yra pirmoji kronika, kurios tekstas atkeliavo iki mūsų beveik originaliu pavidalu. Atlikę išsamią „Praėjusių metų pasakos“ tekstinę analizę, mokslininkai aptiko į ją įtrauktų ankstesnių raštų pėdsakų. Ko gero, seniausios kronikos buvo sukurtos XI a. Hipotezė A.A. Šachmatova (1864-1920), aiškindama XI ir XII amžiaus pradžios rusų kronikų rašymo atsiradimą ir istoriją. Jis pasitelkė lyginamąjį metodą – lygino išlikusias kronikas ir išsiaiškino jų santykius. Pasak A.A. Šachmatovas apie 1037 m., bet ne vėliau kaip 1044 m., sudarė Kijevo kroniką, kurioje buvo pasakojama apie istorijos pradžią ir Rusijos krikštą. Apie 1073 m. Kijevo-Pečersko vienuolyne, tikriausiai vienuolio Nikono, buvo parengta pirmoji Kijevo-Pečersko kronika. Jame naujos naujienos ir legendos buvo sujungtos su Seniausio kodekso tekstu ir skoliniais iš XI amžiaus vidurio Novgorodo kronikos. 1093–1095 m. smerkė dabartinių kunigaikščių kvailumą ir silpnumą, kurie priešinosi buvusiems išmintingiems ir galingiems Rusijos valdovams.

„Praėjusių metų pasaka“ yra svetima stiliaus vienybei, tai „atviras“ žanras. Paprasčiausias metraštinio teksto elementas yra trumpas orų įrašas, kuris tik praneša apie įvykį, bet jo neaprašo.

Kalendoriniai laiko vienetai pasakoje

Pradinių Rusijos metraščių skaičiavimo sistemų laiko tyrimas yra vienas iš svarbiausių Rusijos istorinės chronologijos uždavinių. Tačiau per pastaruosius dešimtmečius šia kryptimi gauti rezultatai akivaizdžiai neatitinka sprendžiamų problemų reikšmės.

Esmė, matyt, slypi ne tik (ir net ne tiek) tokio kūrinio „nedėkingumoje“ ir vyraujančiame „šiurkščiame“ pobūdyje. Daug rimtesnė kliūtis, mūsų nuomone, yra keletas esminių šiuolaikinių mokslininkų ir senovės Rusijos metraštininkų laiko suvokimo ir jo matavimo vienetų skirtumų.

Tas pats pasakytina ir apie chronologinę medžiagą. Bet koks kronikos įrašas (įskaitant datą – metinis, kalendorinis, geortologinis) pirmiausia domina kaip „patikimas“ pasakojimas apie tai, kas, kada ir kaip atsitiko.

Kartu preliminarūs tekstologiniai ir šaltinių tyrimai turėtų užtikrinti, kad mokslininkas nenaudotų nekokybiškos informacijos apie dominantį įvykį, kuri į tiriamą tekstą pateko iš nepatikimų ar nepatikrintų šaltinių. Sprendžiant klausimus „kada, kaip ir kodėl šis įrašas buvo suformuotas“, „nustatyti pirminę įrašo formą ir tyrinėti vėlesnius jo pokyčius kronikos tradicijoje“, atrodytų, kad originalus tekstas būtų patikimai išvalytas nuo vėlesnių – tiek faktinių, tiek ideologinių – klodų. Taigi istoriko rankose (idealiu atveju) buvo „protokolinė“ tiksli informacija. Iš šios informacijos tyros širdies istorikas „savavališkai atsirenka: jam reikalingus įrašus, tarsi iš specialiai jam parengto fondo“, prieš kurį iš tikrųjų buvo nukreiptos visos išankstinės teksto kritikos procedūros.

Tuo tarpu, kaip ne kartą buvo pažymėta, autentiškumo idėja Senovės Rusijos žmonėms pirmiausia buvo susijusi su kolektyvine patirtimi, socialinėmis tradicijomis. Būtent jie metraščiuose tapo pagrindiniu filtru, renkantis medžiagą, jos įvertinimą ir metraštininko užrašymo formą.

Šiuo atžvilgiu nebuvo jokių išimčių ir tiesioginių laikinų nuorodų, kurios lydėjo ekspoziciją. Į tai, kad tiesioginės datos metraščiuose, kaip ir bet kuris kitas teksto fragmentas, be pažodinio, galėjo turėti ir simbolinę reikšmę, tyrinėtojai jau atkreipė dėmesį. Tačiau tokios pastabos daugiausia buvo susijusios su kalendorine datų dalimi ir buvo pavienės.

Tiesioginių datavimo nuorodų atsiradimas kronikos tekste reiškia 60-ųjų vidurį – 70-ųjų pradžią. Tai siejama su Nikon Didžiojo vardu. Iki tol, pasak ekspertų, tyrinėjančių senovės Rusijos metraščius, tiesioginės metinės nuorodos buvo reta išimtis. Tiksliau, dažniausiai minimos tik 2-3 datos, kurios į Pasaką pateko iš ankstesnių rašytinių šaltinių. Pavyzdys yra Vladimiro Svjatoslavovičiaus mirties data – 1015 m. liepos 15 d. Likusias datas – ne tik kasdienes, bet ir kasmetines – iki XI amžiaus šeštojo dešimtmečio vidurio, kaip mano dauguma tyrinėtojų, apskaičiavo Nikon.

Tačiau tokių skaičiavimų pagrindą sunku atkurti.

Kitas ryškus tiesioginių datavimo nuorodų pavyzdys yra chronologinis skaičiavimas, pateiktas pasakoje 6360/852 metais, iškart po datuotos žinutės apie Bizantijos imperatoriaus Mykolo III valdymo pradžią:

„Pradėsime nuo tos pačios vietos ir dėsime skaičius, kaip nuo Adomo iki 2242 metų potvynio; ir nuo potvynio iki Abramo 1000 ir 82 metai ir nuo Abromo iki Mozės išėjimo 430 metų; ir nuo Moiseovo išvykimo į Dovydą – 600 ir 1 metai; bet nuo Dovydo ir nuo Saliamono karalystės pradžios iki Jeruzalės nelaisvės 448 metai; o nuo nelaisvės iki Oleksandro 318 metų; o nuo Oleksandro iki Kristaus Gimimo 333 metai: Bet grįšime prie buvusio ir sakysime, kas čia šiais metais, lyg būtume pradėję pirmą vasarą su Mykolu, ir sudėsime skaičius iš eilės.

Tai, kad beveik bet kuri kalendorinė data buvo nagrinėjama jos tikrojo ar simbolinio turinio kontekste, galima spręsti net pagal tam tikrų kalendorinių nuorodų dažnumą. Taigi, pasakoje apie praėjusius metus pirmadienis ir antradienis minimi tik vieną kartą, trečiadienis – du kartus, ketvirtadienis – tris kartus, penktadienis – 5 kartus, šeštadienis – 9, o sekmadienis („savaitė“) – net 17!

Darbo su laiko informacija metodai

Rengiant kroniką naudotas chronologinis metodas. Tačiau, priešingai nei tikimybių teorija, įvykiai pasiskirsto netolygiai tiek mėnesių, tiek atskirų skaičių atžvilgiu. Pavyzdžiui, Pskovo 1 kronikoje yra kalendorinės datos (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), kurios visame kronikos tekste apima 6–8 įvykius. Tuo pačiu metu daugybės datų kodo sudarytojas visai nenurodo (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02 ir kt.).

Visi tokie atvejai gali turėti pakankamai pagrįstų paaiškinimų savo įvykių kupino turinio ar vertybinio požiūrio į kalendorinę datos dalį požiūriu. Kalbant apie chronografines (metines) nuorodas, jos, sveiko proto požiūriu, be „išorinio“ įvykio metų numerio žymėjimo, apskritai negali turėti jokios kitos semantinės apkrovos.

Pavyzdys yra teksto fragmento analizė, kurią atliko Shakhmatov A.A. studijavo senovės Rusijos kronikos kompoziciją. Jis taikė lyginamąją teksto analizę.

Didžiausias dėmesys buvo skiriamas šaltinio, kurį kronikininkas naudojo skaičiuodamas metus „nuo Adomo“, identifikavimui. Paaiškėjo, kad tai tekstas, artimas Konstantinopolio patriarcho Nikeforo Kronikininko Soon vertimui į slavų kalbą, Rusijoje žinomas nuo XII amžiaus pradžios. Tačiau išlikusių Metraštininko sąrašų lyginamoji tekstinė analizė greitai neleido identifikuoti originalo, kuriuo tiesiogiai naudojosi metraštininkas. Tuo pačiu metu mokslininkai ne kartą pabrėžė, kad sudarant chronologinį sąrašą „Praėjusių metų pasakoje“, skaičiuojant laikotarpius buvo padaryta nemažai klaidų.

Jie susivedė į skaitmeninės originalaus teksto dalies iškraipymą dėl pakartotinio „mechaninio perrašymo“ arba neteisingo originalo skaitymo.

Jų atsiradimas ir kaupimasis neišvengiamai lėmė bendro metų skaičiaus iškraipymą. Iki mūsų laikų atėjusiuose sąrašuose nuo pasaulio sukūrimo iki Kristaus gimimo yra 5434 arba „klaidoms pašalinti“ 5453.

Terminų grupavimas metraščio tekste

Šiame chronologiniame sąraše pateiktų datų grupavimas pagal nurodytus laikotarpius duoda penkių maždaug 1000 metų laikotarpių seką (pirmasis periodas yra dvigubas). Toks rezultatas atrodo gana patenkinamas, nes tūkstantmečio laikotarpiai krikščioniškoje tradicijoje dažnai buvo prilyginami vienai dieviškajai dienai (plg.: „Viešpačiui viena diena yra kaip tūkstantis metų“ – Psalmė 89,5; 2 Pt 3,8–9, ir kt.) arba vienam „Šimtmečiui“ (Kirik Novgorodets). Esami nukrypimai nuo tūkstantmečio dar nėra visiškai aiškūs, bet, matyt, irgi ne beprasmiški. Bet kuriuo atveju yra pagrindo manyti, kad metų po 6360 metų skaičiavimas, kaip atrodo pasakojime apie praėjusius metus, atveda skaitytoją į įvykį, kuris turėtų užbaigti pasakojimą, taip pat žemiškąją istoriją apskritai - antrasis Išganytojo atėjimas.

Tačiau tai, kad siūlomas 6360 metų chronologinio skaičiavimo pirmosios dalies aiškinimas turi teisę egzistuoti, mūsų nuomone, rodo lydinti frazė: „Toje pačioje vietoje pradėkime ir sudėkime skaičius, ir sudėkite skaičius išilgai serijos. Tradiciškai tai suvokiama kaip metraštininko „pažadas“ tolesnį pristatymą vesti griežta chronologine tvarka.

Viduramžių skaitytojui ji taip pat galėtų turėti papildomą semantinį krūvį. Faktas yra tas, kad žodis „skaičius“ be įprastų šiuolaikiniam žmogui reikšmių, senojoje rusų kalboje taip pat buvo suprantamas kaip „matas, riba“. Žodis „eilutė“ apibrėžiamas kaip serija, įsakymas („iš eilės“ - vienas po kito, nuosekliai, nuolat), tobulinimas, taip pat įsakymas, testamentas, teismas, sutartis (ypač „dėti eilutę“). - sudaryti sutartį).

Tačiau „naujasis“ pasakos pavadinimas nėra toks vienareikšmis. Frazė „laikinai metai“ dažniausiai verčiama kaip „apie praėjusius metus“, „praėjusius metus“, „bėgančius metus“. Ta proga D.S. Lichačiovas rašė: „Sąvokos „laikinas“ apibrėžimas reiškia ne žodį „pasaka“, o žodį „metai“.

Apibendrinant „Praėjusių metų pasakos“ laiko analizę, darytina išvada, kad pats kronikos pavadinimas, matyt, buvo tiesiogiai susijęs su chronologiniu skaičiavimu, įterptu XII amžiaus antrajame dešimtmetyje. 6360 straipsnyje. Tai leidžia manyti, kad analizuojant tiesioginius laiko duomenis tiek jų kalendorinėje, tiek chronografinėje dalyje būtina atsižvelgti į jų semantinį turinį, kartais gerokai viršijantį ar net prieštaraujantį pažodinei prasmei.

2.Istorijos šaltiniai „Praėjusių metų pasakojime“.

Svarbi kronikos šaltinių istorinė reikšmė. Tai istorinis aspektas, leidžiantis prisotinti rusų istorinę ir mokomąją literatūrą. Ne be reikalo visuose Rusijos istorijos vadovėliuose yra citatos iš šio senovės kronikos paminklo. Kartkartėmis publikuojami fragmentai, kurie aiškiausiai apibūdina senovės Rusijos valstybę ir visuomenę IX-X a. Istorinis šaltinis – tai realizuotas žmogaus psichikos produktas, tinkamas istorinę reikšmę turintiems faktams tirti. Skirtumas tarp šaltinių ir studijų. Istorikas naudojasi ne tik šaltiniais, bet ir tyrimais. Šiuo atžvilgiu svarbu, kad tyrimas būtų subjektyvi pagrindinio istorinio įvykio samprata. Šaltinio autorius tiesiogiai aprašo įvykius, o tyrimo autorius remiasi esamais šaltiniais.

Pagrindiniai uždaviniai nagrinėjant istorinius šaltinius yra autoriaus kronikos naudojimo metodų analizė: frazeologinis, alegorinis, simbolinis, kaip moralinės pasaulėžiūros pagrindai.

Rašant kroniką buvo naudojami kunigaikščių archyvo dokumentai, kurie leido iki mūsų laikų išsaugoti 911, 944 ir 971 metų Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstus. Dalis informacijos buvo paimta iš Bizantijos šaltinių.

Šaltinių naudojimo būdai

Kronikoje pateikiamas ir detalaus įrašo tipas, kuriame užfiksuoti ne tik kunigaikščio „veiksmai“, bet ir jų rezultatai. Pavyzdžiui: "6391 m. vasarą. Kaip dažnai Olegas kovojo su derevlyanais ir juos kankindamas pagerbė juos juodajame kune" ir tt Ir trumpas orų įrašas, ir išsamesnis yra dokumentinis. neturi jokių tropų, puošiančių kalbą.Jis paprastas, aiškus ir glaustas, kas suteikia jai ypatingos reikšmės, išraiškingumo ir net didingumo.Metraštininkas daugiausia dėmesio skiria įvykiui – „kas čia vasarą“.

Pranešimai apie kunigaikščių karines kampanijas užima daugiau nei pusę kronikos. Po jų seka žinia apie princų mirtį. Rečiau fiksuojamas vaikų gimimas, jų santuoka. Tada informacija apie kunigaikščių statybų veiklą. Galiausiai labai kuklią vietą užimantys pranešimai apie bažnyčios reikalus.

Metraštininkas naudoja viduramžių skaičiavimo nuo „pasaulio sukūrimo“ sistemą. Norint konvertuoti šią sistemą į šiuolaikinę, iš metraščio datos reikia atimti 5508.

Kronikos ryšys su tautosaka ir epiniu aprašymu

Metraštininkas medžiagą apie tolimos praeities įvykius semiasi iš žmonių atminties lobyno. Kreipimąsi į toponiminę legendą padiktuoja metraštininko noras išsiaiškinti slavų genčių, atskirų miestų pavadinimų ir paties žodžio „Rus“ kilmę.

Pavyzdžiui, slavų Radimičių ir Vyatičių genčių kilmė siejama su legendiniais lenkų vietiniais gyventojais – broliais Radimu ir Vyatko. Ši legenda atsirado tarp slavų, akivaizdu, genčių sistemos irimo laikotarpiu, kai izoliuotas genties meistras, norėdamas pateisinti savo teisę į politinį dominavimą likusioje klano dalyje, sukuria legendą apie savo tariamai svetimą kilmę. . Šiai kronikos legendai artima legenda apie kunigaikščių pašaukimą, įrašyta į metraščius 6370 (862). Novgorodiečių kvietimu iš anapus jūros karaliauti ir „valdyti“ Rusijos žemę atvyksta trys broliai varangiečiai su šeimomis: Rurikas, Sineusas, Truvoras.

Legendos folklorinis pobūdis patvirtina, kad yra epas numeris trys - trys broliai. Legenda yra grynai Novgorodo, vietinės kilmės, atspindinti feodalinės miesto respublikos ir kunigaikščių santykių praktiką. Novgorodo gyvenime dažnai pasitaikydavo kunigaikščio, kuris tarnavo karo vadovu, „pašaukimo“. Įtraukta į Rusijos kroniką, ši vietinė legenda įgavo tam tikrą politinę reikšmę. Legenda apie kunigaikščių pašaukimą pabrėžė absoliučią politinę kunigaikščių nepriklausomybę nuo Bizantijos imperijos.

Genčių santvarkos laikų ritualinės poezijos atgarsiai kupini metraščių naujienų apie slavų gentis, jų papročius, vestuvių ir laidotuvių apeigas. Pirmieji Rusijos kunigaikščiai Olegas, Igoris, Olga, Svjatoslavas metraščiuose apibūdinami žodiniais liaudies eposais. Olegas pirmiausia yra drąsus ir išmintingas karys. Karinės išmonės dėka jis nugali graikus, pastatydamas savo laivus ant ratų ir plaukdamas jais sausuma. Jis mikliai išnarplioja visas savo graikų priešų gudrybes ir sudaro Rusijai naudingą taikos sutartį su Bizantija. Kaip pergalės ženklą Olegas prikalia savo skydą prie Konstantinopolio vartų, didelei priešų gėdai ir tėvynės šlovei. Sėkmingą princą-karį žmonės pravardžiuoja „pranašu“, tai yra magu.

Metraščio žinios apie Vladimiro vedybas su Polocko princese Rogneda, apie jo gausias ir dosnias puotas, surengtas Kijeve, grįžta į liaudies pasakas - Korsuno legendą. Viena vertus, matome pagonišką kunigaikštį su savo nežabotomis aistrom, kita vertus, idealų krikščionių valdovą, apdovanotą visomis dorybėmis: romumu, nuolankumu, meile vargšams, vienuolio ir vienuolijos rangui ir t.t. pagan su krikščionių kunigaikščiu metraštininkas siekė įrodyti naujosios krikščioniškos moralės pranašumą prieš pagoniškąją.

XVI amžiaus kronikų rengėjai. atkreipė dėmesį į pirmosios istorijos dalies, apie apaštalo Andriejaus apsilankymą Kijeve, nenuoseklumą, su antrąja, jie pakeitė kasdienį pasakojimą pamaldžia tradicija, pagal kurią Andrius palieka savo kryžių Novgorodo žemėje. Taigi dauguma kronikos pasakojimų, skirtų IX – 10 amžiaus pabaigos įvykiams, siejami su žodine liaudies menu, jos epiniais žanrais.

Meninių aprašymų ir siužeto organizavimo pagalba metraštininkas supažindina su pasakojimo žanru, o ne tik informacijos įrašu.

Šie pavyzdžiai parodo, koks linksmas epinis siužetas grindžiamas tuo, kad skaitytojas kartu su teigiamu herojumi apgaudinėja (viduramžiais dažnai žiauriai ir klastingai) priešą, kuris iki paskutinės akimirkos nežino apie savo pražūtingą likimą.

Tautosakos, epinės kilmės pasakojimai taip pat apima legendą apie Olego mirtį, kuri buvo Puškino „Pranašiško Olego giesmės“ siužeto pagrindas, istorija apie jauną kozhemyaką, nugalėjusį Pečenego didvyrį, ir kai kuriuos kitus. .

Apokrifiniai tekstai pasakoje

Apokrifai pasižymi stebuklų ir fantazijos gausa. Apokrifai žmonėms, kurie medituoja. Tipiška primityvacija. Apokrifai yra draudžiamų rodyklių knygos, nors jos parašytos Biblijos ir Evangelijos istorijose. Jie buvo ryškesni, konkretesni, įdomesni, traukė dėmesį. Apokrifai – legendiniai religiniai kūriniai. Apokrifai buvo priskirti nekanoninei, eretinei literatūrai. Erezija – opoziciniai religiniai judėjimai.

Straipsniai A.A. Šachmatovas skyrė „Tolkovaya palea“ ir „Praėjusių metų pasakos“ analizei, kur palietė kai kuriuos apokrifinius intarpus. Labai įdomus ir svarbus yra mokslininko bandymas atsekti kelius, kuriais apokrifinė literatūra atkeliavo į Rusiją.

Čia akivaizdus bandymas tiesiogiai lyginant tekstą nustatyti tikslų apokrifinį kronikos istorijos apie Nojaus sūnų žemių padalijimą burtų keliu šaltinį. Atitinkamai, metraščiuose yra ir apokrifų teksto.

Senojo Testamento įtaka pasakai. Taigi, pavyzdžiui, Svjatopolkas, kuris, remiantis kronikos istorija, nužudė savo brolius, joje vadinamas „prakeiktu“ ir „pasmerktu“. Atkreipkime dėmesį į žodžio „prakeiktas“ šaknį, ši šaknis yra „kainas“. Akivaizdu, kad čia kalbama apie biblinį Kainą, kuris nužudė savo brolį ir buvo Dievo prakeiktas. Kaip ir Kainas, pasmerktas klajoti ir mirti dykumoje, taip pat mirė kronika Svjatopolkas. Yra daug tokių pavyzdžių. Net ir pagal stilistines teksto pateikimo ypatybes Biblija ir Pasaka kai kuriais punktais yra panašios: ne kartą pasakoje kartojasi Jozuės knygai būdingas tekstinis posūkis, nurodant, kad įrodymai įvykį galima pamatyti „iki šios dienos“.

Tačiau ne visi pasakojimo siužetai „telpa“ į Biblijos tekstus. Yra istorijų, parašytų Biblijos temomis, tačiau nesutinkančių su kanoniniu Senuoju Testamentu. Vienas iš pavyzdžių yra kronikos istorija apie Nojų, kuris po potvynio padalijo žemę savo sūnums: „Po potvynio pirmieji Noevo sūnūs padalijo žemę: Simas, Hamas, Afetas. O aš į rytus nuo Simovi... Khamovi yra vidurdienio šalis... Afetu yra vidurnakčio šalis, o vakarų šalys... ".... „Simas, Kumpis ir Afetas, dalijantys žemę, mėtantys kumeliukus - niekam nenusižengsite, broli. Ir gyvas, kiekvienas savo dalimi.

Pažymėtina, kad metraščiai yra sudėtingos kompozicijos kūriniai. Tai įvairios kilmės, turinio, žanrų paminklai: originalūs dokumentai (pavyzdžiui, Rusijos sutartys su graikais 911, 944, 971 m.), diplomatiniai ir teisėkūros aktai iš kunigaikščių ir vienuolijų archyvų, kariuomenės informacija (pvz. Pasakojimas apie įsiveržimą į Batu“), politinė ir bažnyčios istorija, geografinio ir etnografinio pobūdžio medžiaga, stichinių nelaimių aprašymai, liaudies legendos, teologiniai raštai (pavyzdžiui, legenda apie tikėjimo plitimą Rusijoje), pamokslai. , mokymai (pavyzdžiui, Vladimiro Monomacho mokymas), pagyrimo žodžiai (pavyzdžiui, Teodosijus iš urvų), gyvenimo fragmentai (pavyzdžiui, iš Boriso ir Glebo gyvenimo), citatos ir nuorodos į Biblijos istorijas ir Bizantijos kronikas, ir tt

Dabar aišku, kad kronikos buvo rengiamos skirtingais laikais, skirtinguose regionuose, skirtingų žmonių (autorių, rengėjų) ir, ypač seniausios, buvo pakartotinai redaguojamos. Remiantis tuo, kronika negali būti laikoma vieno autoriaus-sudaryto darbu, o kartu yra vientisas literatūros kūrinys. Išsiskiria redaktorių idėjos, kompozicijos ir idėjinių siekių vienove.Kronikos kalbai būdingas ir įvairumas, ir įvairumas, ir tam tikra vienybė, dėl redaktorių darbo. Jos kalba nėra vienalytė sistema. Jame, be dviejų stilistinių senovės rusų literatūrinės kalbos tipų – knyginės (bažnytinės-slavų) ir liaudies šnekamosios kalbos – atsispindėjo tarminiai skirtumai.

Tam tikri kalbiniai bruožai, pvz. fonetikoje ir žodyne nurodyti jų įvairios regioninės lokalizacijos šaltinį; gramatiniai ir sintaksiniai reiškiniai yra sunkiau lokalizuojami.

Hipotezė apie seniausias konstrukcijas

Pradinio kodekso tyrimas parodė, kad jis buvo paremtas kokiu nors metraštinio pobūdžio darbu (ar darbais). Tai liudijo kai kurie loginiai teksto neatitikimai, atspindėti Novgorodo pirmojoje kronikoje. Taigi, remiantis A.A. Šachmatovo, ankstyvojoje kronikoje neturėjo būti pasakojimo apie pirmuosius tris Olgos kerštus ir legendos apie drąsų jaunuolį (berniuką su kamanomis), išgelbėjusį Kijevą nuo Pečenego apgulties, ir apie ambasadas, išsiųstas išbandyti. tikėjimus ir daugybę kitų istorijų.

Be to, A.A. Šachmatovas atkreipė dėmesį į tai, kad vyresniojo Vladimiro Svjatoslavičiaus brolio Olego (pagal 6485/977) mirties istorija Pirminiame kodekse baigėsi žodžiais: „Ir ... palaidojant jį [Olegą] ant m. ?Šv ?mieste, skambinant Vruchiago; iki šiol yra jo kapas Vruchago mieste. Tačiau po 6552/1044 rašome: „Laidojimas ?bena fast 2 kunigaikščiai, Svjatoslavo sūnus: Jaroplis, Olga; ir pakrikštyti juo kaulus“, prie ko Laurento kronikoje priduriama: „Ir aš įdėjau į bažnyčią Šventąją Dievo Motiną“.

Todėl, pasak A.A. Tragišką Svjatoslavičių nesantaikos baigtį aprašęs metraštininkas Shakhmatova dar nežinojo apie Olego palaikų perkėlimą į Dešimtinės bažnyčią iš Vruchey. Iš to buvo padaryta išvada, kad Pirminio kodekso pagrindas buvo kokia nors kronika, sudaryta tarp 977 ir 1044 m. Labiausiai tikėtina šiame intervale yra A.A. Šachmatovas laikė 1037-uosius (6545 m.), pagal kuriuos pasakoje plačiai giriamas kunigaikštis Jaroslavas Vladimirovičius, arba 1939-ieji (6547 m.), datuojami straipsniu apie Šventosios Sofijos Kijevo pašventinimą ir „Jaroslavo patvirtinimą metropolijai“.

Šiais metais sukurtą hipotetinės kronikos kūrinį mokslininkas pasiūlė pavadinti Seniausiu kodu. Pasakojimas jame dar neskirstytas į metus ir buvo monoteminio (siužeto) pobūdžio. Kasmetines datas (kaip kartais sakoma, chronologinį tinklą) į jį įvedė Kijevo-Pečersko vienuolis Nikonas Didysis 70-aisiais. XI a

Šachmatovo konstrukcijas palaikė beveik visi tyrinėtojai, tačiau Senovės kodekso egzistavimo idėja sukėlė prieštaravimų. Manoma, kad ši hipotezė neturi pakankamai pagrindo. Tuo pačiu metu dauguma mokslininkų sutinka, kad Pirminio kodekso šerdis iš tikrųjų yra tam tikra kronika ar monoteminis pasakojimas. Tačiau jo savybės ir datavimas labai skiriasi.

Taigi, M. N. Tikhomirovas atkreipė dėmesį į tai, kad pasaka geriau atspindi Svjatoslavo Igorevičiaus valdymo laikotarpį nei Vladimiras Svyatoslavičius ir Jaroslavas Vladimirovičius. Remdamasis lyginamuoju pasakos ir Novgorodo kronikos tyrimu, jis priėjo prie išvados, kad pasaka buvo paremta monotemine „Pasaka apie Rusijos krašto pradžią“, paremta žodinėmis tradicijomis apie Kijevo įkūrimą ir pirmieji Kijevo kunigaikščiai. M.N. Tikhomirovas iš esmės sutapo su N. K. nuomone. Nikolsky ir rado paramą iš L.V. Čerepninas. Jie taip pat susiejo rusų kronikų rašymo gimimą su „senu pasakojimu apie Rusijos laukymes“ - „dabar prarastu istoriniu kūriniu, kuris neturi visos Rusijos kronikos vertės ir kuriame yra naujienų apie likimą ir senovės ryšius. rusų gentys (rusai) su slavų pasauliu buvo laisvos nuo bizantizmo ir normanizmo“. .Toks kūrinys buvo sukurtas taip, kad sutaptų su Svjatopolko Jaropolkovičiaus (Vladimirovičiaus) valdymu Kijeve ir datuojamas 1015–1019 m. Tekstinis šios hipotezės patikrinimas nebuvo atliktas.

Šią hipotezę bandė patikrinti D.A. Balovnevas. Jo tekstinė, stilistinė ir ideologinė kronikos fragmentų analizė, kuri, pasak D. S. Likhačiovo, kadaise sudarė vientisą kūrinį, parodė, kad hipotezė apie „Pasakos apie pradinį krikščionybės plitimą“ egzistavimą nepasitvirtina. Visuose tekstuose, susijusiuose su D.S. Lichačiovas „Pasakoje“, „aišku, nėra vieno naratyvo, nėra priklausymo vienai rankai ir nerasta bendros terminijos“. Priešingai, D. A. Balovnevui pavyko tekstiškai įrodyti, kad pasakojimų, tariamai įtrauktų į „Pasaką“, pagrindas buvo būtent tie fragmentai, kuriuos A.A. Šachmatovas priskyrė liaudiškam (pasakiškam) metraštinio pasakojimo sluoksniui. Dvasiniam (klerikaliniam, bažnytiniam) sluoksniui priklausantys tekstai pasirodo esą originalų tekstą apsunkinantys intarpai. Be to, šie intarpai buvo pagrįsti kitais literatūriniais šaltiniais, o ne originalus pasakojimas, o tai, viena vertus, lėmė jų terminologinius skirtumus ir, kita vertus, leksinius ir frazeologinius panašumus su kitais kronikos pasakojimais (pagal D. S. Lichačiovą, neįtrauktas). , „Pasakos“ dalis), remiantis tais pačiais šaltiniais.

Nepaisant skirtumų su A.A. Šachmatovui apie seniausio literatūros kūrinio, kuris vėliau buvo paties metraštinio pristatymo pagrindas, rašymo pobūdį ir tikslų laiką, mokslininkai sutinka, kad tam tikras kūrinys (ar kūriniai) tikrai egzistavo. Jos iš esmės nesiskiria nustatant jo sudarymo datą: XI a. pirmoji pusė. Matyt, tolesnis ankstyvųjų metraštinių tekstų tyrimas turėtų išsiaiškinti, kas buvo šis šaltinis, jo sudėtis, ideologinė orientacija ir sukūrimo data.

Informacijos šaltinių pavyzdžiai Kronikos

Kaip jau žinoma, literatūrinis kronikos žanras susiformavo iki XI amžiaus vidurio, tačiau seniausi mums turimi kronikų sąrašai, pavyzdžiui, Naugarduko pirmosios kronikos sinodalinis sąrašas, datuojami gerokai vėlesniu laikotarpiu - XIII ir XIV a.

Laurento sąrašas datuojamas metais, Ipatijevo kronikos Ipatijevo sąrašas – XV amžiaus I ketvirtis, o likusios kronikos – dar vėlesnės. Remiantis tuo, ankstyviausias kronikų raidos laikotarpis turi būti tiriamas remiantis nedideliais sąrašais, sudarytais praėjus 2–3 šimtmečiams nuo pačių kronikų parašymo.

Dar viena kronikų tyrimo problema yra ta, kad kiekviena iš jų yra kronikų rinkinys, tai yra perpasakoja ir ankstesnius įrašus, dažniausiai sutrumpintais, kad kiekviena kronika apie pasaulio istoriją pasakoja „nuo pat pradžių“, kaip , pavyzdžiui, „Praėjusių metų pasaka „prasideda“, iš kur atsirado rusų žemė.

XII amžiaus pradžioje sukurto „Praėjusių metų pasakojimo“ autorystė vis dar kelia abejonių: jo vardas neabejotinai buvo Nestoras, tačiau kyla klausimas, ar atpažinti Nestorą metraštininką ir Nestorą hagiografą, „Boriso gyvenimo“ autorių. Glebas ir „Theodosius of the Caves“ tebėra prieštaringi.

Kaip ir dauguma kronikų, pasaka yra rinkinys, apimantis daugelio ankstesnių kronikų, literatūros, publicistikos, folkloro šaltinių apdorojimą ir atpasakojimą.

Nestoras savo kroniką pradeda žemių padalijimu pagal Nojaus vaikus, tai yra nuo potvynio: jis detaliai išvardija žemes, kaip ir Bizantijos kronikose. Nepaisant to, kad Rusija tose kronikose nebuvo paminėta, Nestoras, žinoma, ją pristato paminėjus Iliuriką (Ilirija – rytinė Adrijos jūros pakrantė arba ten gyvenę žmonės), prideda žodį „slavai“. Tada, aprašant Jafeto paveldėtas žemes, kronikose minimos Dniepro, Desnos, Pripjato, Dvinos, Volchovo, Volgos – Rusijos upės. Jafeto „dalyje“ sakoma „Pasakoje“, o gyvai „rusai, čiudai ir visos kalbos: Merja, Muroma, visa...“ - toliau seka genčių, gyvenusių Rytų Europos lygumoje, sąrašas. .

Varangiečių istorija yra fikcija, legenda. Užtenka paminėti, kad seniausi Rusijos paminklai Kijevo kunigaikščių dinastiją stato Igoriui, o ne Rurikui, ir tai, kad Olego „regentystė“ tęsėsi valdant „nepilnamečiui“ Igoriui ne mažiau nei 33 metus, ir tai, kad m. Pradinis kodeksas Olegas nevadinamas kunigaikščiu, o vaivada ...

Nepaisant to, ši legenda buvo vienas kertinių senovės Rusijos istoriografijos akmenų. Tai visų pirma atitiko viduramžių istoriografinę tradiciją, kai valdančioji klanas dažnai buvo išaukštinamas iki svetimšalių: tai pašalino vietinių klanų konkurencijos galimybę.

Rusijos kunigaikščių pralaimėjime mūšyje su polovcais prie Trepolio 1052 m. matoma ir Dievo bausmė, o tada jis pateikia liūdną pralaimėjimo vaizdą: polovcai išveža paimtus rusų belaisvius, o tuos, kurie yra alkani, ištroškę. , nusirengę ir basi, "turto kojos yra spygliai" , ašaromis atsakinėja vienas į kitą, sakydami: "Ak šito miesto", ir kiti: "Jaz sėja visus" taksai su ašaromis klausia, pasakodami savo natūra ir kvėpuodami, pakeldami jų akys į dangų į aukščiausią, kas žino paslaptį.

Apibūdindamas 1096 m. Polovcų antskrydį, metraštininkas vėl neturi kito pasirinkimo, kaip tik pažadėti kenčiantiems krikščionims dangaus karalystę už kankinimus. Nepaisant to, čia yra ištrauka iš apokrifinio Metodijaus Patariečio žodžio, pasakojančio apie įvairių tautų kilmę, ypač apie legendines „nešvarias tautas“, kurias Aleksandras Makedonietis išvarė į šiaurę, įkalintas kalnuose, bet kurios „pabėgti“ iš ten „iki amžiaus pabaigos“ – pasaulio mirties išvakarėse.

Siekiant didesnio patikimumo ir didesnio pasakojimo įspūdžio, į pasakojimą įvedami smulkių detalių aprašymai: kaip prie paukščių kojų buvo pritvirtinta skarda, išvardijami įvairūs pastatai, kurie „uždegiami“ nuo žvirblių ir balandžių. grįžo į lizdus ir po karnizu (vėl konkreti detalė).

Be kitų įrašų, yra siužetinių istorijų, parašytų remiantis istoriniais, o ne legendiniais įvykiais: pranešimas apie sukilimą Rostovo krašte, kuriam vadovavo magai, istorija apie tai, kaip tam tikras novgorodietis atspėjo magą (abu 1071 straipsnis), urvų Teodosijaus relikvijų perdavimo aprašymas 1091 m. straipsnyje, pasakojimas apie Vasilko Terebovlskio apakinimą 1097 m. straipsnyje.

Pasakojime apie praėjusius metus, kaip jokioje kitoje kronikoje, siužetinės istorijos yra dažnos (kalbame ne apie XV–XVI a. metraščių įterptus pasakojimus). Jei paimtume XI-XVI amžių metraščius. apskritai tada kronikai kaip žanrui labiau būdingas tam tikras literatūrinis principas, susiformavęs jau XI-XIII a. ir gautas iš D. S. Lichačiovas pavadino „monumentaliojo istorizmo stilių“ – stilių, būdingą visam šio laikotarpio menui, o ne tik literatūrai.

Beveik visos vėlesnių amžių kronikos prasidėjo pasaka, nors, žinoma, sutrumpintuose XV–XVI a. arba vietiniuose kronikuose seniausia Rusijos istorija pasirodė trumpų rinktinių apie pagrindinius įvykius forma.

Nestoro parašyti gyvenimai – Boriso ir Glebo „Skaitymas apie gyvenimą ir sunaikinimą“ bei „Uolų Teodosijaus gyvenimas“ reprezentuoja du hagiografinius tipus – life-martyria (šventojo kankinystės istorija) ir vienuoliją. gyvenimas, kuriame pasakojama apie visą teisiojo gyvenimo kelią, jo pamaldumą, asketiškumą ir jo daromus stebuklus. Nestoras, žinoma, atsižvelgė į Bizantijos hagiografinio kanono reikalavimus ir žinojo išverstas Bizantijos hagiografijas. Tačiau tuo pat metu jis parodė tokią meninę nepriklausomybę, tokį išskirtinį talentą, kad vien tik šių dviejų šedevrų sukūrimas daro jį vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų, nepaisant to, ar jis yra ir „Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas.

Apibendrinant pažymėtina, kad žanrinė šaltinių įvairovė lėmė kalbos turtingumą ir išraiškingumą. Juose yra vertingos žodyno istorijos medžiagos. Kronika atspindi turtingą sinonimą (pavyzdžiui, drevodli - staliai, scena - verst, suliya - ietis), yra karinė, bažnytinė ir administracinė terminija, onomastinis ir toponiminis žodynas (daug asmenvardžių, slapyvardžių, geografinių vardų, gyventojų vardų, bažnyčių). , vienuolynai ), vartojami frazeologizmai, skolinti žodžiai ir atsekamieji popieriai iš graikų kalbos. kalba (pavyzdžiui, autokratas, autokratija) Lyginant „Praėjusių metų pasakos“ žodyną, galima atsekti terminų, ypač karinių, gyvavimą, kol jie išnyks ir pakeičiami naujais.

Taigi metraščių kalbai būdingi gana aštrūs kontrastai: nuo senųjų slavonizmų vartojimo ir knygų kalbai būdingų konstrukcijų (pavyzdžiui, datatyvinė savarankiška apyvarta, tobulas su kopula, dvigubas vardų ir veiksmažodžių skaičius) , į liaudies šnekamąją kalbą. elementai (pvz., posakis ne iki soties arba kaime dubye subyrėjo) ir sintaksinės konstrukcijos (pvz., beasmeniai posūkiai – dėl ko gėdos pasakyti negalima, konstrukcijos be saito, predikatyvinės funkcijos dalyviai – vyetav ir kalba).Tokių kontrastų pasiskirstymas istorijoje netolygiai, ypač tai priklauso nuo žanro.

Bibliografija

šaltinio pasaka apie praėjusius metus

1.Aleškovskis M.Kh. Praeitų metų pasaka: literatūros kūrinio likimas senovės Rusijoje. M., 1971 m

2. Ereminas I.P. „Praėjusių metų pasaka“: istorinio ir literatūrinio tyrimo problemos (1947). - Knygoje: Ereminas

I.P. Senovės Rusijos literatūra: (etiudai ir charakteristikos). M. - L., 1966 Sukhomlinovas M.I. Apie senovės Rusijos kroniką kaip literatūros paminklą. Sankt Peterburgas, 1856 m

Likhačiovas D.S. Rusijos kronikos ir jų kultūrinė bei istorinė reikšmė. M. - L., 1947 m

Nasonovas A.N. Rusijos kronikų rašymo istorija XI – XVIII amžiaus pradžia. M., 1969 m

Rybakovas B.A. Senovės Rusija: legendos, epai, kronikos. M. - L., 1963 m

Varškės O.V. Siužetinis pasakojimas XI-XIII amžių metraščiuose. . - Knygoje: Rusų grožinės literatūros ištakos. L., 1970 m

Kuzminas A.G. Pradiniai senovės rusų kronikų rašymo etapai. M., 1977 m

Likhačiovas D.S. Puikus palikimas. „Praėjusių metų pasaka“ Rinktiniai kūriniai: 3 t., T. 2. L., 1987 m.

Shaikin A.A. "Štai pasakojimas apie praėjusius metus": nuo Kiy iki Monomakh. M., 1989 m

Šachmatovas A.A. Rusijos kronikos istorija. T. 1. Praeitų metų pasaka ir seniausios Rusijos kronikos. Knyga. 2. Ankstyvoji Rusijos XI-XII amžiaus kronika - Sankt Peterburgas, 2003 m.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Didysis žmonijos kūrinys, išlindęs iš legendinio tų laikų metraštininko vienuolio Nestoro plunksnos, yra vertinga informacijos saugykla amžininkams.

slavai

Nojaus laikais jo vaikai Hamas, Šemas ir Jafetas, mirus tėvui, nusprendžia padalyti Žemę. Jafetas pradėjo valdyti šiaurinę ir vakarinę dalis, vidurinis brolis Hamas išvyko į pietinę dalį, o jaunesnysis Šemas apsigyveno Rytuose. Vėliau, kai Viešpats supyko ir sugriovė Babilono bokštą, visi žmonės buvo išblaškyti po visą Žemę. Susiformavo įvairios tautybės, viena iš jų – Jafeto teritorijoje apsigyvenę slavai. Tada jie migravo į Dunojaus krantus, o paskui apsigyveno prie Dniepro. Priklausomai nuo slavų gyvenamosios vietos, jie buvo vadinami derevlyanais, tai yra tie, kurie gyveno miškuose ir laukuose. Nestoras aprašė ir tų, ir kitų tautų charakterius. Pievose buvo kuklūs ir ramūs gyventojai, o derevlyanai – žiaurūs ir negailestingi plėšikai.

Apaštalas Andriejus ir jo kelionė

Andriejus Pirmasis pašauktasis, skelbdamas Dievo mokymą, atvyksta į Krymą, tada juda aukštyn Dniepro upe. Įsikūręs nakvoti ant upės kranto, šventasis ryte savo mokiniams praneša apie nuostabaus Kijevo miesto gimimą būtent šioje vietoje. Vėliau taip atsitiko, Andriaus Pirmojo pašaukimo prognozė išsipildė, ten buvo pastatytas Kijevas.

Grįžęs namo į Romą, Andrejus tautiečiams praneša apie derlingą Slovėnijos žemę, kurioje vėliau bus statomas Novgorodo miestas, apie keistus ten gyvenančių žmonių papročius ir tradicijas.

Apie Kia

Trys broliai gyveno ant Dniepro kalvos, kiekvienas iš jų vadovavo savo sklypui. Broliai buvo vadinami: vyresnysis buvo Kyi, vidurinis - Ščekas, o jaunesnis - Chorivas. Broliai įkūrė miestą, o iš pagarbos seniūnui pavadino – Kijevu. Kiy vyksta į Bizantiją, kur vietos valdovas išreiškia jam pagarbą. Kiy pamėgo į vieną kampą prie Dunojaus, kur įrengė nedidelį miestelį, pavadintą Kievetsu, bet negalėjo ten susitvarkyti, vietiniai jo nepriėmė. Jis grįžo į savo Kijevą, kur praleido likusį gyvenimą.

Apie chazarus

Po visų trijų brolių mirties chazarai pradėjo pulti Polianos žemes ir reikalauti duoklės. Kiekviena šeima buvo priversta skirti po kardą chazarų mokesčiams. Priešai, laimingi, grįžo į savo žemes. Tačiau priešai linksminosi neilgai, išmintingi vyresnieji perspėjo apie blogą ženklą, kurį numatė gautas ginklas. Šis įspėjimas galiojo, Rusijos valdovai užėmė ir nugalėjo chazarų gentį.

Apie pavadinimą „Rusijos žemė“. 852−862

Seniausi Bizantijos tautų įrašai byloja apie kai kurių rusų kampaniją prieš Konstantinopolį, kurio likimai buvo užgrobti dėl tarpusavio karų, šiaurės gyventojai buvo mokami varangų, o pietų gyventojai mokėjo chazarai.

Šiaurės tautos stumia savo priešus per Baltijos jūrą ir vadina save rusų genties lyderiais. Šiam pasiūlymui savo kandidatūras iškėlė trys broliai: Rurikas, perėmęs Novgorodo slovėnų valdžią, Sineusas karaliavo Belozerskio kaimuose, o trečiasis Truvoras gavo Krivičių palikimą Izborske. Mažiau nei po dvejų metų Rurikas liko vienas, jo broliai mirė. Jis tampa vieninteliu valdovu ir atiduoda savo žemes, vadovaujamas savo giminės „Rus“. Iš čia ir kilo Rusijos žemės pavadinimas.

Apie Askoldą ir rež

Ruriko tarnyboje buvo du bojarai, Dikas ir Askoldas. Jam leidus, jie vyksta į Konstantinopolį, pakeliui pastebi Kiy įkurtą miestą ir ten lieka karaliauti. Bojarai puola Bizantijos žemę, bet nesėkmingai, Konstantinopolio valdovas su Dievo pagalba atsikrato nekviestų svečių.

Tuo pačiu metu Rurikas mirė, sūnus Igoris liko po jo, tačiau jis vis dar yra vaikas, todėl artimas giminaitis, vardu Olegas, laikinai perima vyriausybės vadeles. Jis sužino, kad bojarai savavališkai pradėjo valdyti Kijevą, ir nužudo juos.

Olego reikalai

Olegas lieka valdyti Kijevą ir paskelbia jį Rusijos žemės sostine. Jis užfiksuoja naujas žemes, paima Derevlyanus ir užkariauja Tsargradą. Paskyręs duoklę visiems priešams, Olegas grįžta namo. Valdovas vadinamas pranašišku Olegu, Dievo pasiuntiniu.

Magai pranašavo Olego mirtį nuo jo mylimo žirgo, tačiau valdovas netikėjo jų žodžiais, nes arklys jau seniai mirė ir kaip jis, miręs, galėjo atnešti mirtį savo šeimininkui. Eidamas pasižiūrėti į ištikimo draugo prieglaudą Olegas koja stumdo gyvūno kaukolę, o iš ten išlindusi gyvatė įkando princui. Olegas miršta nuo nuodingo įkandimo. Prognozė išsipildė.

Apie Igorio mirtį

Po Olego mirties Igoris pradėjo valdyti. Jo viešpatavimas buvo labai nelaimingas. Jis paėmė iš derevliečių mokesčių daug daugiau nei jo pirmtakas. Igoris du kartus puola Bizantijos žemę. Patyrusi drąsių priepuolių, valstybė dosniai atsiperka Igoriui. Igorio kariai nepatenkinti duoklės skirstymu ir įtikinėja savo valdovą apmokestinti derevlyanus dar didesniais mokesčiais. Princas sutinka, ir tai tapo lemtinga klaida, pikti gyventojai sunaikina Igorį ir jo kareivius prie Iskorosteno miesto sienų.

Igorio žmonos Olgos kerštas

Igorį paliko žmona Olga ir mažasis sūnus Svjatoslavas. Jie yra našlaičiai Kijeve. Derevlyanai nusprendžia susituokti su savo valdovu Malu, tačiau išmintingoji Olga, naudodama moterišką gudrumą ir apgaulę, išnaikina daugumą išgyvenusiųjų derevlijų, įveda neįsivaizduojamą duoklę ir žiauriai nušluosto Iskorosteno miestą nuo žemės paviršiaus. keršydamas savo vyrui Igoriui.

Apie Olgos krikštą

Princesė Olga priima krikšto apeigas iš Bizantijos valdovo, kuris norėjo ją paimti į savo žmoną, taip išgelbėdamas save nuo jo vedimo. Konstantinopolio valdovą pribloškia didžiosios kunigaikštienės sumanumas ir sumanumas, jis ramiai išleidžia ją į tėvynę.

Olga visą savo gyvenimą skiria rūpintis sūnumi, o paskui ir anūkais. Jos metai prabėga Kijeve, kur ji vėliau miršta.

Apie Svjatoslavo karus

Subrendęs Svjatoslavas buvo drąsus ir nepaperkamas karys. Jis iškovojo daug pergalių mūšiuose, pelnė garbę ir pagarbą iš graikų tautų.

Grįžęs iš kitos kampanijos, didysis kunigaikštis, mūšiuose praradęs daugybę savo kariuomenės karių, išvyko namo, tačiau tam nebuvo lemta išsipildyti, Olgos sūnus žuvo nuo pečenego valdovo Kurio rankos.

Apie Rusijos krikštą

Olgos anūkas Vladimiras valdo Kijevą. Jis gyvena gana laukinį gyvenimą ir garbina pagoniškus dievus. Į kiemą pas princą ateina įvairių tikėjimų žmonės ir prašo priimti jų religiją. Vladimiras visų kategoriškai atsisako.

Tada juk princas nori priimti krikščionybę, bet kažkodėl šis procesas užsitęsia ir tik Vladimirui apakęs paprašo krikšto ceremonijos. Pakrikštytas, valdovas pradeda aiškiai matyti ir, žavėdamasis šiuo stebuklu, įsako pakrikštyti visus savo žmones, nuo mažų iki didelių. Taigi Rusija yra pakrikštyta.

Apie kovą su pečenegais

Pečenegų apgulto Belgorodo miestiečiai nusprendė pasiduoti, nes nebuvo ką valgyti. Susitikime išmintingi vyresnieji siūlo priešų akivaizdoje suvaidinti spektaklį apie nuostabų šulinių vandens pavertimą maistu. Spektaklis pavyko, nustebinti tuo, ką pamatė, priešai traukiasi. Belgorodas išgelbėtas.

Apie kerštus prieš Magas

Magai vaikščiojo po Rusiją, apgaudinėjo ir plėšė žmones. Savo gudriomis ir niekšiškomis išdaigomis jie sužlugdė begalę žmonių, daug žmonių žuvo nuo jų rankų ir dar būtų mirę, jei Kijevo kunigaikštis tuo metu nebūtų turėjęs išmintingo gubernatoriaus, vardu Janas Vyšatičius. Jis įvykdė kerštą magams, išlaisvino žmones nuo baisios rykštės.

Apie Terebovolo miesto kunigaikščio Vasilko Rostislavičiaus apakinimą

Siekiant sukurti taiką tarp Rusijos žemių, Liubecho mieste vyksta Rusijos kunigaikščių susitikimas. Taip pat buvo Jaroslavo Išmintingojo anūkai, tokie kaip: Svjatopolkas Izyaslavichas, Vladimiras Monomachas, Davidas Igorevičius, Svjatoslavo Davydo ir Olego sūnūs bei proanūkis Vasilko Rostislavičius. Susitarę dėl savo likimų vienybės ir vienybės, valdovai prisiekia nepradėti tarpusavyje karų ir išsiskirstyti į savo valdas.

Svjatopolkas ir Davidas atvyksta į Kijevo žemę. Deivydas, patyręs kažkieno blogą įtaką, iškelia Svjatopolką prieš Terebovolskio kunigaikštį Vasilką Rostislavičių. Kijevo caro įsakymu Vasilko buvo atimtas regėjimas. Vladimiras Monomachas, apie tai sužinojęs, išreiškia savo nepasitenkinimą, yra pasipiktinęs tokiu neapgalvotu elgesiu brolių atžvilgiu vienas kito atžvilgiu. Vladimiras pasiuntė kunigaikščius išsiaiškinti, kas atsitiko, atvykę į Kijevą, jie išgirdo Svjatopolko pasiteisinimus, jis tvirtino, kad jis nėra kaltas dėl šių baisių žudynių, dėl visko kaltas Davidas Igorevičius. Broliai taikiai išsiskirsto, o Deivydas išvaromas iš savo žemių, paliekant teisę vadovauti Dorogobužui, kur netrukus ir mirė. Vasilko Rostislavich vėl pradeda vadovauti Terebovlio mieste.

Apie pergalę prieš Polovcius

Rusijos kunigaikščiai Vladimiras Vsevolodovičius ir Svjatopolkas Izjaslavičius su savo kariuomene priešinasi polovcų gentims. Šiame mūšyje polovcai, matydami Rusijos galią, iš baimės ir siaubo palieka mūšio lauką. Jų vadą Beldiuzą sugavo mūsų valdovai, jis bando atsipirkti, bet nubaustas mirtimi.

Šis darbas yra tikra Rusijos žemės formavimosi istorija. Didžiojo Nestoro darbo dėka mes išsamiai sužinosime, kaip gyveno mūsų protėviai, kokie papročiai ir tradicijos tuo metu egzistavo. Skaitant „Praėjusių metų pasaką“ išryškėja Rusijos žmogaus charakterio tvirtumas, ištvermė ir drąsa. Ši istorija ragina būti vieningiems, nesipriešinti kaimynams, būti protingiems ir sąžiningiems kitų atžvilgiu, mylėti savo Tėvynę, ginti jos garbę ir nepriklausomybę.

Šį tekstą galite panaudoti skaitytojo dienoraščiui

Nestoras kronikininkas – pasakojimas apie praėjusius metus. Nuotrauka istorijai

Skaityti dabar

• Santrauka kazokų Arcturus - skalikas šuo

  Sovietų rašytojo Jurijaus Pavlovičiaus Kazakovo sukurtas kūrinys „Arktūras skalikas“ pasakoja apie aklo šuns gyvenimą.

• Santrauka Turgenevas Stepių karalius Learas

  Knygoje pasakojama apie žiemos vakarą, kai pas seną draugą susirinko 6 žmonės. Visi žmonės turėjo tam tikrą išsilavinimą ir kalbėjo apie Šekspyrą. Tarp pokalbių namo savininkas nusprendė papasakoti istoriją apie vyrą, vardu Martynas Charlovas

• Leo ir Tolstojaus šuns santrauka

  Kartą laukiniai gyvūnai buvo atvežti į Londoną. Zoologijos sodo savininkas už pinigus ar už maistą rodė gyvūnus savo augintiniams: valkataujančioms katėms ir šunims.

• Šuns Turgenevo santrauka
• Santrauka Prakeiktas ir nužudytas Astafjevas

  1942 metų žiema, Sibiras. Niūrūs kareiviai išmeta naujokus iš traukinio ir nuveža į šaltą rūsį. Pirmąsias dienas jie bus ruošiami stovyklos gyvenimui: pirmiausia įmonių paskirstymas, tada – kiekvienos pareigos apibrėžimas.

„Praėjusių metų pasaka“ buvo sukurta XII amžiuje ir yra garsiausia senovės Rusijos kronika. Dabar tai įtraukta į mokyklinę programą – štai kodėl kiekvienas mokinys, norintis nesugėdinti savęs klasėje, turi perskaityti ar klausytis šio kūrinio.

Kas yra pasaka apie praėjusius metus (PVL)

Ši senovinė kronika – tai tekstų-straipsnių rinkinys, pasakojantis apie Kijevo įvykius nuo Biblijoje aprašytų laikų iki 1137 m. Tuo pačiu metu pats datavimas prasideda 852 m.

Praeitų metų pasaka: kronikos charakteristika

Kūrinio ypatybės yra šios:

Visa tai išskyrė praėjusių metų pasaką iš kitų senovės rusų kūrinių. Žanro negalima vadinti nei istoriniu, nei literatūriniu, kronika tik pasakoja apie įvykusius įvykius, nesistengdama jų įvertinti. Autorių pozicija paprasta – viskas yra Dievo valia.

Kūrybos istorija

Moksle vienuolis Nestoras pripažįstamas pagrindiniu kronikos autoriumi, nors įrodyta, kad kūrinys turi keletą autorių. Tačiau būtent Nestoras buvo pavadintas pirmuoju metraštininku Rusijoje.

Yra keletas teorijų, paaiškinančių, kada buvo parašyta kronika:

• Parašyta Kijeve. Parašymo data – 1037 m., autorius Nestoras. Tautosakos kūriniai imami kaip pagrindas. Ne kartą susirašinėjo su įvairiais vienuoliais ir pačiu Nestoru.
• Rašymo data yra 1110 m.

Viena iš kūrinio versijų išlikusi iki šių dienų – Laurentiano kronika – vienuolio Lavrenty atliktos pasakos apie praėjusius metus kopija. Deja, originalus leidimas buvo prarastas.

Praeitų metų pasaka: santrauka

Siūlome susipažinti su kronikos santrauka skyrius po skyriaus.

Kronikos pradžia. Apie slavus. Pirmieji princai

Pasibaigus potvyniui, mirė arkos kūrėjas Nojus. Jo sūnūs turėjo garbės burtų keliu padalyti žemę tarpusavyje. Šiaurė ir vakarai nuėjo iki Jafeto, Chamas į pietus, Šemas į rytus. Supykęs Dievas sugriovė didingą Babelio bokštą ir, bausdamas išdidžiuosius žmones, suskirsto juos į tautybes ir apdovanoja įvairiomis kalbomis. Taip susiformavo slavų tauta – rusičiai, apsigyvenę Dniepro pakrantėse. Pamažu rusai taip pat pasidalijo:

• Per laukus ėmė gyventi nuolankios taikios proskynos.
• Miškuose - karingi plėšikai Drevlyans. Net kanibalizmas jiems nesvetimas.

Andrejaus kelionė

Toliau tekste galite perskaityti apie apaštalo Andriejaus klajones Kryme ir palei Dnieprą, visur, kur jis skelbė krikščionybę. Taip pat pasakojama apie Kijevo – puikaus miesto su pamaldžiais gyventojais ir gausybe bažnyčių – sukūrimą. Tai apaštalas sako savo mokiniams. Tada Andrejus grįžta į Romą ir pasakoja apie slovėnus, kurie stato medinius namus ir atlieka keistas vandens procedūras, vadinamas prausimu.

Trys broliai valdė laukymes. Seniausiojo vardu Kija buvo pavadintas didysis Kijevo miestas. Kiti du broliai yra Ščekas ir Chorivas. Tsargrade Kijui vietinis karalius suteikė didelę garbę. Toliau Kyi kelias driekėsi Kijevo mieste, kuris patraukė jo dėmesį, tačiau vietos gyventojai jam neleido čia apsigyventi. Grįžęs į Kijevą, Kyi ir jo broliai čia gyvena iki pat mirties.

chazarai

Brolių nebeliko, o karingai nusiteikę chazarai užpuolė Kijevą, priversdami taikius, geranoriškus laukymes atiduoti jiems pagarbą. Pasitarę Kijevo gyventojai nusprendžia atiduoti duoklę aštriais kardais. Chazarų vyresnieji tai vertina kaip blogą ženklą – gentis ne visada bus nuolanki. Artėja laikai, kai patys chazarai pagerbs šią keistą gentį. Ateityje ši pranašystė išsipildys.

Rusijos žemės pavadinimas

Bizantijos kronikoje yra informacijos apie tam tikro „ruso“, kenčiančio nuo pilietinių nesutarimų, kampaniją prieš Konstantinopolį: šiaurėje Rusijos žemės moka duoklę varangams, pietuose - chazarus. Atsikračiusi priespaudos, šiaurės tautos pradeda kentėti nuo nuolatinių konfliktų genties viduje ir vieningos valdžios trūkumo. Norėdami išspręsti problemą, jie kreipiasi į savo buvusius pavergėjus – varangiečius su prašymu padovanoti jiems princą. Atėjo trys broliai: Rurikas, Sineusas ir Truvoras, bet kai jaunesni broliai mirė, Rurikas tapo vieninteliu Rusijos princu. O nauja valstybė vadinosi Rusijos žeme.

Rež. ir Askoldas

Princui Rurikui leidus, du jo bojarai Diras ir Askoldas ėmėsi karinės kampanijos į Konstantinopolį, pakeliui sutikdami laukymes, pagerbdami chazarus. Bojarai nusprendžia čia įsikurti ir valdyti Kijevą. Jų kampanija prieš Konstantinopolį buvo visiškai nesėkminga, kai buvo sunaikinti visi 200 varangiečių laivų, daug kareivių nuskendo vandens bedugnėje ir nedaugelis grįžo namo.

Po princo Ruriko mirties sostas turėjo atitekti jo sūnui Igoriui, tačiau princui dar būdamas kūdikis pradėjo valdyti gubernatorius Olegas. Būtent jis sužinojo, kad Diras ir Askoldas neteisėtai pasisavino kunigaikščio titulą ir valdė Kijevą. Suviliojęs apsišaukėlius gudrumu, Olegas surengė jiems teismą, o bojarai buvo nužudyti, nes į sostą pakilo nebūdami kunigaikščių šeima.

Kai valdė garsieji kunigaikščiai - pranašas Olegas, kunigaikštis Igoris ir Olga, Svjatoslavas

Olegas

882–912 m. Olegas buvo Kijevo sosto valdytojas, jis statė miestus, užkariavo priešiškas gentis, todėl būtent jam pavyko užkariauti drevlyanus. Su didžiule kariuomene Olegas ateina prie Konstantinopolio vartų ir gudriai išgąsdina graikus, kurie sutinka atiduoti didžiulę duoklę Rusijai, ir pakabina savo skydą ant užkariauto miesto vartų. Dėl nepaprasto įžvalgumo (princas suprato, kad jam pateikti patiekalai buvo užnuodyti), Olegas buvo vadinamas pranašu.

Ilgą laiką viešpatauja ramybė, tačiau, pamatęs danguje nemalonų ženklą (žvaigždę, panašią į ietį), princas gubernatorius pasikviečia būrėją ir klausia, kokia mirtis jo laukia. Olego nuostabai jis praneša, kad nuo jo mylimo karo žirgo laukia princo mirtis. Kad pranašystė neišsipildytų, Olegas liepia pamaitinti augintinį, bet prie jo nesiartina. Po kelerių metų arklys nugaišo, o princas, atėjęs su juo atsisveikinti, stebisi pranašystės klaida. Bet, deja, pranašas buvo teisus – iš gyvūno kaukolės išropojo nuodinga gyvatė ir įkando Olegui, jis mirė iš agonijos.

Princo Igorio mirtis

Skyriaus įvykiai vyksta 913–945 metais. Pranašiškasis Olegas mirė, o karaliavimas atiteko Igoriui, kuris jau buvo pakankamai subrendęs. Drevlyanai atsisako atiduoti duoklę naujajam princui, tačiau Igoris, kaip ir Olegas anksčiau, sugebėjo juos sutramdyti ir įvedė dar didesnę duoklę. Tada jaunasis princas surenka didelę kariuomenę ir žygiuoja į Konstantinopolį, tačiau patiria triuškinantį pralaimėjimą: graikai naudoja ugnį prieš Igorio laivus ir sunaikina beveik visą kariuomenę. Tačiau jaunajam princui pavyksta surinkti naują didelę armiją, o Bizantijos karalius, nusprendęs išvengti kraujo praliejimo, mainais už taiką siūlo Igoriui turtingą duoklę. Princas pasitaria su kariais, kurie siūlo priimti duoklę ir nekovoti.

Tačiau godiems kariams to nepakako, po kurio laiko jie tiesiogine prasme priverčia Igorį vėl eiti pas Drevlyanus pagerbti. Godumas nužudė jaunąjį princą - nenorėdami mokėti daugiau, Drevlyanai nužudo Igorį ir palaidoja jį netoli Iskorosteno.

Olga ir jos kerštas

Nužudę princą Igorį, Drevlyanai nusprendžia vesti jo našlę už savo princo Malo. Tačiau princesei gudrumu pavyko sunaikinti visą nepaklusnios genties kilmingumą, palaidodama juos gyvus. Tada protingoji princesė pasikviečia piršlius – kilminguosius Drevlyanus ir sudegina juos gyvus pirtyje. Ir tada ji sugeba sudeginti Iskorosteną, pririšdama prie balandžių kojų degančią skardinę. Princesė įveda didžiulę duoklę Drevlyansko žemėms.

Olga ir krikštas

Savo išmintį princesė demonstruoja kitame „Praėjusių metų pasakos“ skyriuje: norėdama išvengti vedybų su Bizantijos karaliumi, ji pasikrikštija, tampa jo dvasine dukra. Įtiktas moters gudrumo, karalius paleidžia ją ramybėje.

Svjatoslavas

Kitame skyriuje aprašomi 964–972 metų įvykiai ir kunigaikščio Svjatoslavo karas. Jis pradėjo valdyti po savo motinos princesės Olgos mirties. Jis buvo drąsus karys, sugebėjęs nugalėti bulgarus, išgelbėti Kijevą nuo pečenegų puolimo ir padaryti Perejaslavecą sostine.

Turėdamas tik 10 000 karių armiją, drąsus princas puola Bizantiją, kuri prieš jį pasiuntė šimtatūkstantąją armiją. Įkvėpdamas savo armiją eiti į tikrą mirtį, Svjatoslavas pasakė, kad mirtis yra geriau nei gėda dėl pralaimėjimo. Ir jam pavyksta laimėti. Bizantijos karalius atiduoda gerą duoklę Rusijos kariuomenei.

Drąsus princas mirė nuo pečenego kunigaikščio Kurio, kuris užpuolė bado nusilpusią Svjatoslavo armiją, išvykusią į Rusiją ieškoti naujo būrio. Iš jo kaukolės padaromas dubuo, iš kurio klastingieji pečenegai geria vyną.

Rusija po krikšto

Rusijos krikštas

Šiame kronikos skyriuje pasakojama, kad Svjatoslavo sūnus Vladimiras ir namų tvarkytojas tapo kunigaikščiu ir pasirinko vieną dievą. Stabai buvo nuversti, o Rusija priėmė krikščionybę. Iš pradžių Vladimiras gyveno nuodėmėje, turėjo keletą žmonų ir sugulovių, o jo žmonės aukojo stabų dievams. Tačiau priėmęs tikėjimą vienu Dievu, kunigaikštis tampa pamaldus.

Apie kovą su pečenegais

Skyriuje aprašomi keli įvykiai:

• 992 metais prasideda kova tarp kunigaikščio Vladimiro kariuomenės ir puolančių pečenegų. Jie siūlo kautis su geriausiais kovotojais: jei Pečenegas laimės, karas bus treji metai, jei rusichas – treji taikos metai. Rusų jaunimas laimėjo, taika įsitvirtino trejiems metams.
• Po trejų metų pečenegai vėl puola ir princui stebuklingai pavyksta pabėgti. Šio įvykio garbei buvo pastatyta bažnyčia.
• Pečenegai užpuolė Belgorodą, mieste prasidėjo baisus badas. Gyventojams pavyko išsigelbėti tik gudrumu: išmintingo senolio patarti žemėje iškasė šulinius, į vieną įdėjo kubilą avižinių dribsnių želė, į antrą – medaus, o Pečenegams buvo pasakyta, kad pati žemė duoda. jiems maistą. Jie išsigandę panaikino apgultį.

Žudynės su magais

Magai atvyksta į Kijevą, jie pradeda kaltinti kilmingas moteris, kad jos slepia maistą ir sukelia alkį. Apsukrūs žmonės nužudo daugybę moterų, pasiimdami jų turtą sau. Tik Janui Vyšatičiui, Kijevo gubernatoriui, pavyksta atskleisti magus. Jis liepė miestiečiams atiduoti jam apgavikus, grasindamas, kad priešingu atveju jis gyvens su jais dar metus. Kalbėdamas su magais, Yang sužino, kad jie garbina Antikristą. Gubernatorius įsako žmonėms, kurių artimieji mirė dėl apgavikų kaltės, juos nužudyti.

Aklumas

Šiame skyriuje aprašomi 1097 m. įvykiai, kai įvyko:

• Kunigaikščio taryba Lubitsche taikai sudaryti. Kiekvienas princas gavo savo oprichniną, jie sudarė susitarimą nekovoti vienas su kitu, sutelkdami dėmesį į išorinių priešų išvarymą.
• Tačiau ne visi princai yra patenkinti: princas Deivydas jautėsi atstumtas ir privertė Svjatopolką pereiti į savo pusę. Jie sudarė sąmokslą prieš princą Vasilko.
• Svjatopolkas apgaudinėja patiklusį Vasilką į savo vietą, kur jį apakina.
• Likę kunigaikščiai yra pasibaisėję tuo, ką broliai padarė su Vasilko. Jie reikalauja iš Svjatopolko išsiųsti Davidą.
• Deivydas miršta tremtyje, o Vasilko grįžta į gimtąjį Terebovlį, kur karaliauja.

Pergalė prieš Polovcius

Paskutiniame „Praėjusių metų pasakos“ skyriuje pasakojama apie kunigaikščių Vladimiro Monomacho ir Svjatopolko Izyaslavičiaus pergalę prieš Polovcius. Polovcų kariuomenė buvo nugalėta, o kunigaikščiui Beldiuzijai buvo įvykdyta mirties bausmė, rusai grįžo namo su turtingu grobiu: galvijais, vergais ir nuosavybe.

Šis įvykis užbaigia pirmosios Rusijos kronikos pasakojimą.