L'emergere e lo sviluppo della visione religiosa del mondo. L'essenza della visione religiosa del mondo
Inoltre, questo non è più un principio genetico, come nella mitologia, ma un principio iniziale: creativo, creativo, produttivo. I suoi tratti caratteristici includono: 1 fede nell'inizio soprannaturale - Dio è l'assoluto che agisce come Creatore del mondo; 2 trascendenza dell'assoluta inaccessibilità del mondo esterno di Dio donato all'uomo nella rivelazione; 3 coscienza dell'individuo I come principio della responsabilità morale dell'individuo davanti a Dio per tutte le azioni ei pensieri; 4 dogmatismo il primato della fede sulla conoscenza la stretta aderenza alle Scritture la subordinazione dell'uomo alla volontà di Dio...
Condividi il lavoro sui social network
Se questo lavoro non ti soddisfa, c'è un elenco di lavori simili in fondo alla pagina. Puoi anche usare il pulsante di ricerca
Pagina 17
Esercizio 1
Visione del mondo di tipo religioso
Il secondo tipo storico di visione del mondo, dopo la mitologia, era la religione.Visione religiosa del mondoè un modo per dominare la realtà attraverso il suo raddoppio in naturale, terreno, questo mondano e soprannaturale, celeste, ultraterreno.La visione religiosa del mondo differisce da quella mitologica per quanto riguarda lo sviluppo spirituale della realtà.. Le immagini e le rappresentazioni mitologiche erano multifunzionali: intrecciavano l'assimilazione cognitiva, artistica e valutativa della realtà in una forma non ancora sviluppata, che creava un prerequisito per l'emergere non solo della religione, ma anche di vari tipi di letteratura e arte sulla base.Le immagini e le rappresentazioni religiose svolgono una sola funzione - valutativo-regolatorio. Un altro una caratteristica delle immagini e delle idee religiose è che in esse si nasconde l'irrazionalità, che è soggetto alla percezione solo dalla fede e non dalla ragione. Il posto centrale in ogni visione religiosa del mondo è sempre occupato dall'immagine o dall'idea di Dio. Dio è qui considerato come l'origine e il principio fondamentale di tutto ciò che esiste. Inoltre, questo non è più un principio genetico, come nella mitologia, ma un principio iniziale: creare, creare, produrre. La religione è caratterizzata dal riconoscimento del primato dello spirituale sul fisico, che non è nella mitologia. Il significato storico della religione consisteva nel fatto che sia nelle società schiaviste che feudali essa contribuì alla formazione e al rafforzamento di nuove relazioni sociali e alla formazione di forti stati centralizzati.
Così, visione del mondo religiosa (religione) è un insieme di credenze accompagnate da un'esperienza emotiva di un'unione mistica con Dio.Le sue caratteristiche includono:
1) fede nell'inizio soprannaturale - Dio, l'assoluto, che agisce come Creatore del mondo;
2) la trascendenza dell'assoluto (l'inaccessibilità, al di fuori del mondo di Dio, dato all'uomo nella rivelazione);
3) coscienza dell'individuo, io come principio della responsabilità morale dell'individuo davanti a Dio per tutte le azioni ei pensieri;
4) dogmatismo (primato della fede sulla conoscenza, stretta aderenza alla Scrittura, sottomissione di una persona alla volontà di Dio, obbedienza).
Compito 2
|
Nome/anni vita |
Principale Opere d'arte |
Introdotto Concetti |
L'argomento ei compiti della filosofia |
Dottrina dell'essere/natura |
Teoria della conoscenza |
La dottrina dell'uomo e della società |
Comprendere Dio |
|
Socrate |
Socrate esprimeva i suoi pensieri oralmente, in conversazioni con persone diverse; Abbiamo ricevuto informazioni sul contenuto di queste conversazioni negli scritti dei suoi studenti, Platone e Senofonte (Memorie di Socrate, Difesa di Socrate al processo, Festa, Domostroy), e solo in proporzione insignificante negli scritti di Aristotele. |
L'idea di autocoscienza: "conosci te stesso"; L'idea di modestia filosofica: "So di non sapere nulla"; L'idea dell'identità di conoscenza e virtù: "la virtù è conoscenza". Socrate è uno dei fondatori della dialettica, un idealista. |
Socrate, il cui insegnamento segna una svolta nella filosofia: dal considerare solo la natura inanimata e il mondo al considerare la natura nel suo insieme, inclusa la natura dell'uomo, e l'Uomo, inclusa la sua Personalità. |
Socrate si oppose allo studio della natura. Il filosofo credeva che una persona non dovesse interferire con la sua mente nella creazione degli dei, soprattutto perché quest'ultimo è così vario e grande che può essere compreso solo con l'aiuto della predizione del futuro, ad esempio presso l'oracolo di Delfi. |
La teoria della conoscenza era il problema del rapporto tra conoscenza e opinione, verità e delusioni. L'interesse principale della discussione era di chiarire il processo mediante il quale un oggetto viene portato in uno stato di conoscenza. |
Con il suo metodo di analisi dei concetti (maieutica, dialettica) e individuati Ignorando le qualità positive di una persona con la sua conoscenza, ha diretto l'attenzione dei filosofi sull'importanza della personalità umana. Per la prima volta si avvicina all'anima come fonte di ragione e di moralità. Conoscendo la differenza tra il bene e il male, una persona inizia a conoscere se stessa. |
Considerava i tre principi di tutte le cose come Dio, la materia e le idee. Di Dio disse: "Non so cosa sia; so cosa non sia". La materia da lui definita come una sostanza che sorge e si annienta; idee - come sostanza indecomponibile, i pensieri di Dio. |
|
Tommaso d'Aquino (1226-1274) |
«Somma di teologia ” e “Somma contro i Gentili” (“ La somma della filosofia"); Commenti su: diversi libri della Bibbia; 12 trattati Aristotele ; "Frasi" di Pietro Lombardo; trattati Boezione; trattati Pseudo-Dionigi; l'anonimo “Libro delle Cause”; testi poetici per il culto, ad esempio l'opera "Etica". |
Fu Tommaso d'Aquino a introdurre i concetti di fede, speranza e amore come principi teologici principali alcune virtù. Sono seguiti da prudenza e giustizia. valore, coraggio e moderazione, con cui sono legate le altre virtù. |
Fu, infatti, l'ultimo teologo che si occupò del problema psicologico e filosofico tic tac. Nel suo sistema, chiamato Tomismo, ha cercato non solo un sistema- per caratterizzare le conoscenze allora accumulate dalla scienza, ma anche per riconciliare la teologia con la scienza, compresa la scienza dell'antichità, in primis con la teoria di Aristotele, di cui fu seguace. |
Dio, il principio supremo, è l'essere stesso. Tommaso d'Aquino distingue tra essere (esistenza) ed essenza (solo in Dio, essere ed essenza coincidono), ma non vi si oppone, ma, seguendo Aristotele, ne sottolinea la radice comune. Le essenze hanno un'esistenza indipendente in contrasto con gli accidenti (proprietà, qualità) che esistono solo a causa delle sostanze. Da qui deriva la differenza tra forme sostanziali e accidentali. I primi comunicano a ogni cosa un essere semplice, i secondi solo qualità. Seguendo Aristotele, distinguendo tra l'attuale e il potenziale, Tommaso d'Aquino considera l'essere come il primo degli stati attuali. |
Nella teoria della conoscenza Tommaso d'Aquino afferma che gli universali esistono realmente nella mente di Dio prima delle cose, e attraverso le cose sorgono nella mente dell'uomo. Allo stesso tempo, la forma nella cognizione non significa ciò che è noto, ma attraverso ciò che è conosciuto, cioè la forma è l'inizio per la conoscenza di una cosa da parte di un individuo. La cognizione nasce quando nella mente umana si crea un'immagine dell'oggetto in studio, prodotta sia dall'oggetto che dalla persona. Il soggetto conoscitore, in qualche modo, è paragonato a un oggetto, ma percepisce non l'intera esistenza dell'oggetto, ma solo quella in esso che può diventare come una persona, essere percepito da lui. |
L'uomo, afferma il filosofo nella sua opera "La somma della teologia", è l'unità del corpo e dell'anima, come forma del corpo; racchiudendo così due mondi: materiale e spirituale. |
Thomas ha affermato: essendo la causa principale di tutte le cose, Dio, allo stesso tempo, è l'obiettivo finale delle loro aspirazioni. Il fine ultimo delle buone azioni umane è il raggiungimento della beatitudine, che consiste nella contemplazione di Dio. Tutti gli altri obiettivi vengono valutati in base alla loro direzione verso l'obiettivo finale, la cui evasione è malvagia. |
|
Spinoza Benedetto (1632-1677) |
Su Dio, l'uomo e la sua felicità, "Un trattato sul miglioramento della mente e sul modo in cui è meglio condurre alla vera conoscenza delle cose" "Fondamenti della filosofia di Cartesio, provati con un metodo geometrico", "Trattato teologico-politico", "Trattato politico" (non terminato), "Etica provata in ordine geometricoe diviso in cinque parti, "Grammatica ebraica". |
Spinoza ha introdotto concetto di libera necessità. |
Spinoza vedeva il compito principale della sua filosofia nel sostanziare l'etica domande, nello sviluppo della teoria del comportamento individuale. etico l'orientamento degli interessi filosofici di Spinoza è sottolineato da lui stesso, il principale L'opera del filosofo si chiama Etica. |
Spinoza considerava la natura in generale e la natura umana in particolare. ma anche in modo imparziale - come se fossero problemi geometrici, e ha cercato di eliminare per quanto possibile la tendenza umanamente comprensibile a un pio desiderio, ad esempio, ad assumere l'esistenza di obiettivi o cause finali in natura. |
I problemi principali per la Teoria della Conoscenza erano i problemi della connessione tra l'"Io" e il mondo esterno, esterno e interno Esperienza . T. p. ha agito non solo come analisi della conoscenza filosofica e metafisica, ma anche come studio critico della conoscenza scientifica. In questo periodo la problematica di T.p. occupò un posto centrale in filosofia, essendo il punto di partenza nella costruzione dei sistemi filosofici (e talvolta coincidendo con questi sistemi) |
L'uomo è parte della natura, quindi è incluso nella necessità, ma è una creatura di una specie speciale, poiché oltre all'estensione ha l'attributo di pensare, la ragione. Pertanto, il libero arbitrio di una persona è limitato, è essenzialmente ridotto a un certo grado di comportamento razionale. Libertà e necessità nell'uomo agiscono come concetti correlati, condizionandosi a vicenda. |
Il monismo di Spinoza era panteistico: identificava Dio con la natura. |
|
Marx Carlo (1818-1883) |
Marx K., Engels F., Opere « Manoscritti filosofici ed economici del 1844». "La povertà della filosofia" |
Il suo lavoro ha plasmato la filosofia dialettica e materialismo storico, in economia - teoria plusvalore, in politica - teoria lotta di classe. Queste direzioni divennero la base del movimento e dell'ideologia comunista e socialista, chiamato " Marxismo". |
K. Marx ha scritto: “I filosofi solo in modo diverso spiegato mondo, ma il punto è modificare la sua". Così, per la prima volta nella storia, il compito della filosofia è stato fissato e formulato in modo nuovo. |
L'essere determina la coscienza (c) K. Marx |
Teoria della conoscenza nella filosofia marxista-leninista: rifiutando ogni forma di idealismo epistemologico, la Teoria della Conoscenza marxista-leninista procede da una soluzione coerentemente materialisticaquestione fondamentale della filosofia, cioè considera il mondo materiale conoscibile, la realtà oggettiva come esistente al di fuori e indipendente mo dalla coscienza. Dalla tesi fondamentale sulla condizionalità materiale della cognizione, ne consegue che il processo di cognizione non è svolto da una coscienza "pura" o autocoscienza strappata a una persona, ma da una persona reale attraverso la sua coscienza. Materialismo dialetticoprocede dalla posizione che il mondo è conoscibile, e respinge risolutamente l'affermazione che è inconoscibile, cioè, agnosticismo. |
Marx parla dell'essenza dell'uomocome "insieme di relazioni sociali". |
Marx è lontano dalla negazione radicale, completa e intransigente della religione che i suoi sostenitori e oppositori spesso gli attribuiscono., e che era caratteristico, infatti, per i materialisti francesi del 18° secolo e per gli “atei militanti” russi degli anni '20. Certo, Marx, essendo un materialista, è un oppositore della religione, ma allo stesso tempo, dalle sue affermazioni deriva direttamente, tra l'altro, l'insensatezza della persecuzione fisica delle persone religiose e la persecuzione organizzata della religione. Marx crede che la religione possa essere sconfitta solo eliminando i suoi fondamenti sociali, tali relazioni specifiche tra le persone come le relazioni di alienazione, alienazione reciproca, incongruenze tra una persona e la sua stessa essenza, che, secondo Marx, danno origine alla religione. La lotta teorica e pratica di Marx con la religione non è diretta contro la religione in quanto tale, ma contro le istituzioni sociali ei fenomeni sociali che producono alienazione, contro lo stato borghese, la cultura borghese, la morale borghese. “La critica al cielo si trasforma così in una critica alla terra, la critica alla religione in una critica al diritto, la critica alla teologia in una critica alla politica” |
|
Fedorov NF (1929-1903) |
"Filosofia della causa comune", Fedorov N.F. Opere raccolte: in 4 voll. |
Uno dei fondatoricosmismo russo». Fedorov ha gettato le basi visione del mondo capace di aprirsimodi per capire il luogo e il ruolo uomo nell'universo. Fedorov può essere giustamente considerato il precursore e il profeta della visione del mondo noosferica, le cui fondamenta sono poste in operaV. I. Vernadsky e P. Teilhard de Chardin. Emersa alla fine del 20° secolo movimento del transumanesimo "considera anche Fedorov il suo precursore |
Vede i compiti della filosofia in una cosa: nella creatività idealizzante (tuttavia, per l'autore della "Filosofia della causa comune" la religione è qui in primo luogo, la filosofia cristiana attiva spiega solo specificamente l'essenza dell'ideale religioso , proietta direzioni per la causa divino-umana). |
La natura è imperfetta, è dominata dalla morte e dalla malattia. La ragione dell'imperfezione della natura è il rifiuto dell'uomo di “possedere” (gestire) la terra("peccato originale"). Privata della guida della Ragione, la Natura iniziò a degradarsi. |
Fedorov oppone decisamente la sua teoria della conoscenza a quella antica."Conosci te stesso". Chi inizia con la conoscenza di se stesso rinuncia già alla parentela, alla filiazione. “Conosci te stesso, quindi, non fidarti dei padri (cioè della tradizione), non fidarti dei fratelli (testimoni degli altri), ma fidati solo di te stesso, conosci solo te stesso (“mi riconosco, cioè esisto”) Fedorov contrappone questa teoria individualistica ed egoistica della cognizione con il principio di conciliarità, fratellanza e filiazione nella cognizione. |
Pensiero sull'uomo come essere coscientemente creativo, come agente di evoluzioneresponsabile di tutta la vita sul pianeta, l'idea della terra come "casa comune" è importante nell'era moderna, quando, più che mai, l'umanità si confronta con domande sull'atteggiamento nei confronti della natura, delle sue risorse, del più imperfetto natura mortale dell'uomo, che dà origine al male individuale e sociale. Il compito dell'uomo è la regolazione e la salvezza di tutto ciò che è naturale dalla Morte. |
NF Fedorov era credentepartecipato alla vita liturgica della Chiesa. Al centro della sua posizione esisteva il comandamento di S.Sergio di Radonez: "Guardando all'unità della Santissima Trinità, superate l'odiata divisione di questo mondo".Nelle opere di Fedorov La Santa Trinità citato molte voltefu nella Trinità che vide la radice della futura immortalità dell'uomo |
Compito 3
Dualismo
Il dualismo (dal lat. dualis - duale) è una dottrina filosofica basata sul riconoscimento dell'uguaglianza e dell'irriducibilità reciproca dei due principi fondamentali dell'universo: materiale e spirituale, fisico e mentale, corpo e anima. Il dualismo può essere distinto:
1) epistemologico, sottolineando l'opposto di due modi di considerare l'essere;
2) ontologico, insistendo sull'eterogeneità e l'irriducibilità fondamentale di due sostanze;
3) antropologico, sottolineando l'opposizione dell'anima e del corpo.
Il termine è stato introdotto da X. Wolf.R. Descartes è considerato il fondatore del dualismo come dottrina filosofica. Ha introdotto in filosofia l'idea di due sostanze qualitativamente diverse e irriducibili: estesa (res extensa) e pensiero (res cogitans). Le proprietà di una sostanza materiale sono corporalità ed estensione. La sostanza pensante è l'anima, lo spirito, la coscienza.
In questa idea di due sostanze qualitativamente diverse nella nuova cultura europea, risuonava l'idea della biforcazione ontologica dell'universo, dell'opposizione radicale tra uomo e natura. La sostanza materiale, presentata come un meccanismo dove domina la legge di immutabilità della quantità di moto, era considerata l'opposto della sostanza pensante, che è libera e autonoma, capace di svolgere creativamente l'attività intellettuale.
Il dualismo nella moderna filosofia europea esprimeva il ruolo attivo della sostanza pensante, la sua capacità di creare schemi e modelli ideali dell'universo.. Era oggettivamente necessario rivelare le possibilità del filosofare di tipo razionalistico e rispondere ai compiti della formazione della scienza, che si basava sull'opposizione di soggetto e oggetto. Il soggetto è determinato dalla capacità di pensare, proporre e sostanziare idee e ipotesi. L'oggetto ha le sue proprietà e qualità intrinseche che sono "trasparenti" al soggetto cognitivo.
La dualità ontologica dell'universo dà origine anche al dualismo epistemologico, all'opposizione di soggetto e oggetto. Occasionalisti, B. Spinoza ha cercato di superare il dualismo ontologico, considerando lo spirito e la materia come attributi di un'unica sostanza. G. Leibniz, passando dal dualismo al pluralismo delle monadi, definì il materiale come un modo di manifestazione dello spirituale e introdusse il principio di "armonia prestabilita".
La filosofia nel XIX e XX secolo il dualismo è epistemologico piuttosto che ontologico. Considerazione dei problemi di correlazione tra empirismo e schemi razionali, a priori e a posteriori, ecc. - tutto ciò aveva come base il dualismo epistemologico del pensare e dell'essere. Allo stesso tempo, se la filosofia prekantiana era dominata dall'idea dell'identità dell'ordine e della connessione di idee e cose, allora nell'insegnamento epistemologico di I. Kant si richiama l'attenzione sul divario tra pensiero e cose . Si rende già conto che la natura delle cose non è data nella sua immediatezza al pensiero, le cui pretese sono accessibili solo alla loro forma fenomenica. La cognizione è considerata un processo costruttivo di pensiero, accoppiato con l'esperienza. I neokantiani (G. Rickert e altri) introducono il dualismo di "valori" e "realtà", A.O. Lovejoy, descrivendo la "ribellione contro il dualismo" nella storia della filosofia, insiste sulla necessità del dualismo nel pensiero e sulla natura della le cose.
Nella filosofia moderna (R. Rorty e altri) si sta realizzando l'idea della necessità di superare il dualismo come tradizione del nuovo pensiero europeo.
Compito 4
- Antropologia filosofica(da filosofia e antropologia ; filosofia dell'uomo) in senso lato - dottrina filosofica di natura ed essenza umano ; in senso stretto - una direzione (scuola) nella filosofia dell'Europa occidentale (principalmente Tedesco ) primo tempo XX secolo proveniente dalle idee La filosofia di vita di Dilthey, la fenomenologia di Husserl e altri, sforzandosi di creare una dottrina olistica dell'uomo attraverso l'uso e l'interpretazione di dati provenienti da varie scienze - psicologia, biologia, etologia, sociologia, ma anche religione, ecc.
- La natura e l'essenza dell'uomo- un concetto filosofico che denota le caratteristiche essenziali di una persona che lo contraddistinguono e non sono riducibili a tutte le altre forme e generi essendo , o le sue proprietà naturali,in un modo o nell'altro per tutte le persone.
- L'essere - in senso lato - Esistenza.
- Il concetto di essere è il filosofico centrale concetto. Genesi - oggetto di studio ontologia . In senso stretto, caratteristico diontologia fondamentale M. Heidegger , il concetto di "essere" coglie l'aspetto dell'esistenza esistente , a differenza del suo entità . Se l'essenza è determinata dalla domanda: “Cos'è l'esistente?”, allora l'essere è la domanda: “Cosa significa che l'esistente è?”. Introduce il concetto di essere nella lingua filosofica russa Grigory Teplov nel 1751 come traduzione del termine latino "ens"
- Filosofia della vita (tedesco Lebensphilosophie) - irrazionalistacorrente nella filosofia europea, che ha ricevuto uno sviluppo predominante in La Germania tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.
- Guglielmo Dilthey(Tedesco Wilhelm Dilthey; 19 novembre 1833, Biebrich am Rhein - 1 ottobre 1911, Seys) - Storico culturale e filosofo idealista tedesco, rappresentante della filosofia di vita, critico letterario che per primo ha introdotto il concetto di cd scienze dello spirito (tedesco) Geisteswissenschaft), che ha avuto un enorme impatto sia sulle moderne scienze storiche che su Germania (Rikkert, Windelband, Spranger e altri), e la critica letteraria ( Unger, Walzel (tedesco: Oskar Walzel), Gundolf (tedesco: Friedrich Gundolf) e altri).
- Fenomenologia (tedesco) Phänomenologie - la dottrina di fenomeni ) è la direzione verso filosofia del 20° secolo , che ha definito il suo compito come una descrizione incondizionata esperienza di conoscenza della coscienza ed evidenziandone le caratteristiche essenziali.
- Edmund Husserl (tedesco Edmund Husserl; 8 aprile 1859, Prosnitz, Moravia (Austria) - 26 aprile 1938, Freiburg) - Filosofo tedesco, fondatore della fenomenologia.
- Psicologia (dall'altro greco ψυχή - "anima"; λόγος - "conoscenza") - scienza , studiando strutture e processi inaccessibili all'osservazione esterna, al fine di spiegare comportamento umano e animale , così come il comportamento di individui, gruppi e collettivi. Unisce in sé umanitario e Scienze naturaliapprocci. Include la psicologia fondamentale, che rivela i fatti, i meccanismi e le leggi dell'attività mentale,psicologia applicatache studia, sulla base dei dati della psicologia fondamentale, dei fenomeni mentali in condizioni naturali, e della psicologia pratica, che si occupa dell'applicazione pratica delle conoscenze psicologiche
- Biologia (greco βιολογία; dall'altro greco. βίος - vita + λόγος - insegnamento, scienza ) è un sistema di scienze i cui oggetti di studio sono esseri viventi e la loro interazione conambiente. La biologia studia tutti gli aspetti vita in particolare la struttura, il funzionamento, la crescita, l'origine, Evoluzione e distribuzione degli organismi viventi Terra . Classifica e descrive gli esseri viventi, la loro origine specie , interazione tra di loro e conambiente.
- Etologia – disciplina sul campo zoologia studio geneticamente determinato comportamento (istinto) ) animali, compresi delle persone . Il termine fu introdotto nel 1859 da uno zoologo franceseIsidore Geoffroy Saint-Hilaire. Strettamente associato a zoologia, biologia evolutiva, fisiologia , genetica , psicologia comparata, zoopsicologia ed è anche parte integranteetologia cognitiva. Fondatore di etologia, laureatopremio Nobel Konrad Lorenz , chiamata etologia "la morfologia del comportamento animale".
- Konrad Zaccaria Lorenz(Tedesco Konrad Zacharias Lorenz; 7 novembre 1903, Vienna - 27 febbraio 1989, Vienna) - un eccezionale austriaco scienziato, uno dei fondatori etologia – scienze del comportamento animale, laureatoPremio Nobel per la Fisiologia o la Medicina(1973, insieme a Carl von Frisch e Nicholas Tinbergen).
- Sociologia (dal lat. societas - società + altro greco λόγος - scienza) è la scienza della società, dei sistemi , componendolo,modelliil suo funzionamento e sviluppo, istituzioni sociali, relazioni e comunità . La sociologia studia la società, rivelandone i meccanismi interni della struttura e delle dinamiche; formazione, funzionamento e sviluppo delle sue strutture (elementi strutturali: comunità sociali, istituzioni, organizzazioni e gruppi); leggi delle azioni sociali e del comportamento di massa delle persone, così come il rapporto tra l'individuo e la società.
- Religione - una forma speciale di consapevolezza del mondo, dovuta a fede in soprannaturale, che include un set morale norme e tipi di comportamento, riti , azioni di culto e riunire le persone nelle organizzazioni ( chiesa, comunità religiosa.
- Max Scheler (tedesco: Max Scheler; 22 agosto 1874, Monaco di Baviera, Regno di Baviera, Impero tedesco- 19 maggio 1928, Francoforte sul Meno, Impero tedesco) - Filosofo e sociologo tedesco, uno dei fondatori diantropologia filosofica
- Helmut Plesner (tedesco Helmuth Plessner, 4 settembre 1892, Wiesbaden - 12 giugno 1985, Gottinga) - Filosofo e sociologo tedesco , uno dei fondatoriantropologia filosofica.
- Arnold Gehlen (tedesco Arnold Gehlen, 29 gennaio 1904, Lipsia - 30 gennaio 1976, Amburgo) - Filosofo e sociologo tedesco , uno dei fondatoriantropologia filosofica, rappresentante tecnocratico conservatorismo.
- Papoul Ludwig Landsberg(Tedesco Landsberg, 3 dicembre 1901, Bonn - 2 aprile 1944, Oranienburg) - Filosofo tedesco, rappresentante antropologia filosofica e il personalismo.
- Karl Loewit (tedesco Karl Löwith; 9 gennaio 1897, Monaco di Baviera - 26 maggio 1973, Heidelberg ) è un filosofo tedesco.
- Hans Lipps (tedesco Lipps, 22 novembre 1889, Pirna - 10 ottobre 1941, Russia) - Filosofo tedesco. Dal 1911 - uno studente di Husserl. Nel 1912 ha difeso la sua tesi "Sulle modifiche strutturali delle piante in ambiente modificato". Morto in Russiaseconda guerra mondiale.
- Otto Friedrich Bolnow(Tedesco Otto Friedrich Bollnow, 14 marzo 1903, Stettino - 7 febbraio 1991, Tubinga ) - Filosofo e insegnante tedesco, continuatore di tradizioni Filosofia di vita. Si occupa di antropologia, etica , Filosofia di vita,filosofia esistenziale, ermeneutica.
Compito 5
Pragmatismo
Si può chiamare una delle direzioni della filosofia nella letteratura straniera pragmatismo , che ha preso forma negli anni '70 del XX secolo, grazie all'attività di tre scienziati: Pierce - "Consolidamento delle credenze", Come rendere chiare le nostre idee "; James - "Il modello di fede dalla volontà", "Pragmatismo è l'inizio della psicologia"; Duna - "Principi di Psicologia", "Esperienza e Natura", "Psicologia e Pedagogia del Pensiero".Oggi, il pragmatismo negli Stati Uniti è la corrente filosofica dominante. Il pragmatismo soggiogò la filosofia dell'educazione, divenne la filosofia semi-ufficiale dello stile di vita americano..
Gli americani hanno paragonato la formazione del concetto di pragmatismo al "colpo di stato capernicano", una ricostruzione completa della filosofia, ritenendo che il pragmatismo sia la chiave ideale per risolvere gli eterni problemi della filosofia.
Il compito centrale del pragmatismo- abbassare a terra concetti filosofici astratti e cercare il significato dei problemi filosofici nel loro rapporto con la vita umana. Sono quei problemi filosofici che sono significativi che sono direttamente collegati alla vita umana, quindi devono essere dichiarati e considerati in termini di azione umana e del suo successo.
Secondo loro, una persona agisce in un mondo irrazionale. I tentativi di raggiungere la verità oggettiva sono privi di significato, quindi, qualsiasi concetto, qualsiasi concetto, qualsiasi teoria e insegnamento sociale, così come i requisiti morali, dovrebbe essere affrontato strumentalmente, dal punto di vista dell'opportunità di cose specifiche. Ciò che porta al successo è vero: questo è il concetto generale di questa teoria.
un). "La teoria del dubbio della fede"
b). "Teoria del significato"
" Teoria del dubbio di credenza", secondo lei - questo non riflette la realtà nella mente umana, ma lo sviluppo di istinti di vita innati, cioè una funzione biopsicologica volta a sviluppare l'abitudine di rispondere alle condizioni ambientali - questa abitudine costituisce credenza. E il raggiungimento di una credenza stabile è l'unico obiettivo del pensare.Il movimento non è dall'ignoranza alla conoscenza, ma dal dubbio all'opinione ferma e alla convinzione stabile, che è la funzione principale del sapere pensare.La convinzione costante si ottiene in 3 modi e metodi: la persistenza, che implica l'adesione a una visione una volta accettata. Il metodo dell'autorità - basandosi su giudizi e punti di vista autorevoli diffusi. Il metodo dell'apriorismo - credenze generali, giustificate da principi pre-sperimentali impersonali.
Il soggettivismo delle credenze è consentito dall'adozione di Shpotera, e quindi l'unità e l'universalità sono assicurate.
" Teoria del dubbio di credenza"giustifica il rifiuto di intendere l'attività cognitiva come attività essenzialmente riflessiva e finalizzata al raggiungimento della vera conoscenza della realtà oggettiva. L'attività cognitiva è considerata da Peirce come un'attività non cognitiva che mira a fornire conforto intellettuale. Questa teoria nega che una persona abbia un interesse conoscitivo Così il raggiungimento della fede comporta la passività della mente, ma assicura l'attività del corpo, perché la fede, dal punto di vista del pragmatico, è un'abitudine all'azione.
"Teoria del significato "- Pierce ha risolto il problema di stabilire il significato dei concetti non nel senso del dizionario, ma nelle azioni pratiche di una persona, cioè per capire l'idea di un termine e renderlo chiaro, quindi Pierce correla il concetto con una persona Senza questo, non si può parlare di "significato" nel senso è ciò che il contenuto del concetto significa per una persona come comunità di persone, ovvero il pragmatismo ha svolto un'interpretazione pragmatica dei concetti con conseguenze pratiche delle azioni.
Il concetto di verità pierce si collega e si identifica con il successo. La verità, secondo lui, è un'utilità futura per uno scopo. La verità è ciò in cui crediamo, o una convinzione ferma. E per essere stabile, la credenza deve essere universale, cioè essere condiviso da tutti coloro che ne sono interessati.
Giacomo - pone una persona al centro della filosofia, e il significato di tutti i problemi filosofici è valutato dal ruolo che possono svolgere nella vita di un individuo.
Il filosofo non dovrebbe interessarsi alla struttura del mondo, ma al significato che ha per una persona, che deriva dalla sua conoscenza per lui. Siamo inclini all'una o all'altra direzione filosofica non per la sua verità, ma perché si adatta meglio al nostro stato d'animo, al nostro stato emotivo, ai nostri interessi. La verità, secondo James, è utilità o successo e il proniaismo è il metodo per risolvere le controversie. La coscienza umana è un'attività selettiva volta a selezionare ciò che soddisfa gli obiettivi dell'individuo, i suoi sentimenti, stati d'animo ed emozioni.
Secondo James, è necessario privilegiare non gli argomenti della ragione, ma credere a qualsiasi ipotesi e correre dei rischi. Al centro del suo concetto c'è la volontà di fede: da un lato, la fede predispone alla fede, nella perfetta irrazionalità e inconoscibilità del mondo circostante, dall'altro, aiuta a vivere comodamente nel caos dell'estraneità eventi, un universo pluralistico. La volontà di credere determina il successo di una persona nella teoria e nella pratica. Perché gli oggetti della fede sono l'essenza, le uniche realtà di cui si può parlare, ma diventano oggetti solo quando, in questa o quella fede, sono soggetti a sollecitazioni o sforzi della volontà nell'esperienza. L'esperienza è caratterizzata come un certo insieme di sensazioni, emozioni, esperienze. Nell'esperienza non ci occupiamo della realtà, quindi il concetto di idee, le teorie create nel processo dell'esperienza sono prive di contenuto oggettivo e devono essere valutate pragmaticamente, ad es. dal punto di vista delle conseguenze pratiche, quindi, la verità dei concetti e delle idee sta nella loro utilità.
Ha sistematizzato e trasformato in una dottrina universale che abbracciava la pedagogia, l'etica, la sociologia, la storia - questo era Dewey. Lo ha fatto sulla base della scienza e della democrazia. Ha sviluppato la logica della scienza, la teoria dell'indagine scientifica e ha applicato il metodo scientifico da lui creato ai problemi umani in tutti i settori della vita sociale. Criticando la filosofia che esisteva prima di lui, Dewey ha insistito sul fatto che l'unico modo per risolvere problemi sociali, pratici e teorici è nel metodo della ragione e della scienza, che, in relazione alla natura e alla tecnologia, ha già dato brillanti risultati noti a tutti. Considerava il metodo scientifico non come un metodo di cognizione, ma come un metodo che garantisce il comportamento di successo di una persona nel mondo, una conoscenza oggettiva, che è impossibile. Il metodo scientifico di Dewey non riconosce la realtà oggettiva come materia di studio. Sostiene che sorge nel processo di cognizione, quindi la conoscenza del soggetto è considerata la creazione della realtà. Dal suo punto di vista, essere oggetto di ricerca scientifica. La ricerca scientifica mette una persona in situazioni problematiche e incerte, il compito della filosofia è trasformare una situazione incerta in un problema definito, irrisolto in uno risolto. A questo scopo si creano concetti, idee, leggi che hanno un significato strumentale. La scienza è un insieme di strumenti che vengono utilizzati in determinate circostanze, quindi alcuni scienziati hanno chiamato lo strumentalismo del pragmatismo di Dewey. Comprende 5 fasi di ricerca:
1. sentimenti di imbarazzo
2. consapevolezza del problema
3. segnando la sua soluzione (proponendo la sua ipotesi)
4. sviluppo dell'idea, sua soluzione alle conseguenze imperiali
5. osservazione ed esperimento che vengono effettuati allo scopo di risolvere un problema
Dewey conclusione: la vera soluzione è quella che maggiormente assicura il successo delle azioni umane. Dewey comprende la verità come altri rappresentanti del pragmatismo, Pierce e James.
Capitolo XXIII
GIUSTIFICAZIONE SCIENTIFICA E FILOSOFICA DELL'ATEISMO
Sezione Cinque
Le caratteristiche principali della visione religiosa del mondo. La religione come fenomeno sociale svolge la funzione di una visione del mondo di massa nella società. K. Marx ha definito la religione "una visione del mondo perversa".
Il valore della visione del mondo nella vita delle persone è dovuto alla natura sociale dell'uomo. La necessità di navigare in un ambiente sociale e naturale mutevole fa sorgere il bisogno di ogni persona, di una classe, dell'umanità nel suo insieme in un sistema generalizzato di visioni sul mondo, sul proprio posto in esso, sul significato e sullo scopo della vita. La visione del mondo riflette l'atteggiamento di una persona, dei gruppi sociali, delle classi nei confronti del mondo che li circonda, delle loro aspirazioni e interessi. La storia mostra che nelle formazioni socio-economiche antagoniste l'interesse della classe dirigente si manifesta nella creazione e nel consolidamento di sistemi di visione del mondo perversi e illusori.
Nel nostro Paese, sulla base delle trasformazioni socialiste, si è affermata la visione del mondo scientifico-materialista e per la prima volta nella storia è diventata dominante. La nuova edizione del Programma del PCUS, adottata dal 27° Congresso del Partito, osserva: "Il socialismo ha assicurato il predominio nella vita spirituale della società sovietica della visione scientifica del mondo, che si basa sul marxismo-leninismo come sistema integrale e armonioso di visioni filosofiche, economiche e socio-politiche".
La visione religiosa del mondo, formatasi spontaneamente nei tempi antichi, cambiava a seconda del generale
"Programma del Partito Comunista dell'Unione Sovietica Nuova edizione. P. 52
cambiamenti significativi, rimanendo dominante in tutte le formazioni socio-economiche presocialiste. Ci sono molte varietà di visione religiosa del mondo. Tutti loro hanno, anche se in varia misura, alcune caratteristiche e caratteristiche comuni.
La caratteristica più essenziale, il principio principale di qualsiasi visione religiosa del mondo è il riconoscimento della reale esistenza di forze e sfere soprannaturali, dio o dèi. La reale esistenza della natura e della società non è messa in discussione, ma i cambiamenti in esse, così come nel destino delle persone, sono spiegati dall'intervento diretto o indiretto di forze soprannaturali e ultraterrene. Le relazioni con Dio o con gli dei sono considerate il fatto principale dell'essere, che determina il destino delle persone e tutto ciò che esiste.
La visione religiosa del mondo è caratterizzata dal riconoscimento della creazione del mondo (creazionismo), dall'opportunità e dalla finalità dei fenomeni della realtà, l'inizio e la fine dei quali è riconosciuto Dio (teleologia), l'idea di una forza guida divina nella gestione del mondo (provvidenzialismo).
Idee della creazione divina del mondo, presenti negli antichi miti di tutti i popoli, sono dogmaticamente difesi dai teologi dei nostri giorni. Pertanto, la dottrina giudaico-cristiana della creazione da parte di Dio di tutto ciò che esiste dal nulla è del tutto contraria alle idee scientifiche, eppure i teologi moderni continuano a difenderla.
Con le idee del creazionismo è strettamente connesso e caratteristico della visione religiosa del mondo la dottrina dell'opportunità e della finalità dei fenomeni della natura e della società. Tutto nel mondo da questo punto di vista è creato e opera secondo un ragionevole piano divino. La teleologia è un tentativo di spiegare dalle posizioni religioso-idealistiche l'ordine, la regolarità e la connessione universale realmente esistenti dei fenomeni.
Affermato da una visione del mondo religiosa principio provvidenziale significa che Dio non solo ha creato il mondo per determinati scopi, ma lo controlla costantemente, predeterminando tutti gli eventi ei destini delle persone. Il significato sociale del provvidenzialismo teologico sta nel fatto che tutti i disastri e le difficoltà che ricadono sulle persone sono giustificati dal fatto che si suppone esprimano
il più alto, inaccessibile alla comprensione umana, alla giustizia e all'opportunità divina. Il provvidenzialismo e la teleologia sono stati e rimangono uno dei principali metodi di interpretazione religiosa della realtà sociale, volti a giustificare tutte le ingiustizie della società di classe.
La visione religiosa del mondo si distingue anche per una speciale interpretazione del posto e del ruolo dell'uomo nel mondo, espressa in concetto di antropocentrismo. L'uomo è dichiarato il centro dell'Universo, la corona della creazione divina, l'immagine e la somiglianza di Dio, il legame tra il mondo divino e il mondo terreno, creato. L'antropocentrismo ignora la vera storia della formazione e dello sviluppo dell'uomo, e le proprietà socialmente condizionate della sua coscienza, il suo pensiero, i sentimenti morali, estetici e intellettuali sono manifestazioni dichiarate del principio divino. Alla luce di questo concetto, vi è uno spostamento degli interessi umani dalla sfera del pubblico alla sfera del puramente personale, individuale, tra cui la salvezza personale è dichiarata la principale.
La visione religiosa del mondo riflette e rafforza la mancanza di libertà umana, la dipendenza dalle forze naturali e sociali. Non può servire come mezzo efficace per trasformare il mondo sulla base della ragione nell'interesse delle persone, e tutti i tentativi dei teologi moderni di modernizzarlo non ne pregiudicano l'essenza.
Essenza metafisica idealistica della visione religiosa. Per caratterizzare qualsiasi visione del mondo, il fattore decisivo è la soluzione della questione del rapporto tra il materiale e lo spirituale. La visione materialistica del mondo, basata sulla pratica storica dell'umanità e sui dati scientifici, afferma la visione della natura, la materia come primaria in relazione alla coscienza. “... Il mondo è una materia in movimento - può e deve essere studiato all'infinito in manifestazioni e ramificazioni infinitamente complesse e dettagliate questo movimento, movimento questo materia, ma fuori di essa, fuori del mondo “fisico”, esterno, familiare a tutti ea tutti, nulla può esistere”2. Non c'è nient'altro nel mondo che materia in movimento, e il mondo è uno nella sua materialità. «La vera unità del mondo», scriveva F. Engels, «sta nella sua materialità,
2 Lenin VI Pieno coll. operazione. T. 18. S. 365.
e quest'ultimo è provato non da un paio di frasi ingannevoli, ma da un lungo e difficile sviluppo della filosofia e delle scienze naturali. Il movimento della materia secondo le sue leggi oggettive a un certo stadio ha portato all'emergere della vita, dell'uomo e della sua coscienza, riflettendo questo mondo. Un'altra coscienza, oltre a quella umana, è sconosciuta alla scienza.
La religione procede da principi opposti. Il riconoscimento del primato dello spirito, la coscienza in relazione al mondo materiale lo rende connesso a tutte le direzioni idealismo filosofico. F. Engels nella sua opera "Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca" ha mostrato che le origini della soluzione idealistica della questione fondamentale della filosofia sono radicate nelle prime idee religiose.
C'è una stretta alleanza tra religione e idealismo filosofico, che si basa sulla coincidenza degli interessi nella lotta contro la visione materialistica del mondo. Questa alleanza è costantemente supportata dagli sforzi di entrambe le parti. Gli ideologi religiosi prendono in prestito le conclusioni e gli argomenti dell'idealismo a favore del primato dello spirito, dei limiti della conoscenza umana, usano categorie filosofiche per dare un aspetto più moderno e scientifico alle tradizionali visioni religiose. L'idealismo filosofico moderno, che si è disintegrato in molte piccole scuole, vede nella religione una base di visione del mondo più generale e ampia e sta diventando sempre più strettamente connesso con l'irrazionalismo religioso.
Visione religiosa del mondo metafisico in entrambi i sensi di questo concetto: riconosce che insieme al mondo naturale, "fisico", c'è un mondo soprannaturale, soprannaturale; è anche metafisica nel senso di antidialettica. La natura metafisica della visione religiosa del mondo è più chiaramente manifestata in essa dogmatismo nel riconoscimento delle verità divine, immutabili, assolute, sui principi del mondo e dell'esistenza umana. Le caratteristiche della visione religiosa del mondo sopra evidenziate hanno nella religione il significato di dogmi, cioè verità immutabili date dall'alto. La natura metafisica della visione religiosa del mondo si manifesta nel fatto che il movimento viene strappato alla materia e da essa vengono estratte le cause ultime di tutti i cambiamenti nel mondo reale; Dio, lo spirito, è dichiarato essere una tale causa.
3 Marx K., Engels F. Operazione. T. 20. S. 43.
In contrasto con questo prospettiva scientifica considera il mondo come una varietà di forme di materia in movimento. La materia non esiste al di fuori del movimento, il movimento è il modo della sua esistenza. Le leggi fondamentali della dialettica materialistica rivelano la fonte del movimento, mostrano come e in quale direzione avviene lo sviluppo. Particolarmente grande è il significato ideologico della legge dell'unità e della lotta degli opposti, che è l'essenza della dialettica e rivela la fonte interna dell'auto-movimento della materia. L'ignoranza o l'ignoranza deliberata di questa legge porta al fatto che "rimane nell'ombra se stesso movimento, il suo il motore forza, la sua fonte, il suo motivo (o questa fonte è trasferita fuori - dio, soggetto, ecc.)”4. I difensori della visione religiosa del mondo, contrariamente ai dati scientifici, continuano a considerare la materia come una specie di massa inerte che non ha una fonte interna di auto-propulsione e di autosviluppo. Questo viene fatto per dichiarare Dio la fonte di ogni sviluppo.
L'atteggiamento dei teologi nei confronti del problema modelli, ordine dello sviluppo del mondo rimane controverso. C'è stato un tempo in cui la teologia non riconosceva l'esistenza di regolarità nel mondo, vedendo in ogni singolo cambiamento ed evento una manifestazione dell'atto creativo di Dio. I progressi della scienza hanno costretto i teologi a riconoscere l'esistenza di modelli in natura. Ma questi ultimi sono da loro interpretati come principi divini, come pensieri di Dio, che sorsero prima nella mente divina e poi incarnati dalla sua volontà nella natura. Tuttavia, anche tale riconoscimento delle regolarità nello spirito dell'idealismo oggettivo è in conflitto con i principi della visione religiosa del mondo, in particolare con il principio del provvidenzialismo. In effetti, se assumiamo che Dio abbia stabilito delle leggi e abbia permesso al mondo di svilupparsi sulle loro basi, allora dovremmo abbandonare la comprensione di Dio come provvidenza e operatore di miracoli.
La religione non può rifiutarsi di riconoscere il miracolo divino senza dare un colpo alle proprie posizioni. Pertanto, insieme al riconoscimento delle regolarità, i teologi insistono sulla realtà dei miracoli, collocandoli nell'ambito dei fenomeni che non sono stati sufficientemente studiati dalla scienza. Così, gli ideologi protestanti e ortodossi parlano di un miracolo interiore
4 Lenin VI Pieno coll. operazione. T. 29. C 317
trasformazione mattutina, che presumibilmente avviene nell'anima di un credente quando "tocca" la divinità. I seguaci di Tommaso d'Aquino cercano di sostanziare la realtà di un miracolo facendo riferimento a fenomeni casuali. Considerando il caso come qualcosa di indipendente dalla causalità naturale, lo fanno passare per una manifestazione della libera volontà divina. I fenomeni casuali sono, secondo loro, miracoli costantemente creati da Dio. In effetti, il caso è soggetto alla legge della causalità naturale, è una forma di manifestazione della necessità, e ciò che è accidentale in un aspetto può essere necessario in un altro.
L'incoerenza della dottrina religiosa della superiorità della fede sulla ragione. L'opposto delle visioni del mondo scientifiche e religiose si manifesta anche nella soluzione della questione della natura e delle possibilità della mente umana, degli obiettivi e delle forme della cognizione. La filosofia materialistica considera la coscienza come un prodotto di materia altamente organizzata - il cervello e riconosce la capacità di una persona di una conoscenza illimitata del mondo. Un argomento inconfutabile a favore di una comprensione materialistica dei problemi della cognizione è l'intera storia dello sviluppo dell'umanità, della trasformazione della natura e della riorganizzazione rivoluzionaria della società.
La religione perverte i reali scopi e metodi della conoscenza. Basato su idee mitologiche prescientifiche sul mondo e sull'uomo, orienta i credenti non a un atteggiamento attivo e creativo nei confronti del mondo, ma all'obbedienza ai principi e alle prescrizioni religiose, non allo studio e alla conoscenza indipendenti del mondo, ma all'assimilazione di illusioni precedentemente create sul mondo. La teologia dichiara che la conoscenza di Dio, cioè un oggetto inesistente, è l'obiettivo principale della conoscenza. In pratica, ciò significa che gli sforzi cognitivi sono diretti all'assimilazione di idee precedentemente create su Dio. Inoltre, i teologi sostengono che la mente umana non è in grado di conoscere l'essenza di Dio. Di conseguenza, pongono un problema per la cognizione che risulta essere irrisolvibile.
Poiché la conoscenza di Dio agisce nella religione come l'obiettivo più alto e principale della conoscenza, i teologi considerano anche i metodi di conoscenza di Dio come i principi di qualsiasi conoscenza, inclusa la conoscenza scientifica. La religione offre due modi per conoscere Dio: il cosiddetto candidamente
conoscenza e conoscenza naturale di Dio. La rivelazione si riferisce alla convinzione che Dio, in modo soprannaturale, rivela alle persone "verità" assolute su se stesso, sul mondo, sull'atteggiamento delle persone nei confronti di Dio, del mondo, gli uni verso gli altri. Le rivelazioni vengono assegnate solo a coloro che sono scelti da Dio secondo la loro fede. I libri sacri del Cristianesimo e dell'Islam sono dichiarati il risultato di tale rivelazione e i credenti sono invitati ad accettare tutto il loro contenuto per fede per conoscere Dio. Quanto alla conoscenza naturale di Dio, si riduce alla prescrizione di valutare tutti i fenomeni della realtà attraverso il prisma dei principi fondamentali della visione religiosa del mondo, per vedere il soprannaturale, il divino dietro le cause naturali dei fenomeni. Come puoi vedere, la teologia suggerisce che prima credi in Dio e solo allora hai l'opportunità di conoscerlo. Non è un caso che la fede religiosa sia dichiarata la categoria più importante dell'epistemologia religiosa.
La conoscenza scientifica del mondo è considerata dai teologi come secondaria, finalizzata allo studio della materia grossolana e incapace di comprendere i processi spirituali, e quindi può soddisfare solo i bisogni materiali dell'uomo. Allo stesso tempo, cercano di sminuire l'importanza della conoscenza razionale, sottolineando l'imperfezione dei sensi umani, i limiti del pensiero logico. I teologi considerano il più alto valore spirituale di una persona non la sua capacità di pensare e l'attività creativa, ma la fede in Dio, che è dichiarata una forma speciale di conoscenza, più perfetta che razionale.
Gli ideologi religiosi continuano a difendere l'antica dottrina dell'anima come organo di conoscenza. Secondo la dottrina cristiana, l'anima umana ha natura divina ed è capace non solo di una conoscenza discorsiva, ma anche di una comprensione speciale e intuitiva dei misteri dell'essere. La fede come forma speciale di conoscenza, secondo i teologi, è una tale intuizione, con l'aiuto della quale la verità si rivela con la massima completezza senza il lavoro preliminare della mente.
Il desiderio di elevare la fede al di sopra della ragione è insito in tutte le religioni. Si è manifestata sia nella lotta contro la scienza sia nella condanna delle tendenze razionalistiche nella religione stessa. Nel cristianesimo c'è un confronto interno tra il fideismo franco e raffinato, razionalizzato. Assolutamente fideismo
respinge completamente le pretese della ragione alla vera conoscenza a favore della fede. Questa tendenza, sorta nel cristianesimo primitivo, trovò vivida espressione nella tesi di Tertulliano "Credo perché è assurdo". Poiché dal punto di vista della logica e del buon senso la trinità di Dio, la divinità-uomo di Cristo e altri dogmi non possono essere spiegati e compresi, i seguaci di Tertulliano proposero di abbandonare la ragione per amore della fede. Hanno cercato di far passare l'incompatibilità di questi dogmi con la mente umana come un segno della loro origine divina. Nello spirito di questa tendenza, Lutero insegnava che la ragione interferisce con la fede in Dio.
Un'altra tendenza, iniziata da Clemente d'Alessandria, è caratterizzata dal desiderio alla riconciliazione di fede e conoscenza, all'uso della ragione per giustificare la religione. Sviluppando questa linea, Tommaso d'Aquino proclamò la dottrina dell'armonia della fede e della ragione. Secondo questa dottrina, la mente umana, in virtù della sua natura divina, non può contraddire la sapienza divina, e solo a causa dei suoi limiti e piccolezza è incapace di accogliere la pienezza delle verità contenute nella rivelazione. Pertanto, secondo Tommaso, queste verità sono considerate "supermentali" e dovrebbero essere assunte per fede. Così fu solo proclamata l'armonia di fede e ragione, ma in realtà rimase in vigore l'esigenza di subordinare la ragione alla fede. Il concetto di Tommaso d'Aquino sul rapporto tra fede e ragione è pienamente conservato dai neotomisti moderni. Oggi, nelle condizioni di rapida crescita delle conoscenze scientifiche, i teologi ricorrono sempre più a forme sottili di fideismo.
Il sorgere della fede sulla ragione e della religione sulla scienza è chiamato a servire e concetto teologico di verità, che è in conflitto con il processo storico di accrescimento della conoscenza umana e con la comprensione scientifica della verità. Su cui si basa la dottrina dialettica-materialista della verità teoria della riflessione: l'umanità riflette il mondo nei suoi concetti, ipotesi, teorie, e la corretta, adeguata riflessione di questo mondo, verificata dalla pratica, rappresenta la verità. Non c'è altra verità che umana.
Le affermazioni dei teologi sulla verità sono contraddittorie: da un lato, continuano a difendere l'idea tradizionale che la verità è Dio come incarnazione della conoscenza assoluta di tutto; dall'altro, cercando di conciliare religione e scienza, loro
andare al concetto di una pluralità di verità, secondo cui ogni sfera dell'essere ha le sue verità che sono inapplicabili ad un'altra sfera. La sfera esclusiva della religione è il mondo soprannaturale, l'altro mondo, nonché l'area della vita spirituale e dei principi di visione del mondo. Le verità della scienza sarebbero inapplicabili a questa sfera. I teologi limitano la sfera della scienza principalmente ai problemi delle scienze naturali, negandole il diritto di trarre conclusioni sulla visione del mondo. Si scopre che solo la religione dovrebbe essere riconosciuta come un monopolio sulla risoluzione dei problemi di visione del mondo, nonché di questioni relative al campo della coscienza individuale e sociale (morale, arte, psicologia, ecc.). Come puoi vedere, questo concetto è un tentativo di dichiarare la religione l'unico possibile e vero sistema di visione del mondo.
Gli ideologi religiosi sostengono che una visione del mondo materialistica basata sulla conoscenza scientifica presumibilmente non può esistere, poiché le scienze suddividono un unico cosmo in molti sistemi. I teologi descrivono i sistemi materialistici della visione del mondo non come generalizzazioni filosofiche di dati scientifici, ma come un'aggiunta arbitraria ad essi, che è loro essenzialmente estranea.
L'incoerenza della negazione teologica della visione del mondo scientifico-materialistica, atea, è confutata dal fatto stesso della sua esistenza e della sua sempre più ampia diffusione. Gli eccezionali naturalisti P. Langevin, F. Joliot-Curie, J. Bernal e S. I. Vavilov hanno sottolineato la grande importanza del materialismo dialettico come base metodologica filosofica della ricerca nelle scienze naturali. È anche indicativo che molti scienziati nei paesi borghesi, che accettano soggettivamente la religione, promuovono spontaneamente le idee dialettiche-materialistiche come le uniche in grado di garantire il successo dell'attività scientifica. La visione del mondo scientifico-materialistica e atea non è una sorta di costruzione arbitraria: si basa sulla filosofia dialettica-materialista, che è una profonda generalizzazione sia della conoscenza delle scienze naturali che della storia dello sviluppo della società umana, di tutta la cultura umana.
Quindi, un'analisi dei principi di base della visione religiosa del mondo mostra che la religione distorce l'immagine reale del mondo, antepone le illusioni alle persone.
obiettivi nefasti e non possono fungere da base per un'attività creativa trasformativa.
Critica atea dell'idea di Dio. L'idea di Dio come una sorta di forza misteriosa che determina il destino del mondo e di ogni persona occupa un posto centrale nei moderni sistemi di visione religiosa del mondo, e tutti gli sforzi dei difensori della religione alla fine si riducono al tentativo di dimostrare il reale esistenza di Dio. Uno di questi tentativi è il riferimento al fatto che tutti i popoli avevano fede in Dio. Alcuni rappresentanti delle religioni monoteiste sostengono addirittura che inizialmente i popoli avevano fede in un unico dio. La scienza ha dati convincenti che mostrano che nelle prime forme di religione non c'erano idee sugli dei.
I fondatori del marxismo hanno rivelato le ragioni sociali ed epistemologiche dell'emergere dell'idea di Dio. F. Engels ha sottolineato che l'uomo primitivo dominava le forze aliene e ostili della natura attraverso la personificazione: "Fu questo desiderio di personificazione che creò dèi ovunque ..."5 Il sole e il vento, il tuono e il lampo, i fiumi e i mari, ecc. durante la personificazione si trasformò in speciali esseri animati con volontà e potere. La complicazione delle relazioni sociali, l'emergere della disuguaglianza di classe portarono al fatto che queste creature iniziarono a essere dotate di caratteristiche sociali. “Immagini fantastiche”, scriveva F. Engels, “in cui inizialmente si riflettevano solo le forze misteriose della natura, stanno ora acquisendo anche attributi sociali e divengono rappresentanti di forze storiche” b. Così, l'antico dio greco del fuoco, Efesto, diventa contemporaneamente il patrono dell'artigianato, il dio Hermes, originariamente guardiano delle mandrie e dei pastori, si è trasformato nel patrono dei mercanti e dei viaggiatori.
Con l'unificazione delle tribù si afferma la priorità di alcuni dei su altri, gli dei delle tribù regnanti diventano gli dei supremi. F. Engels ha fatto notare che gli dei nazionali sono stati adattati alla misura di una determinata comunità nazionale e il loro potere non si estendeva oltre i confini dei popoli che li adoravano. Gli dei nazionali esistevano fintanto che esisteva la nazione che li aveva creati e periva con essa. Ha notato
5 Marx K., Engels F. Operazione. T. 20. S. 639.
6 Ibid. S. 329.
anche che la tendenza ad affermare un solo dio appare solo con l'emergere di stati con un solo sovrano, monarchie, dispotismi.
Le idee fantastiche su Dio sono già diventate oggetto di critica nell'antichità. Gli antichi atei, i liberi pensatori del medioevo e i materialisti dei tempi moderni hanno mostrato l'incoerenza, la razionale mancanza di prove dell'idea di Dio. Critica a questa idea di base: Dio ha costretto i teologi a cercare modi per giustificare la sua esistenza.
Critica dell'evidenza teologica per l'esistenza di Dio. Ogni religione, a seconda della specifica situazione storica, ha utilizzato vari metodi per giustificare l'esistenza di Dio. Per molti secoli, quando le stesse condizioni di vita hanno formato nelle masse il bisogno della religione e della fede in Dio, i ministri dei culti religiosi si sono accontentati di presunti miracoli, rivelazioni e profezie precedenti. Questa tecnica in difesa dell'esistenza di Dio è ancora in uso tra i difensori della religione, i quali sostengono che la presenza stessa della fede parla a favore dell'esistenza di Dio. Come prima, si riferiscono alla rivelazione, che presumibilmente contiene una verità data dall'alto, in cui devi solo credere.
Tuttavia, nella lotta contro la filosofia materialistica e atea nella sua essenza, i teologi hanno sviluppato metodi di convalida razionalistica dell'esistenza di Dio. E se prima, nelle fasi precedenti della storia, queste prove avevano un focus ristretto, principalmente contro i liberi pensatori e i filosofi atei, allora con lo sviluppo della visione scientifica del mondo e l'aumento dell'influenza della visione del mondo scientifico-materialistica, i difensori di la religione fu costretta a usare l'intero arsenale di prove precedentemente accumulato a beneficio dell'esistenza di Dio. E sebbene una parte significativa dei teologi moderni riconosca il valore limitato di queste prove, concordi sul fatto che non hanno il valore di conclusioni logiche rigorose, tuttavia le usano, considerandole un mezzo aggiuntivo per rafforzare la fede religiosa. Queste prove più utilizzate dell'esistenza di Dio sono le seguenti in varie modificazioni: ontologiche, morali, cosmologiche e teleologiche.
prova ontologica era avanzato nel 4° secolo. Agostino, sviluppato nel medioevo da Anselmo
Canterbury. F. Engels, che l'ha criticata, ne ha così delineato l'essenza: «Questa prova dice: «Quando pensiamo a Dio, pensiamo a lui come la totalità di tutte le perfezioni. Ma a questa totalità di tutte le perfezioni appartiene prima di tutto l'esistenza, perché un essere che non ha esistenza è necessariamente imperfetto. Pertanto, tra le perfezioni di Dio, dobbiamo includere l'esistenza. Pertanto, Dio deve esistere". La prova ontologica è stata criticata subito dopo la sua comparsa, e nel medioevo, anche da Tommaso d'Aquino, e in epoca moderna, in particolare da I. Kant. F. Engels ha sottolineato che questa prova si basa su una comprensione oggettiva-idealistica dell'identità del pensare e dell'essere, in cui l'essere è derivato dal pensiero, dalla coscienza. L'errore logico di questa prova sta nel fatto che l'esistenza di Dio è stata dedotta dall'idea di Dio e il fatto che l'idea, l'idea potrebbe essere falsa, perversa è stata ignorata.
Varietà di prove ontologiche dell'esistenza di Dio sono testimonianze storiche, psicologiche, antropologiche. La prova storica si riduce al riferimento all'esistenza della religione tra tutti i popoli, che, secondo i teologi, non possono essere tutti confusi, e, quindi, è necessario riconoscere che l'idea dell'esistenza di Dio è vera. Ma in realtà, questo giudizio afferma solo il fatto dell'esistenza della religione, e non Dio. La prova psicologica è un tentativo di sostanziare l'esistenza di Dio facendo riferimento alla presenza della fede religiosa, che presumibilmente sta al di fuori della spiegazione razionale ed è generata dal desiderio mistico dell'anima per Dio. Tuttavia, anche gli stessi teologi hanno sempre riconosciuto l'esistenza di false credenze. L'evidenza antropologica si basa sulla storia biblica dell'uomo come immagine e somiglianza di Dio. Una persona è dotata delle caratteristiche della somiglianza divina, e quindi questo viene utilizzato come argomento a favore dell'esistenza di un dio. In tutte queste prove si sostituisce la tesi: si dice che c'è un'idea di Dio, della fede religiosa, della religione, e si fa la conclusione sull'esistenza di Dio.
Ampiamente usato dai teologi prova cosmologica dell'esistenza di dio, in cui Dio si identifica
7 Vedi ibid. S. 42.
si unisce alla causa prima del mondo. Questa prova si trova già in Platone, dove Dio è la causa principale, in Aristotele è il motore primo. La prova era già confutata dagli antichi atomisti: Democrito, Epicuro. I. Kant, rivelando la sua incongruenza logica, ha notato che in esso c'è una sostituzione della tesi che deve essere dimostrata.
La prova cosmologica dell'esistenza di Dio si basa su una comprensione metafisica della fonte del movimento, sull'opposizione di materia e movimento, sul riconoscimento della finitezza di una serie causale infinita, sull'assolutizzazione della necessità.
Prova teleologica dell'esistenza di Dio si riduce all'affermazione che l'utilità universale nel mondo potrebbe essere generata solo da una mente superiore, Dio. L'incoerenza di questa prova è stata rivelata da molti materialisti e atei, i quali hanno notato che l'ordine dei fenomeni nel mondo è spiegato dalla regolarità naturale. È stato anche notato (ad esempio, da Holbach) che la distruzione naturale, le guerre, gli incendi, le malattie e il male non sono coerenti con i principi teleologici. Lo sviluppo delle scienze naturali e l'emergere del darwinismo hanno minato le basi della teleologia.
Kant, dopo aver criticato le prove ontologiche, cosmologiche, teleologiche, ha proposto prova morale dell'esistenza di Dio. Ha sostenuto che la legge morale universale richiede un'unità armoniosa tra felicità e virtù. Tuttavia, la virtù non è sempre premiata nella vita terrena e, in virtù di questa legge, non potrebbe esistere se non si riconoscesse la ricompensa divina e ultraterrena. L'ordine morale del mondo può essere stabilito solo dal più alto principio morale: Dio, che prova presumibilmente la sua esistenza. Ma questa prova perde di significato alla luce della comprensione materialistica della natura e del significato della moralità nella vita umana, alla luce del fatto che non esiste né una morale universale né una legge morale universale.
I teologi moderni, nonostante l'incoerenza logica delle "prove razionali", le considerano utili perché presumibilmente collegano la religione con la logica, la filosofia e altre scienze e possono anche aiutare a rafforzare le idee religiose tra i credenti comuni. Pertanto, continuano ad aggiornare queste prove tradizionali con nuove.
emami. La speculazione sui problemi irrisolti della scienza è una di queste tecniche. La religione e l'idealismo hanno sempre speculato sui problemi irrisolti della scienza, e V. I. Lenin lo ha mostrato perfettamente nella sua opera Materialism and Empirio-Criticism.
I teologi moderni particolarmente ampiamente usano argomenti morali a favore dell'esistenza di Dio. Dio è proclamato l'unica base del comportamento morale, un'alternativa all'immoralità e all'immoralità.
L'origine e l'essenza sociale dell'idea di Dio sono state ampiamente divulgate da K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. K. Marx ha osservato che “l'evidenza dell'esistenza di Dio non è altro che tautologie vuote, che cosa "l'irrazionalità è l'essere di Dio".
Il ruolo sociale reazionario dell'idea di Dio è stato profondamente rivelato da V. I. Lenin: "Dio è (storicamente e quotidiano) principalmente un complesso di idee generato dalla stupida oppressione dell'uomo e dalla natura esterna e dall'oppressione di classe - idee rinforzante questa pressione, cullando lotta di classe." L'idea di Dio in una società antagonista è sempre stata e soprattutto utilizzata per giustificare e difendere gli ordini sociali sfruttatori.
Analizzando l'essenza della costruzione di Dio e della ricerca di Dio, V. I. Lenin ha sottolineato che i tentativi di far rivivere e approvare questa idea in una forma più perfetta consolidano e perpetuano effettivamente la mancanza di diritti e l'oppressione delle masse lavoratrici, che sono utili allo sfruttamento classi. "Un milione di peccati, sporchi trucchi, violenze e contagi fisico molto più facile da aprire dalla folla e quindi molto meno pericoloso di magro, spirituale, vestito con i più eleganti costumi "ideologici", l'idea di Dio" 10.
8 Marx K., Engels F. Dai primi lavori. M., 1956. S. 97, 98
9 Lenin VI Poyan. coll. operazione. T. 48. S. 232.
Storicamente, il primo tipo di visione del mondo era la visione mitologica del mondo, che era, oltre a tutto il resto, un tipo speciale di conoscenza, un tipo sincretico, in cui le idee e l'ordine mondiale sono frammentati e non sistematizzati. Era nel mito, oltre alle idee dell'uomo su se stesso, che erano contenute anche le prime idee religiose. Pertanto, in alcune fonti, la visione del mondo mitologica e religiosa è considerata una - religiosa-mitologica. Tuttavia, la specificità della visione del mondo religiosa è tale che è opportuno separare questi concetti, perché le forme mitologiche e religiose della visione del mondo presentano differenze significative.
Da un lato, i modi di vita presentati nei miti erano strettamente collegati ai rituali e, naturalmente, servivano come oggetto di fede e culto religioso. In e mito sono abbastanza simili. Ma d'altra parte, tale somiglianza si è manifestata solo nelle prime fasi della convivenza, quindi la visione religiosa del mondo prende forma in un tipo indipendente di coscienza e visione del mondo, con le sue caratteristiche e proprietà specifiche.
Le caratteristiche principali della visione religiosa del mondo, che la distinguono da quella mitologica, sono che:
La visione del mondo religiosa prevede la considerazione dell'universo nel suo stato diviso nei mondi naturale e soprannaturale;
La religione, come forma di visione del mondo, come struttura principale della visione del mondo, presuppone un atteggiamento di fede, non di conoscenza;
La visione religiosa del mondo implica la possibilità di stabilire un contatto tra i due mondi, quello naturale e quello soprannaturale, con l'ausilio di uno specifico sistema di culto e rituali. Un mito diventa una religione solo quando è saldamente incluso nel sistema del culto e, di conseguenza, tutte le idee mitologiche, venendo gradualmente incluse in un culto, si trasformano in dogmi.
A questo livello è già in atto la formazione delle norme religiose che, a loro volta, iniziano ad agire come regolatori e regolatori della vita sociale e persino della coscienza.
La visione religiosa del mondo acquisisce importanti funzioni sociali, la principale delle quali è quella di aiutare l'individuo a superare le difficoltà della vita e ad elevarsi a qualcosa di elevato, di eterno. Questo è anche il significato pratico della visione religiosa del mondo, il cui impatto si è manifestato in modo molto tangibile non solo sulla coscienza di una persona, ma ha anche avuto un enorme impatto sul corso della storia del mondo.
Se l'antropomorfismo è il parametro principale del mito, allora la visione religiosa del mondo descrive il mondo circostante in base alla sua già indicata divisione in due mondi: il naturale e il soprannaturale. Secondo la tradizione religiosa, entrambi questi mondi sono stati creati e controllati dal Signore Dio, che ha le proprietà dell'onnipotenza, dell'onniscienza. Nella religione si proclamano postulati che affermano la supremazia di Dio non solo come essere superiore, ma anche come sistema superiore di valori.Dio è amore. Pertanto, la base della visione religiosa del mondo è la fede, un tipo speciale di concetto e accettazione dei valori della visione religiosa del mondo.
Dal punto di vista della logica formale, tutto ciò che è divino è paradossale. E dal punto di vista della religione stessa, Dio, come sostanza, richiede da una persona un approccio diverso alla padronanza e all'accettazione di se stessa - con l'aiuto della fede.
Questa contraddizione, infatti, è uno dei paradossi più importanti della visione religiosa del mondo. La sua essenza è che la comprensione di Dio è diventata un esempio di idealizzazione fenomenica, che poi ha cominciato ad essere applicata nella scienza solo come principio metodologico. Il concetto e l'accettazione di Dio hanno permesso agli scienziati di formulare molti compiti e problemi della società e dell'uomo.
In questo contesto, la considerazione di Dio come principale fenomeno di contenuto della visione religiosa del mondo può anche essere presentata come la conquista più straordinaria della Ragione.
Nel suo contenuto originale, la filosofia coincide praticamente con la visione del mondo religiosa e mitologica.
Mitologia- un sistema di leggende, racconti, leggende, con l'aiuto dell'immaginazione, che spiega il corso e l'origine dei processi naturali e sociali. La mitologia nella sua origine era una filosofia e una scienza ingenue.
Mito- una variazione figurativa dell'epopea artistica con una spiccata attrazione per la riproduzione eroico-fantastica dei fenomeni della realtà, accompagnata da una personificazione concreto-sensoriale degli stati mentali di una persona.
Struttura del mito:
- componente cognitiva- visione del mondo: l'origine delle cose, l'eziologia del mondo, ecc.;
- componente prescrittivo-incentivante- principi di vita: valori, atteggiamenti, istruzioni, direttive, ideali;
- componente pratica- azione mondiale: interazione sociale, comunicazione interindividuale, scambio di attività, autoaffermazione, atti cultuali e rituali-mistici, riti simbolici, incantesimi, ecc.
Nella mitologia, per la prima volta nella storia dell'umanità, vengono poste una serie di domande filosofiche:
- come è nato il mondo;
- come si sviluppa;
- cos'è la vita;
- cos'è la morte, ecc.
La mitologia era un tentativo di spiegare i fenomeni della natura e della vita umana, il rapporto tra i principi terreni e cosmici.
I principali tipi storici e l'essenza della visione del mondo
La mitologia è la forma iniziale di visione del mondo, esprimeva: forme ingenue di spiegazione dei fenomeni naturali e sociali; atteggiamento morale ed estetico nei confronti del mondo.
Visione mitologica del mondo- un sistema di vedute sul mondo oggettivo e sul posto di una persona in esso, che si basa non su argomentazioni e ragionamenti teorici, ma sull'esperienza artistica ed emotiva del mondo, sulle illusioni pubbliche nate da una percezione inadeguata da parte di grandi gruppi delle persone (nazioni, classi) dei processi sociali e il loro ruolo in essi.
Vicino al mitologico prospettiva religiosa, fa appello anche alla fantasia e ai sentimenti, ma allo stesso tempo non mescola il sacro e il terreno.
- atteggiamento e visione del mondo, così come un comportamento appropriato, determinato dalla credenza nell'esistenza Dio, divinità; un senso di dipendenza, schiavitù e obbligo verso un potere segreto che fornisce supporto ed è degno di adorazione. La base della religiosità viva è l'azione mitologica del mondo e la visione del mondo.
Di , religione- questa è la legge che vive in noi, questa è la moralità, rivolta alla conoscenza di Dio.
La fede è data da Dio all'uomo:
- attraverso l'educazione in una famiglia religiosa;
- scolarizzazione;
- esperienza di vita;
- il potere della mente che comprende Dio attraverso la manifestazione delle sue creazioni.
Libertà di fede religiosaè uno dei diritti umani inalienabili. Occorre dunque essere tolleranti verso i rappresentanti di altre religioni, gli atei increduli: in fondo, l'incredulità in Dio è anche fede, ma con segno negativo. La religione è più vicina alla filosofia che alla mitologia. Sono caratterizzati da: uno sguardo nell'eternità, la ricerca di obiettivi più alti, una preziosa percezione della vita. Ma la religione è coscienza di massa, e la filosofia è coscienza teorica, la religione non ha bisogno di prove e la filosofia è sempre opera del pensiero.
Visione mitologica del mondo
Dal momento in cui una persona ha "scoperto" se stessa nel mondo circostante, ha dovuto affrontare un problema legato al suo atteggiamento nei confronti del mondo. Per fare ciò, è stato necessario cercare risposte a domande importanti: qual è l'essenza e la natura del mondo circostante, qual è l'essenza e la natura della persona stessa, cosa c'è in comune tra una persona e la realtà che la circonda e cosa li separa, come ci si deve comportare in questo mondo? Tali domande sono classificate come visione del mondo.
La stessa posa di tali domande è diventata la prova di una certa maturità di una persona, lo sviluppo della sua visione del mondo. Nel corso delle sue osservazioni, una persona ha iniziato a notare regolarità e connessioni nei fenomeni e nei processi che lo circondano. Alcuni di loro sono stati percepiti come il risultato di un'attività interna, attività relativamente nascosta, ma intenzionale. La conclusione è stata che non solo una persona impara e domina il mondo, ma lui stesso è oggetto di ricerca, osservazione e influenza.
Non solo animali e piante, ma anche fiumi, montagne, steppe, fuoco, aria, terra, acqua, corpi celesti si sono rivelati animati nella comprensione umana. Ognuna delle essenze attualizzate in questo modo ha acquisito un inizio personale, e con esso - volontà, aspirazioni, interessi, passioni. Ciascuna di queste entità, ovviamente, era dotata di un nome. Inoltre, nella mente umana si è formata un'idea di esseri che non sono visti nella pratica ordinaria, ma che presumibilmente svolgono un ruolo significativo nei processi dell'essere, capaci di esercitare una grande influenza sulla vita umana. Vari sistemi culturali ed etnici si distinguono per la totalità delle loro creature mitologiche. I personaggi integrali dei miti antichi sono gli dei dell'Olimpo, i centauri, i grifoni, i ciclopi, le sirene; nella tradizione russa, questo è Yarilo, goblin, uccello fenice, ecc.
Riso. Visione del mondo e suoi tipi.
Alcune delle persone si sono rivelate organizzatori di talento dei loro compagni di tribù, guerrieri coraggiosi e abili. Altri sono saggi che hanno influenzato la coscienza e il modo di vivere di molte persone. Altri ancora si sono dimostrati abili artisti o artigiani. Tutti loro sono rimasti nella memoria umana e, nella mente delle generazioni successive, hanno acquisito lo status di eroi dotati di abilità sovrumane, semidei. Sono stati accreditati con imprese incredibili, sono entrati audacemente in una lotta con gli elementi, in collaborazione o confrontandosi con entità soprannaturali, e spesso ne sono usciti vittoriosi in situazioni difficili e pericolose. Nelle storie e nelle leggende su di loro si intrecciavano esperienza reale, saggezza popolare, immagini, finzione, che hanno acquisito forme fantastiche.
Così è nata la mitologia. È considerato il primo tipo di visione del mondo ed è un sistema di miti relativamente coerente, nonché un'idea del mondo e un atteggiamento nei suoi confronti, basato su criteri derivanti dal contenuto dei miti.
Mito in senso moderno, è una forma di esperienza di massa olistica e interpretazione della realtà con l'aiuto di immagini sensualmente visive, che sono considerate fenomeni indipendenti dalla realtà.
I miti riflettono l'idea delle persone delle società antiche sull'origine del mondo e dell'uomo, sulla natura del suo funzionamento, sul sistema di valori e norme spirituali, etici ed estetici. Il mito si distingue per la semplicità della trama, secondo la quale una persona interagisce con la natura umanizzata e le creature fantastiche. Tutto ciò che era affermato nei miti non poteva essere criticato, era preso come fatto della realtà, era un modello di visione del mondo, di comportamento.
In altre parole, un mito è una manifestazione della visione del mondo di una persona antica, contenente alcune linee guida e alcune prescrizioni per la sua pratica quotidiana.
L'uomo antico, realizzando la sua autonomia nella natura, non se ne è ancora del tutto isolato. Sembrava a se stesso un elemento integrale, naturale e, apparentemente, piuttosto vulnerabile del mondo circostante e faceva affidamento più sui sentimenti che sulla ragione. Va notato che gli elementi della percezione mitologica del mondo esistono ancora oggi, ma nei tempi antichi la mitologia era l'unica forma di percezione del mondo. La coscienza mitologica si distingue per la percezione di immagini ideali, mai osservate nella realtà, nate dall'immaginazione creativa di una persona, come "fatti inconfutabili dell'essere". Confonde i confini tra il naturale e il soprannaturale, l'oggettivo e il soggettivo, e sostituisce le relazioni causali con analogie e spiegazioni superficiali.
Così, mitologia(dal greco mythos - una leggenda e logos - una parola, un concetto, un pensiero, una mente) - un tipo di visione del mondo, caratterizzata dalla percezione acritica sensoriale-figurativa dei miti da parte della coscienza individuale e di massa; il loro contenuto è accettato come sacro e le norme in esse formulate - come richiedenti una rigorosa attuazione.
Nel corso dello sviluppo della visione del mondo mitologica e della mitologia come sistema di miti, la convinzione nella realtà e nel potere delle forze soprannaturali è cresciuta nella mente umana. la cui volontà determina i processi della realtà e la vita della persona stessa. L'elemento del culto di queste forze sorse e iniziò a distinguersi in sistemi regolatori di valore normativo separati.
Inizialmente, come oggetto di culto erano totem(di norma, animali o piante che sono considerati patroni di un particolare gruppo di persone - tipo) e feticci(oggetti inanimati dotati nelle credenze dei credenti di proprietà soprannaturali). Tuttavia, le loro proprietà sacre in un certo momento nello sviluppo della coscienza umana sono state svalutate, il loro posto è stato preso da entità sovrannaturali immateriali (spesso nella mente delle persone - simili a quelle umane) onnipotenti. Di norma, non erano direttamente collegati alla natura, ma agivano essi stessi come suoi creatori.
Tra questi esseri sorse una certa gerarchia. Le persone credevano sinceramente nella capacità di queste creature di controllare i componenti della natura, sia quelli reali (ad esempio l'oceano) che quelli immaginari ("il mondo sotterraneo"). Varie entità soprannaturali potrebbero "gestire" una particolare area dell'attività umana o estendere il loro patrocinio a vaste aree in cui vivevano le persone. Così, il mondo intero che circondava una persona era diviso in mezzo insieme di divinità che, a seconda del loro status, avevano poteri soprannaturali maggiori o minori. Ecco come appariva il politeismo.
Ma sono emerse idee sull'unico dio potente, in grado di determinare da solo tutti i processi che si verificano nella natura e nella società. La gente si fidava indivisa di lui, gli conferiva un'autorità indiscussa. Un tale sistema è chiamato monoteismo.
Così si formò un altro tipo di visione del mondo - religioso, in cui, come nel mitologico, l'aspetto sensuale in relazione alla realtà prevale sul razionale.
Visione religiosa del mondo
La principale differenza della religione è l'illimitato Vera nel principio ideale soprannaturale — Dio, nella sua onnipotenza e onnipresenza. La religione presuppone il predominio nell'anima di una persona di un sentimento di dipendenza da Dio e di adorazione incondizionata di lui.
Va notato che il fenomeno del culto di oggetti sacri, animali è sorto approssimativamente contemporaneamente alla formazione di un sistema di miti, in molti casi è stato lo stesso processo. Elementi di visione religiosa del mondo erano presenti anche nella coscienza mitologica. Ma la formazione finale delle credenze religiose sviluppate è solitamente associata al monoteismo, quando la visione religiosa del mondo iniziò a prevalere su quella mitologica. Tra le prime religioni monoteiste, la più famosa , , formatosi prima della nostra era, all'inizio del primo millennio formato cristianesimo, e nel mezzo Islam.
(lat. religio - pietà, pietà, santuario) - visione del mondo, visione del mondo, atteggiamento, nonché comportamento delle persone ad esse associate, determinato dalla credenza nell'esistenza di un'entità soprannaturale - una divinità che colpisce il mondo circostante e l'essere umano vita.
La gamma di problemi risolti da una visione del mondo religiosa non differisce in modo significativo dai problemi risolti dalla mitologia. Tuttavia, la natura della loro decisione nel quadro della religione è più rigorosa e inequivocabile. I sistemi religiosi (principalmente le religioni mondiali) sono più organici dei sistemi mitologici e strutturalmente più perfetti di loro. Regolano la vita umana in modo più rigoroso e dettagliato. Oltre alle funzioni ontologiche, ideologiche ed educative inerenti alla mitologia, le religioni svolgono funzioni di valutazione, consolidamento, conforto e altre funzioni.
Tuttavia, la visione religiosa del mondo era in larga misura contraddittoria. È naturale. La visione del mondo anche di una singola persona spesso risulta essere più complicata del sistema religioso più perfetto. È ancora più problematico per la coscienza sociale in via di sviluppo non oltrepassare i limiti della coscienza religiosa. Ciò è dovuto all'unicità della coscienza individuale, alla complessità della coscienza collettiva, multifattoriale e al dinamismo della coscienza sociale. Il processo di padronanza del mondo circostante è associato a un'esperienza pratica versatile, alla necessità di approfondire un'ampia varietà di conoscenze applicate, all'importanza di avere dati accurati e regolarità nei processi di essere accessibili all'osservazione.
Nel risolvere i problemi fondamentali della visione del mondo sul mondo, la società, la conoscenza, una persona già nell'antichità faceva affidamento non solo su tradizioni mitologiche, valori e norme religiose, ma anche su conoscenza razionale. Ciò era dovuto al miglioramento della produzione di valori materiali e spirituali. Lo sviluppo della conoscenza razionale è stato facilitato dall'emergere di sempre nuovi tipi di attività specializzate: zootecnia, agricoltura, medicina e costruzione di grandi strutture ingegneristiche. Lo sviluppo delle arti e dei mestieri ha svolto un ruolo importante. Di notevole importanza è stata l'espansione socio-territoriale realizzata nei rapporti economici, politici, culturali e informativi con paesi vicini e lontani. Ha assunto varie forme: dai viaggi e dalle spedizioni commerciali alle guerre. Lunghe campagne marittime e terrestri, il confronto militare richiedevano l'organizzazione della produzione di vari dispositivi tecnici, veicoli, costruzione di comunicazioni, ecc. Quando si risolvono questi problemi, sono emerse molte domande che non potevano essere risolte nel quadro della mitologia e della religione. Allo stesso tempo, questi processi hanno rivelato le contraddizioni di una visione del mondo acritica.
Di conseguenza, la necessità di formare una comprensione razionale della realtà è diventata sempre più evidente. Il processo di emersione e sviluppo di un tale approccio alla realtà ha avuto luogo parallelamente allo sviluppo di tipi di visione del mondo intrinsecamente "non critici" - mitologici e religiosi. Tuttavia, all'inizio, la conoscenza razionale era distribuita esclusivamente nel campo delle pratiche e, di regola, non andava oltre la soluzione dei problemi quotidiani. Era più di supporto. La mitologia e la religione, nel frattempo, hanno preso la forma di sistemi ideologici.
Le nuove conoscenze hanno avuto un impatto significativo sulla pratica sociale, sulla coscienza. Divennero i primi elementi della scienza e, tra le altre cose, richiedevano generalizzazione, sistematizzazione. A poco a poco, proprio sulla base di questa conoscenza si è formato un desiderio consapevole di una percezione olistica del mondo. La percezione del mondo era sempre più basata sulla comprensione dell'essenza dei processi e dei fenomeni che circondano una persona, su conclusioni teoriche più logiche, sempre più confermate dall'esperienza empirica. Così si formò un altro tipo di visione del mondo - filosofico.
Visione filosofica del mondo
Si distingue per una posizione critica in relazione al mondo circostante, in relazione alla persona stessa, e anche in relazione al processo di conoscenza della realtà da parte dell'uomo. La visione filosofica del mondo si basa su conclusioni logicamente coerenti sull'argomento della ricerca. Credenza che non richiede prove, le visioni mitologiche tradizionali in filosofia sono state messe da parte dal desiderio di comprendere l'essenza delle cose.
A poco a poco, la filosofia iniziò ad occupare posizioni di visione del mondo sempre più forti, ma non abolì completamente la mitologia, per non parlare della religione. Va anche notato che nella loro essenza e significato nella vita della società, tutti i tipi di visione del mondo sono in gran parte simili tra loro. Questo ti permette di determinare l'essenza della visione del mondo.
prospettiva- un sistema di punti di vista sul mondo oggettivo e sul posto di una persona in esso, orientamenti di valore, ideali, posizione di vita, convinzioni che stanno alla base del rapporto di una persona (un individuo, un gruppo di persone, una comunità) con se stesso e con il mondo , il suo comportamento quotidiano e le sue aspirazioni.
Nella visione del mondo si distinguono solitamente due livelli: figurativo-emotivo e concettuale-categorico. I tipi di visione del mondo mitologici e religiosi sono per lo più emotivi e figurativi. In contrasto con questo, il tipo filosofico di visione del mondo si basa principalmente sul pensiero razionale. è un sistema logicamente sostanziato di punti di vista e valutazioni della realtà, atteggiamenti nei suoi confronti.
Infine, la filosofia si è rivelata una forma di visione del mondo più dinamica, capiente e diversificata. Penetra più a fondo nell'essenza delle cose e dei processi, ti permette di avere un'idea più capiente e versatile su di loro.
Nella mitologia e nella religione tutto questo o è assente o non ha la stessa severità della filosofia.
Elementi di una prospettiva filosofica sono sempre esistite dal momento in cui una persona ha pensato per la prima volta a ciò che la circonda, a come funziona questo mondo circostante, a come è sorto l'uno o l'altro dei suoi elementi, chi è lui stesso in questo mondo. La mitologia e la religione contengono anche frammenti di conoscenza filosofica come componenti, poiché contengono alcune generalizzazioni. D'altra parte, mitologia e religione, in una certa misura, possono essere considerate varianti di un approccio filosofico alla realtà.
Quindi, per la mitologia, il mondo circostante è un dato di fatto, un ricettacolo evidente di fenomeni e processi più o meno comprensibili per l'uomo, un'arena di relazioni drammatiche tra entità soprannaturali, in cui c'era posto per l'uomo stesso, anche se il ruolo assegnatogli è modesto. Allo stesso tempo, né il passato né il futuro nel mito spesso differiscono in modo significativo dal presente, il mondo è ciclico nel suo sviluppo, il soggetto della ricerca non si preoccupa affatto di questo, l'evoluzione per lui è piuttosto limitata, e talvolta solo ogni giorno.
Le religioni più note interpretano il mondo come una creazione di Dio, vietando di pensare se c'è (se c'è stato) qualcosa al di fuori di questo mondo "merce" (cioè creato). L'uomo è solo uno degli elementi, interamente dipendente dal creatore della realtà, ma allo stesso tempo la creazione più importante e perfetta, chiamata a realizzare la volontà divina in questo mondo consapevolmente, in una forma a lui accessibile ed entro i limiti consentito dall'alto.
La filosofia non si accontenta della semplicità e della staticità dell'immagine mitologica del mondo, della predestinazione e predeterminazione dell'interpretazione religiosa dell'essere. I filosofi avanzano idee diverse, a volte contraddittorie, di natura sostanziale o sostanziano razionalmente le idee ontologiche (ad esempio cosmologiche) dei miti. Quindi, alcuni dei primi sistemi filosofici hanno agito dalle posizioni ilozoismo(assumendo l'animazione di tutti i corpi materiali, la natura del cosmo).
Anche nell'ambito di una visione religiosa del mondo, la filosofia aspira a una comprensione più completa dell'essere, a una sua riflessione più adeguata, alla diversità cognitiva. Oltre ad politeismo(politeismo, paganesimo) e monoteismo(religione basata sulla fede in un Dio) il pensiero filosofico, manifestandosi nella religione, ha avanzato il concetto di deismo, panteismo. La posizione del deismo consiste nell'idea che Dio ha creato il mondo e in seguito non ha interferito nel suo sviluppo, dando a una persona l'opportunità di vivere secondo le leggi ragionevoli ricevute insieme all'atto della creazione. Il panteismo identifica Dio con la natura.
Tuttavia, la filosofia va ben oltre la religione.
La filosofia cerca di prendere in considerazione tutte le informazioni significative sulla realtà. Esamina criticamente concetti emergenti, ma mette in discussione anche idee precedentemente stabilite sulla natura. Riassumendo tutta l'esperienza critica e le ultime conquiste della scienza, la filosofia forma un'idea moderna del mondo. Questa visione include tutte le domande sorte sia all'inizio dello sviluppo della civiltà umana, sia nel corso di tutta la sua storia. Queste domande sono chiamate filosofiche: sull'eterno e sul temporale, sull'infinito e sul finito, sul singolare e sull'incalcolabile, sul sublime e il basso, sulla verità e sull'errore, sulla giustizia e sull'inganno, sulla perfezione e la primitività. La filosofia è ugualmente interessata all'intero universo e all'individuo. I filosofi parlano ancora e ancora di ciò che è il nostro mondo. come è sorto e in che direzione si sviluppa; sulla bellezza, l'amore, la gentilezza, la felicità.
La realtà nei vari sistemi filosofici, insegnamenti, scuole non è la stessa, ma ogni nuovo concetto, di regola, non rifiuta il precedente (in ogni caso, non lo rifiuta assolutamente). Il prossimo concetto, invece, aggiunge nuovi tocchi all'immagine del mondo creata nel corso dei secoli. Come risultato dell'interazione di tali sistemi e idee, la conoscenza filosofica cerca di penetrare più profondamente nell'essenza di fenomeni e processi precedentemente conosciuti che compongono il nostro mondo.
La filosofia mira a formulare approcci universali che ci consentano di comprendere pienamente e profondamente i modelli generali dell'essere o l'essenza dei suoi frammenti importanti: il mondo materiale che ci circonda, la società, l'uomo. Allo stesso tempo, la filosofia cerca di garantire la massima oggettività delle conoscenze in essa contenute. Tuttavia, ogni concetto include inevitabilmente una significativa componente soggettiva dovuta alla personalità del suo autore. E proprio come non ci sono persone identiche, così non ci sono due concetti filosofici identici. Tuttavia, ciò non impedisce a grandi gruppi di filosofi e rappresentanti della società che condividono le loro posizioni di aderire a qualsiasi principio generale, alle disposizioni più fondamentali, alle idee centrali, particolarmente significative.
Nella società primitiva, la mitologia era in stretta interazione con la religione, tuttavia non erano inseparabili. La religione ha le sue specificità, che non è un tipo particolare di visione del mondo. La specificità della religione è dovuta al fatto che l'elemento principale della religione è un sistema di culto, cioè un sistema di azioni rituali volte a stabilire determinate relazioni con il soprannaturale. Pertanto, qualsiasi mito diventa religioso nella misura in cui è incluso nel sistema del culto, funge da lato contenuto.
Le costruzioni della visione del mondo, essendo incluse nel sistema del culto, acquisiscono il carattere di un dogma. Ciò che conferisce alla visione del mondo un carattere spirituale e pratico speciale. Con l'aiuto dei rituali, la religione coltiva i sentimenti umani di amore. Gentilezza, tolleranza, dovere, ecc., legando la loro presenza al sacro, al soprannaturale.
La funzione principale della religione è aiutare una persona a superare gli aspetti storicamente mutevoli, transitori, relativi del suo essere ed elevare una persona a qualcosa di assoluto, di eterno. Nella sfera spirituale e morale, ciò si manifesta nel conferire alle norme, ai valori e agli ideali il carattere di un carattere assoluto e immutabile.
Così, la religione dà senso e significato, e quindi stabilità all'esistenza umana, lo aiuta a superare le difficoltà quotidiane.
Nell'ambito di ogni religione esiste un sistema (un sistema di risposte alle domande). Ma la filosofia formula le sue conclusioni in forma razionale, mentre nella religione l'accento è posto sulla fede. La religione presuppone risposte preconfezionate alle domande.
La dottrina religiosa non tollera le critiche. Qualsiasi religione offre a una persona ideali ed è accompagnata da riti e rituali (azioni specifiche). Ogni dottrina religiosa sviluppata contiene impronte di carattere sistemico pronunciato. La visione religiosa del mondo è caratterizzata anche dalle seguenti caratteristiche:
- 1. Simbolismo (ogni fenomeno significativo della natura o della storia è considerato una manifestazione della volontà divina), attraverso il simbolo si stabilisce un collegamento tra il mondo soprannaturale e quello naturale;
- 2. Ha un atteggiamento valoriale nei confronti della realtà (la realtà è l'estensione spazio-temporale della lotta tra il bene e il male);
- 3. Il tempo è legato anche alla storia sacra (tempo prima e dopo la Natività di Cristo);
- 4. La rivelazione è riconosciuta come Parola di Dio e ciò porta all'assolutizzazione della parola (logos), il logos diventa immagine di Dio.
La coscienza mitologica precede storicamente la coscienza religiosa. La visione religiosa del mondo è più sistemica di quella mitologica, è logicamente più perfetta. La natura sistemica della coscienza religiosa presuppone il suo ordinamento logico e la continuità con la coscienza mitologica è assicurata utilizzando l'immagine come unità lessicale principale.
La prospettiva religiosa e la filosofia religiosa sono una specie di idealismo, cioè una tale direzione nello sviluppo della coscienza sociale, in cui la sostanza originaria, cioè il fondamento del mondo è lo Spirito, l'idea. Le varietà di idealismo sono soggettivismo, misticismo, ecc. L'opposto di una visione del mondo religiosa è una visione del mondo atea.
Il primo tipo storico di visione del mondo era mitologico, il secondo tipo storico di visione del mondo era la religione. La visione del mondo religiosa aveva molte caratteristiche comuni con la visione del mondo mitologica che l'aveva preceduta, ma aveva anche caratteristiche proprie. Innanzitutto, la visione religiosa del mondo differisce da quella mitologica per il modo di assimilazione spirituale della realtà. Le immagini e le rappresentazioni mitologiche erano multifunzionali: intrecciavano l'assimilazione cognitiva, artistica e valutativa della realtà in una forma non ancora sviluppata, che creava un prerequisito per l'emergere non solo della religione, ma anche di vari tipi di letteratura e arte sulla base. Le immagini e le rappresentazioni religiose svolgono una sola funzione: valutativa e normativa.
Una caratteristica integrante dei miti e delle idee religiose è il loro dogmatismo. Essendo sorta, la religione conserva un certo stock di idee per diversi secoli.
Le immagini religiose sono ambigue: consentono le loro diverse interpretazioni, anche assolutamente opposte. Pertanto, sulla base di un sistema di dogmi religiosi, ci sono sempre molte direzioni diverse, ad esempio, nel cristianesimo: cattolicesimo, ortodossia, protestantesimo.
Un'altra caratteristica delle immagini e delle idee religiose è che in esse si nasconde l'irrazionalità, che è soggetta alla percezione solo dalla fede e non dalla ragione. Quest'ultimo rivela il significato dell'immagine, ma non lo confuta né lo distrugge. Questa caratteristica dell'immagine religiosa sta alla base del riconoscimento della priorità della fede religiosa sulla ragione.
Il posto centrale in ogni visione religiosa del mondo è sempre occupato dall'immagine o dall'idea di Dio. Dio è qui considerato come l'origine e il principio fondamentale di tutto ciò che esiste. Inoltre, questo non è più un principio genetico, come nella mitologia, ma un principio iniziale: creare, creare, produrre.
La prossima caratteristica del modo religioso e ideologico di dominare la realtà è l'universalizzazione della connessione spirituale-volitiva, la cui idea sta gradualmente sostituendo le idee mitologiche della parentela universale. Dal punto di vista della visione religiosa del mondo, tutto ciò che esiste e accade nel mondo dipende dalla volontà e dal desiderio di Dio. Tutto nel mondo è governato dalla divina provvidenza, o da una legge morale stabilita e controllata da un essere superiore.
La religione è caratterizzata dal riconoscimento del primato dello spirituale sul fisico, che non è nella mitologia. L'atteggiamento verso la realtà, determinato dalla visione religiosa del mondo, differisce significativamente dal modo d'azione illusorio-prasseologico associato alla visione mitologica del mondo. Questo è un atteggiamento passivo verso la realtà. La posizione dominante nella religione è occupata da azioni propiziatorie (venerazione di vari oggetti dotati di proprietà soprannaturali, preghiere, sacrifici e altre azioni).
Pertanto, la visione religiosa del mondo è un modo per dominare la realtà attraverso il suo sdoppiamento in naturale, terreno, questo-mondano e soprannaturale, celeste, ultraterreno. La visione religiosa del mondo ha attraversato un lungo percorso di sviluppo, dalle forme primitive a quelle moderne (nazionale e mondiale).
L'emergere di una visione religiosa del mondo è stato un passo avanti nello sviluppo dell'autocoscienza umana. Nella religione è stata compresa l'unità tra diversi clan e tribù, sulla base della quale sono state create nuove comunità: nazionalità e nazioni. Le religioni del mondo, come il cristianesimo, arrivarono persino al punto di realizzare la comunanza e di proclamare l'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio. Allo stesso tempo, ognuno di loro ha sottolineato la posizione speciale dei suoi seguaci.
Il significato storico della religione consisteva nel fatto che, sia nelle società schiave che in quelle feudali, essa contribuì alla formazione e al rafforzamento di nuove relazioni sociali e alla formazione di forti stati centralizzati. Nel frattempo, ci sono state guerre di religione nella storia.
È impossibile valutare inequivocabilmente il significato culturale della religione. Da un lato, ha indubbiamente contribuito alla diffusione dell'istruzione e della cultura.
Consigliamo anche
Eroi pionieri nella presentazione dei pionieri della Grande Guerra Patriottica Eroi della Guerra Patriottica
Presentazione "Formazione della postura nei bambini in età prescolare Igiene della corretta presentazione della postura per i bambini
Scienze del corpo umano
Presentazione "storia e prospettive per lo sviluppo della robotica"
Il valore della lotta della Russia con la Polovtsy
Asia e Africa dopo la seconda guerra mondiale
Caricamento in corso...