Tutti i santi che hanno brillato in terra russa. Icona “Tutti i Santi che brillarono in terra russa”

Ogni anno la Chiesa ortodossa russa commemora i “santi di Dio benedetti e saggi” - Tutti i santi che hanno brillato con la loro vita e le loro azioni in terra russa e che pregano costantemente per lei (maggio, parte 3, 308-352 ).

La celebrazione del Concilio di Tutti i Santi che hanno brillato in terra russa, apparso negli anni '50. XVI secolo e dimenticata in epoca sinodale, fu restaurata nel 1918, e dal 1946 cominciò ad essere celebrata solennemente nella II domenica dopo Pentecoste.

Il punto centrale della festa è, ovviamente, la glorificazione da parte della Chiesa dei santi che hanno brillato con le loro virtù nella nostra Patria e un appello orante a loro.

I Santi della Chiesa sono i nostri aiutanti e rappresentanti davanti a Dio durante tutta la nostra vita terrena, quindi il frequente appello a loro è un bisogno naturale di ogni cristiano; Inoltre, rivolgendoci ai santi russi, abbiamo un'audacia ancora maggiore, poiché crediamo che i “nostri santi parenti” non dimentichino mai i loro discendenti, che celebrano “la loro luminosa festa d'amore” (, 495-496).

Tuttavia, "nei santi russi onoriamo non solo i celesti patroni della santa e peccatrice Russia: in loro cerchiamo rivelazioni del nostro percorso spirituale" (,), e, scrutando attentamente le loro imprese e "guardando la fine del loro vite”, cerchiamo, con l’aiuto di Dio, “di imitare la loro fede” (), affinché il Signore continui a non abbandonare la nostra terra con la Sua grazia e riveli i Suoi santi nella Chiesa russa fino alla fine del secolo.

Dall'emergere del cristianesimo al sacerdozio del metropolita Macario di Mosca (+1563)

La storia della santità nella Rus' inizia, senza dubbio, con la predicazione del santo apostolo Andrea il Primo Chiamato (+ 62 o 70) 1 entro i confini della nostra attuale Patria, nella futura Rus' Azov-Mar Nero (, 42 ; per maggiori dettagli vedi:, 133-142 e, vol. 1 , 11-54). L'apostolo Andrea convertì al cristianesimo i nostri diretti antenati, i Sarmati e i Tauro-Sciti (, 307; per maggiori dettagli cfr:, vol. 1, 54-140), ponendo le basi per le Chiese, che non cessarono di esistere fino al Battesimo della Rus' (, 152). Queste Chiese (Sciti, Cherson, Gotiche, Sourozh e altre), che facevano parte della metropolia di Costantinopoli (e più tardi del Patriarcato), e tra le altre nazioni che adottarono il cristianesimo, avevano tra loro gli slavi (, vol. 1, 125 -127). La più grande di queste Chiese, che per la sua continuità storica e influenza spirituale appariva come l'antenata della Chiesa russa, era la Chiesa di Cherson.

Il successore dell'opera dell'apostolo Andrea a Chersoneso fu lo ieromartire Clemente, apostolo degli anni '70, discepolo dell'apostolo Pietro, terzo vescovo di Roma. San Clemente, esiliato lì nel 94 dall'imperatore Traiano per aver convertito al cristianesimo molti nobili romani, “trovò circa 2mila cristiani tra le numerose comunità e chiese della Crimea come eredità spirituale dell'apostolo Andrea” (, 155-157; , 51 ). A Chersoneso san Clemente morì martire intorno al 1006 durante la persecuzione dello stesso Traiano (, vol. 1, 110; , 51).

Venerazione dello ieromartire Clemente a Chersoneso nei secoli II-IX. ( , 158) passò al X secolo. e alla Rus' di Kiev. Le sue reliquie, miracolosamente sopravvissute, furono conservate nella Chiesa dei Santi Apostoli a Chersoneso. Nell'886 furono trasferiti a Roma da San Cirillo, l'illuminatore degli slavi; una parte di essi rimase al suo posto e più tardi, in occasione del Battesimo della Rus', fu collocata da Vladimir, Uguale agli Apostoli, nella Chiesa delle Decime a Kiev, dove presto apparve la cappella di San Clemente (, 155,158;, 51;, vol.2, 50-51).

Di tutti i santi della Chiesa di Kherson, quelli che arrivarono in Crimea nel IV secolo meritano la massima attenzione. per l'istituzione e la diffusione del cristianesimo, vescovi conosciuti come i “santi di Cherson dai sette numeri”: Basilio (+ 309), Efraim (+ circa 318), Eugenio (+ 311), Elpidio (+ 311), Agatodoro (+ 311 ), Eferio (+ ca. 324) e Capitone (+ dopo il 325). La Chiesa celebra la loro memoria in un giorno, il 7 marzo. Questa è la prima memoria conciliare dei santi che brillarono nelle terre della nostra Patria, e quindi il giorno della loro memoria può essere considerato un prototipo della memoria ecclesiastica generale di Tutti i Santi russi, apparsa solo nel XVI secolo.

Tra i santi ecumenici, ora particolarmente venerati dalla Chiesa russa e associati per le loro imprese alla Chiesa di Kherson, vanno menzionati quanto segue:

Quasi subito dopo il Battesimo della Rus', nel 988, la neonata Chiesa rivelò all'intero mondo ortodosso i suoi figli, divenuti famosi per la loro vita pia, come una sorta di risposta alla predicazione del Vangelo nella Rus'. I primi santi canonizzati dalla Chiesa russa furono i figli del principe Vladimir - i portatori di passione Boris e Gleb, che subirono il martirio dal fratello Svyatopolk nel 1015. La loro venerazione nazionale, come se "anticipasse la canonizzazione della chiesa", iniziò immediatamente dopo la loro omicidio (, 40). Già nel 1020 le loro reliquie incorruttibili furono ritrovate e trasferite da Kiev a Vyshgorod, dove presto fu eretto un tempio in loro onore. Dopo la costruzione del tempio, il capo della Chiesa russa dell'epoca, il metropolita greco Giovanni I, con un consiglio del clero alla presenza del Granduca (figlio dell'uguale agli apostoli Vladimir - Yaroslav) e alla presenza di una grande folla, lo consacrò solennemente il 24 luglio, il giorno della morte di Borisov, e vi pose le reliquie dei nuovi taumaturghi e stabilì di celebrare questo giorno ogni anno in memoria di loro insieme" (, libro 2, 54-55). Nello stesso periodo, intorno al 1020-1021, lo stesso metropolita Giovanni I scrisse un servizio ai martiri Boris e Gleb, che divenne la prima creazione innografica della nostra scrittura ecclesiastica russa (, libro 2, 58, 67; , 40).

Il secondo santo solennemente canonizzato dalla Chiesa russa fu il monaco Teodosio di Kiev-Pechersk, morto nel 1074. Già nel 1091 le sue reliquie furono trovate e trasferite nella chiesa dell'Assunzione del monastero di Pechersk: iniziò la venerazione locale del santo. E nel 1108, su richiesta del Granduca Svyatopolk, ebbe luogo la sua glorificazione in tutta la chiesa (, 53).

Tuttavia, anche prima della glorificazione ecclesiastica dei santi Boris, Gleb e Teodosio nella Rus', veneravano in particolare i santi primi martiri della Russia Teodoro il Varangiano e suo figlio Giovanni (+ 983), la santa granduchessa uguale agli apostoli Olga (+ 969) e, poco dopo, il santo battista della Rus', il granduca Vladimir (+ 1015).

La venerazione precoce dei santi martiri Teodoro e Giovanni è testimoniata dal fatto che la famosa Chiesa delle Decime, fondata nel 989 e consacrata nel 996, fu eretta dal santo principe Vladimir proprio sul luogo del loro omicidio (, libro 2, 35; , 40). Nel 1007, le reliquie scoperte della principessa Olga furono solennemente collocate nella chiesa delle decime. È probabile che dallo stesso periodo sia stato stabilito di celebrare la sua memoria l'11 luglio, giorno del suo riposo; successivamente fu effettuata la sua canonizzazione (, libro 2, 52-53).

La venerazione del principe Vladimir, uguale agli apostoli, nel giorno della sua morte, il 15 luglio, iniziò senza dubbio nel primo quarto dell'XI secolo, per la lodevole "Parola" di sant'Ilarione in suo onore, contenente un numero dei discorsi oranti rivolti a Vladimir, “fa naturalmente pensare che la sua santità fosse già riconosciuta allora dalla Chiesa” (, libro 2, 55). La sua venerazione in tutta la chiesa, presumibilmente, iniziò subito dopo la battaglia della Neva, vinta dagli svedesi nel giorno della memoria del santo principe (, 91). Nello stesso XIII secolo, in alcuni manoscritti, si trova già un servizio a San Vladimir (libro 2, 58 e 440).

Successivamente, già nei secoli XI-XII. La Chiesa russa ha rivelato al mondo così tanti santi che, forse, entro la metà del XII secolo. potrebbero celebrare la loro memoria comune. Tuttavia, nonostante il successivo aumento della venerazione dei santi nei secoli XIII-XV, fino all'inizio del XVI secolo non si poteva parlare di una festa del genere nella Chiesa russa per i seguenti motivi:

1. Fino alla metà del XV secolo. La Chiesa russa era solo una delle metropoli della Chiesa di Costantinopoli, il che, naturalmente, rendeva difficile la risoluzione di alcune questioni ecclesiali locali, come, ad esempio, la glorificazione di questo o quel santo e l'istituzione di celebrazioni per lui in tutta la Chiesa russa. Inoltre, la proposta di una celebrazione annuale della memoria di Tutti i Santi russi difficilmente avrebbe trovato simpatia tra i metropoliti greci che guidarono la Chiesa russa fino alla metà del XIII secolo. Vale a dire, i metropoliti di Kiev avevano il diritto di istituire solennemente nuove festività religiose (, 35).

2. Il giogo mongolo-tartaro, che durò nella Rus' per circa due secoli e mezzo, ovviamente, pose per la nostra Chiesa compiti completamente diversi, lontani dalla comprensione creativa da parte del popolo russo dei fondamenti della santità nazionale.

3. Nella stessa Chiesa di Costantinopoli, la festa in onore di Tutti i Santi fu istituita solo alla fine del IX secolo. e all'inizio della sua apparizione vi fu celebrato con speciale solennità. La Chiesa russa, che dopo l'Epifania ha adottato tutte le principali festività della Chiesa di Costantinopoli, celebrava anche celebrazioni in onore di Ognissanti, il che era più che sufficiente data la presenza di un esiguo numero di santi nazionali: la loro memoria poteva essere celebrata in questo proprio giorno.

Alcuni cambiamenti, tuttavia, cominciarono a verificarsi dopo che la Chiesa russa divenne autocefala nel 1448. Di particolare importanza nel processo storico di istituzione del giorno del ricordo di Tutti i Santi russi appartengono ai primati del dipartimento di Novgorod della Chiesa russa, molti dei quali furono successivamente glorificati nel grado di santi.

Veliky Novgorod, già dal momento della fondazione della sede vescovile nel 992, era conosciuto come il più grande centro di educazione spirituale della Rus'. Inoltre, la principale preoccupazione dei sovrani di Novgorod (soprattutto a partire dal XV secolo) era la raccolta di antichi manoscritti, principalmente di natura liturgica, nonché la creazione di nuovi monumenti innografici, dedicati prima ai santi di Novgorod, e poi a molti santi in tutta la terra russa (, 31-33). Qui meritano una menzione speciale sant'Eutimio (+ 1458), san Giona (+ 1470) e san Gennadio (+ 1505).

Il primo nel 1439 istituì la celebrazione dei santi di Novgorod, e poco dopo invitò il famoso scrittore spirituale dell'epoca, lo ieromonaco athonita Pacomio il Serbo (Logothetus), che lavorò lì e sotto San Giona, a Velikij Novgorod per raccogliere servizi e vita del santo appena canonizzato. E se la preoccupazione principale di sant'Eutimio era la glorificazione dei santi della terra di Novgorod, allora il suo successore, san Giona, già glorificava “Mosca, Kiev e gli asceti orientali” e “sotto di lui, per la prima volta, fu costruito un tempio costruito sul terreno di Novgorod in onore di San Sergio, abate di Radonež” (, 91 -92).

Inoltre, San Gennady, grazie al quale fu raccolta la prima Bibbia slava manoscritta, "era un ammiratore dei santi russi, ad esempio Sant'Alessio" e "con la sua benedizione la vita di San Savvazio di Solovetsky e del Beato Michele di Klopsky furono scritti» (, 90-91).

Tuttavia, la prima istituzione ecclesiastica ufficiale del giorno del ricordo di Tutti i Santi russi è associata al nome di un altro santo di Novgorod: Macario, nel 1542-1563. capo della Chiesa ortodossa russa.

Dalla santità del metropolita Macario di Mosca (+1563) al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917-1918.

Nel 1528-1529 nipote del Venerabile Giuseppe di Volotsk, il monaco Dosifei Toporkov, lavorando alla correzione del Patericon del Sinai, nella postfazione da lui composta, lamentava che, sebbene la terra russa abbia molti uomini e donne santi degni di non meno venerazione e glorificazione dell'Oriente santi dei primi secoli del cristianesimo, eppure «per la nostra negligenza siamo disprezzati e non consegnati alla Scrittura, anche se noi stessi siamo nostri» (, 74; , 275). Dosifei ha svolto la sua opera con la benedizione dell'arcivescovo di Novgorod Macario, il cui nome è principalmente associato all'eliminazione di quella “negligenza” verso la memoria dei santi russi, sentita da molti figli della Chiesa russa tra la fine del XV e l'inizio dei secoli XVI.

Il merito principale di San Macario furono i suoi molti anni di lavoro scrupoloso e instancabile nel raccogliere e sistematizzare l'intero patrimonio agiografico, innografico e omiletico della Rus' ortodossa, conosciuto a quel tempo. Per più di 12 anni, dal 1529 al 1541, San Macario e i suoi assistenti lavorarono alla compilazione di una raccolta di dodici volumi, passata alla storia sotto il nome dei Quattro Menaioni del Grande Macario (, 87-88; , 275-279) . Questa raccolta include le vite di molti santi russi che erano venerati in diverse parti del nostro stato, ma che non avevano glorificazione a livello di chiesa. La pubblicazione di una nuova raccolta, compilata secondo il principio del calendario e contenente le biografie di molti asceti di pietà russi, ha senza dubbio accelerato il processo di preparazione della prima glorificazione nella storia della Chiesa russa per la diffusa venerazione di tutta una schiera di santi .

Nel 1547 e nel 1549, essendo già diventato il primo ierarca della Chiesa russa, San Macario convocò a Mosca dei Concili, conosciuti come Concili Makariev, nei quali fu risolta una sola questione: la glorificazione dei santi russi. In primo luogo, fu risolta la questione del principio di canonizzazione per il futuro: l'istituzione della memoria dei santi universalmente venerati era ormai sottoposta al giudizio conciliare di tutta la Chiesa (, 103). Ma l'atto principale dei Concili fu la solenne glorificazione di 30 (o 31) 18 nuovi santi in tutta la chiesa e 9 venerati localmente (, 50).

Nel Concilio del 1547-19 furono canonizzati:

1) San Giona, metropolita di Mosca e di tutta la Rus' (+ 1461);
2) San Giovanni, arcivescovo di Novgorod (+ 1186);
3) Venerabile Macario di Kalyazin (+ 1483);
4) Venerabile Paphnutius di Borovsky (+ 1477);
5) Il giusto granduca Alexander Nevsky (+ 1263);
6) Venerabile Nikon di Radonež (+ 1426);
7) Rev. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Rev. Michele di Klopsky (+ 1456);
9) Rev. Savva di Storozhevskij (+ 1406);
10-11) I santi Zosima (+ 1478) e Savvaty (+ 1435) di Solovetsky;
12) Venerabile Dionigi di Glushitsky (+ 1437);
13) Rev. Alessandro di Svirsky (+ 1533).

La festa fu fissata per la prima volta il 17 luglio, come il giorno più vicino alla memoria del santo principe Vladimir, uguale agli apostoli (15 luglio). Tuttavia, in seguito la data della celebrazione della memoria di Tutti i Santi Russi è cambiata più volte. Veniva eseguito sia la prima domenica dopo il giorno di Elia, sia in uno dei giorni feriali prima della domenica di Ognissanti.

In un futuro molto prossimo, dopo i Concili Makariev di Mosca, “in Russia sono apparse molte vite di santi russi, o le loro nuove edizioni, servizi, parole di lode; le icone dei santi russi vengono dipinte più intensamente, le chiese vengono costruite in loro onore, si stanno facendo scoperte di reliquie di santi russi» (, 279-289). Naturalmente, l'istituzione di una festa in onore di tutti i santi russi richiedeva la stesura di un servizio per questa festa. Questo difficile compito fu svolto dal monaco del monastero di Suzdal Spaso-Evtimio Gregorio, che lasciò alla Chiesa russa "un totale di fino a 14 opere agiologiche sui singoli santi, nonché opere consolidate su tutti i santi russi" (, 50 -51,54).

Sono state conservate pochissime informazioni storiche sulla personalità del monaco Suzdal Gregorio, e sono molto divergenti l'una dall'altra. Nella moderna letteratura scientifico-ecclesiastica si ritiene che sia nato intorno al 1500, abbia iniziato le sue attività agiologiche nel monastero di Spaso-Evtimio intorno al 1540 e nel 1550 abbia scritto loro "Servizio a tutti i santi russi" e "Elogio" (, 54 ;, 297).

Il servizio ai “nuovi operatori di miracoli” della Russia fu “un nuovo fattore nella scrittura liturgica russa” e “il più antico prototipo di tutte le edizioni successive fino al “Servizio a tutti i Santi che hanno brillato in terra russa”, compilato all’epoca Concilio del 1917-1918 e stampato dal Patriarcato di Mosca nel 1946 con le necessarie modifiche e integrazioni» (, 228-229; 21, 54).

Elenchi di servizi e parole di lode a Tutti i Santi russi si diffusero già nel XVI secolo. Tuttavia, furono pubblicati per la prima volta in forma stampata solo nella prima metà del XVIII secolo. ( , 296). In generale, dopo una grande impennata spirituale nella società russa causata dai Concili di Mosca del 1547 e 1549, entro la fine del XVI secolo. La festa di Tutti i Santi Russi cominciò a essere dimenticata e celebrata solo in alcuni angoli della Russia. Questa triste tendenza nel XVII secolo. cominciò ad intensificarsi e, di conseguenza, durante il periodo sinodale, la venerazione della Festa di Tutti i Santi russi nella Chiesa russa fu finalmente consegnata all'oblio e fu preservata solo dai Vecchi Credenti (, 50; , 296).

Per chiarire le ragioni di tali sciocchezze storiche è probabilmente necessario uno studio storico e teologico speciale.

Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917-1918.

Gli eventi del ripristino della celebrazione del giorno della memoria di Tutti i Santi russi coincidono storicamente con il ripristino del Patriarcato nella Chiesa russa.

Nel periodo preconciliare, il Santo Sinodo non aveva intenzione di riprendere la celebrazione, apparsa nel lontano XVI secolo. Il 20 luglio 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, un contadino del distretto di Sudogodsky della provincia di Vladimir, inviò una petizione al Santo Sinodo per istituire una celebrazione annuale di "Tutti i santi russi, glorificati fin dall'inizio della Rus'" con la richiesta per “onorare questo giorno con un servizio religioso appositamente composto”. La richiesta fu presto respinta dalla risoluzione sinodale sulla base del fatto che l'attuale festa di Ognissanti comprende anche la memoria dei santi russi (, 427).

Tuttavia, al Consiglio locale della Chiesa russa nel 1917-1918. la vacanza è stata ripristinata. Il merito del restauro e della successiva venerazione del giorno della memoria di Tutti i Santi russi appartiene principalmente al professore dell'Università di Pietrogrado Boris Aleksandrovich Turaev e allo ieromonaco del Monastero della Natività di Vladimir Afanasy (Sakharov).

Il rapporto di Turaev, approvato dal dipartimento, fu esaminato dal Consiglio il 20 agosto 1918 e infine, il 26 agosto, nell'onomastico di Sua Santità il Patriarca Tikhon, fu adottata una risoluzione storica: "1. La celebrazione del giorno si sta restaurando il ricordo di Tutti i Santi russi, che esisteva nella Chiesa russa. 2. Questa celebrazione avviene nella prima domenica della Quaresima di Pietro» (, 427-428; , 7).

Il Consiglio ha deciso di stampare il Servizio corretto e ampliato del monaco Gregorio alla fine del Triodio colorato. Tuttavia, B.A., che ha intrapreso frettolosamente questo lavoro. Turaev e lo ieromonaco Afanasy giunsero presto alla conclusione che era possibile prendere in prestito solo la più piccola parte dal servizio del monaco Gregorio, mentre tutto il resto doveva essere ricomposto, “in parte componendo canti completamente nuovi (questo lavoro fu intrapreso principalmente da B.A. Turaev), scegliendo in parte i più caratteristici e migliori dei libri liturgici esistenti, principalmente dai servizi individuali ai santi russi (questo lavoro è stato svolto dallo ieromonaco Atanasio)" (, 7-8).

Gli iniziatori del restauro della memoria di Tutti i Santi Russi volevano davvero "svolgere il servizio che avevano compilato attraverso il Concilio", che stava per chiudersi. Pertanto, non ancora del tutto preparato, l'8 settembre 1918, nella penultima riunione del dipartimento liturgico del Consiglio locale, il nuovo servizio fu rivisto, approvato e trasferito per la successiva approvazione a Sua Santità il Patriarca e al Santo Sinodo (, 9 ). Il 18 novembre, dopo la chiusura del Consiglio locale, il Patriarca Tikhon e il Santo Sinodo hanno benedetto la stampa del nuovo Servizio sotto la supervisione del metropolita Sergio (Stragorodsky) di Vladimir e Shuisky, che fu eseguito fino alla fine del 1918 a Mosca con grandi difficoltà. Infine, il 13 dicembre dello stesso anno, fu inviato a tutti i vescovi diocesani un decreto sul ripristino del giorno della memoria di Tutti i Santi russi e il 16 giugno 1919 fu inviato un testo stampato del servizio con le istruzioni per eseguire lo la domenica successiva al ricevimento (, 428-429).

Purtroppo, a causa degli eventi della rivoluzione del 1917, la festa restaurata dal Consiglio fu nuovamente quasi presto dimenticata, come era già successo prima. Questa volta ciò è dovuto soprattutto alla persecuzione contro la Chiesa russa nel XX secolo. Inoltre, il 23 luglio 1920, B.A. morì. Turaev, che voleva davvero continuare a lavorare sull'aggiunta e la correzione del servizio compilato frettolosamente (, 9), e l'archimandrita Afanasy, nella sua umiltà, non osarono intraprendere da soli un lavoro così responsabile.

Tuttavia la Divina Provvidenza non permise che la festa restaurata venisse nuovamente dimenticata. E la persecuzione portata contro la Chiesa russa in modo sorprendente non ha fatto altro che favorirne la diffusione capillare.

Dal Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa 1917-1918. finora

Finalmente lì, in prigione, il 10 novembre 1922, il giorno del riposo di San Demetrio di Rostov, il copista delle vite dei santi, fu celebrata per la prima volta la celebrazione di Tutti i Santi russi, non di domenica. e secondo il servizio corretto (, 10).

Il 1 marzo 1923, nella 121a cella solitaria della prigione di Tagansk, dove Vladyka Afanasy attendeva l'esilio nella regione di Zyryansk, consacrò un'antimension del campo in onore di Tutti i Santi russi per la sua chiesa della cella (, 68 e 75; , 10 ).

Gli eventi sopra menzionati rafforzarono ulteriormente sant'Atanasio nell'idea approvata dal Concilio del 1917-1918. Il servizio a Tutti i Santi russi necessita di essere ulteriormente integrato, “e allo stesso tempo è apparsa” l'idea dell'opportunità e della necessità di istituire un giorno in più per la celebrazione generale di tutti i santi russi, oltre a quello stabilito da Concilio" (, 10). E in effetti: la festa di Tutti i Santi russi secondo il suo significato per la Chiesa russa merita pienamente che il servizio per lui sia il più completo e festoso possibile, cosa che, secondo la Carta della Chiesa, non può essere raggiunto se viene eseguito solo una volta all'anno e solo di domenica - la seconda settimana dopo la Pentecoste Inoltre, in questo giorno, in molti luoghi della Russia, si tengono celebrazioni in onore dei santi locali; il monastero russo sull'Athos e i suoi metochion celebriamo in questo giorno, insieme a tutto l'Athos, la festa di Tutti i Santi dell'Athos; infine, in questo stesso giorno si rinnova la memoria dei santi della Chiesa bulgara e delle Chiese delle terre ceche e slovacche, che mette in difficile posizionare quel popolo russo ortodosso che, per la Provvidenza di Dio, vive in questi paesi slavi e conduce la sua vita ecclesiale in seno alle Chiese locali fraterne. Secondo la Carta non è possibile combinare la celebrazione di Tutti i Santi russi con le suddette celebrazioni locali, che non possono essere posticipate ad un altro giorno. Pertanto, "con urgente necessità, si pone la questione di istituire una seconda, immutabile festa di Tutti i Santi russi, quando in tutte le chiese russe" potrebbe essere celebrato solo un servizio festivo completo, senza ostacoli da nessun altro" (, 11 e 17).

Il momento per la seconda celebrazione di Tutti i Santi Russi fu proposto da sant'Atanasio il 29 luglio, il giorno dopo la memoria del santo granduca Vladimir, il Battista della Rus', uguale agli apostoli. In questo caso, "la festa del nostro uguale all'apostolo sarà, per così dire, una pre-festa della festa di Tutti i Santi che fiorì in quella terra in cui seminò i semi salvifici della fede ortodossa" (, 12). Sant'Atanasio propose anche, il giorno dopo la festa, di ricordare “l'ostia dai molti nomi, sebbene non ancora glorificata per la celebrazione della chiesa, ma grandi e meravigliosi asceti di pietà e persone giuste, nonché i costruttori della Santa Rus' e varie figure ecclesiastiche e governative", così che, così, la seconda celebrazione di Tutti i Santi russi fu celebrata solennemente in tutta la Chiesa russa per tre giorni (, 12).

Nonostante i piani così grandiosi del santo cantautore riguardo alla festa da lui venerata, fino al 1946 la Chiesa russa non aveva l'opportunità non solo di celebrare la solennità dei suoi santi due volte l'anno, ma non poteva nemmeno onorare questa memoria ovunque. Il Servizio patriarcale stampato del 1918 “passò per le mani dei partecipanti al Concilio... e non ebbe ampia distribuzione”, diventando in breve tempo una rarità, e “copie manoscritte (da esso) si trovavano in pochissime chiese, ” e il resto non ce l'aveva affatto (, 86 ). Fu solo nel 1946 che fu pubblicato il "Servizio a tutti i santi che brillarono in terra russa", pubblicato dal Patriarcato di Mosca, dopo di che iniziò nella nostra Chiesa un'ampia celebrazione della memoria di tutti i santi russi.

Tuttavia, dopo la pubblicazione del servizio festivo, i lavori sulla sua correzione e aggiunta non sono terminati. L'autore della maggior parte degli inni, sant'Atanasio, continuò a lavorare al servizio fino alla sua morte benedetta nel 1962.

Oggi, la festa di Tutti i Santi, che risplendevano in terra russa, nella Chiesa russa è uno dei giorni più solenni dell'intero anno liturgico. Sembra però che il servizio festivo possa ancora essere integrato. Sant'Atanasio una volta propose di arricchirlo con tre canoni appositamente composti: “1) per un servizio di preghiera sul tema: per il miracolo di Dio e le gesta dei santi, fu costruita la Santa Rus', 2) alla Madre di Dio per il mattutino sul tema: la protezione della Madre di Dio sulla terra russa e 3) un canone speciale per un servizio commemorativo secondo gli asceti della pietà, celebrato proprio nella festa dopo i Vespri, alla vigilia della loro commemorazione" ( , 15).

Il principale desiderio insoddisfatto di sant'Atanasio riguardo al servizio di Tutti i Santi russi rimane ancora l'assenza in esso di una speciale "Parola di lode in memoria di Tutti i Santi che risplendevano in terra russa". Nel 1955, il vescovo Afanasy scrisse di questo al suo amico, l'archimandrita Sergio (Golubtsov), insegnante dell'Accademia teologica di Mosca: “... sono giunto da tempo all'idea che... (nel) nostro servizio dovrebbe essere obbligatorio leggere la “Parola di lode al Consiglio di tutti i santi russi”, in cui tutti i santi russi sarebbero stati ricordati per nome (ad eccezione dei santi Pechersk, di cui vanno ricordati quelli più famosi). le lodi di ciascun santo da una, due, non più di tre frasi non dovrebbero essere tanto frutto del talento oratorio del compilatore, ma dovrebbero essere composte dalle caratteristiche dei nostri santi, selezionate dalle recensioni delle cronache su di loro, dagli antichi vite e altri monumenti. Le lodi dovrebbero essere compilate, per quanto possibile, dalle espressioni esatte dei monumenti. La "parola di lode" non dovrebbe essere composta, ma composta. Non c'è tra gli studenti della nostra accademia un talentuoso e riverente predicatore (e allo stesso tempo storico), che prenderebbe l'argomento come saggio di un candidato: "Una parola di lode per il Concilio di tutti i santi che hanno brillato in terra russa"? Se fosse possibile realizzare la mia idea, io, da parte mia, darei qualche consiglio e qualche istruzione in più» (, 50-51). Sant'Atanasio ritenne opportuno leggere questa “Parola” in cinque articoli (parti) a diversi luoghi di servizio: prima dei Sei Salmi, dopo la sedalna secondo i versetti 1° e 2°, dopo la sedalna secondo il polyeleos e secondo il 3° cantico del canone (, 108, 110-111, 115, 124). al sesto canto del canone, il vescovo sperava di leggere successivamente il sinassario durante il servizio " sull'istituzione e il significato di questa festa" (, 15 e 133). Nella versione moderna del servizio (vedi: maggio, parte 3 , 308-352; , 495-549) queste letture sono assenti.

Tuttavia, nonostante ciò, il servizio a Tutti i Santi russi nel suo stato attuale dovrebbe essere riconosciuto come uno dei fenomeni più significativi nella storia dell'innografia ecclesiastica russa, perché presenta molti ovvi vantaggi. In primo luogo, nel servizio l'impresa dei santi russi si rivela in tutta la sua completezza e viene mostrata da vari lati. In secondo luogo, nel suo contenuto musicale (l'uso di tutte e otto le voci, molte voci simili, comprese quelle molto rare, ecc.) il servizio supera anche molte festività della Dodicesima.

In terzo luogo, le innovazioni liturgiche contenute nel servizio non sembrano in qualche modo superflue e inverosimili, ma, al contrario, gli conferiscono un sapore sobrio e un'integrità interna, senza le quali il servizio sarebbe chiaramente incompleto e non sembrerebbe così festoso come sembra. è ora. Infine, ogni inno del servizio contiene la cosa principale: l'amore sincero e la genuina riverenza dei suoi autori per i santi in esso glorificati, e questa è la cosa principale non solo nell'innografia, ma in generale nel servizio della Chiesa di Cristo , senza il quale la vita umana perde ogni significato.

Va anche ricordato il desiderio di sant'Atanasio di celebrare almeno due volte all'anno i Santi tutti russi, cosa che egli stesso fece rigorosamente fino alla fine della sua vita (, 137-138). In effetti, una tale festa merita pienamente di essere celebrata dalla Chiesa russa non solo la seconda domenica dopo Pentecoste, ma anche in un giorno appositamente scelto. Anche qui, a nostro avviso, vale la pena approfittare dei desideri del santo cantautore, e per la seconda volta regnerà per tre giorni la celebrazione di Tutti i Santi Russi: il 15 luglio (giorno del ricordo del Il Santo Principe Vladimir, Uguale agli Apostoli, come pre-celebrazione), 16 luglio (la festa stessa) e 17 luglio (celebrazione della festa e commemorazione degli asceti non glorificati della pietà e dei capi della chiesa e dello stato della Russia). Inoltre, in questi giorni la Chiesa non celebra i grandi santi e a Compieta si possono celebrare i servizi dei santi ordinari.

Appunti:

1) Diverse fonti offrono datazioni diverse (cfr. ad es. 143 e vol. 1, 368).

2) Oltre all'apostolo Andrea, nel territorio della futura Rus' predicarono gli apostoli Bartolomeo e Taddeo (in Armenia) e Simone lo Zelota (in Georgia) (, 153-154).

3) Gli assistenti diretti dell'apostolo Andrea furono gli apostoli dal 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius e Aristobulus (, 144).

4) Per una storia dettagliata di queste Chiese vedi vol.1, 107,112-113,122-123.

5) Secondo altre fonti, nel 99 (, 157).

6) Secondo altre fonti, nel 101-102. ( , 157).

8) Per un elenco più completo dei santi che operarono o morirono sul territorio della nostra futura Patria, vedi:, 307-309 e, libro. 1, 368-369.

La chiesa chiama santi persone che hanno ricevuto venerazione dalla chiesa per meriti speciali davanti a Dio, che sono diventate famose per le loro azioni di amore e pietà cristiana. "I santi sono figli di Dio, figli del Regno, coeredi di Dio e coeredi di Cristo. Perciò io onoro e glorifico i santi...", scriveva Giovanni di Damasceno. La venerazione dei santi risale ai primi secoli del cristianesimo. Essa fu confermata e consolidata dagli atti del VII Concilio Ecumenico, celebrato a Nicea nel 787: «Invitiamo i santi a mediare tra Dio, affinché Lo preghino per noi; Non li chiamiamo dei qualunque, ma come i Suoi amici che Lo servono, Lo lodano e Lo adorano.

Abbiamo bisogno del loro aiuto non perché possano aiutarci con le proprie forze; ma poiché attraverso la loro intercessione ci chiedono la grazia di Dio” 3. L'iconografia bizantina dei santi era basata su potenti strati di letteratura spirituale, opere profonde nel pensiero e luminose nella forma, create dai più grandi pensatori e scrittori della Chiesa cristiana. Avendo adottato la fede ortodossa da Bisanzio nel X secolo, l'antica Rus' iniziò ad adorare i suoi santi, il cui esercito a quel tempo comprendeva molti asceti. Tra loro, oltre agli apostoli, discepoli e seguaci di Cristo, c'erano maestri della chiesa, monaci, martiri e altre persone giuste, famose per le loro virtù e azioni di fede. Con l’adozione del cristianesimo da parte della Russia, hanno esteso su di esso la loro copertura protettiva.

Il bizantino San Nicola (?–345), vescovo della città di Myra in Licia, divenne il santo più venerato della Chiesa russa. A lui sono dedicate molte leggende, racconti e poemi spirituali. In essi agisce come un pronto aiuto in una varietà di problemi, un guardiano di marinai e viaggiatori, è “il rappresentante e l'intercessore di tutti, il consolatore di tutti gli afflitti, il rifugio di tutti coloro che sono in difficoltà, il pilastro di pietà, il campione dei fedeli." Le speranze di aiuto dopo la morte erano riposte in San Nicola. Anche i santi Basilio Magno (329–?) e Giovanni Crisostomo (347–?), che divennero famosi per il loro instancabile lavoro nell'organizzare le basi della vita e nel rafforzare la chiesa, nello sviluppo dei monasteri e della pratica ascetica e nella lotta alle eresie, furono ampiamente venerati .

I loro scritti principali erano conosciuti in Russia. I santi erano particolarmente venerati come i creatori dell'ordine della liturgia - il principale servizio divino della chiesa cristiana. Basilio Magno e Giovanni Crisostomo rappresentano quasi sempre il volto dei santi padri nella Deesis fila dell'iconostasi russa, le loro immagini sono collocate sulle porte reali. Divennero ottimi modelli per i pastori della Chiesa russa, i loro scritti teologici costituirono la base della vita spirituale russa. Amata quasi quanto Nikola era Giorgio, il guerriero-martire della Cappadocia, che sopportò dure torture per la fede cristiana e fu decapitato sotto l'imperatore Diocleziano (III secolo), e la sua venerazione era diffusa nella Rus'. Nel calendario della chiesa gli vengono assegnati due giorni memorabili: primavera, 23 aprile / 6 maggio, e autunno, 26 novembre / 9 dicembre.

A San Giorgio il Vittorioso sono dedicate numerose opere di letteratura spirituale, a lui furono intitolate città e principi e in lui furono riposte le speranze di proteggere la sua terra natale dai nemici. Uno degli eventi della vita del santo, associato alla sua vittoria sul serpente, divenne particolarmente famoso. Nella coscienza popolare, l'immagine di San Giorgio, il combattente serpente, cominciò ad essere associata alle idee di impresa militare, vittoria sulle forze del male e, in generale, al potere salvifico della fede cristiana. L'abate del monastero del Sinai, San Giovanni Climaco (VI secolo), godeva di grande venerazione nella Rus' e ricevette il soprannome per il suo saggio “La scala del paradiso”, che divenne una guida per molte generazioni del monachesimo russo. San Giovanni ha presentato la vita di un monaco sotto forma di una scala che conduce al cielo, un percorso che richiede costante stress spirituale e fisico e auto-miglioramento.

I santi martiri bizantini fratelli Florus e Laurus, Paraskeva e Anastasia, Kozma e Damian e una lunga serie di altri eroi della fede divennero gli amati santi del popolo russo, i loro celesti patroni e aiutanti nella vita e nel lavoro. La profonda esperienza delle loro imprese divenne la base spirituale da cui nacque e si sviluppò la santità nazionale russa. Passò meno di un secolo dal Battesimo della Rus' e i suoi giusti cominciarono ad apparire nel profondo della vita religiosa russa. Sono andati a Dio in diversi modi: alcuni - rimanendo nel mondo, altri - andando nei monasteri. L'inizio della santità russa è associato, prima di tutto, a Kiev, la capitale della Rus'. I primi santi russi furono Boris e Gleb, i figli del granduca Vladimir di Kiev, che battezzarono la Rus'. Nel 1015 furono uccisi per ordine del fratellastro Svyatopolk, che li vedeva come rivali nella lotta per il trono principesco dopo la morte del padre.

Nel 1071 Boris e Gleb furono elevati al rango di santi e la venerazione dei fratelli martiri si diffuse rapidamente in tutta la terra russa e oltre. Nel periodo precedente la conquista tataro-mongola (fino alla metà del XIII secolo), il giorno del ricordo dei santi principi Boris e Gleb era considerato una delle grandi festività dell'anno ed entrava nella coscienza del popolo russo come un esempio di abnegazione, coraggio, gentilezza e amore fraterno. Erano venerati come patroni e difensori della Rus' appena battezzata, un esempio di santità principesca. Sulle icone raffiguranti santi principi dipinte nei secoli successivi, i fratelli compaiono sempre per primi tra loro (icona “Pokrov”, cat. 292, ill. 130, piega di Procopio Chirin, cat. 304, ill. 134 ). Nelle loro imprese di forza spirituale, umiltà e devozione a Dio, Boris e Gleb divennero un esempio per le nuove generazioni di principi russi. Dal XVI secolo, le loro immagini compaiono come parte dei ranghi della Deesis delle iconostasi del tempio, dove i fratelli appaiono davanti al trono del Signore in preghiera per il genere umano, al seguito degli apostoli e dei santi.

Un altro tipo di santità, nato in quest'epoca, è la santità monastica. I monasteri di tipo greco iniziarono a sorgere a Kiev subito dopo il Battesimo della Rus', ma iniziarono ad essere fondati più attivamente dopo l'emergere del Monastero della Dormizione di Kiev-Pechersk nel 1051. , che divenne lo standard per i seguaci dei secoli successivi e che mostrò all'Ortodossia russa alti esempi di servizio e di realizzazione spirituale. Dalle mura del monastero emersero circa cinquanta vescovi, che portarono la sua predicazione e le sue regole in diverse parti della Rus'. I suoi fondatori, i santi Antonio e Teodosio, seguendo gli ideali dei grandi asceti palestinesi dei primi secoli del cristianesimo, incarnarono la tipologia di monaco succintamente caratterizzata dal famoso ricercatore della santità russa G. P. Fedotov, che scrisse di San Teodosio: “La luce della Cristo, per così dire, risplende dal profondo del suo spirito, misurando il significato delle azioni e delle virtù con la misura del Vangelo.

Così rimase il reverendo. Teodosio nella storia dell'ascetismo russo, come suo fondatore e immagine: un maestro di pienezza e integrità spirituale dove discende, come la stoltezza dell'umiltà, dall'immagine evangelica del Cristo umiliato" 4. I discendenti confronteranno i loro nomi con i nomi dei fondatori del monachesimo: Antonio Magno (251–356) e Teodosio il Grande (424–529). Dal monastero di Kiev-Pechersk5 proveniva anche il leggendario Alipio, il primo pittore di icone della Russia pre-mongola conosciuto per nome, che la Vita definisce imitatore dell'evangelista Luca, che dipinse la prima icona della Madre di Dio. Il Patericon di Kiev-Pechersk sottolinea le elevate virtù spirituali del pittore di icone. Una storia tipica parla della guarigione di un lebbroso, che egli guarì imbrattando le sue ferite con colori di diversi colori. Dopo la sua morte, Alipio fu canonizzato. La versione successiva della sua Vita dice che con le sue icone miracolose unì cielo e terra6. La canonizzazione di un giusto non è sempre stata la stessa.

Nella maggior parte dei casi, la sua venerazione tutta russa era preceduta da una glorificazione locale, così Sant'Alessandro Nevskij iniziò ad essere venerato nella terra di Vladimir nel XIII secolo, e la sua canonizzazione tutta russa avvenne solo a metà del XVI secolo. la celebrazione della memoria del santo giovane Artemy Verkolsky, morto nel 1545, fu istituita intorno al 16197, ma gli abitanti del villaggio di Verkola ad Arcangelo iniziarono a venerarlo circa quarant'anni dopo la morte del ragazzo.Ci sono molti esempi simili. Quando fu istituita la venerazione ecclesiastica del santo, fu stabilito il giorno della sua memoria e il suo nome fu inserito nel calendario della chiesa. Si compilava una vita scritta, si creava necessariamente un'immagine icona, che poteva essere scritta sulla base di ritratti verbali tramandati dalla memoria dei contemporanei, oppure riprodurre l'aspetto del santo rivelato durante l'apertura delle sue reliquie.

Questi ritratti spirituali furono dipinti secondo la tradizione e i principi da tempo stabiliti nell'iconografia e nella letteratura bizantina, come ad esempio il ritratto icona di San Cirillo di Belozersky, dipinto poco dopo la sua morte (cat. 143, ill. 65). La prima icona di un santo spesso diventava la sua immagine sulla lapide, quindi la base di una delle varianti dell'iconografia dei santi fratelli Boris e Gleb era l'immagine posta sulle loro lapidi 8. Qui, il tipo di icone dei santi selezionati , diffuso nell'arte bizantina, in piedi in fila, frontalmente, con le croci e i loro attributi. Questa tradizione è seguita dalla famosa icona del XIV secolo, una delle opere più sorprendenti e significative dell'antica pittura di icone russa (cat. 7, ill. 1). Su di esso appaiono i fratelli martiri in piedi uno accanto all'altro, rivolti direttamente verso l'orante.

Sono vestiti con abiti principeschi, stringono tra le mani croci (simboli della loro fede e del martirio) e spade (strumenti di martirio e attributi militari). Nella somiglianza di pose, gesti e aspetto dei fratelli - un'espressione della comunanza dei loro destini e del legame inestricabile nella vita e nella morte; nella bellezza e nella perfezione dell'apparenza - prova di elevate virtù spirituali. Le figure dei santi principi occupano quasi tutta la superficie dell'icona, i loro gomiti sono leggermente divaricati, come se si chiudessero in un gesto protettivo, sono "la speranza e il sostegno della terra russa, spade a doppio taglio". Dall'antico periodo della storia russa, che precedette la conquista tataro-mongola, si sono conservati i nomi di molti santi divenuti famosi in diverse terre della Russia, tra cui Antonio il Romano e Varlaam di Khutyn, venerato a Novgorod, Abramo di Rostov, lo stilita Nikita di Pereslavl, i santi principe Vladimir e principessa Olga di Kiev Già in quest'epoca presero forma le peculiarità della venerazione locale dei santi.

Si sono manifestati in modo particolarmente chiaro a Velikij Novgorod. Novgorod, un potente centro economico e culturale, rivaleggiava con Kiev nella sua importanza per la Rus' ortodossa. La venerazione dei sovrani della chiesa di Novgorod ha acquisito un posto importante nella sua vita spirituale. Dal 1169, quando la città si trasformò in una repubblica boiara, iniziarono a essere chiamati arcivescovi. L'arcivescovo veniva eletto a sorte nella veche e godeva di grande autorità tra i residenti. La sua personalità serviva da esempio di alta impresa ascetica. I sovrani di Novgorod mantennero rapporti diretti con i gerarchi spirituali di Costantinopoli e Kiev: discepolo dei monaci Antonio e Teodosio di Pechersk fu il vescovo di Novgorod Nikita (?–1108), discendente dei monaci di questo monastero. Anche il vescovo Nifont (?–1157) proveniva dai monaci Pechersk. Le attività dei governanti erano profondamente legate alla vita storica di Novgorod, ai problemi e alle aspirazioni dei suoi abitanti.

I governanti erano i principali conciliatori nelle controversie politiche, "uomini di preghiera", insegnanti e guardiani della città. La maggior parte dei governanti di Novgorod sono sepolti nella cattedrale di Hagia Sophia, la chiesa cattedrale di Novgorod. Venti vescovi che occuparono la sede di Novgorod dal XII all'inizio del XVI secolo furono canonizzati in tempi diversi. Tra questi c'è l'arcivescovo Giovanni (?–1189), la cui immagine è presentata sul coperchio del suo santuario dalla sepoltura nella cattedrale di Santa Sofia (cat. 72, ill. 26). Al suo nome è stato associato un evento della storia di Novgorod accaduto nel 1170: la miracolosa salvezza della città dall'invasione delle truppe di Suzdal grazie all'aiuto ricevuto dall'icona della Madonna del Segno. Questo episodio è stato incarnato nelle icone di Novgorod dall'iconografia unica (cat. 71, ill. 25). L'ondata dell'invasione tataro-mongola della metà del XIII secolo spazzò via molte città e monasteri nelle terre meridionali della Rus', portando disperazione e desolazione.

Quest'epoca diede i natali agli eroi del più alto coraggio tra i principi russi: l'erede dei santi Boris e Gleb in fortezza spirituale fu il santo principe Mikhail Vsevolodovich di Chernigov, che accettò volontariamente il martirio per la fede cristiana dal tartaro Khan Batu nel 1246. Mezzo secolo dopo fu seguito dal principe Mikhail Yaroslavich di Tverskoy, giustiziato nel 1318 nell'Orda per ordine di Khan Uzbek. Ora i centri dell'attività spirituale si stanno spostando principalmente a nord, nella terra di Rostov-Suzdal. Molti devoti sviluppano qui la pratica monastica, fondano nuovi monasteri, trasformandoli in centri di illuminazione spirituale e cultura. Già nell'XI secolo, i santi Leonty e Isaia divennero famosi a Rostov, chiamati gli apostoli della terra di Rostov: santificarono le persone infedeli per fede (come è scritto nel troparion a San Leonty dal Menaion del 1646).

Entrambi provenivano dal monastero Pechersk di Kiev, si distinguevano per il loro instancabile lavoro nella lotta contro i pagani e nell'instaurazione dell'Ortodossia, mitezza e fermezza nella fede. Nel XIII secolo il vescovo Ignazio ne divenne l'erede. Questi tre santi saranno riconosciuti come i santi protettori e patroni di Rostov per tutti i secoli successivi. Nel canone dei santi di Rostov, scritto intorno al 1480, sono paragonati ai grandi santi padri cristiani Basilio Magno, Giovanni Crisostomo e Gregorio il Teologo. Il prossimo XIV secolo passò alla storia come il secolo del periodo di massimo splendore del monachesimo russo. Durante quest'epoca di grande ascetismo furono fondati più di quaranta monasteri, nei quali le persone acquisirono familiarità con Dio e con la santità a costo di grandi abnegazioni, sforzi fisici e imprese di fede. Nonostante il terribile impoverimento e la devastazione delle terre, secondo padre Pavel Florensky, "la profonda inquietudine che ha corrotto la Rus'", la predicazione dell'amore fraterno, della misericordia e dell'unità è stata ascoltata sempre più forte.

È associato principalmente al nome di San Sergio di Radonezh. Diamo di lui una descrizione ampia e vivida data da padre A. Schmemann: “A immagine di san Sergio (1320–1392), la santità ortodossa risorge in tutta la sua pienezza, in tutta la sua luce. Dall'andare nel deserto, attraverso l'ascetismo fisico, l'autocrocifissione, l'umiltà fino all'illuminazione finale della Luce Tabor, fino al “gusto” del Regno dei Cieli, Rev. Sergio ripete il percorso di tutti i grandi testimoni dell'Ortodossia dei suoi primi secoli..." Sergio fondò un monastero vicino a Mosca nel nome della Santissima Trinità, che divenne rapidamente un centro di attrazione spirituale. Principi e contadini venivano qui per consolazione e consiglio, qui le parti in guerra furono umiliate, qui ricevettero una benedizione dal santo prima della battaglia di Kulikovo Dmitry Donskoy. Molti discepoli e seguaci di san Sergio portarono la sua predicazione sull'amore, sulla non cupidigia e sull'esperienza del “lavoro interiore” fino ai confini vicini e lontani della Rus'.

Tra questi ci sono Nikon di Radonezh, Savva Storozhevsky, Paphnuty Borovsky, il santo della terra di Vologda Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - il santo più famoso del nord russo, il creatore del monastero, che crebbe, seguendo la Trinità-Sergio, in la più grande scuola teologica. La fioritura del monachesimo iniziò con San Sergio di Radonezh nel Il XV secolo è probabilmente più associato ai nomi dei santi Zosima e Savvaty, i fondatori del monastero di Solovetsky, che lo trasformarono in un potente centro e roccaforte dell'Ortodossia in Pomerania. I luoghi delle imprese e i luoghi di riposo dei reverendi padri diventano centri di pellegrinaggio e col tempo le loro sepolture si trasformano in veri e propri tesori d'arte, come avvenne, ad esempio, nel monastero di Sant'Alessandro di Svir (1448–1533). , fondata da lui nella regione di Olonets. Nel XVIII secolo qui si formò un insieme di opere create dai migliori maestri di Mosca.

Un notevole santuario in argento dorato con l'immagine di un santo, donato dallo zar Mikhail Fedorovich e realizzato da artigiani dell'Armeria del Cremlino di Mosca (cat. 238, ill. 105), così come la copertura del santuario d'argento, ricamata nella stanza della regina Evdokia Lukyanovna (cat. 239, ill. 102 ). L'usanza di coprire le bare con i resti dei santi è associata alla tradizione ortodossa di nascondere le sante reliquie fino alla futura risurrezione. Sui coperchi era posto un ritratto del santo e sulla tomba potevano essercene più di uno contemporaneamente. Le copertine con le immagini dei santi Antonio di Pechersk (cat. 41, ill. 13), Cirillo di Belozersky (cat. 147), Zosima e Savvaty di Solovetsky (cat. 169, 170, ill. 76, 77) si distinguono per il loro alto artigianato. L'iconografia dei santi è ampia e varia. Spesso le loro immagini sono circondate da francobolli che illustrano gli eventi della loro vita.

Tra le opere più sorprendenti e significative ci sono due icone di San Cirillo di Belozersky, create dal famoso maestro della seconda metà del XV e l'inizio del XVI secolo, Dionisio, e dai pittori di icone della sua scuola per la Cattedrale dell'Assunzione di Kirillo- Monastero di Belozersky (cat. 140, 141, ill. 59, 63) In entrambe le icone, la sua figura snella è come una candela. San Giuseppe di Volotsky disse di Cirillo: "Come una luce che risplende nel cielo nei tempi moderni." La modestia del suo aspetto ricorda una vita dura, priva di splendore esterno, il cui obiettivo principale era l'alto servizio a Dio, costante e coerente auto-miglioramento: "La vita dei giusti è crudele in questo mondo, il lavoro è pieno, ma nel più alto c'è il più bello". Il volto luminoso, circondato da un'aureola dorata, è pieno di mitezza. sul rotolo ci sono iscrizioni che invitano a mantenere la purezza mentale e fisica e l'amore non finto, "allontanandosi dalle azioni malvagie e cattive..."

In uno dei tratti distintivi della vita c'è l'immagine di San Sergio che parla con San Cirillo. La loro conversazione è una fonte di saggezza, un impulso alla realizzazione spirituale, un promemoria della continuità nell'opera di servizio. “Come la conversazione è creata per la creazione e la correzione delle anime”, scriveva il monaco Nilo di Sora, “diversamente con il corpo , ma con amore spirituale, sono uniti e uniti." Palmi aperti - come l'apertura delle anime l'una verso l'altra. A volte gli eventi più importanti della vita di un santo diventano i temi delle singole icone. È così che sono apparse, ad esempio, le icone “Visione di San Sergio”, raffiguranti l'apparizione della Madre di Dio al monaco (cat. 106–108, ill. 51, 52). Dalla fine del XVI secolo si diffuse l'usanza di raffigurare i monasteri da loro fondati accanto agli asceti. Solitamente il monastero sull'icona si trova ai piedi del santo e la topografia e l'aspetto dei suoi edifici sono rappresentati in modo abbastanza accurato, opere del genere sono comuni soprattutto nei secoli XVIII e XIX (ad esempio cat. 188, 193, ill 84, 88).

Queste piccole immagini, di regola, venivano dipinte nei monasteri stessi o secondo i loro ordini. A volte, come nell'icona dei santi Zosima e Savvaty di Solovetsky, i santi tengono il loro monastero tra le mani o lo offrono umilmente al Signore (cat. 166, ill. 80). Accanto alle grandi figure dell'intero mondo ortodosso si collocano gli asceti russi, percepiti come la vera incarnazione del ragionamento di san Simeone il Nuovo Teologo sui santi che, susseguindosi di generazione in generazione, “formano, come erano, una catena d’oro, nella quale ciascuno di essi è un anello, ciascuno è connesso con ciò che lo precede nella fede, nel lavoro e nell’amore, come se fossero l’unica linea verso l’unico Dio che non può essere spezzata”. Questa idea era chiaramente incarnata nelle icone con santi selezionati. Un tipico esempio di tale icona è “Santi scelti con la Madre di Dio del Segno” (cat. 58, ill. 22).

I quattro santi sono raffigurati in piedi in fila su fondo dorato, strettamente adiacenti l'uno all'altro e rivolti frontalmente verso i fedeli. Hanno la stessa altezza, le loro sagome quasi si ripetono, le loro pose sono simili. I loro volti sono ugualmente severi e distaccati: questa somiglianza e unità di ritmi è l'incarnazione della loro unità spirituale nella fede e nella fermezza. Qui vengono presentati San Giovanni il Misericordioso, il santo locale Varlaam di Khutyn e le sante martiri Paraskeva e Anastasia. Tutti insieme rappresentano la difesa affidabile e forte di Novgorod, il suo muro indistruttibile e lo scudo celeste. E sopra di loro c'è il santuario principale di la città, il suo palladio - Nostra Signora del Segno. Il monaco Varlaam è collocato qui tra gli amati santi cristiani della Rus', specialmente a Novgorod. È uguale e uguale a loro e appare davanti al Signore per i novgorodiani come il patrono di questa terra e allo stesso tempo a nome di tutti i santi ortodossi.

Nell'icona del 1498 (cat. 283, ill. 125), i santi sono disposti su due file. In quello inferiore - Santa Leonty di Rostov tra Sant'Antonio il Grande e il profeta Elia, sopra di loro c'è una fila di santi, in cui i santi di Novgorod Varlaam di Khutyn e Sergio di Radonezh stanno accanto a Pimen il Grande, Teodosio il Grande, Eutimio il Grande e Onufrio il Grande: i santi nazionali si intrecciano nella catena di quelli bizantini e la continuano. Dalla fine del XV secolo, le immagini dei santi russi furono collocate nei ranghi della Deesis delle iconostasi delle chiese, dopo i martiri. Molto spesso questi sono i santi Sergio di Radonezh e Kirill Belozersky.Nella deesis delle terre settentrionali ci sono immagini di Zosima e Savvaty di Solovetsky e Varlaam di Khutyn. I reverendi sono spesso rappresentati mentre stanno davanti a Cristo o alla Madre di Dio in umili preghiere. Spesso le loro immagini sono poste ai margini delle icone dedicate a Cristo o alla Madre di Dio, dove agiscono come santi intercessori per gli oranti. In genere, tali icone sono di piccole dimensioni (giorno di festa). Si trattava di contributi a una chiesa o monastero, oppure venivano creati nel monastero stesso per i parrocchiani (cat. 135, ill. 57).

Insieme alla santità monastica ed eremitica, la vita spirituale della Rus' nei secoli XIV-XV fornisce anche un esempio di un altro tipo di santità: gerarchica. Appaiono i pastori della chiesa, gli organizzatori della chiesa nazionale. E il primo tra loro è San Metropolita Pietro (?–1326). All'età di dodici anni divenne monaco e fu elevato al rango di metropolita nel 1308. Il suo merito più importante in questo grado fu il trasferimento della sede metropolitana da Vladimir a Mosca, che rafforzò la posizione di quest'ultima tra le terre russe. e segnò l'inizio della sua trasformazione nella capitale spirituale della Rus'. San Pietro predisse la liberazione di Mosca dai Tartari e la sua ascesa tra le altre terre russe, per questo fu venerato come patrono della città e protettore dagli attacchi dei “sporchi”. Nome del suo seguace, il santo metropolita di Mosca Alessio (1292 (1304?) – 1378), è ancor più associato all’idea della città regnante di Mosca: “approvazione e lode alla città di Mosca”. Il terzo dei santi moscoviti più venerati è San Giona (?–1461), che salì al trono metropolitano nel 1448.

Le sue instancabili fatiche miravano a rafforzare la Chiesa russa e l'Ortodossia. Predisse la rovina della Grande Orda e l'imminente liberazione della Rus' dal giogo tartaro. Tutti e tre i santi sono tradizionalmente raffigurati con vesti sacre a forma di croce, omoforioni e cappucci bianchi. Dalla fine del XV secolo, le immagini dei metropoliti Pietro e Alessio, così come l'immagine di Santa Leonzia di Rostov, sono state collocate nei ranghi della Deesis dell'iconostasi (cat. 201, 202, ill. 93). Successivamente, dopo l'istituzione di una celebrazione comune per tutti e tre i metropoliti di Mosca nel 1596, furono spesso presentati insieme (cat. 219–221, ill. 90, 96, 98). Tra i santi di Mosca, un posto speciale è occupato dal metropolita Filippo, il pastore-martire dell'epoca di Ivan il Terribile, che “soffrì nel modo più crudele” per la verità della pietà e la denuncia delle azioni ingiuste dello zar e dell'oprichnina ( Cat. 251).Una delle sue migliori immagini è ricamata su una copertina creata negli anni 1590 nella bottega della zarina Irina Fedorovna Godunova per la tomba del santo nel monastero di Solovetsky (cat. 250, ill. 107).

A metà del XVI secolo a Mosca, su iniziativa dello zar Ivan il Terribile e del capo della chiesa, il metropolita Macario di Mosca, si tennero due concili ecclesiastici (1547, 1549) per la canonizzazione dei santi della terra russa. I concili furono preceduti da un enorme lavoro per identificare i giusti venerati a livello locale che non avevano ancora ricevuto la venerazione tutta russa. Trentanove persone giuste furono aggiunte ai ranghi dei santi e, dopo la canonizzazione tutta russa, furono emanati ovunque decreti per celebrare la memoria dei "nuovi operatori di miracoli". Le loro immagini appaiono sulle icone dei menu e sui tablet del calendario, riproducendone l'aspetto. Allo stesso tempo sbocciò un tipo speciale di santità: la stoltezza, meno comune nei secoli precedenti: persone stolte, servi di Cristo, che abbandonarono tutti i benefici della vita mondana e le norme di comportamento accettate nella vita pubblica, denunciarono vizi e ingiustizie, senza timore di rabbia e persecuzione da parte delle autorità. Avevano il dono della consolazione e della comprensione.

Le persone benedette in lutto per gli umiliati e gli offesi meritano profondo affetto e riconoscimento tra la gente. L'immagine del pazzo in Cristo è conosciuta fin dai primi secoli del cristianesimo e giunse in Russia da Bisanzio: qui ottenne ampia fama e venerazione Sant'Andrea (X secolo), col cui nome avvenne la miracolosa apparizione della Madre di Dio al La Chiesa delle Blacherne a Costantinopoli e il miracolo dell'Intercessione furono associati. La maggior parte dei santi sciocchi del XIV e XV secolo sono associati a Novgorod. Tra loro ci sono i santi Michele di Clope e Procopio, che in seguito andarono a Veliky Ustyug (cat. 69, 183, ill. 24, 82). Nel XVI secolo, il santo sciocco di Mosca Basilio il Beato (cat. 270) divenne particolarmente famoso, non avendo paura di rimproverare lo zar Ivan il Terribile per la crudeltà. Subito dopo la sua morte, la Chiesa dell'Intercessione sulla Piazza Rossa cominciò a portargli il nome. Il XVII secolo inizia con la canonizzazione nel 1606 dello zarevich Dimitri, il figlio più giovane di Ivan il Terribile, che fu ucciso, secondo la sua Vita, a Uglich.

Il suo primo martirio per mano di cattivi ricordava la morte innocente e l'impresa spirituale dei santi Boris e Gleb. I contemporanei percepivano Tsarevich Demetrius come il patrono dei principi russi, il guardiano invincibile dello stato russo e un pacificatore dalla guerra intestina. La famiglia Stroganov lo trattava con particolare riverenza. La sua icona fu installata nella tomba della famiglia Stroganov a Solvychegodsk, e la sua immagine fu ricamata sui sudari nella stanza di Stroganov. Sul bellissimo sudario del 1656, realizzato nella bottega di A. I. Stroganova (cat. 277, ill. 121), Tsarevich Dimitri è presentati circondavano l'intera chiesa - i santi, guidati da Cristo e la Madre di Dio, tra i quali predominano i santi difensori della Rus' e i suoi pastori - i metropoliti di Mosca Pietro, Alessio, Giona e Filippo, san Sergio di Radonež, Cirillo di Belozersky, Zosima e Savvaty di Solovetsky, Giovanni di Ustyug. Giunta alle soglie della Nuova Era, la Rus' poteva a buon diritto definirsi “santa”, principale custode della grande eredità bizantina e della fede ortodossa. Molti uomini giusti di vario rango preservarono la santità della Rus', alimentarono la sua vita spirituale e ne esaltarono l'importanza nel mondo cristiano.

Come in ogni Chiesa ortodossa, in Chiesa nel Parco della Vittoria A destra delle Porte Reali c'è un'icona del tempio. Questo immagine di “Tutti i Santi che brillarono in terra russa”. Il nome della festa è stato recentemente cambiato in Tutti i Santi nella Terra russo brillava", ma l'iscrizione sull'icona è rimasta la stessa, questo è consentito dalla tradizione. L’unica cosa che ha un significato sacro in un’icona è la firma del nome del santo accanto a ciascuna immagine. Il nome dell'evento a cui è dedicata l'icona non deve essere formulato esattamente secondo il calendario della chiesa: l'importante è che corrisponda al vero significato di quanto raffigurato.

L'icona del tempio “Tutti i Santi che brillarono in terra di Russia” è stata dipinta secondo la tradizione della scuola di pittura di icone di Mosca della fine del XV-XVI secolo. L'autore di questa meravigliosa immagine è la famosa pittrice di icone di San Pietroburgo Khristina Prokhorova. L'icona è arrivata al tempio il 27 gennaio 2012, nel memorabile giorno della revoca dell'assedio di Leningrado. L'icona sembra troppo grande per la nostra chiesa. E questa non è una coincidenza. Con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Kirill e per ordine del Presidente V.V. Putin, nel Parco della Vittoria dovrebbe essere costruito un tempio commemorativo che perpetuerà adeguatamente la memoria delle persone in esso bruciate e sepolte e sostituirà l’attuale piccolo tempio-cappella.

Icona raffigurante “Tutti i Santi che brillarono in terra di Russia”, dipinta dalla suora Juliania (Sokolova)

Il concetto iconografico dell'immagine di tutti i santi russi è stato sviluppato da S. Afanasy Kovrovsky, che ha corretto e curato il testo del servizio “A tutti i santi che hanno brillato in terra russa” con decisione del Consiglio locale del 1917-1918. Secondo la sua descrizione, inizialmente furono dipinte due diverse icone, ma solo una, creata dalla monaca Juliania (Sokolova), divenne l'esempio canonico. L'icona di Madre Giuliana ha costituito la base dell'iconografia creata nella Chiesa russa all'estero, dove è stata integrata dall'immagine dei santi portatori di passione reale e dei nuovi martiri della Russia. Dopo la canonizzazione dei santi nuovi martiri e confessori della Chiesa russa da parte del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa nel 2000, l'immagine della loro cattedrale è stata aggiunta alle icone dipinte in Russia.

Accanto all'icona del tempio ci sono i santuari che rendono la nostra chiesa un luogo di profonda preghiera per la Terra russa, così necessaria per la Patria in questi tempi turbolenti. Questa è (per ora solo sotto forma di riproduzione) un'immagine di S. blgv. libro Alexander Nevsky, difensore della terra russa, e l'arca con le reliquie dei santi che riposano nel Pechersk Lavra di Kiev. I primissimi santi russi, che stanno alle origini della nostra storia spirituale, arrivarono misticamente sul luogo del nuovo Golgota russo del 20° secolo. Qui, tra le migliaia di persone bruciate e sepolte nello stagno del parco, giacciono le ceneri di molti portatori di passione innocentemente assassinati. Sono i nuovi rami dell'albero della santità russa, che ha germogliato i suoi primi germogli più di mille anni fa nelle grotte del Pechersk Lavra di Kiev.

Insolita è l'icona “Tutti i Santi che hanno brillato in terra russa”. Non esistono altre immagini simili raffiguranti santi, dove la terra occuperebbe l'intero spazio iconografico, salendo verticalmente verso l'alto. Di solito i santi sono raffigurati in piedi su una striscia convenzionale - terra - e le loro figure sono circondate su tutti i lati da uno sfondo dorato o ocra. Questo sfondo indica simbolicamente che gli eletti di Dio appaiono solo in senso figurato nel nostro mondo peccaminoso, ma in realtà risiedono eternamente nel Regno di Gloria del Signore Gesù Cristo, nella Gerusalemme Celeste. La terra prende il posto di uno sfondo simbolico solo quando l'icona racconta la presenza di Dio sulla terra: la Sua Natività, il Battesimo, la Seconda Venuta per il Giudizio Universale - dopotutto, dove c'è Dio, c'è il Paradiso. L'icona “Tutti i santi che brillarono in terra russa” con la sua insolita composizione testimonia: Dio è con noi! La nostra terra, abitata da santi, ascende direttamente al Trono Divino. I santi non hanno lasciato la terra russa. Con la loro presenza, con le loro preghiere, la riempiono della grazia dello Spirito Santo, rendendola “Santa Russia”, che è viva e inseparabile dalla Santissima Trinità. L'icona “Tutti i Santi che brillarono in Terra Russa” è un'icona della nostra santa Terra Russa.

L'abbondanza dei doni pieni di grazia dello Spirito Santo, che vengono riversati sulla nostra terra dallo stato di preghiera dei santi russi, è metaforicamente rappresentata nell'icona come il ruscello di un fiume profondo che scorre dal trono del Santissimo Trinità. Questa metafora è tratta dal Vangelo, dove Gesù Cristo più volte paragona i doni dello Spirito Santo all’acqua viva: “ Aallora ha sete, vieni a Me e bevi"(Giovanni 7:37). Nel colloquio con la Samaritana al pozzo, il Signore chiama a sé tutta quella “sete” di verità come fonte nuova, vera: “... Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete, ma chi beve dell'acqua che io gli darò non avrà più sete. ma l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna(Giovanni 4:10.13-14).

La terra russa, piena dell'acqua viva della grazia, sembra sbocciare sull'icona con centinaia di immagini di santi. "Sono innumerevoli nell'intera storia della Rus'", disse l'anziano Giovanni (Krestyankin) di Pskov-Pechersk, "manifestati e non manifestati, molti santi uomini, mogli, santi, taumaturghi, principi, monaci... Mostrano diverse proprietà di Religiosità russa, ma ciò che hanno in comune è “che sono tutti pieni di un solo spirito: lo spirito della santa fede e della pietà ecclesiale, lo Spirito di Cristo”. Le immagini dei santi sono interconnesse in gruppi che si fondono in un unico flusso. Il fiume simbolico della santità russa nell'icona scorre verso l'alto, salendo verso il fiume, a simboleggiare la discesa dello Spirito Santo sulla terra russa. Il flusso di santi al centro dell'icona è diviso in due maniche che circondano le pareti bianche della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca. Davanti al suo trono, oscurato dall'icona Vladimir della Madre di Dio, stanno i santi di Mosca. Prima Pietro e Alessio, seguiti da Teognosto, Giona, Ermogene, Filippo, Giobbe, Fozio, Macario... Accanto a loro ci sono i santi, i santi stolti, i santi credenti... I nomi di ciascuno sono scritti in un'aureola attorno la faccia. Il servizio liturgico dei santi moscoviti presso l'altare maggiore del Paese rivela il tema principale dell'icona: la comunione della terra russa con Dio.

Disegni di suora Juliania (Sokolova)

"Il fiume della vita popolare russa, che ha dato alla luce i santi, scorreva in una determinata direzione, ma a volte rapidamente e fruttuosamente, a volte lentamente, a volte così silenziosamente che era difficile determinare se scorreva avanti o indietro", ha detto John (Krestyankin ). L'anziano di Pskov-Pechersk ha diviso la storia religiosa russa in sette periodi dal santo principe Vladimir fino ai giorni nostri, confrontandoli con i sette sacramenti. “Il primo periodo - Vladimir - corrisponde al Mistero del Santo Battesimo. È breve, ma insolitamente significativo, a causa di una rivoluzione radicale nella vita e nella coscienza delle persone, a causa della ricerca di un nuovo obiettivo. Nascita dell'acqua e dello Spirito. Poi compaiono i primi santi, mentori della vera fede e nostri intercessori presso il Maestro”. Nell'icona, Vladimir, Uguale agli Apostoli, insieme alla sua famiglia - la sua santa nonna, la principessa Olga, i suoi figli appassionati Boris e Gleb e altri santi di Kiev - è raffigurato in basso al centro, come se all'interno del più antico tempio russo: la Kyiv Sophia. Questo luogo corrisponde al luogo della radice simbolica dell'albero spirituale della santità russa. Su entrambi i lati nelle caverne oscure ci sono i monaci Kiev-Pechersk. Nel monastero di Kiev-Pechersk, le reliquie dei santi monaci riposano in due complessi di grotte: le grotte Vicino e Lontano. A sinistra ci sono i santi delle Grotte Vicine, e davanti a tutti c'è S. Antonio di Pechersk, fondatore del monachesimo eremita russo. A destra ci sono i santi delle Grotte Lontane. Il primo tra questi è S. Teodosio di Pechersk è il fondatore del monachesimo cenobitico russo. I santi del monastero di Kiev-Pechersk, insieme ai santi di Kiev e Vladimir, Uguale agli Apostoli, rappresentano le fondamenta del tempio simbolico della santità russa, segnano l'inizio della costruzione della casa dello Spirito Santo sulla terra russa Terra.

Sopra i santi di Kiev, esattamente lungo l'asse delle cupole della Sofia di Kiev e della Cattedrale dell'Assunzione di Mosca, su una pedana è raffigurato lo zar portatore di passione Nicola II, circondato dalla sua famiglia. Su entrambi i lati dei martiri reali si trova una schiera di nuovi martiri: santi che hanno dato la vita per la loro fede cristiana durante gli anni di persecuzione senza Dio del XX secolo. Nonostante il fatto che i santi nuovi martiri siano entrati solo di recente nelle fila dei santi russi, il loro posto è in fondo all'icona. Con il loro sangue rafforzano le fondamenta del tempio della santità russa.

Non è un caso che l'immagine di Nicola II diventi il ​​centro simbolico dei santi nuovi martiri. Non è solo un martire: è l'Unto di Dio assassinato e il suo trono reale, come il trono liturgico nella chiesa, simboleggia il trono del Re dei Re e del Grande Vescovo Gesù Cristo. Il re è l'immagine di Cristo Pantocratore, e il suo regno terreno è l'immagine del Regno dei Cieli. " Il re è simile per natura a tutti gli uomini, ma in potenza è simile al Dio Altissimo“”, scrisse il grande anziano russo, Rev. Giuseppe di Volotsky (†1515) Pertanto, nell'icona della santità russa, Nicola II è l'unico in piedi su una pedana, vestito con abiti rossi e dorati, come le coperture del trono della Cattedrale dell'Assunzione sopra la sua testa.

San Afanasy (Sakharov), vescovo di Kovrov, confessore.

Quando S. Afanasy (Sakharov) sviluppò la composizione dell'icona del Consiglio dei santi russi, la famiglia reale e il consiglio dei nuovi martiri non erano inclusi nei ranghi dei santi e la maggioranza raffigurata sull'icona doveva ancora salire sul Golgota. Il Vescovo non sapeva che quattro anni dopo lui stesso avrebbe intrapreso la via della confessione, e avrebbe celebrato la celebrazione di Tutti i Santi russi secondo il servizio che aveva corretto per la prima volta il 10 novembre 1922 nella cella 172 della prigione di Vladimir. . Sull'icona dipinta dalla monaca Juliania (Sokolova), divenuta un modello iconografico, non sono ancora presenti alcuni nuovi martiri. È apparso più tardi. Sulle icone dipinte dopo il 2000 c'è anche l'immagine di S. stesso. Atanasio - è raffigurato terzo nella seconda fila a sinistra della famiglia dei portatori di passione reali.

Sant'Atanasio concepì una composizione circolare dell'icona, dove i gruppi di santi dovevano essere posizionati in direzione del sole, mostrando successivamente il sud, l'ovest, il nord e l'est della Russia. La composizione circolare dell'icona, riempita con una nuova riga, è diventata più complessa, ma ha mantenuto l'immagine della perfetta unità, il cui simbolo è il cerchio. Vediamo come i rami della santità russa si innalzano su entrambi i lati del centro: a sinistra ci sono schiere di asceti che santificano i confini occidentali della terra russa, a destra quelli orientali.

A sinistra della cattedrale dei santi di Kiev-Pechersk sono raffigurati i santi della Rus' meridionale, i principi martiri di Chernigov Michele e Teodoro, i taumaturghi Pereyaslav e Volyn con il monaco Giobbe di Pochaev. A destra di Mosca c'è la Santissima Trinità-Sergio Lavra con San Sergio di Radonezh e i suoi discepoli più vicini. Sopra ci sono i santi che fondarono l'Ortodossia a Smolensk, Brest, Bialystok e Lituania. Le diocesi di Novgorod e Pskov divennero famose per l'abbondanza di santi nel nord-ovest della Patria. La corona del grande albero russo è formata dalla Tebaide settentrionale, come vengono figurativamente chiamati i monasteri delle terre della Russia settentrionale. Da sinistra a destra nella parte superiore dell'icona sono raffigurati i santi di Dio di Pietrogrado, Olonets, Belozersk, Arkhangelsk, Solovetsky, Vologda e Perm.

Nell'angolo in basso a destra inizia a crescere il ramo dei santi dell'Oriente ortodosso russo. In basso vediamo l'immagine dei santi delle antiche Chiese del Caucaso: Iberia, Georgia e Armenia. In alto, una schiera di taumaturghi di Tambov, Siberia e Kazan stanno in preghiera a Cristo. L'icona miracolosa della Madre di Dio rivelata a Kazan oscura l'est della Santa Rus'. Sopra di loro ci sono tutti i santi delle terre della Russia centrale: i santi di Rostov e Yaroslavl, Uglich e Suzdal, Murom e Kostroma, Tver e Ryazan, l'antico Vladimir e Pereslavl Zalessky. “Nella Santa Rus' “non c'è differenza tra ebreo e greco, perché c'è un solo Signore per tutti, ricco per tutti coloro che lo invocano” (Rm 10,12). Russi, greci, bulgari, serbi, ucraini, moldavi, tedeschi, careliani, ungheresi, tartari, aleutini, ecc. - diversi popoli che vivevano sul suolo russo e professavano la fede ortodossa, indipendentemente dalla nazionalità, entrarono nella Santa Rus' e la santificarono con la sua impresa spirituale” (V. Lepakhin).

La terra russa, abitata dai santi, si eleva fino alle nuvole, alla Gerusalemme celeste, dove, santificati dalla luce dorata della Gloria Divina, la Purissima Madre di Dio e San Giovanni Battista, i santi arcangeli Michele e Gabriele, Davanti al Trono della Santissima Trinità stanno gli apostoli Bartolomeo e Andrea, i santi Fozio e i sette di Cherson, gli ieromartiri, i grandi martiri Giorgio e Demetrio di Salonicco, san Nicola di Myra e gli illuministi sloveni Cirillo e Metodio, nonché molti altri santi, in un modo o nell'altro storicamente connesso con la Chiesa russa. Pregano insieme ai santi della Terra Russa per tutti coloro che vivono su di essa, per tutti, giusti e peccatori, credenti e non credenti, per ogni persona che cammina sul nostro sangue consacrato di martiri, pregato il Signore e pieno di grazia dello Spirito Santo della Terra Russa.

O.V. Gubareva.

Letteratura:
Archimandrita Giovanni (contadino). Sermone della domenica di Tutti i Santi che hanno brillato in terra russa.
Gubareva O.V. Domande sull'iconografia dei santi martiri reali. (Alla glorificazione tutta russa dell'imperatore Nicola II e della sua famiglia). San Pietroburgo, 1999.
La vita di sant'Atanasio, vescovo di Kovrov, confessore e scrittore di inni. M.: “Casa del Padre”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. L'immagine iconica della santità: categorie spaziali, temporali, religiose e storicosofiche della Santa Rus'. In 2 parti.
Chinyakova G.P. Santa Rus', preserva la fede ortodossa! "Evangelista Danilovsky". vol. 9, 1998, pp. 71-77.

I nostri parenti celebrano la memoria annuale dei santi; compiacciamo questo degnamente.

(Servizio a tutti i santi che hanno brillato nelle terre russe).

Ogni anno la Chiesa ortodossa russa commemora tutti i santi russi, “che hanno portato la terra russa da ogni luogo e paese”.

Questa festa venne istituita a metà del XVI secolo dopo i concili del 1547 e 1549. hanno solennemente glorificato 30 nuovi santi in tutta la chiesa e 9 venerati a livello locale, che, insieme ai santi precedentemente glorificati della Chiesa russa, formavano l'ostia delle sue lampade, custodendo in preghiera l'altezza della sua posizione e il percorso della sua grande opera storica . La festività venne fissata per la prima volta al 17 luglio, il giorno più vicino al ricordo di S. Il principe Vladimir, il capo della nostra salvezza (la cui memoria è celebrata il 15 luglio), e poi la prima risurrezione nel giorno di Ilya. Ma già l'Ufficiale della Grande Cattedrale dell'Assunzione dell'epoca del Patriarca Filarete (composto intorno al 1626) nota che la memoria di tutti i santi russi viene celebrata dopo la Pentecoste nei giorni feriali prima della settimana di Tutti i Santi, cioè in uno dei giorni dopo la Pentecoste , ma prima del giorno di Ognissanti . Ciò rifletteva senza dubbio lo stato d’animo patriottico dei leader ecclesiastici (e civili) del XVII secolo, che tenevano alta la bandiera della Chiesa russa e della pietà russa.

Gli influssi protestanti alla corte dei successori di Pietro I, i sentimenti cosmopoliti negli strati superiori della nobiltà russa, che esercitarono una certa pressione sui principali circoli ecclesiastici, portarono al fatto che nel XVIII secolo la festa di Tutti i Santi russi fu conservata solo dai Vecchi Credenti. Insieme alla restaurazione del Patriarcato nel 1917, fu ripristinata anche la festa di Tutti i Santi che risplendevano nelle terre russe, la seconda domenica dopo la Pentecoste.

L'istituzione di una festa in onore di tutti i santi russi (nel XVI secolo) richiedeva la scrittura e un servizio speciale. Questo compito fu svolto dal monaco del monastero di Suzdal Spaso-Evfimiev, Gregorio, il cui nome dovrebbe ora essere tirato fuori dall'oblio. Perché un lavoro così responsabile come la compilazione di un servizio per tutti i santi russi non fu svolto a Mosca, ma da un modesto monaco del monastero di Suzdal, è spiegato, in primo luogo, dal fatto che nel XVI secolo Suzdal era un importante centro religioso.

Le famiglie più influenti degli Shuisky, Gorbaty e Velsky nel governo di Mosca avevano Suzdal come capitale locale, possedendo le loro migliori tenute intorno ad essa, e nella città stessa avevano palazzi, cortili d'assedio e cripte familiari. I principi Shuisky erano molto vicini al metropolita Macario e, a quanto pare, trovarono una persona per compilare il servizio di cui la Chiesa russa aveva tanto bisogno. A ciò contribuì anche il vescovo Atanasio di Suzdal, al secolo principe Palitsky, parente di Ivan IV attraverso la moglie di suo fratello Georgy Vasilyevich, Juliania Palitskaya (sepolta nel convento di Mosca Novodevichy, nella sottochiesa della cattedrale di Smolensk). Lo zar Ivan il Terribile venne a Suzdal più di una volta. Per il suo arrivo, il vescovo Atanasio ricostruì nel 1559 camere in pietra, notevoli per l'epoca, con due camere sfaccettate, superiore e inferiore, che sono sopravvissute fino ad oggi.

L'elenco più antico dei "Servizi a tutti i santi russi", scritto dal monaco Gregorio, è stato conservato nella raccolta manoscritta della Trinità-Sergio Lavra dell'inizio del XVII secolo n. 337 (foglio 557 e seguenti).

Inoltre, questo servizio è disponibile nel vecchio manoscritto. biblioteca fondamentale. Accademia Teologica di Mosca al n. 209, recante il titolo "Il libro è una descrizione verbale dei santi russi, dove e in quale città o regione o monastero o deserto vissero e operarono miracoli di ogni ordine di santi". Questo elenco risale alla fine del XVII secolo, ma è stato tratto da un altro elenco precedente (fine XVI secolo). Fu da questo elenco della fine del XVII secolo che il nostro famoso agiologo arcivescovo Sergio studiò il servizio.

Prima di essere rivisto nel 1917, “Il servizio a tutti i santi russi”, scritto dal monaco Gregorio, fu pubblicato due volte: una a Cracovia nella prima metà del XVIII secolo e un’altra a Grodno nel 1786. Attualmente entrambe le edizioni sono una pubblicazione rarità bibliografica. Una copia dell'edizione del 1786 è disponibile nella Biblioteca pubblica statale di Mosca. V.I. Lenin, dove si trova nel Museo dei libri rari. Entrambe queste edizioni stampate, Cracovia e Grodno, furono pubblicate, se non ci sbagliamo, dai Vecchi Credenti. Ciò ha portato P. M. Stroev a presumere erroneamente che questo servizio non sia stato scritto da Grigorij di Suzdal a metà del XVI secolo, ma dai Vecchi Credenti a metà del XVIII secolo. Nel Dizionario biologico (p. 70) Stroev scrive: "Gregorio è uno pseudonimo, ma il vero autore di questo libro è Simeon Denisov, patriarca dei vecchi credenti". Questo è un errore assoluto del famoso archeologo: Simeon Denisov non poteva essere l'autore del "Servizio", perché nacque nel 1682 e morì nel 1741, e il servizio è nell'elenco dell'inizio del XVII secolo, e un altro elenco è stato tratto da un manoscritto della fine del XVI secolo. Negli anni '30 del XVIII secolo, Simeon Denisov revisionò un'altra opera del monaco Gregorio, vicina nel contenuto al "Servizio in memoria di tutti i santi russi" e recante il seguente titolo di Gregorio: "Una parola lodevole in memoria di tutti i santi russi , nuovi taumaturghi, copiati da Gregory Chernets nel monastero della grande Eufemia." Questo "discorso elogiativo" non soddisfò i Denisov, in primo luogo, perché Gregorio dedicò troppo spazio ai santi di Suzdal e non menzionò abbastanza i santi di Novgorod e i santi della Pomerania settentrionale, e in secondo luogo, lo stile di Gregorio sembrava a Denissov troppo semplice , insufficientemente decorato , e Simeone rielaborò la "Parola elogiativa" di Gregorio, dandole un titolo leggermente diverso: "Una parola commemorativa sui santi taumaturghi che brillarono in Russia, sia per la santità della vita che per i loro gloriosi miracoli". È pubblicato nell'edizione Grodno. Ma il testo del "Servizio alla memoria di tutti i santi russi" è rimasto completamente intatto. Questo testo fu pubblicato nel 1786 ed era nelle mani dei redattori del “Servizio a tutti i santi che hanno brillato nelle terre di Russia”, che vi lavorarono durante il Concilio del 1917 per preparare un nuovo testo per il servizio. Nella copia ora nel Museo dei libri rari della Biblioteca Lenin, si possono vedere le modifiche a matita apportate dai redattori al testo del monaco Gregorio e poi inserite nel testo del servizio del 1917. Il servizio scritto dal monaco Gregorio servì per secoli ai nostri scopi liturgici e anche i leader illuminati della cattedrale del 1917/1918 non se ne andarono senza utilizzare le creazioni dell'agiografo di Suzdal.

Autorità molto importanti hanno parlato dell'epoca della vita e dell'attività del monaco Gregorio nella nostra letteratura scientifica, divergendo nelle loro conclusioni per secoli interi. Pertanto, l’arcivescovo di Chernigov Filaret (Gumilevskij) riteneva che “le opere di Gregorio furono scritte alla fine del XV secolo”. Il metropolita Evgeny (Bolkhovitinov) attribuisce gli scritti dell'agiografo di Suzdal al XVII secolo. Nel 1870, V. O. Klyuchevskij, nella sua tesi di master (“Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica”) utilizzò le piccole indicazioni che trovò sparse nelle opere di Gregorio, e giunse alla conclusione che “l'attività letteraria di Gregorio può essere attribuita a 2° quarto del XVI secolo." L'arcivescovo Sergio, accettando principalmente le conclusioni di V. O. Klyuchevskij, aggiunse che "l'attività di Gregorio potrebbe essere avvenuta tra gli anni 1558 e 1571" - dall'anno del miracolo datato sulla tomba di Sant'Eufrosina, descritto nella sua vita (1558), prima del suo arrivo a Suzdal il vescovo Varlaam (nel 1571), che non trovò più Gregorio vivo. Infine, l’archimandrita Leonid (Kavelin) credeva che Gregorio “scrivesse prima del 1560”.

Cercando le coordinate cronologiche della biografia di Gregorio, notiamo anzitutto la presenza a nostra disposizione di un elenco della vita di S. Eutimio 1543, scritto dal monaco Gregorio. Questo elenco fu scritto di sua mano dal metropolita Daniel nel 1543 durante la sua permanenza nel monastero di Volokolamsk, di cui la sua firma è sulla prima pagina. Se nel 1543 una delle opere di Gregorio era già stata copiata nel monastero di Volokolamsk, nel monastero di Suzdal Spaso-Evfimev fu scritta non più tardi del 1540. Il monaco Gregorio iniziò l'opera agiografica, come si potrebbe pensare, quando aveva 30-40 anni, e, quindi, l'epoca della sua nascita dovrebbe essere attribuita all'inizio del XVI secolo. Gli anni '50 del XVI secolo furono, presumibilmente, il periodo dell'attività più produttiva del monaco Gregorio. Gregorio ha allegato alla "Lunga vita" di Sant'Eutimio una descrizione di 14 miracoli postumi, e intorno al decimo, undicesimo, dodicesimo e tredicesimo l'autore aggiunge di averli visti con i propri occhi. Quando si descrive il miracolo del dodicesimo - sul boiardo Dimitry Perepechin, si dice che questo miracolo sia avvenuto sotto l'archimandrita Mikhail. Quest'ultimo fu abate del monastero Spaso-Evfimiev dal 1556 al 1559 e, quindi, la documentazione dei miracoli presso la tomba di Sant'Eutimio fu fatta da Gregorio proprio in questi anni. Inoltre, alla fine della vita della Venerabile Eufrosina, si ha notizia della guarigione di un paralitico presso il santuario del Reverendo, datata precisamente 1 maggio 1558.

Ma questa nota sul miracolo del 1558 appartiene all'autore della vita? L'arcivescovo Sergio ha ammesso che questo poscritto avrebbe potuto essere stato redatto dal vescovo di Suzdal Varlaam (1570-1585), e V. O. Klyuchevskij pensava che il poscritto fosse stato redatto dal monaco del monastero Makhrishchi Savvaty, che prese la vita originale di Sant'Eufrosina da Gregorio e lo portò a casa sua a Makhrishi "per prescrizioni di miracoli". Ma Varlaam nel 1558 era ancora l'abate del monastero Makhrishchi e non aveva motivo di interessarsi così attivamente agli affari di Suzdal, inoltre era impegnato con la complessa questione della canonizzazione, S. Stefan Makhrishchsky proprio nel 1558. E il monaco Savvaty dal 1554 al 1563 si trovava nel lontano monastero di Avnezhsky (a 60 chilometri da Vologda), dove era impegnato nel restauro di questo monastero, che era un ramo del monastero di Stefan Makhrishchsky. La lingua della cronaca del miracolo del 1 maggio 1558 è certamente quella di Gregorio; Chiunque abbia letto i suoi scritti sarà d’accordo con questo. Ciò significa che nel 1558 non aveva ancora cessato la sua attività. D'altronde nel 1570 il monaco Gregorio non era più in vita. Ciò è evidente dal fatto che il vescovo Varlaam, nominato a Suzdal nel 1570, non vi trovò l'agiografo. Il vescovo Varlaam chiese la canonizzazione di S. Eufrosina, ma non riuscì a trovare da nessuna parte la vita e il servizio scritti dal monaco Gregorio. Furono portati nel suo monastero dal monaco Makhrishchi, e più tardi dall'abate Savvaty, originario di Suzdal, che, intorno al 1563, dopo aver visitato la sua terra natale, prese da Gregorio la vita e il servizio di S. Eufrosina per farne un elenco. È ovvio che la morte del monaco Gregorio avvenne tra il 1563, quando diede a Savvatius la sua opera per corrispondenza, e il 1570, quando Varlaam, nominato vescovo di Suzdal, non trovò più lì Gregorio. Ma quest'ultimo in quel momento lasciò Suzdal da qualche parte per un altro monastero? Pensiamo di no, perché una persona così energica come vescovo Varlaam, così bisognosa di un agiografo, lo avrebbe trovato ovunque e avrebbe ricevuto da lui il materiale necessario per la canonizzazione di S. Euphrosyne - Vita e servizio, già scritti da Gregorio 20 anni prima.

Quindi, abbiamo motivo di affermare che l'autore del primo servizio a tutti i santi russi nacque intorno al 1500, intorno al 1530 entrò nel monastero di Suzdal Spaso-Evfimiev, essendo ricevuto dall'archimandrita Herman (rettore, secondo gli elenchi di Stroev, nel 1526- 1548); Iniziò la sua attività letteraria intorno al 1540 con “Breve. La vita" rev. Eufemia; nell'anno della sua canonizzazione (nel 1549) elaborò la “Lunga vita” dello stesso santo; nel 1550 scrisse loro "Servizio a tutti i santi russi" e "Parola elogiativa"; negli anni '50 del XVI secolo raccontò dettagliatamente i miracoli avvenuti tra i santi Eutimio ed Eufrosine, e morì intorno al 1565 nel monastero di Spaso-Euphimiev, dove visse per circa 30 anni. Notiamo qui che è un presupposto completamente errato che l'agiografo di Suzdal fosse Grigory Otrepiev, come scrisse L.I. Sakharov a pagina 51 della sua opera "Descrizione storica del monastero di prima classe del Salvatore-Evtimio di Suzdal" (Mosca, 1905, 3a edizione); Grigory Otrepyev nacque nel 1582, visse nel monastero di Spaso-Evfimiev per circa un anno (nel 1602), sotto l'archimandrita Levkia (1587-1605), 35-40 anni dopo la morte dell'agiografo Gregorio.

Tra gli agiografi dell'antica Rus', il monaco Gregorio di Suzdal si distingue per la sua straordinaria produttività letteraria: ci ha lasciato complessivamente fino a 14 opere agiologiche sia su singoli santi che opere consolidate su tutti i santi russi.

Tale prolifica attività di scrittura del monaco Gregorio rese il suo nome molto famoso e le sue opere molto diffuse tra i lettori dei secoli XVII-XVIII. Ciò è dimostrato dai numerosi elenchi delle opere di Gregorio che ci sono pervenuti da questo periodo e sono ora conservati in collezioni di manoscritti a Mosca, Leningrado, Vladimir e Suzdal. Abbiamo visto che Gregorio scrisse la sua prima opera intorno al 1540. Subito dopo il concilio del 1549, Gregorio continuò a lavorare alla “Vita breve” di S. Eutimio, ampliando la sua edizione originale con ragionamenti, aggiunte e una storia di miracoli. Terminato il lavoro sulla “Lunga vita” di S. Eufemia, Gregorio iniziò quasi immediatamente a compilare la "Parola elogiativa in memoria di tutti i santi russi, nuovi taumaturghi" e subito dopo il suo completamento passò alla compilazione del "Servizio a tutti i santi taumaturghi russi", che è il più antico prototipo di tutte le edizioni successive fino al “Servizio a tutti i santi che brillarono nelle terre di Russia”, redatto nel concilio del 1917/1918 e pubblicato dal Patriarcato di Mosca nel 1946 con le necessarie modifiche e integrazioni. Elaborato dai dotti gerarchi russi, il “Servizio a tutti i santi russi”, ovviamente, ha beneficiato dell’alfabetizzazione formale della lingua, della distribuzione sistematica del materiale, della più ampia copertura delle località dello stato russo e ha ricevuto nuovi nomi di santi che divenne famoso dopo il 1550.

"Servizio in memoria di tutti i santi russi, nuovi taumaturghi" e "Parola elogiativa in memoria di tutti i santi russi" furono le opere più importanti del monaco Gregorio, sia in termini di meriti letterari che di significato pratico che ricevettero nella storia del culto russo. Intorno al 1565 terminò l'attività venticinquennale del monaco Gregorio, volta a glorificare i santi russi. Per secoli, il popolo russo ha utilizzato le sue opere per le preghiere e le lodi dei santi russi, e in forma corretta le usa ancora oggi - motivo per cui il nome del monaco Gregorio ha tutte le ragioni per essere grato alla memoria dei posteri.

I. Spasskij

Elenco manoscritto del servizio nella collezione della Lavra della Trinità-Sergio del XVII secolo n. 337, fol. 557, nel dipartimento dei manoscritti della Biblioteca pubblica di Mosca. V. I. Lenin.

Arcivescovo Sergio, Mesi completi dell'Oriente, vol. I pp. 312-313.

Vedi "Vremennik della Società di Storia e Antichità Russe", vol. XXII, p. 125.

Simeone di Polotsk stava sviluppando un progetto per aprire altri 4 Patriarcati nello Stato di Mosca, oltre a Mosca (Kiev, Novgorod, Rostov e Kazan - pur mantenendo il potere di guida del Patriarca di Mosca, che avrebbe dovuto, d'accordo con gli Stati orientali Patriarchi, per assimilare il significato dell’ecumenico), e Arsenij Sukhanov nel dibattito con i greci, dichiarò che “a Mosca il Patriarca non è solo il secondo di Roma, ma anche il primo Vescovo di Roma”. Vedi N. F. Kapterev, La natura delle relazioni della Russia con l’Oriente ortodosso nei secoli XVI-XVII, p. 391.

La Cattedrale di Suzdal conserva le tombe dei principi Shuisky (padre, nonno, bisnonno e tre fratelli dello zar Vasily), degli Skopin-Shuisky (padre e nonno di Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky), dei Gorbaty e di tre generazioni di principi Velsky da Fyodor Ivanovich a Ivan Dmitrievich, morto nel 1571 durante l'attacco a Mosca da parte del Khan Devlet-Girey di Crimea.

Il Consiglio dei ministri dell'URSS ha stanziato ingenti somme per il restauro della casa vescovile di Suzdal. Il lavoro viene svolto sotto la guida di A.D. Varganov, storico locale e restauratore scientifico.

L'errore di battitura è stato commesso tra il 1584 e il 1587, perché la prefazione menziona lo zar Fyodor Ivanovich, e il capo della Chiesa russa è chiamato metropolita, non patriarca. Con ogni probabilità, il “Libro del Verbo” è stato redatto in connessione con l'imminente istituzione del Patriarcato.

Andrei e Simeon Denisov, principi di nascita Myshetsky, leader dei vecchi credenti del consenso di Bespopovsky nel monastero di Vygoretsky, autori delle "Risposte della Pomerania", compilate da loro nel 1722 alle domande dello ieromonaco sinodale Neophytos.

Per le date cronologiche della vita di Savvaty, vedere gli elenchi di Stroev, e l'indicazione dell'origine di Suzdal proviene dal vescovo. Varlaam nella storia dell '"invenzione" della vita, del canone e del servizio di S. Eufrosina.

Se nel servizio del monaco Gregorio vengono menzionati solo 63 nomi di santi russi, allora nel testo del 1946 ne vengono già menzionati 130, e alla fine c'è un elenco per mese di tutti i santi della Chiesa russa canonizzati nel 1946, per un importo di 353. Vedi l'articolo di L.N. Parian “Servizio a tutti i santi che hanno brillato nelle terre russe” - “J. MP.” per il 1946, N. 9, pagina 79.

Ai Grandi Vespri

Beato marito: tutto il kathisma. Su G Signore, ho pianto: Stichera alle 10, domenica 3, Tono 1: B Il nostro giorno: Vieni, o popolo: Vieni, o popolo: e Anatolyeva sono uniti, la voce è la stessa: B rallegrati, Cielo: e stichera dei santi 6, ultimo: C memoria dei santi: partiamo, dalla gloria dei santi, voce 1: Ci rallegriamo nel Signore: Ed ora, privato dogmatico 1a voce: B gloria mondiale:

Stichera dei Santi, tono 3. Autoconcordante:

Venite, consigli della Russia, lodiamo i santi che esistono nel nostro paese: i santi, i gerarchi e i principi dei fedeli, i martiri e i santi martiri, i santi stolti per amore di Cristo e le mogli dei santi, la classe, insieme nominati e senza nome, questi sono veramente atti e parole, e molte forme di vita, e da Dio il dono dei santi e della Rus' ha dato il titolo di santità, e Dio ha glorificato i loro miracoli e le tombe, e ora Cristo, che subito li ha glorificati, si avvicina e prega diligentemente per noi, che con amore compiamo il loro luminoso trionfo.

Vieni, amante dell'Ortodossia, con canti di gentilezza lodiamo i santi della Russia, saggi di Dio, il luminoso ornamento della Chiesa di Cristo, le corone del sacerdozio, la regola della pietà, le fonti inesauribili delle guarigioni divine, lo spargimento dei doni spirituali, i fiumi di molti miracoli, la terra russa che allieta il flusso, i calorosi aiutanti del popolo fedele, per il loro bene Cristo getta giù i nemici dei cumuli, con grande misericordia.

Esulta la terra e esulta il Cielo, reverendi padri, lodando le vostre imprese e fatiche, il benessere spirituale e la purezza della mente, perché non potete essere sopraffatti dalla legge della natura. Riguardo alla santa cattedrale e all'ostia divina, l'affermazione della nostra terra sei veramente.

Altra stichera, tono 8. Autoconcordante:

Beata saggezza divina, principe di Russia, splendente di saggezza ortodossa, splendente di virtù, illuminando i fedeli nell'adempimento, scacciando l'oscurità dei demoni; Inoltre, poiché siete partecipi della grazia eterna e custodi senza vergogna della vostra eredità, noi vi onoriamo, degni di meraviglia.

M discepoli di Cristo, beatissimi, vi siete abbandonati al vostro libero massacro, e avete santificato la terra russa con il vostro sangue, e avete illuminato l'aria con il vostro riposo; Adesso vivi in ​​Cielo, nella luce non serale, pregando sempre per noi, veggenti di Dio.

Nella beatitudine di Cristo, per amore della stoltezza e della giustizia, che risplendevano in Russia, tu, rifiutando Cristo per te stesso, hai seguito, con la più saggia stoltezza hai superato in astuzia la natura del diavolo, che legava le sue azioni alle tue, e , portando in segreto la ricchezza nelle vostre anime, avete adempiuto tutti gli insegnamenti di Cristo con i fatti e, ora in Cielo, rallegrandovi, non smettete di pregare per i russi della terra e per tutti coloro che vi onorano.

Con i santi, il ricordo del grande trionfo dell'apparizione della nostra terra, e, vantandoci di questo, diremo: non dimenticare la tua patria, la terra russa, ma ricorda tutti noi che commemoriamo la tua memoria, tutti i santi , pregando per noi il Signore.

Gloria, voce 1:

Rallegrandoti nel Signore, Rus' ortodossa, rallegrati ed esulta, rivestita di luce con la fede, avendo nel tuo seno i corpi degli asceti della fede e dei testimoni della verità, come un tesoro, goditi i miracoli che da essi scaturiscono, e , vedendo questo santo reggimento, dai nemici visibili e invisibili che proteggi, gridando con gratitudine al Salvatore: Signore, gloria a Te.

E ora, Madre di Dio. Stessa voce: B gloria mondiale:

Entrata. Giorno di Prokeimenon e letture tre.

Lettura delle profezie di Isaia (capitolo 49, 8-15):

Così dice il Signore: in un tempo piacevole ti ho ascoltato e nel giorno della salvezza ti ho aiutato. E ti ho creato e ti ho dato come patto delle lingue, per consolidare la terra ed ereditare l'eredità del deserto. Dire a chi è in catene: uscite! E a chi è nelle tenebre: apritevi! In ogni modo si nutriranno e in ogni sentiero avranno pascolo. Non avranno fame, avranno sete, sotto li colpirà il caldo, sotto il sole, ma io li consolerò con misericordia e li guiderò attraverso sorgenti d'acqua. E farò di ogni monte una via e di ogni sentiero per il loro pascolo. Questi verranno da lontano, questi dal settentrione e dal mare, altri dalla terra di Persia. Si rallegrino i cieli e si rallegri la terra, si rallegrino i monti e le colline sprigionino giustizia, perché Dio ha avuto misericordia del Suo popolo e ha confortato gli umili. Sion ha detto: Il Signore mi abbandona e Dio mi dimentica. La moglie dimenticherà il cibo in gioventù? o non avrà pietà del frutto del suo grembo? Anche se la moglie dimentica anche queste, io non ti dimenticherò», dice il Signore.

Sapienza di Gesù, figlio del Siracide, lettura (capitolo 44, 1-14):

Lodiamo gli uomini gloriosi e i nostri padri in essere. Il Signore ha creato in loro molta gloria con la sua grandezza fin dai secoli. Dominanti nei loro regni e uomini, hanno potere, consigliano con la loro mente, profetizzano nelle profezie; gli anziani del popolo sono nei consigli e nella comprensione delle scritture del popolo. Parole sagge nel punirli; cercando la voce dei Musicisti e raccontando storie nelle scritture, uomini ricchi, dotati di forza, che vivevano pacificamente nelle loro dimore. Tutti questi furono glorificati ai loro giorni, e ai loro giorni c'è lode. La loro essenza è che hanno lasciato un nome, un riccio per raccontare le lodi. E l'essenza, che non viene ricordata, è morta, come se non esistesse, ed era, come se non esistesse, e i loro figli nascono dopo di loro. Ma questi uomini di misericordia, la cui giustizia non è stata dimenticata, con la loro discendenza rimarranno una buona eredità, la loro discendenza nei patti. La loro discendenza rimane e i loro figli dopo di loro, la loro discendenza durerà per sempre e la loro gloria non sarà consumata. I loro corpi furono sepolti nel mondo, ma i loro nomi sopravvivono per generazioni. Le persone insegneranno la loro saggezza e la Chiesa confesserà le loro lodi.

Lettura della Sapienza di Salomone (capitolo 3, 1-9):

Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio e nessun tormento le toccherà. Era impossibile che un pazzo morisse. E l'amarezza imputava il loro esito. E la processione da noi è contrizione: sono nel mondo. Infatti, anche se soffrono tormenti davanti agli uomini, la loro speranza dell'immortalità è soddisfatta. E anche se le punizioni saranno piccole, le benedizioni saranno grandi, perché Dio mi ha tentato e li ha trovati degni di Sé. Come l'oro in una fornace, tentali, e come la fecondità del sacrificio, sono accettato, e durante la mia visita brilleranno e scorreranno come scintille lungo uno stelo. Giudicano con la lingua e possiedono le persone, e il Signore regnerà in loro per sempre. Coloro che sperano in Nan comprenderanno la verità e Gli rimarrà la fedeltà nell'amore. Poiché grazia e misericordia sono nei suoi santi e visitazione nei suoi eletti.

Alla litania tutte le stichera dei santi. Auto-concordato, voce 8:

Rallegratevi con noi, tutti i volti dei santi e tutte le schiere angeliche, spiritualmente uniti, veniamo e cantiamo un inno grato a Cristo nostro Dio: ecco, una schiera innumerevole dei nostri parenti sta davanti al Re della Gloria e intercede in preghiera per noi. Questi sono i pilastri e la bellezza della fede ortodossa; Questi insegnamenti, azioni ed effusioni di sangue glorificarono la Chiesa di Dio; Questi hanno brillato da tutti i confini della nostra terra, e hanno confermato in essa la fede ortodossa con miracoli e segni, e l'hanno portata in altri paesi, con zelo apostolico; Alcuni deserti e città sono decorati con dimore sante, la vita degli angeli è dimostrativa; Essendo stati tentati con molte maledizioni, e ferite, e morte crudele dai figli di questo secolo, e con molte altre forme, dopo aver faticato in ogni grado, ci è stata data l'immagine della pazienza e della sofferenza, e tutti insieme ora pregano al Signore per liberare la nostra patria dalle tribolazioni e per salvarci tutti.

Altre stichera sono simili a otto voci. Voce 1. Simile a: O, meraviglioso miracolo:

Oh, meraviglioso miracolo! Ci sono fonti di pietà in Russia e i nostri santi parenti sono guide verso il Cielo. Rallegrati, Rus' ortodossa, questa patria terrena. Gridiamo, fedeli, come intercessori nelle tribolazioni: Dio benedetto e santo, non cessate di pregare per noi, che ti concede grande misericordia sulla nostra terra.

Voce 2. Simile a: E dove dall'Albero:

Benedite sempre la vostra patria, gloriosi taumaturghi della Russia, come stelle luminose, per sempre la coprite dalla distruzione dei nemici e liberate dalla rabbia e dalle tempeste di ogni tipo. Allo stesso modo celebra con gioia il ricordo dell'estate, la beatitudine, cantando con fede e amore al Signore, che ti ha glorificato.

Voce 3. Simile a: B Elia martire:

Nell'olio dei tuoi santi, o Cristo, c'è potenza: giacciono infatti nei sepolcri, scacciano gli spiriti e annientano il potere del nemico, essendo avanzati nella pietà attraverso la Trinità.

Voce 4. Simile a: D tutti voi:

Dona un segno a coloro che ti temono, o Signore, la tua onorevole Croce, che, dopo aver disonorato gli inizi delle tenebre e del potere, ha stabilito l'Ortodossia nella Santa Rus'. Inoltre, glorifichiamo la Tua visione filantropica, o Onnipotente Gesù, Salvatore delle nostre anime.

Voce 5. Simile a: R di Ciao:

Venite, nostri rappresentanti celesti, a noi, che esigiamo la vostra visita misericordiosa e consegnate l'aspro e tormentoso rimprovero e la feroce furia degli infedeli, dai quali, come prigionieri e nazisti, siamo scacciati da un luogo all'altro, spesso transitori ed erranti nelle tane e montagne. Siate generosi, o lodi, e concedeteci la debolezza, spegnete la tempesta e spegnete l'indignazione contro di noi, pregando Dio, che vi concede grande misericordia alla nostra terra.

Voce 6. Simile a: B tutto a parte:

Avendo messo da parte il languore mondano e disprezzato la dolcezza fluente, hai preso la croce come un giogo divino, hai seguito Cristo e sei miracolosamente entrato nella pace celeste. O amici di Cristo, vasi d'onore, di ogni santità, che avete brillato in Russia, venite tra noi invisibilmente, iniziando la celebrazione, cantando e onorando con splendore i doni immateriali della vostra festa.

Voce 7. Simile a: N a chi ci è proibito:

Non siamo privati ​​della speranza della salvezza, perché i nostri santi parenti sono gli imam che pregano per noi. Signore, gloria a Te.

Voce 8. Simile a: G Signore, anche se giudico:

Signore, anche se in tutto e per tutto eri come noi santo, ma avendo rifiutato gli attaccamenti terreni, fermamente attaccato a Te con amore, e ora incoronate con la Tua mano, le nostre anime sono protette.

Gloria, e ora, la stessa voce, Theotokos. Sono d'accordo:

Rallegrati con noi, schiera intelligente, insieme spirituale, vedendo la Regina e Signora di tutti, siamo glorificati dai fedeli con molti nomi: le anime dei giusti, che sono spettatrici della visione, si rallegrano, nell'aria mi distendo tendo le mie mani più oneste in preghiera, chiedendo la pace al mondo e al Paese russo, l'affermazione e la salvezza delle nostre anime.

Alla litia in preghiera C Dio vi benedica: il diacono ricorda i santi russi selezionati e nella preghiera : il primate ricorda tutti i santi che hanno brillato nelle terre russe.

Ed entriamo nel tempio cantando la stichera dei versi della risurrezione nel 1° tono: C La tua fiducia: si rallegri il re: mogli portatrici di mirra: dai loro versi. Dalla gloria dei santi, voce 2: Nella nuova casa: E ora, Theotokos, la stessa voce: B grandi volti: O la Madre di Dio, tono 8: O, glorioso miracolo! Regina del Cielo e della Terra:

Sul poema sono presenti le stichera dei santi, tono 2.
Simile a: D qualche Evfrafov:

In terra russa, città santa, decora la tua casa, nella quale glorifica la Divina grande schiera di santi.

Versetto: O Signore, nostro Signore, quanto è meraviglioso il tuo nome su tutta la terra.

Chiesa Russa, rallegrati ed esulta, ecco i tuoi figli stanno davanti al Trono del Maestro nella gloria, gioendo.

Versetto: Con i santi che sono nella Sua terra, il Signore sorprende in loro tutti i Suoi desideri.

Con l'assemblea dei santi russi, i più divini, prega il Signore per la tua patria terrena e per coloro che ti onorano con amore.

Gloria, voce e la stessa cosa:

Nella nuova casa dell'Eufrate, la tua eredità prescelta, la Santa Rus', mantieni la fede ortodossa, nella quale sarai rafforzato.

E ora, la voce è simile alla stessa:

Nei cieli i volti della Vergine Maria cantano con quelli in basso, glorificando costantemente la tua purissima Natività.

Giovanni della Theotokos, tono 8.
Simile a: O, glorioso miracolo:

Oh, glorioso miracolo! La Regina, implorata dai nostri santi parenti, copre ancora oggi il cielo e la terra e arricchisce misericordiosamente la terra russa con la sua immagine. A proposito della Sovrana! In futuro, non smettete di effondere misericordia e miracoli fino alla fine dei tempi per stabilire l'Ortodossia nella Rus'. Amen.

Alla benedizione dei pani B Orto Devo: due volte, e il troparion dei santi, tono 8, una volta.

Tropario dei Santi, tono 8:

Sbucio il frutto rosso della tua semina salvifica, la terra russa porta a te, Signore, tutti i santi che in quella risplendevano. Con quelle preghiere nel mondo profondo, la Chiesa e il nostro Paese sono preservati dalla Madre di Dio, o Misericordiosissima.

Al Mattutino

Su Dio Signore: Tropario è risorto, tono 1:
A il nome è sigillato: una volta, e il santo troparion, tono 8: I buccia del frutto: una volta.

Gloria, troparion, tono 4:

E cittadini di Gerusalemme in Alto, che sono sorti dalla nostra terra e hanno compiaciuto Dio in ogni grado e in ogni impresa, venite, cantiamo ai fedeli: per la benedizione della terra dell'intercessore russo, pregate il Signore , affinché abbia pietà di questo dalla Sua ira, sanandone la contrizione, e il Suo popolo fedele consolerà.

Oggi, la Rus' ortodossa ostenta brillantemente, come l'alba del sole, avendo ricevuto, Signora, la Tua miracolosa icona di Vladimir, alla quale ora affluiamo e Ti preghiamo, ti gridiamo: O meravigliosa Signora Theotokos, prega da Tu al Cristo nostro Dio incarnato, affinché riscatti la terra russa e l'intero Paese cristiano sia illeso da ogni calunnia del nemico e le nostre anime siano salvate dal Misericordioso.

Secondo i versi, i sedali risorgono nel 1° tono con i loro versi. Secondo polyeleia ipakoi è resuscitato, voce 1: R pentimento criminale: e altri sigilli dei santi dal 1° versetto, tono 3: M Abbi paura, Chiesa di Cristo: e dicono: Anche i sedalli dei santi in polyeleos, tono 5: K Rallegrati, risplendi, Rus': Gloria, voce 3: Impegnarsi con grandezza: E ora, Madre di Dio, voce 4: I al muro insormontabile:

Secondo il 1° versetto del Sedalo dei Santi, tono 2.
Simile a: A digiuna, a Cristo Dio:

Dal sole della verità, Cristo, siete inviati come ambasciatori, come i raggi che illuminano la terra russa, i santi di Dio, che hanno brillato dalla nostra generazione. Allo stesso modo pregatelo, o santi, affinché disperda la nube di incredulità che ora ci circonda e ci conceda pace e grande misericordia.

Gloria, in sedalen, voce 3.
Simile a: D Eva oggi:

Abbi pietà, Chiesa di Cristo, e domina su coloro che combattono invano! Perché gli amici di Cristo si prendono cura di te, sia nel futuro che nel presente, e ora stai celebrando la loro festa comune con luce.

E ora, Madre di Dio, voce 5:

Davanti alla tua santa icona, Signora, coloro che pregano sono onorati della guarigione, accettano la conoscenza della vera fede e respingono le invasioni agariane. Allo stesso modo, per noi che cadiamo davanti a Te, chiedi la remissione dei peccati, illumina i pensieri di pietà nei nostri cuori e offri una preghiera a Tuo Figlio per la salvezza delle nostre anime.

Secondo il 2° verso del sedalo, tono 1.
Simile a: G Il tuo furto:

Mi alzo al sole splendente, come una stella splendente, memoria onorevole dei santi splendenti nelle terre della Russia, illuminando tutti noi e riscaldando i nostri cuori per imitare la loro vita divina e per lo zelo per la fede.

Gloria, la stessa voce:
Simile a: K il nome è sigillato:

E dicono anche dai figli di questo secolo: venite, togliamo dalla terra tutte le feste di Dio, ma abbiamo ancora il regno del Signore, che riflette l'insolenza dei nemici. Allo stesso modo celebriamo luminosamente questo trionfo presente, gridiamo all'Unico Zar e nostro Dio: gloria a Te, che hai santificato la Rus' con l'Ortodossia; Gloria a te, che in lei hai glorificato molti santi; Gloria a te e ai fedeli che hanno dato forza fino ad oggi.

E ora, Madre di Dio, la stessa voce:

O amorosa Regina, Vergine inesperta, Madre di Dio Maria, prega per noi, tuo Figlio, Cristo nostro Dio, che hai amato e da te è nato, donaci il perdono dei peccati, la pace, l'abbondanza dei frutti della terra, santuari per il pastore e salvezza per l'intero genere umano, le città e i paesi della Russia proteggiti dalla presenza di stranieri e dalle guerre intestina. O Madre Vergine amante di Dio, o Regina che canta! Coprici con la tua veste da ogni male, proteggici dai nemici visibili e invisibili e salva le nostre anime.

Polieleo

Se non ci sono icone di Tutti i Santi russi, mettiamo un'icona della Santissima Trinità. Al termine dei salmi del Polyeleos, il clero canta la glorificazione della Santissima Trinità: Ti chiamiamo Signore trinitario: e anche il clero canta la glorificazione della Santissima Theotokos: D ok c'è: Cantiamo dunque su entrambi i volti il ​​salmo scelto: B lago è: e cantiamo le lodi dei santi: ti benediciamo: ai versetti di questo salmo, a tutti o solo ad alcuni, come indicato. Perciò senza cantare: Gloria, ed ora: 1 volto canta: B Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione. E la Cattedrale degli Angeli: e altri tropari domenicali dell'Immacolata. Se celebriamo la festa in un giorno diverso, il clero canta l'ingrandimento della Santissima Trinità e quindi canta un altro salmo scelto: Invocate il Signore, tutta la terra: Ai versetti di questo salmo, a tutti o solo ad alcuni, come indicato, cantiamo l'ingrandimento dei santi. CON lava, e adesso: E liluia, tre volte. E la glorificazione finale della Santissima Theotokos.

Secondo il salmo polyeleos i sacerdoti cantano la glorificazione della Santissima Trinità:

Ti onoriamo, Maestro trinitario, che hai illuminato la terra russa con la fede ortodossa e hai glorificato in essa la grande schiera dei nostri santi parenti.

E i sacerdoti cantano l'ingrandimento della Santissima Theotokos:

È degno di magnificare Te, la Madre di Dio, la terra di Russia, la Regina del Cielo, e il popolo ortodosso, la Sovrana Signora.

Pertanto, il versetto 1 del salmo scelto B lago è: e glorificazione dei santi:

Benediciamo voi, nostri gloriosi taumaturghi, che avete illuminato la terra russa con le vostre virtù e che ci avete mostrato chiaramente l'immagine della salvezza.

Salmo scelto, cantato la seconda domenica dopo Pentecoste:

1° volto: È bello confessarsi al Signore e cantare al tuo nome, o Altissimo, proclamare al mattino la tua misericordia e ogni notte la tua verità. Vi benediciamo: 2° volto: Molto lodato è il Signore nella città del nostro Dio, sul monte dei suoi luoghi santi. 1. Generazioni e generazioni loderanno le tue opere e proclameranno la tua potenza. 2. Nello splendore della gloria della tua santità si parlerà e si racconteranno i tuoi miracoli. 1. Rigurgiteranno il ricordo della moltitudine della Tua bontà e si rallegreranno della Tua giustizia. 2. Il Signore darà forza al suo popolo, il Signore benedirà il suo popolo con la pace. 1. Il Signore si compiace del suo popolo e innalza i miti alla salvezza. 2. Tutti coloro che confidano in te si rallegreranno, esulteranno per sempre e dimoreranno in loro, e coloro che amano il tuo nome si vanteranno in te. Vi benediciamo: 1. Con lei è la generazione di coloro che cercano il Signore, che cercano il volto del Dio di Giacobbe. 2. Non fui molto onesto con i tuoi amici, o Dio, quando il loro dominio era grandemente stabilito. 1. E li conterò e si moltiplicheranno più della sabbia. 2. Sappi che il Signore è il nostro Dio, Egli ci ha creati, e non noi, siamo il Suo popolo e le pecore del Suo pascolo. 1. Canterò la tua misericordia, o Signore, per sempre, annuncerò la tua verità con la mia bocca di generazione in generazione. 2. La misericordia del Signore è di eternità in eternità su coloro che Lo temono. 1. Coloro che temono il Signore confidano nel Signore, loro Soccorritore e Protettore. 2. Rallegratevi in ​​Dio, nostro Soccorritore, gridate al Dio di Giacobbe. 1. Rallegriamoci della tua salvezza e siamo magnificati nel Nome del Signore nostro Dio. Vi benediciamo: 2. Il Signore è il fortificatore del Suo popolo e il Protettore della salvezza del Suo Cristo. 1. In Dio creeremo forza ed Egli umilierà coloro che ci affliggono. 2. Signore, nella tua potenza il re si rallegrerà, e nella tua salvezza esulterà grandemente. 1. Vantiamoci in Dio tutto il giorno e confessiamo il tuo nome per sempre. 2. La terra ha dato i suoi frutti, benedicici, o Dio, Dio nostro, benedicici, o Dio, e lo temano tutte le estremità della terra. 1. Sostienici, Signore Dio nostro, e raccoglici dalla lingua per confessare il tuo santo nome e vantarci nella tua lode. 2. Benedetto sia il Signore, Dio d'Israele, d'eternità in eternità, e tutto il popolo dirà: Svegliati, svegliati. Ti benediciamo:

Tropari domenicali dunque per le vergini. Piccole litanie. Ipakoi è resuscitato, voce 1: R pentimento criminale: e altri sigilli dei santi dal 1° versetto, tono 3: M allarmati, Chiesa di Cristo: e dal 2° verso, tono 1: A dicono anche:

Anche i sedalli dei santi in polyeleos, tono 5:

Rallegrati, risplendi, Rus' ortodossa, con i raggi della Croce, che è la custode di tutti i fedeli, ma respingi tutta la moltitudine demoniaca, piena di oscurità.

Gloria, voce 3.
Simile a: D e divertirsi:

Mentre celebriamo il presente trionfo, lodiamo anche sant'Andrea il Primo Chiamato, come l'apostolo della terra russa, che per primo annunciò questo vangelo con il Vangelo, poiché, come i nostri antenati nell'antichità, ora ci chiama : vieni, hai trovato ciò che desideri.

E ora, Madre di Dio, voce 4:

Al muro insormontabile e fonte di miracoli che Tu, i Tuoi servi, Purissima Madre di Dio, hai acquisito, rovescio la milizia resistente. Ti preghiamo anche: concedi la pace alla terra di Russia e grande misericordia alle nostre anime.

Anche la 2a settimana dopo Pentecoste, domenica tranquilla, 1° tono. Domenica Prokeimenon, tono 1: N Ora risorgerò, dice il Signore, conterò sulla salvezza, non me ne lamenterò. Versetto: Dalla parola del Signore, la parola è pura. In ogni respiro: Vangelo della domenica 2°, da Marco, concepito 70. In risurrezione di Cristo: Salmo 50. Gloria: M per le preghiere degli apostoli: Ed ora: per le preghiere della Madre di Dio: Stichera: Gesù è risorto dal sepolcro:

Anche la Chiesa di Tutti i Santi Russi, calma resurrezione del 1o tono. Prokeimenon dei Santi, tono 4: R Rallegratevi, o giusti, nel Signore la lode spetta agli uomini retti. Versetto: Sia su di noi la tua misericordia, o Signore, poiché confidiamo in te. In ogni respiro: Il Vangelo della Chiesa di tutti i santi russi, da Matteo, iniziò 10. In risurrezione di Cristo: Salmo 50. Gloria: M Attraverso le preghiere di tutti i santi russi, o Misericordioso, purifica i nostri numerosi peccati. Ed ora: Per le preghiere della Madre di Dio, o Misericordioso, purifica i nostri tanti peccati. Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia e secondo la moltitudine delle tue misericordie, purifica la mia iniquità. Stichera, tono 6: E memoria di gelatina:

Stichera dei santi secondo il Salmo 50, tono 6:

Onoriamo oggi l'anniversario dei nostri santi parenti, compiaciamolo degnamente. Questo avviene veramente attraverso tutte le benedizioni del Signore: divenuti poveri in spirito, divenuti ricchi, i miti hanno ereditato la terra dei miti; piangendo sono stati consolati; avendo fame di giustizia, sono stati saziati; perseguitati e tormentati a causa per amore della giustizia e dell'antica pietà: in Paradiso ora si divertono, si rallegrano e pregano diligentemente il Signore affinché abbia pietà della nostra patria.

Domenica cantiamo anche il servizio di Tutti i Santi russi, tranquillo, 1a antifona del 4o tono. Prokeimenon, Vangelo e stichera secondo il 50° Salmo dei Santi.

E il diacono dice: C pasci, o Dio, il tuo popolo:

La seconda domenica dopo Pentecoste cantiamo i canoni del versetto: Octoechos - Domenica 1° tono con Irmos alle 4 e Theotokos 1° tono alle 2; Canone di Tutti i Santi Russi, tono 8, su 8. Un altro giorno cantiamo i canoni della Madre di Dio, tono 2: I rendilo conveniente per tutti, obbediente: (vedi Octoechos, Compieta del sabato o il servizio “Disteggi i miei dolori”, 25 gennaio) con Irmos il 6, Irmos due volte. E il canone di Tutti i Santi Russi, tono 8, su 8.

Canone a tutti i Santi che hanno brillato nelle terre di Russia, tono 8.
Canzone 1

Irmos: A Chermny hai travolto il Faraone con i suoi carri e hai salvato il popolo di Mosè, cantando a Te, o Signore, un canto vittorioso, come al nostro Dio Salvatore.

In questo, nei canti spirituali, cantiamo in accordo con i nostri Divini Padri, che hanno brillato nella pietà, anche quando hanno portato le terre russe in ogni luogo e paese, e hanno anche innalzato la Chiesa russa.

Rallegrati, santi santi del settimo numero: Basilio, Efraim, Eugenio, Elpidia, Agathodora, Eferio e Kapiton, che divennero vescovi a Kherson e santificarono la nostra terra con il loro sangue.

Venite, fedeli amanti dei martiri, onoriamo con inni i primi martiri russi, Teodoro e il giovane Giovanni, che non servirono come idolo e diedero il loro sangue per Cristo.

Tu sei la nostra grandezza e lode, Olgo il saggio di Dio, perché grazie a te siamo stati liberati dalla seduzione demoniaca, non smettere ora di pregare per le persone che hai portato a Dio.

Rallegrati ed esulta, servitore di Cristo, grande e saggio principe Vladimir, nostro illuminatore, perché attraverso te siamo stati liberati dall'idolatria che distrugge l'anima, e anche noi ci rallegriamo, ti gridiamo.

Splendente come una stella nel cielo, il gerarca di Dio Michele, illuminando la terra russa con la luce della conoscenza della fede divina e portando nuove persone alla Signora, rinnovate dal bagno del battesimo.

O beati portatori di passione di Cristo, principi Boris, Gleb e Igor e Mikhail con il boiardo Teodoro! Non dimenticare la tua patria, allontana la fame e l'amarezza, liberaci dai peccati della guerra civile.

Theotokos: Con il grado di angelo, Signora, con i profeti e gli apostoli e con tutti i santi, prega Dio per noi peccatori, la tua intercessione sarà una festa glorificata in terra russa.

Katavasia: O mia bocca ferma:

Canzone 3

Irmos: Nel cerchio del cielo, il Supremo Creatore, Signore e Creatore della Chiesa, mi rafforzi nel Tuo amore, nei desideri della terra, nell'affermazione fedele, nell'Unico Amante dell'Umanità.

La grande Lavra di Pechersk, che ha avuto inizio da te, reverendo padre, Antonio, il più glorioso, è il fondatore di tutti i monaci russi.

Alla luce della vita comune monastica in Russia, l'organizzatore della terra, beato Teodosio, con lui Nestore, le gesta memorabili dello scrittore, e Alipio, il capo delle raffigurazioni in Russia.

Siete un paradiso mentale, la montagna sacra di Pechersk, che ha moltiplicato l'albero spirituale, padri benedetti, che non possono essere distrutti individualmente, insieme porteremo lode all'Unico Maestro.

E Antonio, Giovanna ed Eustazia, fermi confessori della fede ortodossa, piantati fin dall'antichità nelle terre della Russia-Lituania, con le vostre preghiere proteggeteci tutti dalla maliziosa saggezza infedele dei vostri connazionali.

Sii difensore della tua patria terrena, Atanasio il martire, e tu, o giovane Gabriele, insegnaci a confessare coraggiosamente l'Ortodossia e a non aver paura della paura del nemico.

Possa essere onorato il Venerabile Giobbe, la decorazione della Pochaev Lavra, insieme a tutti i santi e gli operatori di miracoli di Volyn, che hanno portato gloria alla nostra terra con le loro azioni e miracoli.

Con canti sacri lodiamo Atanasio, il santo di Costantinopoli, che portò la sua benedizione sulla terra russa e ci lasciò le sue oneste reliquie, a garanzia dell'unità con la Chiesa universale.

Theotokos: Dal momento dell'intercessione della Santissima Theotokos, accresciuta dalla tentazione, ora è il momento dei nostri sospiri a Lei, o fratelli, dicendo con tutto il cuore: Signora, Signora, aiuta il tuo popolo.

Anche la seconda domenica dopo Pentecoste, secondo la litania del kontakion e dell'ikos dei santi. Anche i sigilli dei santi.

Sedalen dei Santi, Tono 7:

Man mano che l'oscurità si fa più profonda, lo splendore delle stelle aumenta e gli occhi dei perduti si alzano con gioia. Così, verso l'oscurità peccaminosa che si è moltiplicata sulla terra, alziamo gli occhi al dolore, fratelli, e, vedendo lo splendore delle stelle spirituali che illuminano la nostra terra, sudiamo verso la Patria Celeste, che il Signore non privi noi peccatori delle preghiere dei suoi santi.

Gloria, e ora, voce 4:

Nella fede, alla veste divina e celibe del nostro Dio Salvatore, che si è degnato di indossare questa carne e di versare il Suo Santo Sangue sulla Croce, con il quale redimerci dall'opera del nemico. Allo stesso modo, gridiamo a Lui con gratitudine: salva il nostro Sommo Gerarca e i vescovi, proteggi la nostra Patria e tutte le persone con la Tua veste onorevole e salva le nostre anime, come Amante dell'umanità.

Canzone 4

Irmos: Tu sei la mia fortezza. Signore, tu sei la mia forza, tu sei il mio Dio, tu sei la mia gioia, non lasciare il seno del Padre e visitare la nostra povertà. Insieme al profeta Abacuc invoco Ti: Gloria alla tua potenza, Amante del genere umano.

Al fondatore e organizzatore della città di Mosca, il beato principe Daniele, il Signore ti ha mostrato, pregandolo incessantemente, di proteggere la tua città, di salvare la nostra terra dai guai e di non smettere misericordiosamente di visitare il popolo russo ortodosso.

Ti preghiamo, santi santi di Cristo Pietro, Alessio, Iono, Filippo e Innocenzo, Fozio, Cipriano e Teognosto e tutti gli altri taumaturghi della Moscovia: distruggi la nostra confusione e il nostro dolore spirituale, distruggi la nostra tempesta e donaci il silenzio con le tue preghiere Dio.

E tu sei stato il primo trono della Chiesa russa, e il confessore della fede ortodossa, e il denunciatore degli amanti del peccato e dei ribelli, e il costruttore della terra russa, Sant'Ermogene, e per questo sei stato tormentato dalla prigione e carestia e ricevette da Dio una corona incorruttibile, con la gioia dei santi e dei martiri.

La gloriosa città di Mosca si rallegra e tutta la Russia è piena di gioia, confidando nelle tue preghiere, o beato Sergio, e il tuo monastero ostenta, preservando le tue oneste reliquie, come un tesoro sacro.

Con canti sacri lodiamo il venerabile Nikon, l'obbedienza dello zelota, con lui canteremo le lodi di Michea, Savva e Dionigi, Stefano, Andronico e Savva e di tutti i venerabili discepoli e interlocutori del grande Sergio, per le cui preghiere i figli della Russia sono salvi.

Per la saggezza e la beatitudine di Vasily, Maxim e John of Muscovy e di tutto Cristo per amore della stoltezza della Russia, miracoli della vita e della ragione, ti preghiamo diligentemente: prega Cristo nostro Dio per la tua patria terrena e chiedi salvezza per tutti i fedeli.

Un nuovo stilita è apparso nelle terre selvagge di Kaluga, il reverendo Tikhon, e insieme al reverendo Paphnutius, un severo fanatico del monachesimo, e al beato Lawrence, hai aperto la strada giusta verso la Città del Paradiso nel tuo paese, sulla quale potresti salvarci con le tue preghiere.

Bogrodichen: A somiglianza dell'icona di Iveron, non solo l'Athos è illuminato, ma anche la città di Mosca è decorata e altre città e paesi sono consacrati, dai quali riceviamo un aiuto miracoloso e troviamo in esso una fonte di consolazione, e per noi , il Buon Portiere, apri le porte del cielo.

Canzone 5

Irmos: Mi hai scacciato dal Tuo volto verso il cielo, o Luce dell'Invincibile, e un'oscurità aliena ha coperto me, il maledetto, ma volgimi e dirigi il mio cammino verso la luce dei Tuoi comandamenti, prego.

Nella città di Novagrad, il capo pastore, Nikita, Niphon, Giovanni, Teoctisto, Mosè, Eutimio, Jono e Serapione e altri santi meravigliosi, nella casa della Sapienza di Dio, come fenici, parole naturalmente sbocciate, feconde e immacolate vite.

Possa il principe di Novgorod, Vladimir, il meraviglioso organizzatore di Santa Sofia, con sua madre Anna, e Mstislav, e Teodoro, con loro, e con loro tutti della famiglia dei principi russi che hanno brillato di vita pia, cantino con canti divini.

Divnago Varlaam, la grande gloria e ornamento di Novagrad, il libro di preghiere tutto russo e il glorioso Antonio, che salpò dall'antica Roma su pietra sulle onde del mare, ma che glorificherà degnamente Savva, Efraim e Michele da quello terreno?

E del paradiso dei Dem, vieni, vediamo i fiori della vita e degli abbandonati da Dio, le azioni del padre, nei confini di Novgorod, brillavano, di cui c'è un solo Fattore, il Signore.

A Sevolod, i miti e Dovmont, l'insormontabile muro di Pskov, il beato San Nicola e il Venerabile Cornelio, che illuminarono la regione livoniana con il santo battesimo, li lasciarono cantare in inni.

Il presbitero Isidoro, che predicò la fede ortodossa davanti ai latini, portò il monastero agli eterni, e con lui il concilio del martirio a Yuryev, la città di Livonstem, il Re dei Re che sta arrivando, prega per noi che onoriamo la loro memoria .

E il portatore di Dio Abramo, l'ornamento di Smolensk e Eufrosina, la gioia di Pollotsk e lo splendore delle vergini, mio ​​​​Cristo, ti portiamo libri di preghiere, per il loro bene salvaci.

Theotokos: A volte sei stato un caloroso intercessore presso il grande Novutrad, la speranza dei disperati e l'aiuto delle persone bisognose, e ora guardaci con il tuo occhio misericordioso e, dopo aver visto i nostri dolori e ascoltato i nostri sospiri, mostraci un segno di misericordia, o Purissimo.

Canzone 6

Irmos: Giona allargò la mano trasversalmente verso una bestia nel grembo materno, simboleggiando la passione salvifica nella realtà; Così trascorsero i tre giorni, la Risurrezione mondana fu scritta nella carne del Cristo di Dio inchiodato e il mondo illuminato dai tre giorni della Resurrezione.

Avendo amato Cristo in modo angelico, San Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar e altri operatori di miracoli di Solovetti, si allontanarono dal mondo, entrarono nelle isole impenetrabili e vuote di Solovetsky, inserirono tutte le virtù nell'immagine dell'abilità, più saggio di un'ape, e un villaggio degno di ricevere lo Spirito Santo, presto, saggezza.

In Gran Bretagna, nei miracoli del monaco Trifone, loderemo l'illuminista Lopar, che negli ultimi confini del paese settentrionale liberò le persone dall'amara schiavitù dei demoni e le rianimò con il santo battesimo.

Rallegrati, deserto, prima arido e disabitato, ma poi, come un deserto, è fiorito e si è moltiplicato! Saltate in alto, montagne di Valaam e tutte le querce, lodando con noi Sergio ed Herman, insieme ad Arseny e Alexander Svirsky, padri tutti lodati.

Hai attraversato con calma l'abisso mutevole di questa vita, reverendo Kirill, avendo la Madre di Dio come timoniere, e tu, Joseph, Volotskaya, lode e Nilo, quello non avido, sulle acque calme e sull'erba di astinenza, i tuoi discepoli pascolano saggiamente i tuoi greggi della natura, e ora prega con loro per coloro che onorano la tua memoria.

Sono alla grande stella, che splende nelle cattedrali monastiche di Antonio di Siysk e Trifone di Vyatka, Demetrio di Priluts, Amphilochius e Dionisio, lode di Glushitskaya, Gregorio di Pelshem, Paolo e Sergio e Cornelio di Vologda, come raggi, splendente delle virtù della sua vita, reverendo.

Apparentemente, quando vivevano, i deserti, come le città, furono creati naturalmente da Macario, Barnavo e Tikhon, Abraham e Gennady. Allo stesso modo, insieme agli altri padri, che hanno brillato nei confini di Kostroma e Yaroslavl, ti accontentiamo e preghiamo: prega il Signore, affinché non ci privi della stessa visione di Dio nella città eterna di il Re Celeste.

Rallegrati, Tebaido della Russia, mettiti in mostra, i deserti e le terre selvagge di Olonetsky, Beloezersky e Vologda, che hanno allevato una moltitudine santa e gloriosa, insegnando al mondo a non aggrapparsi al mondo per la meravigliosa vita di tutti, a prendere la tua croce sulle tue spalle e cammina sulle orme di Cristo.

Theotokos: Con la tua onorevole icona di Tikhvin, anche la grande Russia, come un dono dall'alto, ha ricevuto con riverenza il nostro Paese, o Signora Regina Theotokos, proteggi e intercedi, salvandolo da tutte le calunnie del nemico.

Anche la 2a domenica dopo Pentecoste, dopo la resurrezione della litania del kontakion, tono 1: B sei risorto: e Ikos risorge: B resuscitato per tre giorni: Sempre un altro giorno, Kontakion e Ikos di All Russian Saints.

Kontakion dei Santi, tono 3.
Simile a: D Eva oggi:

Portando il volto dei santi che sono piaciuti a Dio nella nostra terra, sta nella Chiesa e prega invisibilmente Dio per noi. Gli angeli lo lodano e lo celebreranno tutti i santi della Chiesa di Cristo, perché tutti pregano l'Eterno Dio per noi.

Ikos:

Il legno fecondo e rosso del cielo apparve ai santi, i fiori profumati degli insegnamenti e i frutti delle opere, di cui si nutrono le nostre anime e si sazia la nostra fame spirituale, vieni dunque come un padre sotto il loro baldacchino e noi accontentateli, perché la nostra Patria è una gioia, un ornamento e un'immagine della vita.Abbiamo anche ricevuto il marchio, queste sono corone incorruttibili dall'Eterno Dio.

Canzone 7

Irmos: La discesa del fuoco di Dio a volte si vergognava a Babilonia. Per questo i giovani nella grotta, con piedi gioiosi, come in un'aiuola, esultavano, cinti: Benedetto sei tu, Dio dei nostri padri.

Leonzio, Isaia e Ignazio, Giacobbe e Teodoro, vasi d'onore dello Spirito e ornamento di Rostov, Abramo, che adorava Cristo come un idolo, e Tsarevich Pietro, e Irinarcha, un sofferente spontaneo, Cassiano e Paisio, il principe Romano e Tsarevich Dimitri, e tutti Lasciano che i taumaturghi di Rostovst e Uglichstia cantino con canzoni divine.

Sia magnificato il conquistatore della Nevskij, il nobile principe Alessandro, sia lodato Giorgio, il coraggioso guerriero e sofferente, sia lodato Andrej, il primo collezionista della terra russa, insieme a Gleb, il suo giovane figlio, possa l'Abramitico sia lodato il martire, gloria della città di Vladimir, intercessore della Santa Rus' e decorazione della Chiesa ortodossa.

Gloria a Teodoro e Giovanni, alla lampada Suzhdal, a Simone e Dionisio! Cantino con loro Eutimio, il più esaltato nell'ascetismo, e la Venerabile Eufrosina, la stella luminosa di Suzhdal, insieme a Cosma, che ascetizzò su Yakhroma Retz.

Una canzone allo stilita Nikita, che ha mostrato l'immagine del pentimento, lode a Daniele, gloria ai poveri e senza radici, gloria ad Andrey, che lasciò il suo regno e morì in uno stile di vita povero, il taumaturgo Pereyaslav.

Al principe Costantino, apostolo e illuminatore della terra di Murom, con Michele e Teodoro, i tuoi figli, e Petra e Fevronia, e la misericordiosa e giusta Juliania, intercessore di Murom, insieme a San Basilio e al principe Romano, Gloria a Ryazan, prega Cristo per noi.

Lode in versi, Arseny al santo, Michele, principe e martire, e Anno, tesoro della città di Kashin, San Nilo e Macario, Efraim, illuminatore della città di Torzhok, con Arkady e Juliania, il fiore della castità, pregano Cristo per noi.

Per l'arma delle tue preghiere, la buona fede del principe Teodoro e David con Costantino, Vasily e Costantino, gloria a Yaroslavl, proteggi la tua patria e il popolo ortodosso da tutti i problemi e le disgrazie.

Theotokos: Come tesoro di grazia, ho donato alla Santa Rus' la tua icona di Vladimir, con la quale hai dato molti e vari benefici a nostro Padre. Non impoverirti nemmeno adesso, o Madre di Dio, spegnendo la feroce ribellione contro di noi e salva la terra russa.

Canzone 8

Irmos: E i vincitori del tormentatore e della fiamma della Tua grazia che era, zelantemente obbediente ai Tuoi comandamenti, i giovani gridarono: Benedici tutte le opere del Signore, il Signore.

Rallegrati, città di Kazan, che hai i tuoi libri di preghiere, i venerabili santi Guria, Barsanufio ed Herman, che hanno allontanato da te l'oscurità dell'incredulità, e Giovanni Martire, Stefano e Pietro, che hanno abbandonato la malvagità dei loro padri e tramandati come martiri alla Patria Celeste.

Avendo imparato dalle Sacre Scritture fin dalla tua giovinezza, Stefano portatore di Dio, hai coltivato i cuori del popolo di Zyryansk che si erano ghiacciati con le tue parole e hai seminato in loro il seme divino. Ora, insieme ai santi che continuano la tua opera, Gerasim, Pitirim e Giona, proteggi il tuo gregge e l'intera terra russa con le tue preghiere.

In questo luogo, paese siberiano, perché il Signore rivelerà in te i Suoi santi: il giusto Simeone di Verkhotursk, i santi di Irkutsk Innocenzo e Sofronia e Giovanni di Tobolsk, nuove meravigliose lampade e operatori di miracoli.

Rallegrati, Iberia e tutta la terra georgiana, trionfa, Armenia, cantando le lodi di Nina e Tamara, Uguali agli Apostoli, Gregorio l'Illuminatore e molti altri che hanno professato la fede ortodossa nei paesi caucasici e ora pregano Cristo per la loro patria terrena.

E il saggio Demetrio, zelante copista e imitatore della vita dei santi, rendici compagni della loro gloria attraverso le tue preghiere.

Con il Signore, padre Mitrofan, il primo pastore di Voronezh, che ha mostrato un grande coraggio, che non ha avuto paura del rimprovero e della morte dello zar e che ha salvato la sua anima con semplicità, prega Dio per noi.

Sono un'ape, hai raccolto il dolce miele da fiori che appassiscono rapidamente, padre Tikhon, dal mondo corruttibile, un tesoro spirituale con cui delizia tutti noi.

Theotokos: Lodiamo la zelante intercessore e adoriamo la Sua immagine onesta, che in un paese appena illuminato stabilì l'ortodossia e salvò la feroce madre delle città russe in tempi di crudeltà. Questo è il grande tesoro della città di San Pietro e la gloriosa ricchezza di tutte le nostre terre.

Canzone 9

Irmos: Oh, terra di verginità, Madre di Dio! con canti gloriosi, elevando le feste delle Tue grazie e ora con la vergine memoria della Tua Parola, per influsso segreto, adornando il Tuo magnificante in essa.

O buon illuminatore e angelo silenzioso della Chiesa di Tambov, San Pitirim, rallegrati del tuo gregge e di tutta la Rus', perché in esso fiorisce la gioia nuova ed eterna, Venerabile Serafino, meraviglioso operatore della nostra salvezza.

O santi santi Teodosio e Gioasaf della saggezza di Dio, glorificati dal Signore con meravigliosa incorruttibilità! Noi, i figli della Chiesa ortodossa, siamo stati esaltati da te, e fino ad oggi il meraviglioso Signore si rivela e glorifica i Suoi servi.

O nuovo taumaturgo, Giuseppe, santo e martire! La città di Astrakhan e l'intera regione del Volga si vantano di te e ti riveriscono, che hai sofferto duramente a causa dei ribelli infedeli per la verità.

Oh, al di sopra delle parole e al di sopra delle lodi dei santi portatori di passione dell'impresa! Avendo sopportato la malizia dei selvaggi apostati e l'arrogante furia ebraica, la fede di Cristo contro gli insegnamenti di questo mondo è come uno scudo, che ci offre in modo degno l'immagine della pazienza e della sofferenza.

Oh, la forza e il coraggio del reggimento dei martiri di Cristo, che furono uccisi dai feroci hin per Cristo! Questo è il motivo per cui hai adornato la Chiesa ortodossa e il Paese con il tuo stesso sangue, come il seme della fede, Dasha, e insieme a tutti i santi, lascia che siano degni di onore.

O nostri grandi parenti, nominati e senza nome, manifestati e nascosti, che avete raggiunto la Sion Celeste e avete ricevuto molta gloria da Dio, chiedete consolazione per noi nel nostro presente dolore, restaurate la nostra fede caduta e radunate le persone che erano disperse, da noi, come è gradito un dono, un canto di ringraziamento.

Trinità: Riguardo all'onesta Trinità, accetta ciò che la Russia ti porta, come le primizie e come l'incenso scelto, che ha soddisfatto tutto sia prima che dopo in essa, conosciuto e sconosciuto, e attraverso le loro preghiere preservalo da ogni danno.

Theotokos: O Beata Vergine, le nostre città e i nostri pesi raffigurano il Tuo venerato volto, in segno di buona volontà, che ci hai arricchito, accetta il nostro ringraziamento e libera la nostra patria da crudeli tribolazioni, per tutti noi, come onnipotente Protezione di nostro Paese, ti magnifichiamo.

Anche la 2a domenica dopo Pentecoste, secondo il 9° canto della litania e C Saluti al Signore nostro Dio: Domenica Luce 2a: K amen avendo visto: Gloria ai luminari dei santi. E ora, la Madre di Dio.

Il luminare dei santi.
Simile a: n fanculo alle stelle:

Nei canti loderemo i luminari della terra russa mai tramontata, i luoghi segreti del Verbo Divino, il Cristo glorioso che li ha illuminati e amati e ci ha dato aiutanti nel dolore.

Gloria, anche adesso, alla Madre di Dio:

Con la luce del tuo volto hai illuminato l'ardente paese russo, o Signore, e ora nei tuoi santi, come in innumerevoli raggi, non smetti di illuminarci con la tua saggezza, che è Sophia l'Eminente.

Delle lodi, stichera 8, domenica 4, tono 1: P oh tuo, Cristo: sopportando la croce: e sì, prigioniero: B la tua cecità: E stichera di lode dei santi con un inno a 4; Cantiamo le ultime due stichera dai versi dei piccoli vespri: Versetto: B Dio è il nostro rifugio e la nostra forza, aiuto nei dolori che ci sono capitati molto. Versetto: Il Signore degli eserciti è con noi, Dio è il nostro avvocato. Gloria, Vangelo stichera secondo, tono 2: C mondi a coloro che sono venuti: E ora, la stessa voce: P Beato te:

In lode della stichera dei santi, tono 5.
Simile a: p di Ciao:

Rallegrati, fedele Chiesa russa, rallegrati, glorioso principe Vladimir, rallegrati, scelto Olgo! Perché voi siete i nostri principali intercessori presso la Signora di tutti, i leader dell'Ortodossia e i maestri della vera fede. Rallegrati, ogni luogo, paese e città, cittadini che hanno innalzato il Regno dei Cieli, queste sante luci sono apparse alle nostre anime, questi miracoli sono spuntati, e azioni e segni hanno brillato nei pensieri a tutti gli effetti, e ora pregano a Cristo per concedere grande misericordia alle nostre anime.

Rallegrati, ornamento della terra russa, affermazione incrollabile della nostra Chiesa, gloria degli ortodossi, fonte di miracoli, flusso inesauribile di amore, lampada multiluminosa, organo dello Spirito Santo, mansuetudine e dolcezza, adornato di virtù, popolo del cielo , angeli della terra, amici sinceri di Cristo! Lo preghi diligentemente di concederti un tributo a coloro che onorano la grande misericordia.

Venite, nostri celesti rappresentanti, a noi, che esigiamo la vostra visita misericordiosa, e liberate coloro che sono amareggiati dal tormentoso rimprovero della furia feroce degli infedeli, dai quali, come prigionieri e nazisti, siamo perseguitati, di luogo in luogo, spesso transitoriamente e erroneamente in tane e montagne. Siate generosi, o lodi, e concedeteci la debolezza, spegnete la tempesta e spegnete l'indignazione contro di noi, pregando Dio, che vi concede grande misericordia sulle nostre terre.

Gloria, voce 4:

Sentendo la voce del Vangelo e infiammato di zelo apostolico, si precipitò nell'insegnamento delle lingue infedeli, con la benedizione di Kuksha, Leonty, Stefan e Guria, Herman dell'Alaska e San Padre Nicola del Giappone, uguali agli apostoli. , e il venerabile Innocenzo, l'apostolo del grande paese siberiano e l'illuminazione oltre il mare dei nuovi paesi esistenti in America è il primo. Allo stesso modo, insieme a tutti gli altri che hanno operato nel vangelo di Cristo, voi siete degnamente benedetti.

E ora, Madre di Dio, la stessa voce:

È meraviglioso che il Paese russo si vanti e si rallegri di te, avendoti come uno spudorato intercessore e un muro indistruttibile, e ora, o Signora, non mancare di salvare il tuo popolo da tutti i problemi.