Skepticizmo šaltiniai ankstesnėje filosofijoje. Pyrrho – skepticizmo įkūrėjas

© Gusev D. A., 2015 m

© „Prometheus“ leidykla, 2015 m.

Recenzentai:

N. A. Dmitrieva, Filosofijos daktaras, Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto (MPGU) Filosofijos katedros profesorius

S. I. Muzyakovas, Filosofijos mokslų daktaras, Maskvos Lomonosovo universiteto Psichologijos, pedagogikos ir socialinių bei humanitarinių mokslų katedros profesorius S.Yu. Witte

* * *

Įvadas

Skepticizmas filosofijoje pasižymi daugybe apraiškų ir turi daug atstovų nuo senovės pasaulio iki šiuolaikinės filosofijos. Tačiau skepticizmas kaip viena iš filosofijos krypčių ar filosofinio mąstymo rūšis atsirado senovės Graikijoje arba plačiau – antikiniame pasaulyje, kur jis patyrė ilgą ideologinę ir istorinę raidą ir pasiekė savo viršūnę; y., skepticizmas savo pilniausiu pasireiškimu, visiška forma arba autentiška forma yra senovės skepticizmas.

Dažnai skeptikas reiškia tą, kuris ryžtingai neigia viską (idėjas, mokymus, teorijas – kaip nepagrįstas), nesutinka su viena teze, niekuo ir niekuo netiki, bando prieštarauti bet kuriam teiginiui; yra plačiai paplitęs požiūris į skeptiką kaip naikintoją ir griovėją. Toks pagrindinių skeptiko ir skepticizmo savybių supratimas iš esmės yra klaidingas. Skeptikas yra tik mąstytojas, nieko neabejotinai nei tvirtinantis, nei neneigiantis, viskuo abejojantis ir ieškantis tiesos, o skeptikas yra tik abejonė tokio ieškojimo procese, skirta sulaikyti mąstytoją nuo skubotų išvadų, nepagrįstų pirmenybių, besąlygiško priėmimo. tezės, kurios gali būti klaidingos.

Skepticizmas yra abejonė, o jei filosofija yra meilė išminčiai, t. y. ne tiesos turėjimas, o tik jos siekimas, tai skepticizmas (o šiuo atveju galima sakyti ir kritika) yra ne tik ir net ne tiek. kryptis filosofijoje, kaip vienas esminių jos bruožų, viena iš svarbių savybių, nes be jokios abejonės, ar kritiškas požiūris į idėjas, tiesos (arba išminties meilės) siekimas greičiausiai neįmanomas. Jei abejonė ar skepticizmas yra būtinas filosofijos bruožas, tai jos skepticizmas yra glaudžiai arba tiesiogiai susijęs su pačios filosofinių žinių prigimties ir specifikos tyrinėjimu arba yra vieno iš pagrindinių jos aspektų, lemiančių temos aktualumą. .

Manoma, kad senovės skepticizmas galutinai susiformavo vadinamajame, anot B. Russello, „antrajame antikinio pasaulio istorijos periode“ – Makedonijos viešpatavimo laikotarpiu, kuris tęsėsi iki Romos imperijos laikotarpio ir yra žinomas kaip "helenistinis amžius". To paties B. Russello teigimu, būtent šiuo laikotarpiu krito geriausia gamtos mokslų ir matematikos būklė per visą Senovės Graikijos istoriją. Tuo pačiu metu skepticizmas kaip filosofija buvo gerokai prastesnis už Platono ir Aristotelio laikų filosofiją. Laiko sutapimas senovės Graikijos intelektualinėje istorijoje, viena vertus, skepticizmo pavirtimu į filosofinę doktriną, kita vertus, mokslų klestėjimas vargu ar yra atsitiktinis. Tiesą sakant, ryšys tarp filosofinio skepticizmo ir mokslo žinių glūdi paviršiuje, nes mokslinis mąstymas iš esmės yra skeptiškas – jis visada siekia mesti iššūkį „akivaizdžiui“, įsiskverbti į jo paslaptį, atrasti už jo slypinčią tiesą. Todėl, ko gero, senovės skepticizmas buvo savotiškas istorinis įvykis, nuo kurio teorinis mąstymas „suskilo“ į senąjį, filosofinį ir naująjį, mokslinį mąstymą ir kartu su filosofiniu pasaulio paveikslu pradėjo formuotis mokslinis pasaulio vaizdas. pasaulis. Todėl gali būti, kad skepticizmo misija senovės Graikijos intelektualinėje istorijoje buvo būtent naujojo teorinio mąstymo fenomeno – mokslinio mąstymo – fiksavimas.

Jei taip yra, tai antikinio skepticizmo kaip ankstyvosios mokslinio mąstymo metodologijos tyrimas atveria naują ir aktualią perspektyvą senovės skeptikų, kurių rate, galima teigti, ne tik patys skeptikai, bet ir krinta stoikai, epikūriečiai ir cinikai. Visos šios mokyklos, nors ir skirtingais būdais, skepticizmą pavertė savotišku savo filosofijos pagrindu.

Nėra vienareikšmio ir visuotinai priimto atsakymo į klausimą, ką turėtų reikšti senovės skepticizmas. Ši sąvoka veikiau neapibrėžta nei apibrėžta, nes neturi aiškaus turinio ir aiškios apimties: idėjų visuma, chronologinė sąranga ir antikinio skepticizmo atstovų ratas gali būti nubrėžiamos tik apytiksliai. Vienu požiūriu ir siaurąja to žodžio prasme senovės skepticizmas iš tikrųjų yra skeptiška mokykla, kurios įkūrėju laikomas Pyrras. Kitu požiūriu ir plačiąja prasme senovės skepticizmas paprastai reiškia skeptiškąją tradiciją arba senovės graikų filosofijos „vektorių“ nuo ikisokratikų iki helenizmo mąstytojų. Galiausiai galimas ir trečiasis, savotiškas „vidutinio“ požiūrio taškas, pagal kurį antikinis skepticizmas yra bendra helenistinių filosofinių konstrukcijų intelektualinė orientacija, pirmiausiai išreiškiama įvairių šio laikotarpio mokyklų atstovų skeptiška ir protestine nuotaika. Šiame tyrime autorius, be kita ko, laikosi šio senovės skepticizmo supratimo, kuris bus plėtojamas ir pagrįstas toliau.

Žvelgiant į senovės skeptikus iš jų iškelto skepticizmo ir mokslo skepticizmo ryšio perspektyvos, susiduriama su prieštaravimu, kad šiuolaikine šio žodžio prasme mokslas ir atitinkama epistemologija atsirado šimtmečiais po antikinio filosofinio skepticizmo ir atitinkamo. epistemologija, kad abi epistemologijos būtų „neprilygstamos“ viena kitai. Tiesa, helenizmo epochoje mokslo šiuolaikine prasme nebuvo, tačiau egzistavo teorinis mąstymas, kurį vargu ar galima vienareikšmiškai apibūdinti kaip „nesuderinamą“ su moderniųjų laikų teoriniu mąstymu.

Helenizmo laikotarpiu, priešingai nei polis demokratijos laikotarpiu, visuomenė atsidūrė griežtoje politinėje sistemoje, kuri nepritarė „paprasto žmogaus“ įsikišimui į politiką, administravimą ir valdžią. Pradėjo formuotis nauja visuomenės sąmonė – silpnybės prieš institucijas, kurių „paprastas žmogus“ negamina ir kurios todėl negali keistis, o gali ir turi tik joms paklusti, negalvodamos apie savo tiesą, neduotą jam. , bet „aukštesnėms jėgoms“ dieviškosios žemiškosios galios pavidalu. Filosofinis skepticizmas kaip žmogaus pastangų nustatyti „aukštesnes“ tiesas beprasmiškumo filosofija galėtų veikti kaip intelektualus tokios socialinės sąmonės koreliatas; kur helenizmo filosofų epistemologija yra ankstesnių laikų teorinio mąstymo arogancijos atmetimas, kai filosofai buvo įsitikinę, kad žmogaus intelektas gali pasiekti „galutinį būties pamatą“, suprasti aukščiausias tiesas ir tai padaryti. žinios yra pagrindinis socialinio gyvenimo variklis teisinga kryptimi. Vienareikšmiškiausia šio tikėjimo žmogaus intelektu išraiška buvo Platonas, teigęs, kad visuomenę turi valdyti filosofai. Helenistinis filosofinis skepticizmas tiesiog nurodė žmogiškajam pažinimui jo realias galimybes – pasiekti tik santykines, apytiksles, sąlygines tiesas, kurios turėtų padėti žmogui išgyventi toli gražu ne „dosniame“ žmonių pasaulyje ir nepretenduoti į kažkuo daugiau, o be to. , kuris ateityje gali būti net klaidinantis.

Panašus skepticizmas dėl pačios „tiesos“ sąvokos daugeliu atžvilgių būdingas šiuolaikiniam mokslui. Helenistinė filosofija skeptiškai vertino teorinės minties „neribotas galimybes“; be to, svarbu ne pats skepticizmas, o jo motyvas, susidedantis iš supratimo, kad teorinio mąstymo galimybės yra ribotos, kad, mylėdamas tiesą ir jos siekdamas, susiduriama su sunkia ir, ko gero, neišsprendžiama problema. teorinių žinių patikimumo įrodymas, dėl kurio į teorinį mąstymą reikia žiūrėti ne entuziastingai, o ramiai ir pragmatiškai. Šiuo atveju teiginys, kad mokslo filosofija atsirado XIX amžiaus viduryje kaip helenistinių filosofų pragmatinės epistemologijos „antrasis gimimas“ pozityvizmo doktrinos pavidalu, kurio atstovai pragmatiškai siūlė išstumti tuščią, jų nuomone, teorinės koncepcijos, nebus nepagrįstos.

Šiuo atžvilgiu senovės skepticizmas yra tyrinėjamas kaip ankstyvoji epistemologija, gana „atitinkanti“ šiuolaikinio mokslo epistemologiją ir neabejotinai lenkia savo laiką, kol helenistinėje epistemologijoje galima rasti savotiškų pozityvistinių idėjų. Helenizmo filosofai, žvelgiant iš jų „skeptiškos“ epistemologijos taško, atrodo kaip tikri pranašai pasaulio intelektualinėje istorijoje, o ne „prarastos kartos“ filosofai savo istoriniu didžiųjų filosofinių sistemų nuosmukio laiku.

Priešingai tradiciniam istoriniam ir filosofiniam senovės skepticizmo atstovų – kaip „nepastebimų“ antikinės filosofijos nuosmukio filosofų – supratimas, suprasti juos kaip mąstytojus, stovėjusius prie mokslinio mąstymo ištakų, yra aktualu, nes tai leidžia atsekti senovės mokslinio pasaulio paveikslo šaknys ir taip parodyti mokslinio racionalumo raidos tęstinumą - nuo senovės žmogaus racionalumo iki racionalumo, kuris davė pradžią ir plėtoja šiuolaikinį mokslą. Mokslo ir technologijų plėtros tema pagal apibrėžimą yra visada aktuali – be tokios raidos nėra žmogaus ir visuomenės; o senovės skepticizmo mokslinės, technologinės žmogaus prigimties refleksija, nors ir netiesiogine forma – filosofinė refleksija apie teorinio mąstymo galimybes pasiekti tikrąjį žinojimą, senovės skepticizmą įkelia į amžinai aktualų žmogaus ir žmogaus filosofijos kontekstą. pasaulis.

Senovės skepticizmas filosofijoje retai tapdavo atskiru tyrimo objektu, tiriamoji mintis retai kreipdavo į jį dėmesio, todėl apskritai jis išliko nepakankamai ištirtas filosofinis reiškinys.

Viena iš tokios padėties priežasčių gali būti plačiai paplitęs ir iš esmės klaidingas skepticizmo kaip „priešiško mąstymui“, kaip pažymėjo Hegelis, intelektualinio reiškinio, interpretavimas. Šiuo atveju tai reiškia, kad mąstymas apskritai ir filosofinis mąstymas konkrečiai, kaip taisyklė, yra linkęs pasiekti kažkokių rezultatų, tam tikro postulavimo, tikrumo ir pozityvaus įsitvirtinimo, o viena iš pagrindinių skepticizmo pozicijų yra būtent nenustatyti arba nenustatyti. postuluoti bet ką. Todėl skepticizmas dažniausiai mažai domino mąstymą, orientuotą į kažkokius pozityvius ieškojimus, o tiriamoji mintis kaip visuma jį „pralenkė“ savo dėmesiu. Tačiau mažai ištirtas, kaip taisyklė, yra neaiškus arba nesuprantamas. Pastaroji leidžia daryti iš esmės neteisingus įvertinimus ir klaidingas išvadas.

Skepticizmas dažnai laikomas neigiamu dogmatizmu, kaip filosofinė tendencija, daugeliu atžvilgių panaši į agnosticizmą ir reliatyvizmą arba net iš esmės identiška jiems. Neretai neišskiriamas visiškas ir dalinis skepticizmas, o užuot įžvelgus esminius jų skirtumus, pastarųjų ženklai ekstrapoliuojami į pirmąjį, taip smarkiai iškreipiant jo turinį. Paprastai jie dažnai bando apkaltinti skepticizmą nenuoseklumu, rasti jame prieštaravimų, dažniausiai nepastebėdami, kad skepticizmas puikiai suvokia tokius prieštaravimus sau ir lengvai su jais susidoroja. Be to, gana dažnai skepticizmui priskiriamos tokios jam visiškai nebūdingos nuostatos, suteikiančios jam nebūdingų bruožų ir savybių. Neretai senovės skepticizmas buvo vertinamas kaip epochos nuotaika ar jos psichologinė mada, bet ne kaip savarankiška mąstymo kryptis, o antikinio skepticizmo filosofinis aktualumas ir netgi gyvybingumas buvo dažnai kvestionuojamas. Taigi yra daug klaidingų interpretacijų ir neigiamai vertinamų nuorodų į skepticizmą, dėl ko autentiškas jo turinys iš tikrųjų nebuvo užfiksuotas. Be to, daugeliu atvejų raštai apie senovės skepticizmą dažniausiai yra nustatantys ir aprašantys.

Todėl nenuostabu, kad antikinis skepticizmas yra nepakankamai ištirtas filosofinis reiškinys tiek šalies, tiek apskritai užsienio filosofinėje antikos studijoje: senovės skepticizmas gana retai tapdavo atskiru tyrimo objektu šalies ir užsienio istorinėje ir filosofinėje literatūroje. Taigi, pavyzdžiui, per pastaruosius šimtą metų išleistų darbų, skirtų istoriškai lygiagrečioms senovės skepticizmui sritims – stoicizmui, cinizmui ir epikūrizmui – yra daug kartų daugiau nei skepticizmui skirtų tyrimų (maždaug keli šimtai prieš keliasdešimt pavadinimų).

Jei kalbėsime apie istorinę ir filosofinę literatūrą rusų kalba, neįtraukiant nuorodų į antikinį skepticizmą (nuo kelių pastraipų iki kelių puslapių) bendrosiose antikinės filosofijos istorijos ir apskritai filosofijos istorijos monografijose, taip pat neįskaitant autoriaus publikacijų šia tema. tema, tada nuotrauka atrodys taip. Yra tik vienas monografinis istorinis ir filosofinis veikalas, visiškai skirtas antikiniam skepticizmui – tai monografija „Skepticism in Philosophy“, kurią 1910 metais išvertė ir Sankt Peterburge išleido vokiečių mokslininkas Raulis Richteris. Toliau reikėtų paminėti dar vieną gerai žinomą, bet jau nebe monografinio pobūdžio kūrinį – tai antikinio skepticizmo skyrius daugiatomėje A. F. „Senovės estetikos istorijoje“. Losevą, kurį dubliuoja jo paties straipsnis „Kultūrinė ir istorinė senovės skepticizmo reikšmė ir Sextus Empiricus veikla“, kuris yra prieš dviejų tomų Sextus Empiricus kūrinius serijoje „Filosofinis paveldas“, kurį išleido Mysl leidykla m. 1976 m. Antikiniam skepticizmui skirtas ir N.V.Bryullovos-Šaskolskajos straipsnis, atveriantis 1913 metais Sankt Peterburge išleistas Sextus Empiricus „Trys pironiškų teiginių knygas“.Pirmasis knygos skyrius V.M. Boguslavskio „Skepticizmas filosofijoje“ (1990) pirmojo skyriaus „Filosofinio skepticizmo prigimtis“ pirmoji pastraipa G.G. Solovjova „Apie abejonių vaidmenį pažinime“ (1976), įvadinis M. M. straipsnis. Sokolskajos „Begalinis požiūris į tiesą“, kuris yra prieš Cicerono „Academicorum“ (2004) vertimą į rusų kalbą ir deponuotą T. N. Vlasiko rankraštį „Skepticizmo vaidmuo formuojant filosofinę kritiką“ (1991). Straipsnių rinkiniuose yra trys darbai apie senovės skepticizmą – tai D.B. Jokhadze „Senovės skepticizmo žinių teorija ir jos šiuolaikinė reikšmė“ (1986), M. N. straipsnis. Gutlinas „Skeptikų mokyklos požiūris į senovės religiją“ (1989) ir G.K. Taurina „Filosofinio pasaulio pažinimo specifikos supratimas ugdant skepticizmą“ (1988). Periodinėje spaudoje yra tik du istoriniai ir filosofiniai darbai apie senovės skepticizmą - tai yra išsamūs profesoriaus A. V. straipsniai. Semuškina Antikvarinis skepticizmas. 1 paskaita. Pironizmas“ ir „Senovės skepticizmas. 2 paskaita. Pironizmo raida. Neopironizmas“ žurnale „Rusijos tautų draugystės universiteto biuletenis“ 1997 ir 1998 m. Tokį savo kiekybiniu nereikšmingumu keistos rusakalbės literatūros apie antikinį skepticizmą sąrašą pateikia Rusijos valstybinės bibliotekos rinkiniai ir INION RAS rinkiniuose elektroninės paieškos rezultatai.

Su užsienio literatūra viskas geriau. Yra keletas monografinių kūrinių anglų kalba, kurie yra visiškai skirti senovės skepticizmui – tai N. McCall knyga „Graikų skeptikai nuo Pyro iki Seksto“ (1869), M. Patricko monografija „Graikų skeptikai“ (1929), S. Stog veikalas "Graikiškas skepticizmas" (1969), K. Janczek darbai "Prolegomena to Sextus Empiricus" (1951) ir "Skeptiškasis Sextus Empiricus metodas" (1972), J. Annas ir J. Barnes studija " Skepticizmo keliai . Senovės tekstai ir šiuolaikinės interpretacijos (1985), G. Tarrant knyga Skepticism or Platonism? Ketvirtosios akademijos filosofija“ (1985). Antikiniam skepticizmui iš dalies skirti šie darbai – E. Beaveno monografija „Stoikai ir skeptikai“ (1913), A. Longo veikalas „Hellenistinė filosofija. Stoikai, epikūrininkai, skeptikai“ (1974), Ch. Landesmano knyga „Skepticizmas“ (2002) ir K. Hookvey (1992), K. Nielsen (1973), A. Ness (1968 m.) kūriniai, N. Reacher (1980); paskutiniuose penkiuose darbuose senovės skepticizmas toli gražu nėra pagrindinis dėmesys. Be to, pažymėtini straipsnių rinkiniai, kurių dauguma yra skirti senovės skepticizmui – tai M. Burnet redaguota „Skeptiška tradicija“ (1983), „Abejonė ir dogmatizmas. Helenistinės filosofijos studijos“ (1980) ir G. Stricker rinkinį „Esė helenistinėje epistemologijoje ir etikoje“ (1996). Be to, periodinėje spaudoje bus ne daugiau nei keliolika straipsnių anglų kalba. Iš neangliškos literatūros kūrinių, skirtų antikiniam skepticizmui, pažymėtini vokiečių mokslininkų E. Pappenheimo darbai – „Sextus Empiricus gyvenimas“ (1887) ir „Sextus Empiricus pirroninių pagrindų komentarai“ (1881), M. Haas „Seksto empirizmo gyvenimas“ (1882), A. Gedekemeyer „Graikų skepticizmo istorija“ (1968), E. Zeller „Stoikai, epikūrininkai ir skeptikai“ (1870), W. Burkhardas „Įsivaizduojamas skeptiko herakletizmas“ Aenesidemus“ (1973 .), D. Schmucher-Hartman „Laimingas abejonių menas: antikinis skepticizmas Sextus Empiricus“ (1986); taip pat prancūzų autoriai V. Brochard „Graikų skeptikai“ (1923), M. Conche „Pyrho or Appearance“ (1973), J. Dumont „Skepticizmas ir fenomenas. Esė apie ideologines pironizmo šaknis ir jo reikšmę „(1972), L. Robin „Pyrrho and Graik Skepticism“ (1944) . Tokį kiekybinį užsienio istorinės ir filosofinės literatūros apie antikinį skepticizmą rinkinį suteikia LŠL lėšos, VGBIL jas. M.I. Rudomino ir INION RAN.

Be to, remiantis Rusijos valstybinės bibliotekos Chimkuose disertacijos filialo katalogais, šalies istorijos ir filosofijos moksle nėra nei vienos disertacijos, skirtos antikiniam ar klasikiniam skepticizmui, o kiekvienai filosofinei krypčiai chronologiškai lygiagreti skepticizmui. – epikūrizmas, stoicizmas, cinizmas – apgynė ne vieną disertacinį tyrimą.

Kaip matote, senovės ar klasikinis skepticizmas daugeliu atžvilgių yra istorinė ir filosofinė „nekaltoji žemė“, ypač kalbant apie jo vaizdavimą Rusijos mokslinėje literatūroje. Be to, šiuo metu nėra tiesioginių sistemingų mokslo raidos tyrimų tema ir tema, lyginant senovės skepticizmą su šiuolaikinėmis epistemologinėmis idėjomis. Užsienio mokslo filosofijoje yra daug netiesioginių šios temos sprendimų, vienaip ar kitaip susijusių su senovės epistemologija, susijusia su teoriniais šiuolaikinės mokslo raidos klausimais. Tačiau specialiai su literatūra šia tema susipažinęs autorius neaptiko medžiagos, kuri šiame kontekste analizuotų antikinio skepticizmo tradiciją. Ši situacija daugeliu atžvilgių atrodo stebina, turint omenyje, kad mokslo istorijos ir metodologijos literatūroje tapo įprasta mokslinį metodą apibūdinti tokiu esminiu elementu kaip abejonė ar skepticizmas, kuris, ko gero, siekia R. Descartes'o idėja mokslas yra "metodologinė abejonė". Nepaisant to, mokslo teoretikai kažkodėl nerodo susidomėjimo daugybe „metodologinės abejonės“ mokslo „sąlyčio taškų“ su antikinio skepticizmo skelbiama abejone.

Autorius bando pagrįsti mintį, kad senovės skeptiškai nusiteikę filosofai sukūrė unikalią tiems laikams filosofiją, kuri neturėjo analogų su ankstesnėmis filosofinėmis sistemomis. žmogaus racionalumo filosofija . Paviršutiniškai pažvelgus, ši filosofija draudžia bet kokius veiksmus ir vystymąsi, įspėja, kad neviliotų bet koks tikrumas, kuris iš tikrųjų sukuria susidomėjimą, motyvaciją, siekį. Todėl skepticizmą galima apibūdinti kaip neigiamą dogmatizmą, giminingą, pavyzdžiui, agnosticizmui. Antikinio skepticizmo esmė, mano nuomone, glūdi žmogaus racionalumo prigimties atradime, kuriam nesuteikiamos jokios išorinės (santykyje su juo) jo, kaip tiesos siekimo įrankio, patikimumo garantijos. Senovės skeptiškai nusiteikę filosofai prieš Hume'ą ir Kantą išreiškė esminę poziciją, pagal kurią žmogaus protas yra priverstas tenkintis tik sutartinėmis tiesomis, negalėdamas tiksliai išsiaiškinkite, ar jie tikri. Tokia yra senovės skepticizmo šerdis, kurioje, priešingai nei mano Hegelis, yra galinga euristika, kuri atsiliepė daug vėliau Hume'o ir Kanto filosofijoje, savotiška grynojo proto kritika, sukurta tų pačių, ironiškai, „kritikų gryna priežastis“ senovės skeptikai. Senovės skepticizmo euristika atsiliepė ir į mokslo filosofijos fenomeną nuo šio reiškinio gimimo XIX amžiaus viduryje iki šių dienų. Galima sakyti, kad mokslo filosofija, atstovaujama pozityvistinių, istorinių, postmodernistinių krypčių, daugeliu atžvilgių yra ne kas kita, kaip skepticizmas, dalinis ar visiškas mokslinės tiesos atžvilgiu.

Todėl autorius bando senovės skepticizmą laikyti kaip epistemologija - atvirojo laiko žmogaus racionalumo filosofija. Šios filosofijos euristika, kurios nepastebėjo Hegelis, buvo matoma jau pačioje senovės skeptikų filosofų teiginių sistemoje – būtent jų rekomendacijoje „susilaikyti“ (nuo bet kokio pasirinkimo), kuri neturi kategoriško imperatyvo reikšmės ( skeptiškai nusiteikę filosofai iš principo negalėjo būti rigoristai), bet svarbūs klausimo „kodėl“ požiūriu. Reikia „susilaikyti“, nes niekada nesužinosime, ar einame teisingu keliu, o būtent šis suvokimas yra svarbus, kuris netrukdo žmonėms eiti savo keliu, o neleidžia susivilioti. Euristika yra būtent šioje „neapgautoje sąmonėje“, kuri netrukdo žmogui gyventi aktyvaus gyvenimo, o gyventi, pačių senovės skeptikų filosofų žodžiais tariant, kaip „išmintingam žmogui“, o ne „kvailiui“.

Taigi, viena vertus, yra antikinio skepticizmo tyrimų, kuriuose jis pristatomas kaip „istorinis-archyvinis“ reiškinys, turintis didesnės ar mažesnės, greičiau, mažesnės filosofinės reikšmės, be jokios suprantamos užuominos į šią filosofiją kaip revoliucinę žmogaus filosofiją. racionalumas savo laikui. Kita vertus, yra daugybė filosofinių ir mokslinių tyrimų, iš esmės plėtojančių „skepticizmo“ sampratą (moksle), tačiau daugeliu atžvilgių netiesiogiai ir net nesąmoningai ir atitinkamai be jokių aliuzijų į antikinį skepticizmą. Galiausiai bene vienintelis precedentas ypatingai „skepticizmo“ sampratos plėtrai buvo paminėtas aukščiau – R. Richterio knygoje „Skepticizmas filosofijoje“. Tačiau šis unikalus tyrimas apskritai nemato žmogaus racionalumo filosofijos skepticizme, o tiesiog nurodo, kad skepticizmas yra būdingas daugeliui iškilių skirtingų laikų filosofinių sistemų. Šio tyrimo objektas yra naujas posūkis senovės skepticizmo temoje. Ši filosofija sąmoningai vertinama kaip senovinė (ir galbūt pirmoji pasaulinėje intelektualinėje istorijoje) žmogaus racionalumo filosofijos patirtis. Taigi senovės skepticizmas, be kita ko, tiriamas ir jo sąsajos su mokslinio racionalumo filosofijos tradicija (mokslo filosofija) požiūriu – tradicija, apimančia laikotarpį nuo XIX amžiaus vidurio iki šių dienų. .

Monografinio tyrimo objektas – antikinis skepticizmas kaip filosofijos kryptis ir kaip tam tikra filosofinio mąstymo rūšis; helenizmo epochos skepticizmas, atstovaujamas ne tik pačios skeptiškos mokyklos, bet ir kitų helenizmo filosofinių krypčių, kaip ankstyva teorinių žinių refleksijos forma.

Monografinio tyrimo objektas – senovės skepticizmo filosofinė ir istorinė raida, išsamiausias ir išsamiausias jo įsikūnijimas Sextus Empiricus filosofinėje veikloje, antikinio skepticizmo ontologinių, epistemologinių ir etinių aspektų koreliacija ir sąveika; helenistinio skepticizmo tradicija, kaip ankstyva teorinių žinių atspindžio forma perspektyviniame santykyje su šiuolaikinėmis epistemologinėmis konstrukcijomis.

Monografinio tyrimo tikslas – nustatyti antikinio skepticizmo specifiką ir nustatyti jo turinio autentiškumą, vietą, vaidmenį ir reikšmę filosofijos ir filosofinio mąstymo istorijoje; išaiškinti ir nustatyti įvairiapusę koreliaciją tarp antikinio skepticizmo bendro helenistinės filosofijos „vektoriaus“, kaip ankstyvos teorinių žinių atspindžio formos, ir šiuolaikinių epistemologinių sampratų, iš kitos pusės.

Iškeltas tikslas apima šių pagrindinių uždavinių sprendimą:

– atsekti filosofinį ir istorinį senovės skepticizmo pagrindą ikipironiškoje filosofijoje, taip pat jo filosofinę ir istorinę evoliuciją nuo Pyrrho iki Sextus Empiricus, apibūdinti pagrindinius istorinius senovės skepticizmo tipus, atstovaujamus vyresniųjų skeptikų (Pyron ir Timon) mokymais. , akademikai (Arcesilajus ir Karneadas) ir jaunesnieji skeptikai (Aenesidemas, Agrippa, Sextus Empiricus) ir nubrėžia filosofinį ir istorinį antikinio skepticizmo likimą;

– remiantis Sextus Empiricus filosofinių traktatų analize, rekonstruoti bendrą antikinio skepticizmo sistemą jos ontologiniais, epistemologiniais, antropologiniais ir etiniais aspektais;

– atsižvelgiant į jaunesniųjų skeptikų mokymą apie susilaikymo nuo nuosprendžių kelius, identifikuoti antikinio skepticizmo epistemologinių idėjų, grįstų izostenijos principu, specifiką ir nustatyti jų santykį su tikrojo skeptiško filosofo gyvenimo interpretacija. , remiantis fenomenalizmo principu;

– išanalizuoti vieną iš pagrindinių antikinio skepticizmo prieštaravimų: tarp izosteninio susilaikymo nuo postulatų principo ir pozityvios ataraksijos postuliacijos bei parodyti iš šio prieštaravimo išplaukiantį senovės skeptikų etinio mokymo paradoksalumą;

- nustatyti pozityvių (ar, skeptikų nuomone, dogminių) filosofinių ir mokslinių konstrukcijų skeptiškos kritikos tikslus, uždavinius ir pagrindines kryptis bei jos ryšį su pačių skeptikų filosofinėmis konstrukcijomis;

- nustačius antikinio skepticizmo specifiką, atskleisti jo kokybinį tikrumą, įtvirtinti prasmingą autentiškumą ir suformuluoti jo, kaip ypatingos filosofavimo formos ar rūšies, ypatybes, nustatyti antikinio skepticizmo vietą, vaidmenį ir reikšmę filosofijos istorijoje bei filosofinis mąstymas;

– išanalizuoti antikinį arba helenistinį skepticizmą kaip ankstyvą teorinių žinių atspindžio formą ir idėjinį modernių konceptualių konstrukcijų pirmtaką mokslo filosofijos srityje;

– nustatyti koreliaciją tarp skeptiškai orientuotų helenizmo filosofinių krypčių (stoicizmo, epikūrizmo ir pironizmo) ir atitinkamų krypčių šiuolaikinėje mokslo filosofijoje (pozityvizmas ir neopozityvizmas, postpozityvizmas, atstovaujamas istorinių ir postmodernistinių krypčių).

Iškeltiems uždaviniams spręsti ir tyrimo tikslui įgyvendinti būtinas tinkamas metodinis pagrindas. Helenistinio laikotarpio skeptiškai orientuotų mąstytojų filosofinių idėjų svarstymas aukščiau pateiktais aspektais atliekamas remiantis etimologinio, loginio ir istorinio požiūrių vienove, taip pat nuoseklumo principu ir kai kuriomis hermeneutinėmis technikomis (ypač aiškinimas ir supratimas). Klasifikuojant pagrindinius antikinio skepticizmo tipus arba formas, naudojamas formalus-loginis sąvokos skirstymo metodas. Monografijoje taip pat naudojamas istorinės ir filosofinės rekonstrukcijos metodas, apimantis pirminio (atsižvelgiant į šaltinius) ir antrinio (kai pritraukiama įvairios literatūros nagrinėjama tematika) tyrimo metodus parenkant reikiamą medžiagą, imanentinės interpretacinės analizės metodus. (analizuojant antikos skeptikų filosofines konstrukcijas) ir lyginamąją analizę (lyginant helenistinės ar vėlyvosios antikos filosofijos epistemologines idėjas su šiuolaikinėmis mokslo filosofijos sampratomis) ir sintezės metodą kaip interpretuojamos medžiagos derinį. nauja kokybė. Be to, tyrime naudojami sisteminiai, istoriniai, tarpdisciplininiai požiūriai, istorinės-filosofinės ir istorinės-sociologinės analizės metodai.

Tyrimo šaltinis pirmiausia yra Sextus Empiricus filosofiniai traktatai „Trys pironiškų teiginių knygos“ ir „Vienuolika knygų prieš mokslininkus“, garsusis Diogeno Laerteso veikalas „Apie garsių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius“, taip pat. kaip nuorodos į graikų skeptikus ir jų pažiūras darbuose Ciceronas, Plutarchas, Eusebijus Cezarietis, Aulas Gellijus, Lactantijus ir Augustinas Palaimintasis.

Nagrinėjant ideologines ir istorines antikinio skepticizmo prielaidas ir jo raidą ikipironiškoje filosofijoje, pasitelkiamas garsusis ikisokrato filosofų Hermanno Dielso fragmentų rinkinys ir kai kurie Platono bei Aristotelio raštai.

Taip pat nagrinėjamos nuorodos į antikinį skepticizmą P. Gassendi, M. Montaigne'o, F. Bacono, R. Descartes'o, D. Hume'o, I. Kanto, G. Hegelio, L. Feuerbacho ir kitų moderniųjų ir naujųjų laikų filosofų darbuose. .

Autorius daug dėmesio skiria tokioms antikinio skepticizmo studijoms kaip R. Richterio monografijai „Skepticism in Philosophy“ ir skyriui fundamentiniame A.F. Losev „Senovės estetikos istorija“, kurie šiandien yra vieninteliai rusakalbiui skaitytojui prieinami kūriniai, kurių pagrindu galima išsamiai ir išsamiai susipažinti su senovės skepticizmu.

Joje remiamasi tyrimais apie senąjį XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pirmosios pusės vokiečių mokslininkų skepticizmą, kurie nuodugniai jį tyrinėjo daugiausia klasikinės filologijos požiūriu – E. Zeller, E. Pappenheim, A. Gedekemeyer, E. Schulz, M. Haas ir kt. XX amžiaus antrosios pusės vokiečių mokslininkų W. Burkhardo ir W. Schmucher-Hartmanno darbai, vienaip ar kitaip paliečiantys klasikinį skepticizmą; Anglakalbiai autoriai – J. Annas, J. Barnes, E. Beaven, N. McCall, M. Patrick, S. Stog, A. Long, A. Ness, G. Stricker, G. Tarrant, D. House, B Mates, A. Frankin, J. Rist, M. Burnet, R. Chisholm, E. Flintoff, A. McMahon, K. Landesman, K. Hookway, K. Nielsen, R. Popkin, N. Reacher; Prancūziškai kalbantys autoriai V. Brochard, L. Robin, M. Conchet, J. Dumont ir čekų autorius K. Janczek.

Žiūrėti: Vlasikas T.N. Skepticizmo vaidmuo plėtojant filosofinę kritiką. Leningradas, 1991. Rankraštis deponuotas INION RAS Nr. 43897 91.02.12.

Žiūrėti: Dzhokhadze D.V. Senovės skepticizmo pažinimo teorija ir jo šiuolaikinė reikšmė // Helenistinė filosofija (šiuolaikinės problemos ir diskusijos). Mokslinių straipsnių rinkinys. M.: "nauka", 1986. S. 32–66. Gutlinas M.N. Skeptikų mokyklos pažiūros į senovės religiją // Europos šalių istorijos socialinės-politinės ir kultūrinės problemos nuo antikos iki naujųjų laikų. M.: 1989. S. 42–60. Taurinas G.K. Filosofinio pasaulio pažinimo specifikos supratimas skepticizmo raidoje // Antikos filosofija: specifiniai bruožai ir šiuolaikinė prasmė. Senovės filosofijos mokslinės konferencijos medžiaga. Ryga: Zinatne, 1988, p. 45–49.

Žiūrėti: Semushkin A.V. senovės skepticizmas. 1 paskaita. Pironizmas // Rusijos Tautų draugystės universiteto biuletenis. Filosofija. Rusijos Tautų draugystės universiteto biuletenis. filosofija. M., 1997. Nr.1. S. 176–187. senovės skepticizmas. 2 paskaita. Pironizmo raida. Neopironizmas // Ten pat. 1998. Nr.1. S. 66–73.

Žr.: Maccoll N. Graikų skeptikai nuo Pyrrho iki Sextus. Londonas ir Kembridžas: ​​Macmillan and Co., 1869. Patric M. M. Graikijos skeptikai. Niujorkas: ColumbiaUniversity Press, 1929. Stough C.L. Graikų skepticizmas. Epistemologijos tyrimas. Berkeley and Los-Angeles, 1969. Janacek K. Prolegomena to Sextus Empiricus. Olomouc: Palacke Universita, 1951. Janacek K. Sextus Empiricuś skepticiniai metodai. Praha: Universita Karlova Praha, 1972. Annas J., Barnes J. Skepticizmo būdai. Senovės tekstai ir šiuolaikinės interpretacijos. Kembridžas, Londonas: Cambridge University Press, 1985. Tarrant H. Skepticism or Platonism? Ketvirtosios akademijos filosofija. Kembridžas: ​​Cambridge University Press, 1985 m.

Žiūrėti: Bevan E.R. Stoikai ir skeptikai. Oxdord: Clarendon Press, 1913. Long A. A. Helenistinė filosofija. Stoikai, epikūrininkai, skeptikai. Londonas: Duckworth, 1974. Zeller Ed. Stoikai, epikūriečiai ir skeptikai. Niujorkas: Russelland Russel, 1962. Landesman Ch. Skepticizmas. Centriniai klausimai. Malden: Blackwell Publishers, 2002. Hookway Ch. Skepticizmas. Londonas ir Niujorkas: Routledge, 1992. Nielsen K. Skepcizmas. Macmillan: Šv. Martins's Press, 1973. Naess A. Skepticizmas. Londonas: Routledge ir Kegan Paul. New York: Humanities Press, 1968. Rescher N. Skepticism. Kritinis pervertinimas. Oksfordas: Basil Blackwell, 1980 m.

Žr.: Skeptiška tradicija. Red. Burnyeat M. Berkeley, Los Andželas, Londonas: University of California Press, 1983. Abejonė ir dogmatizmas. Helenistinės epistemologijos studijos. Oxford: Clarendon Press, 1980. Striker G. Esė apie helenistinę epistemologiją ir etiką. Kembridžas, Niujorkas, Melburnas: Cambridge University Press, 1996 m.

Žiūrėti: Burnyeat M.F. Ramybė be sustojimo: Timonas, Frag. 68 // Klasikinis ketvirtis. t. 30. Ne. 1. P. 86–93. Chilsholm R. Sextus Empiricus ir šiuolaikinis empirizmas // Mokslo filosofija. t. 8. Ne. 3. 1941. P. 371–384. DeLacy Ph Ούμάλλον senovės skepticizmo pirmtakai // Fronezė. t. 3. Ne. 1. 1958. P. 59–71. Flintoffas E. Pyrro ir Indija // Fronezė. V. 25. Nr. 1. 1980. P. 88–108. Frenkianas A. M. Sextus Empiricus ir Indijos logika // The Philosophical Quarterly. t. XXX. ne. 2. 1957. P. 115–126. Namas D.K. Sextus Empiricus gyvenimas // Klasikinis ketvirtis. t. 39. Nr. 1. 1980. P. 227–238. Macmahon A. P. Sextus Empiricus ir menai // Harwardo klasikinės filologijos studijos. t. 42. 1931. P. 79–137. Mates B. Stoikų logika ir Sextus Empiricus tekstas // American Journal of Philology. 1949. V. 70. P. 290–298. Rist J. M. Aenesidemo herakliteanizmas // Pxoenix. t. 24. Ne. 4.1970 m. P. 309–319.

Žr.: Pappenheim E. Lebensverhältnisse des Sextus Empiricus. Berlynas, 1887. Pappenheim E. Erläuterungen zu des Sextus Empiricus Pyrrhoneischen Grundzügen. Leipcigas: Meiner, 1881. Haas M. Leben des Sextus Empiricus. Burbhausen, 1882. Goedeckemeyer A. Die Geschichte des griechischen Skeptizismus. Darmstadt, 1968. Zeller Ed. Stoikai, epikūriečiai ir skeptikai. Niujorkas: Russelland Russell, 1962 (vertimas į anglų kalbą iš vokiečių kalbos). Burkhard U. Die angebliche Heraklit-Nachfolge des Sceptikers Aenesidem. Bonn, 1973. Schmuher-Hartmann J. Die Kunst des glücklichen Zweifelns: Antike Skepsis bei Sextus Empiricus. Filosas. Rekonstrukcija nach der "Logic des Verstehens". Amsterdam: Grüner, 1986. Brochard V. Les Skepticues grecs. 2-asis leidimas Paris: Vrin, 1923. Conche M. Pyrrhon ou l'apparence. Villers sur Mer: Red. de Megare, 1973. Dumont J. P. Le skepticisme et le phenomene. Essai sur la signification et les origins du pyrrhonisme. Paris: Vrin, 1972. Robin L. Pyrrhon et le skepticisme grac. Paryžius: Presses universitaires de France, 1944 m.

filosofija skeptiškas žinias

Antikiniam skepticizmui, kaip reakcijai į ankstesnių filosofinių mokyklų metafizinį dogmatizmą, visų pirma atstovauja pirmosios skeptiškos mokyklos įkūrėjas Pyrrho iš Elis (jo mokinys yra garsusis Timonas Timonas iš Flijaus, senovės graikų filosofas, oratorius, satyrinių eilėraščių autorius, Piro mokinys, mirė sulaukęs beveik 90 metų 230 m.pr.Kr. Atėnuose.Timono raštų dėka turime žinių apie Piro skepticizmą, kurio raštai neišliko.iš Flijaus.) . Tada antroji skepticizmo srovė, vadinamoji Vidurinė (Įkūrė Arcesilajus iš Pitanos. Pagrindinis praktinio gyvenimo kriterijus, pasak Arcesilaus, yra tikimybė.) Ir Naujoji akademija (Ryškiausias jos atstovas – Karneadas iš Kirėnijos. Arcelausas' tezę – „tikimybę“ sukūrė Karneadas. ) O vadinamajam vėlyvajam skepticizmui atstovauja trečioji antikinio skepticizmo mokykla, kurią įkūrė Ensidemas (Jis prisijungė prie Piro pasekėjų. Dešimtyje vadinamųjų „Kelių“ () principai), jis išdėstė pagrindines savo mokymo tezes: pirmieji šeši yra skirtumai tarp gyvų būtybių; žmonės; jutimo organai; individo būsenos; padėties, atstumai, vietos; reiškiniai pagal jų ryšius; paskutiniai keturi principai yra mišri suvokiamo objekto būtybė su kitais objektais; reliatyvumas apskritai; priklausomybė nuo suvokimų skaičiaus; priklausomybė nuo išsilavinimo lygio, papročių, įstatymų, filosofinių ir religinių pažiūrų). Šiai tendencijai priklauso ir Sextus Empiricus.

Senovės skepticizmas išgyveno daugybę pokyčių ir vystymosi fazių. Iš pradžių ji turėjo praktinį pobūdį, tai yra, veikė ne tik kaip pati tikriausia, bet ir kaip naudingiausia bei naudingiausia gyvenimo padėtis, o vėliau virto teorine doktrina; iš pradžių jis suabejojo ​​bet kokių žinių galimybe, paskui kritikavo žinias, bet tik jas gavo ankstesnė filosofija.

Senovės skepticizme galima išskirti tris laikotarpius:

Senesnis pironizmas, kurį sukūrė pats Pyrrho (apie 360–270 m. pr. Kr.) ir jo mokinys Timonas iš Flijaus, datuojamas III amžiuje prieš Kristų. Tuo metu skepticizmas buvo grynai praktinio pobūdžio: jo šerdis buvo etika, o dialektika – tik išorinis apvalkalas; daugeliu požiūrių tai buvo doktrina, analogiška pirminiam stoicizmui ir epikūrizmui.

Akademizmas. Griežtai kalbant, tuo laikotarpiu, kai nutrūko nemažai Pyrrho studentų, Akademijoje vyravo skeptiška tendencija; tai buvo III–II amžiuje prieš Kristų „Vidurinėje akademijoje“, kurios ryškiausi atstovai buvo Arcesilajus (315–240 m.) ir Karneadas (214–129 m. pr. Kr.).

Jaunesnysis pironizmas susirado savo šalininkus, kai skepticizmas paliko akademijos sienas. Studijuojant vėlesnio laikotarpio Akademijos atstovų darbus matyti, kad jie susistemino skeptišką argumentą. Pirminė etinė pozicija pasitraukė į antrą planą, išryškėjo epistemologinė kritika. Pagrindiniai šio laikotarpio atstovai buvo Ensidemas ir Agripa. Skepticizmas pastaruoju laikotarpiu rado daug šalininkų tarp „empirinės“ mokyklos gydytojų, tarp kurių buvo ir Sekstas Empirikas.

A.F. Ankstyviausią skepticizmo etapą, kuriam vadovauja Pyrrho, Losevas vadina intuityviąja-reliatyvistine. Vėliau Platono akademijoje išsivystė skepticizmas. Pirmą kartą Vidurinės akademijos vadove Arcesilajuje randame skeptišką mokymą. Tai kryptis A.F. Losevas intuityvią vadina tikimybe. Ją toliau plėtojo Naujosios akademijos Carneades vadovas. Šis laikotarpis vadinamas reflektyviuoju-tikimybiniu. Šis akademinis skepticizmas pamažu susilpnėjo ir virto eklektika, kuri žinoma iš Filono Larisos ir Antiocho iš Askalono (II-I a. pr. Kr.), vadovavusių vadinamajai Ketvirtajai ir Penktajai akademijoms. Tvirtesnės ir nuoseklesnės skepticizmo pozicijos laikosi tolimas pironizmo pasekėjas ir atnaujintojas skeptikas Ensidemas (I a. pr. Kr.), kurio skepticizmas vadinamas sisteminiu, arba reflektyviuoju-reliatyvistiniu.

Po jo sekė loginis-reliatyvistinis Agripos ir Menodoto skepticizmas (I a. po Kr.), o jau galutinis antikinio skepticizmo užbaigimas arba absoliutus skepticizmas, besiribojantis su nihilizmu, nors ir toli gražu nėra redukuotas iki jo, yra laikomas Seksto skepticizmu. Empiras ir Saturninas (II-III a. po Kr.).

Skepticizmas (iš graikų skepticos, pažodžiui - svarstymas, tyrinėjimas) kyla kaip kryptis, akivaizdžiai susijusi su kai kurių išsilavinusių žmonių vilčių dėl buvusių filosofijos teiginių žlugimu. Skeptizmo esmė yra pozicija, pagrįsta abejoniu dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus.

Sutelkus dėmesį į žmogaus žinių reliatyvumą, skepticizmas vaidino teigiamą vaidmenį kovojant su įvairiomis dogmatizmo formomis. Skepticizmo rėmuose buvo iškelta nemažai žinių dialektikos problemų. Tačiau skepticizmas turėjo ir kitų pasekmių, nes nežabotos abejonės pasaulio pažinimo galimybėmis lėmė socialinių normų supratimo pliuralizmą, viena vertus, neprincipingą oportunizmą, vergiškumą ir, kita vertus, žmogaus institucijų nepaisymą.

Skepticizmas iš prigimties yra prieštaringas, vienus jis paskatino nuodugniai ieškoti tiesos, o kitus – karingą neišmanymą ir amoralumą.

Skepticizmo pradininkas buvo Pirras iš Eliso (apie 360-270 m. pr. Kr.). Skeptikų filosofija mus pasiekė Sextus Empiricus raštų dėka. Jo darbai suteikia mums idėją apie skeptikų Pyrrho, Timon, Carneades, Clytomachus, Aenesidemus idėjas.

Pagal Pyrrho mokymą, filosofas yra žmogus, kuris siekia laimės. Tai, jo nuomone, susideda tik iš nepertraukiamos ramybės, kartu su kančios nebuvimu.

Kiekvienas, norintis pasiekti laimę, turi atsakyti į tris klausimus:

1. iš ko pagaminti daiktai;
2. kaip su jais elgtis;
3. kokią naudą galime gauti iš santykių su jais.

Pyrrho manė, kad į pirmąjį klausimą negalima atsakyti, lygiai taip pat buvo neįmanoma teigti, kad kažkas aiškaus egzistuoja. Be to, bet koks teiginys apie bet kurį dalyką gali būti lygiateisiškai atremtas teiginiu, kuris jam prieštarauja.

Pripažinęs, kad vienareikšmiai teiginiai apie dalykus neįmanoma, Pyrrho išvedė atsakymą į antrąjį klausimą: Filosofinis požiūris į daiktus yra susilaikymas nuo bet kokių sprendimų. Taip yra dėl to, kad mūsų jutimo suvokimas, nors ir patikimas, negali būti tinkamai išreikštas vertinimais. Šis atsakymas iš anksto nulemia atsakymą į trečiąjį klausimą: naudą ir pranašumą, atsirandantį dėl susilaikymo nuo visų sprendimų, sudaro nuosaikumas arba ramybė. Šią būseną, vadinamą ataraksija, pagrįstą žinių atmetimu, skeptikai vertina kaip aukščiausią palaimos laipsnį.

Skeptikų Pyrrho, Aenesidemo ir Agrippinos pastangos, siekusios suvaržyti žmogaus smalsumą abejonėmis ir sulėtinti judėjimą laipsniško žinių vystymosi keliu, buvo bergždžios. Ateitis, kuri skeptikams buvo pateikta kaip baisi bausmė už tikėjimą žinių visagalybe, vis dėlto atėjo ir nė vienam jų perspėjimui nepavyko jos sustabdyti.

1. Filosofinių abejonių ir skepticizmo koreliacija
2. Skepticizmas
3. Senovės skepticizmo raida
4. Bendrasis skepticizmo principas

Filosofinių abejonių ir skepticizmo koreliacija

Tam tikru mastu skepticizmas filosofijoje yra visada, ir šia prasme pati filosofija yra skepticizmo, tai yra abejonių dėl tradicinių požiūrių į daiktų prigimtį, pasekmė. Todėl nuosaikus skepticizmas arba „metodologinis“ skepticizmas yra būtina sąlyga pačiai filosofijos galimybei.

Kita vertus, tokio puikaus reiškinio kaip filosofinė abejonė prigimtis gali tik psichologiškai priminti „nuosaikį skepticizmą“. Savo esme jis veikiau giminingas tikėjimui, nes filosofinis vadinamasis. Abejonių kelia tas vidinis, absoliučiai neatskiriamas, imanentinis polėkis, kuris sudaro filosofinę mintį kaip reiškinį, kuris užima visiškai nepriklausomą vietą tarp kitų žmogaus mąstymo tipų ir nėra redukuojamas į nieką kitą. Jame būdingas giliai teigiamas patosas (tonoV) įvaldyti Nežinomybę per sunkumus, aporijas, nesavanaudišką filosofinių tyrinėjimų intensyvinimą. Tokio skeptiko abejonė, kaip bebūtų keista, turi pasitikėjimo savimi pobūdį, taigi, jos rezultatas – ramybės ir dvasios tvirtumas savyje, kuriame nėra liūdesio ir kurie yra tiesioginė abejonių priešingybė. . Tai skepticizmo išpažįstama pusiausvyra.

Skepticizmas

Bet čia mes kalbėsime apie skepticizmą iš esmės. Jis išsiskiria nuoseklumu skepticizmu, savo skeptiškomis išvadomis padarydamas logiškas išvadas. O jo pabaiga – abejonės dėl paties psichinio gyvenimo galimumo apskritai.

Senovės skepticizmas – 3-oji helenizmo eros filosofinė kryptis – egzistavo nuo pabaigos. IV amžiuje pr. Kr e. pagal III a. n. e. Tai buvo reakcija į stoikų filosofiją, o kiek mažesniu mastu – epikūrizmą. Didžiausi šios krypties atstovai – Pyrrho (360–270 m. pr. Kr.), Karneadai (apie 214–129 m. pr. Kr.), Sekstas Empirikas (II a. II pusė).

Remdamiesi Heraklito nuostatomis apie pasaulio kintamumą, sklandumą, aiškaus tikrumo jame trūkumą, skeptikai daro išvadą, kad neįmanoma gauti objektyvių žinių apie pasaulį, taigi ir neįmanoma racionaliai pagrįsti. žmogaus elgesio normas. Vienintelis teisingas elgesio būdas tokiomis sąlygomis yra susilaikymas nuo vertinimo (epochos, epοχή), kaip priemonės pasiekti ataraksiją (pusiausvyrą visų išorinių atžvilgiu). Bet kadangi praktiškai neįmanoma gyventi visiškoje tyloje ir neveiklumo būsenoje, išmintingas žmogus turėtų gyventi vadovaudamasis įstatymais, papročiais ar apdairumu, tačiau suvokdamas, kad toks elgesys nėra pagrįstas jokiu tvirtu įsitikinimu. Graikų skepticizmas, priešingai nei cinizmas, nebuvo praktinė gyvenimo filosofija. Tai buvo tik skeptiška filosofinė reakcija į kitų mąstymo mokyklų mokymus.

Senovės skepticizmo raida

Graikų skepticizmo pradininkas buvo Pyrrho. Jo nuomone, Platono, Aristotelio ir kitų įgytos žinios buvo bergždžios, nes niekas negali būti visiškai tikras savo žiniomis apie pasaulį. Pasaulio pažinimas susideda iš sprendimų, tačiau tuo pat metu pernelyg stiprus sprendimų susiejimas su jų žymimomis sąvokomis kelia abejonių dėl jų teisingumo. Todėl sprendimų tiesa neįrodoma; „daiktai patys savaime“ egzistuoja atskirai nuo mūsų bandymų juos apibūdinti. – Daugeliu atžvilgių skepticizmą galima vertinti kaip grįžimą kitame vystymosi etape pas filosofą, kuris davė pradinį postūmį šiai raidai, būtent Sokratą. Sokratas pirmasis paskelbė, kad išmintingiausi yra tie, kurie žino, kad nieko nežino. Filosofinis Sokrato entuziazmas įkvėpė Platoną ir Aristotelį kurti drąsias teorijas, todėl tam tikra prasme skeptikų tikslas gali būti laikomas priminimu palikuonims apie didžiojo mokytojo priesakus.

Ateityje pironietiško tipo skepticizmas kiek blėsta, o Platono akademijoje atsiranda vadinamasis „pironietis“. akademinis skepticizmas su tokiais atstovais kaip Carneades ir Arcesilaus yra II a. pr. Kr Pironišką skepticizmą (pironizmą) atgaivina Ensidemas ir Agripa (I a. pr. Kr. šių filosofų darbai neišliko). Filosofas gydytojas Sekstas Empirikas buvo vėlyvojo antikinio skepticizmo atstovas. III-IV amžiuje. mokykla tebeegzistuoja, o pas gydytoją Galeną galima rasti skepticizmo elementų.

Bendras skepticizmo principas

Bendrasis skepticizmo samprotavimo būdas, kaip išreiškia Sextus Empiricus, yra gebėjimas parodyti, kad kiekvienas iš teiginių turi tokią pačią vertę ir reikšmę kaip ir jo priešingybė, todėl niekuo neprisideda prie teigiamo ar neigiamo įsitikinimo. Per tai atsiranda susilaikymas nuo pritarimo, pagal kurį nieko nepasirenkame ir nieko neneigiame, o iš šio susilaikymo atsiranda laisvė nuo kiekvieno sielos judesio. Todėl skepticizmo principas yra toks: dėl kiekvienos priežasties yra vienodai stipri priešinga priežastis.

Atskirdamas protingą ir įsivaizduojamą, skepticizmas ginče prieš juos gali laimėti; tačiau idėja nėra nei viena, nei kita, ir ji visiškai neįtakoja racionalumo sferos. Nesusipratimas, kurį sukelia skepticizmas tų, kurie nežino idėjos prigimties, yra būtent tai, kad jie tiki, kad tiesa būtinai turi būti aprengta viena ar kita forma, todėl tai yra arba tam tikra sąvoka, arba tam tikra būtybė. Tačiau iš tikrųjų skepticizmas kovoja ne prieš sąvoką kaip sąvoką, t. y. prieš absoliučią sąvoką, o, priešingai, absoliuti sąvoka yra kaip tik skepticizmo ginklas, ir jis to tik nerealizuoja.

Taigi, nors skepticizmas siekė iš pažiūros neigiamo tikslo, tačiau turėjo teigiamą poveikį, nes privertė rimtai atkreipti dėmesį į žinių tiesos ir patikimumo problemą, kuri buvo itin svarbi filosofijos raidai.

Senovės skepticizmo pradininkas yra graikų filosofas Pyrrho. Iš Eliso jis gyveno maždaug 376–286 m. pr. Kr e. Iš pradžių Pyrras užsiėmė tapyba, buvo išsaugotas net paveikslas, parašytas gana vidutiniškai, o tik po to, suaugęs, ėmėsi filosofijos.

Pyrrho gyveno nuošaliai, retai pasirodydavo net namuose. Eliso gyventojai gerbė jį už sumanumą ir išrinko vyriausiuoju kunigu. Be to, dėl jo jie nusprendė atleisti visus filosofus nuo mokesčių. Ne kartą išėjo iš namų niekam nieko nesakęs, su bet kuo blaškėsi. Kartą jo draugas Anaksarchas įkrito į pelkę, Pyrras praėjo nepaspaudęs rankos, visi jį bardavo, bet Anaksarchas jį gyrė. Jis gyveno pas seserį ir akušerę, veždavo į turgų vištas ir paršelius parduoti.

Iš senovės graikų filosofo formavimosi istorijos yra pasakojimas, pasakojantis, kaip kartą Pyrras kartu su palydovais plaukė laivu ir pateko į audrą, tada visi pradėjo panikuoti, tik Pyrras parodė į laivo kiaulę, kuri ramiai slampinėjo iš savo lovio, pasakė, kaip reikia elgtis tikras filosofas.

Pažiūrų formavimuisi Pyrrho didžiausią įtaką darė Demokrito (senovės graikų filosofo) mokymai, vėliau jam įtakos turėjo indų magai ir asketai, su kuriais susipažino, kai dalyvavo Aleksandro Makedoniečio kampanijoje Azijoje.

Šių filosofų abejingumas gyvenimui ir kančioms Pirras įžvelgė geriausias priemones laimei pasiekti. Šią idėją jis plėtojo ne tik teoriškai, bet ir vadovavosi ja savo gyvenime. Abejingumo požiūris, Rytų išminties pagrindas, buvo tas svetimas motyvas, kuris, padedamas Pyrrho, buvo įtrauktas į graikų filosofiją.

Pyrrho susilaikė nuo bet kokio sprendimo, nes jam kilo abejonių dėl pasaulio pažinimo. Būdamas nuoseklus filosofas, jis visą gyvenimą stengėsi būti šios doktrinos šalininkas. Pyrrho nuo nieko nenutolo, nieko nevengė, nevengė jokio pavojaus, niekuo, nepatirdamas pavojaus jausmo.

Pojūčius jis laikė patikimais (jei kažkas atrodo kartaus ar saldaus, tai bus tikras teiginys). Kliedesys kyla, kai nuo reiškinio bandome pereiti prie jo pagrindo, esmės. Tačiau bet koks teiginys apie objektą (jo esmę) gali būti lygiateisiškai atremtas teiginiu, kuris jam prieštarauja. Reikia susilaikyti nuo galutinių sprendimų – (skepticizmas). Pyrrho iškėlė savo abejones iki ribos, iki didžiausios įmanomos ribos. Neįmanomi nei reprezentacijos, nei sąvokos.

Kaip ir Epikūras (senovės graikų filosofas, epikūrizmo įkūrėjas Atėnuose), Pyrras ieškojo laimės paslapties, suprasdamas ją kaip laisvę nuo pasaulio pančių. Supratę, kad jausmai nesuteikia tikro būties vaizdo, o protas nepajėgus pateikti neginčijamų įrodymų, skeptikai suabejojo ​​principais, visiškai paneigdami objektyvią bet kurio teorinio teiginio vertę.

Skeptikai manė, kad esame pasmerkti gyventi vien „nuomonėmis“, kad nėra racionalaus kriterijaus, kuris būtų pakankamai tvirtas pasaulėžiūros pagrindas. Tai neginčijamas pironistų nuopelnas minties istorijoje.