Servizio serale - spiegazione. Sul culto e il calendario della chiesa
Che cos'è la Carta e come si è sviluppata? Da dove venivano le veglie notturne? Qual è il significato dei Vespri? Perché ai Vespri cantiamo "Ora stai lasciando andare"? Queste sono le domande a cui la sessione è stata dedicata a rispondere.
Registrazione audio della lezione
Che cos'è una Carta?
Carta(o Tipico) è una sorta di "materiale metodologico" per la compilazione di un servizio. Contiene istruzioni su come eseguire i servizi in diversi momenti dell'anno. Poiché la Regola moderna è orientata al culto e alla vita monastica, contiene molte prescrizioni per la vita in un monastero. Quando diciamo “digiunare secondo le regole monastiche”, significa che intendiamo le prescrizioni del Tipico in merito al digiuno, cioè digiuniamo secondo questi precetti.
La Carta moderna si è formata in un periodo storico piuttosto lungo. Tre diversi riti greci hanno influenzato lo sviluppo del nostro rito - Carta della Grande Chiesa(Santa Sofia a Costantinopoli), Carta di Aleksiev-Studio(Lo Statuto del Monastero di Studion a Costantinopoli modificato dal Patriarca Alessio di Costantinopoli (1025-1043)) e Rito di Gerusalemme(Carta della Lavra di S. Savva il Consacrato presso Gerusalemme).
La Carta della Grande Chiesa, che è anche chiamata Carta delle sequenze di canzoni, si distingueva per particolare solennità nello svolgimento dei servizi, era incentrato su un gran numero di chierici e di popolo. Caratteristica dei servizi divini secondo la Carta della Grande Chiesa era lo svolgimento delle processioni e degli ingressi solenni ai Vespri e al Mattutino, la presenza di cori di cantori professionisti e la predominanza del canto sulla lettura (da cui il nome "Carta delle sequenze di canti" ). Era il servizio divino secondo questa Carta che potevano vedere gli ambasciatori del principe Vladimir, che vennero a Costantinopoli secondo la leggenda sulla scelta della fede. Li colpì per la sua bellezza e fu preso in prestito per i servizi della cattedrale e della parrocchia in Russia.
Intorno all'anno 1065, il monaco Teodosio delle Grotte portò la Regola di Alessio-Studio per il suo monastero, che divenne anche la Regola di altri monasteri russi. A XIV-XV secolo, abbiamo un'altra Carta: Gerusalemme. Sta lentamente entrando in uso sia nei monasteri che nelle parrocchie, e tutte e tre le Regole sono unite. Nel culto moderno, gli elementi di ciascuno di essi sono stati preservati. Ne parleremo dopo.
Come sono apparse le veglie?
La principale differenza tra il Rito Studite e il Rito di Gerusalemme è che nel primo c'è n veglie per tutta la notte(cioè, sequenze di servizi collegati tra loro che venivano serviti di notte). Tutti i servizi secondo la Regola Studian sono stati prestati separatamente l'uno dall'altro all'ora stabilita. Ciò era dovuto al fatto che i monaci del Monastero di Studion vivevano sullo stesso territorio e avevano la possibilità di assistere ad ogni funzione. Gerusalemme Lavra St. Savva il Consacrato era un tipo di monastero leggermente diverso: aveva un tempio centrale, ei monaci vivevano in celle separate e grotte sparse a grande distanza l'una dall'altra e dal tempio. Solitamente svolgevano tutti i servizi quotidiani nella loro cella, e si recavano in chiesa per la Divina Liturgia la domenica o nei giorni festivi. Per arrivare al tempio bisognava passare molte ore e perdere alcuni servizi. Pertanto, quando i monaci si radunavano nel tempio, servivano tutti i servizi mancati, collegandoli tra loro, in modo che uno fosse subito seguito dall'altro. Di solito venivano al tempio più vicino alla notte, quindi tutti i servizi mancati erano di notte, poi al mattino veniva servito il mattutino e poi la liturgia, per la quale si radunavano.
Le veglie notturne arrivano in Russia insieme al Jerusalem Typicon. Le moderne veglie notturne sono composte da Vespri, Mattutino e Prima Ora collegati tra loro. Servono alla vigilia delle domeniche, alla dodicesima e alle altre grandi feste, quando, secondo la Regola, è prescritta una veglia notturna. In questa lezione ci concentreremo sull'analisi dei riti dei Vespri, la prima parte della Veglia notturna.
Che serate ci sono?
Nella Carta della Chiesa ortodossa russa, ci sono tre tipi di vespri: piccolo, quotidiano e grande. Vespri per tutto il giorno accade nei giorni feriali, è più breve grandi vespri, che viene servito separatamente nella festa dei grandi santi o come parte della veglia notturna della domenica o della dodicesima festa. Ai Vespri quotidiani, la maggior parte degli inni viene letta piuttosto che cantata, il che li rende meno festosi. Piccoli Vespri secondo la Regola va servito prima del tramonto prima della veglia notturna della domenica o di un grande giorno festivo. Questo tipo di vespri non esiste nella chiesa greca, è un'invenzione russa nata da una necessità storica. Quando in Russia apparvero le veglie notturne, iniziarono a ridursi nelle chiese parrocchiali, e non come fanno ora, cioè Il Mattutino viene trasferito alla sera del giorno prima, in connessione con i Vespri, e viceversa, il Vespro è stato trasferito a un'ora successiva, quasi notturna, in modo che il Mattutino termini, come dovrebbe essere, all'alba. Da questo, la sera, il tramonto, il tempo rimase non santificato dalla preghiera: dalle tre del pomeriggio (ora nona) fino a notte, nelle parrocchie non rimase più servizio. Poi è stato creato un piccolo vespro, più breve rispetto a quello quotidiano.
Schema dei Grandi Vespri:
1. Salmo iniziatico (103°). Preghiere della lampada del sacerdote.
2. Grandi Litanie (“Preghiamo il Signore in pace…”)
3. Kathisma "Benedetto è il marito".
4. Stichera su "Signore, piangi". Ingresso con incensiere.
5. Luce silenziosa.
6. Prokimen.
7. Una litania speciale ("Rzem tutti con tutto il cuore...").
8. "Dammi, Signore."
9. Litanie di supplica (“Attuiamo la nostra preghiera serale…”)
10. Poesia sulla poesia
11. La canzone è giusta. Simeone il Dio-ricevitore ("Ora lasci andare")
12. Preghiere della Trisagione al Padre Nostro. Tropario della vacanza.
13. Salmo 33.
La parte più antica dei Vespri
Il culto ortodosso serale ha le sue origini nel culto del tempio ebraico di Gerusalemme. La maggior parte dei primi cristiani erano ebrei e conservarono naturalmente alcune tradizioni del tempio anche dopo la distruzione del tempio nel 70 d.C. Una di queste tradizioni era accendere una lampada la sera. Il Signore stesso ordinò agli ebrei di eseguire questo rituale (Es. 30:8; Lev. 24:1-4). I cristiani, conservandola, le danno un nuovo significato: la lampada accesa portata nell'assemblea era un ricordo di Cristo, Luce del mondo (Gv 8,12), «la vera Luce che illumina ogni uomo» (Gv 1,9 ). La lampada accesa è un simbolo di Cristo, ricordava ai radunati che Cristo era in mezzo a loro, parlando di due o tre riuniti nel suo nome (Mt 18, 20). Al candeliere si rivolgevano gli inni elogiativi serali. Tra questi c'era uno degli inni più antichi (anche San Basilio Magno in IV secolo lo chiamava antico) - "La luce è tranquilla", che viene cantato ai vespri moderni dopo ingresso con incensiere.
Anticamente si chiamava Vespro "luminoso ringraziamento". Il rito dell'accensione di una lampada veniva eseguito sia in congregazione che a casa, inoltre, quanto fosse forte questa tradizione, quanto seriamente la prendessero i cristiani, la storia di San Gregorio di Nissa sugli ultimi minuti di vita di sua sorella S. Macrine. “Venuta la sera e portato il fuoco nella stanza, spalancò gli occhi e, guardando la luce, era evidente che cercava di leggere il ringraziamento della lampada την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, ma poiché la sua voce era già scomparsa, ella eseguiva la preghiera solo nella sua mente, Sì, il movimento della mano e delle labbra. Quando terminò il suo ringraziamento e si coprì la faccia con la mano per farsi il segno della croce, improvvisamente fece un respiro profondo. Insieme alla preghiera finì anche la sua vita... Una cristiana morente, alla vista di una lampada portata nella sua stanza, sforza le sue ultime forze per leggere la preghiera di luminoso ringraziamento. Questa preghiera ritarda il suo ultimo respiro, che arriva con la fine del ringraziamento della lampada "(Citato da: Uspensky N.D. Vespri ortodossi ).
Il tema dell'accensione di una lampada si rifletteva anche nel nome delle preghiere sacerdotali, che ora si leggono di nascosto all'inizio dei Vespri, prima di entrare con l'incensiere - "preghiere luminose". Ce ne sono sette, sono l'eredità della Carta delle sequenze di canzoni.
Ingresso con incensiereanticamente era un ingresso con una lampada, e ancora oggi, durante l'ingresso, il chierichetto porta una lampada davanti a tutti. Nei tempi antichi, questo ingresso era l'ingresso di tutto il clero riunito all'altare (prima di esso non entravano nell'altare e tutto il culto veniva eseguito nel mezzo del tempio). La tradizione di togliere la lampada dall'altare proveniva da Gerusalemme, dalla pratica del culto serale nella Chiesa della Resurrezione (Santo Sepolcro). A IV secolo, durante il servizio serale, dal Santo Sepolcro veniva portata una lampada, accesa da una lampada che lì ardeva costantemente. L'altare (o meglio il trono) è un simbolo del Santo Sepolcro, da cui è stata tolta una lampada accesa.
Così, il rito dell'accensione di una lampada ancora, anche se non così chiaramente, rimane al centro dei Vespri. Questo è anche l'inizio della memoria dell'Incarnazione di Cristo, la vera Luce che è venuta nel mondo, che troviamo la sua continuazione, più definita, al termine dei Vespri in un altro antico inno tratto dal Vangelo - "Ora lascia andare", o Canti del giusto Simeone il Dio-ricevitore, che cantò nel tempio di Gerusalemme, quando ricevette dalle mani della Madre di Dio il Salvatore nato, il Figlio di Dio incarnato, che tanto aveva atteso.
litanie
Grande Litania(dal greco litania - “lunga preghiera”), la prima, che si dice ai vespri e che è detta anche “pacifica” sulla prima riga “Preghiamo il Signore in pace”, come altre litanie - piccolo, poco profondo e implorante- è apparso abbastanza presto. Già dentro IV secolo vi erano lunghe preghiere diaconali per varie categorie di persone nella chiesa e fuori di essa, che talvolta venivano ascoltate dai fedeli in ginocchio.
Piccole Litaniela più breve e contiene una sola petizione: "Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia". Inizia con le parole "Paki e paki (cioè, ancora e ancora) preghiamo il Signore in pace".
Litanie specialiinizia con l'appello del diacono: "Tutti con tutto il nostro cuore e con tutti i nostri pensieri..." ("Annunciamo tutto con tutto il nostro cuore e con tutti i nostri pensieri annunziamo"). Tradotto puramente dallo slavo ecclesiastico significa "due volte", ma su di esso viene ripetuta la petizione del popolo "Signore, abbi pietà" non due, ma tre, e in una traduzione esatta dal greco il nome di questa litania sarebbe "preghiera diligente". . Il termine "straordinaria litania" qui può essere inteso nel senso di una petizione pronunciata con speciale zelo, con speciale calore del cuore. Nella litania speciale le petizioni sono già più frequenti che in quella grande. Ad esempio, sulla salvezza, la remissione dei peccati e altri benefici per coloro che pregano da soli, così come per coloro che fanno donazioni e fanno del bene nel tempio in cui si recita questa preghiera.
Litania implorante contiene alcune altre petizioni del diacono oltre a quella grande e infausta: “La sera di tutto è perfetta, santa, pacifica e senza peccato dal Signore, chiediamo al Signore ... Un angelo è pacifico, fedele mentore, custode delle nostre anime e corpi dal Signore... Chiediamo al Signore perdono e perdono dei nostri peccati e trasgressioni Chiediamo al Signore... Gentili e utili alle nostre anime, e la pace del mondo dal Signore, chiediamo... e gli altri. Anche la richiesta del popolo cambia da “Signore, abbi pietà” a “Dammi, Signore”.
L'eredità dell'antico culto monastico nei vespri moderni
salmo precettivo , che viene cantato ai grandi vespri (o meglio, versi scelti da esso) e letto al quotidiano, contiene una rivisitazione poetica della storia della creazione del mondo. Venne ai nostri vespri da antico monastico regole della salmodia, che sostituiva i monaci al culto solenne e magnifico delle pievi. I monaci eremiti non potevano svolgere il culto orientato alle cattedrali con cori professionisti, un gran numero di clero e persone, quindi cantavano (recitativamente) salmi e le più antiche opere di poesia ecclesiastica, come “Light Quiet” e altri Vespri cantati nella loro cell (così come Mattutino e Compieta) - " che Dio vi benedica”, una preghiera con la glorificazione di Dio e una richiesta che ci salvi questa sera (giorno, notte) dal peccato.
Kathisma -è una delle 20 parti del Salterio, il libro biblico sulla base del quale è stato costruito quasi tutto il culto antico. Kathisma "Benedetto è il marito" o meglio, versi scelti del 1° kathisma, è chiamato così dal primo verso del primo salmo "Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi". Cantano con il ritornello "Hallelujah". Questo è il residuo sia degli Statuti monastici che dello Statuto della Grande Chiesa. La lettura dei kathisma è entrata nella nostra adorazione dai vespri monastici, ma per la natura dell'esecuzione del kathisma, "Benedetto è il marito" canto antifonale dal servizio divino secondo la Regola delle sequenze dei canti, quando versi scelti dei salmi venivano cantati con un coro da due cori a turno.
Inni variabili dei vespri: stichera e troparia
Stichera su "Signore, piango" - anche un lascito dei vespri cantici (Carta delle sequenze di canti). Qui i versetti dei Salmi 140, 141, 129 e 116 si alternano alle stichera, opere di cantautorato cristiano che raccontano un avvenimento o glorificano la memoria di un santo la cui festa si celebra in questo giorno. Gli stichera si trovano nell'Oktoech, nel Menaion e nel Triodion. I primi due versetti prima della stichera: "Signore, io grido a te, fammi ascoltare... Che la mia preghiera sia corretta..." sono i versi del 140° salmo. I Salmi 140, 141 e 129 sono i secondi vespri di tre salmi delle successioni di canti. Quei vespri contenevano tre tre salmi (tre volte tre salmi letti insieme all'inizio dei vespri, nel mezzo e alla fine).
Stichera sul stikhovne- un'altra stichera ai Vespri. Si alternano anche ai versetti dei loro salmi e raccontano di un evento celebrato o santo. Non iniziano con il versetto del salmo, ma con la pronuncia dell'inizio della prima stichera, che poi il coro canta per intero.
Tropario(dal greco: 1) campione, 2) segno di vittoria, trofeo) - il più antico canto cristiano, il primo genere di corretta scrittura cristiana, mentre la maggior parte del culto consisteva in testi biblici - salmi, letture dell'Antico Testamento, ecc. Anticamente le stichera erano anche chiamate troparia. Ora il tropario è il canto principale della festa, ne racconta il significato e lo glorifica. Le troparie vengono cantate anche a tutti i servizi del ciclo quotidiano. Se due o tre festività coincidono nello stesso giorno, si cantano rispettivamente due o tre tropari.
Prokeimenon e paremie
Prokimen(dal greco “predeterminato”), dopo la “luce tranquilla”, sono alcuni versi di un salmo che si cantano prima della lettura delle Sacre Scritture (ai Vespri, il più delle volte dell'Antico Testamento). Tali brani della Scrittura sono chiamati proverbi e contengono i prototipi del celebre evento. Ad esempio, nei passaggi delle feste della Theotokos, c'è la storia di un roveto ardente (un prototipo della Theotokos, che ha ricevuto in Sé Dio, che è fuoco); sulla scala dalla terra al cielo (la Madre di Dio, che ha dato alla luce Cristo, ha collegato il terreno e il celeste); delle porte chiuse a oriente, per le quali passerà solo il Signore Dio, e rimarranno chiuse (sul miracoloso concepimento di Cristo e sulla sempreverginità della Madre di Dio); intorno alla casa a sette pilastri, che la Sapienza si costruì (la Madre di Dio Maria, contenente in Sé la Parola di Dio, divenne la sua casa).
A differenza del canto antifonale, i prokimens venivano cantati e cantati ipofonicamente, cioè. il diacono proclama il versetto del salmo, e il popolo o il coro lo ripetono (cantare insieme; la parola "ipofonico" deriva dalla parola greca per "cantare insieme"), quindi il diacono proclama un nuovo versetto e il popolo canta il primo verso come ritornello. «I Padri stabilirono», dice S. Giovanni Crisostomo, - in modo che le persone, quando non conoscono l'intero salmo, cantino insieme (ὑπηχεῖν) dal salmo un verso forte contenente un insegnamento elevato, e da qui estraggano le istruzioni necessarie "(Citato da: M. N. Skaballanovich. Spiegativo Tipicohttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). Nei tempi antichi, interi salmi venivano cantati in questo modo come prokeimenes.
Da dove viene il litio?
Al termine dei Grandi Vespri, nella Veglia Notturna, secondo la Regola, il litio(dal greco. "preghiera zelante"). Litiya ha origine nel culto della Chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme, quando, dopo i Vespri, il clero e il popolo si recavano nei luoghi santi - nel giardino santo e nel Golgota - per pregare lì, ricordando ciò per cui il Signore sopportò noi. E fino ad ora, secondo la Carta, il litio dovrebbe essere servito fuori dal tempio, nel vestibolo. La benedizione del pane, del grano, del vino e dell'olio al litio è nata dalla necessità di rafforzare la forza di coloro che pregano durante la veglia, che dura tutta la notte. Inizialmente venivano benedetti e distribuiti solo pane e vino, poiché non richiedevano una preparazione aggiuntiva, in seguito si cominciarono a benedire olio e grano.
Maggiori informazioni sulla storia dei Vespri:
1. Arciprete Alexander Men. Culto ortodosso. Sacramento, parola e immagine (“Cap. 2. Serata nel tempio”).
2. Kashkin A. Carta del culto ortodosso ("Cap. 4 Tipi di preghiere della chiesa", "Cap. 5 Servizio divino del libro. P.3. Typikon. Breve storia di Typikon").
3. Uspensky ND Vespri ortodossihttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna
Il servizio dei Vespri in slavo ecclesiastico con una traduzione in russo:
Ogni giorno si celebra il Vespro, secondo il capitolo 9 del Typicon, successivo. strada.
Dopo la preghiera dell'ora 9: “Signore, Signore…” non c'è permesso.
Il sacerdote, al termine della preghiera dell'ora 9, vestito di phelonion e aprendo il velo (Tipikon, 7 e 9 capitoli), procede dall'altare della semina. porta, sta davanti alle porte reali e proclama: "Benedetto il nostro Dio...".
Lettore: "Amen", "Venite, adoriamo..." (tre volte), dopo di che legge 103 ps. - prednatelny: "Benedici, anima mia, il Signore".
In quei casi quando non si celebra l'ora 9 , i Vespri iniziano così:
Il sacerdote proclama: "Benedetto sia il nostro Dio...".
Il lettore risponde: "Amen" e legge il solito inizio, cioè “Al Re dei cieli…”, il Trisagio su “Padre nostro…”, “Signore, abbi pietà” (12 volte), “Gloria ora”, “Venite adoriamo…” (tre volte), e poi 103 ps .
Durante la lettura di 103 ps. il sacerdote, in piedi sul sale davanti alle porte reali con il capo scoperto, legge di nascosto 7 preghiere della lampada, che si trovano nel Messale proprio all'inizio del "Rito dei Vespri". Luminari queste preghiere sono chiamate perché in questo momento si accendono le lampade nel tempio durante il servizio serale.
Il lettore, terminata la lettura di 103 ps., dice "Gloria. E ora" con tre "Alleluia".
Dopo di che, il sacerdote, in piedi nello stesso luogo, sulla suola, pronuncia grande. litania: "Preghiamo il Signore in pace".
Se un diacono presta servizio con un sacerdote, alla fine di 103 ps. lui esce. porta al pulpito, si inchina al sacerdote e pronuncia la grande litania, il sacerdote va all'altare.
Alla fine delle litanie, anche il diacono entra nell'altare (se il sacerdote pronuncia le litanie, esce dall'altare solo all'esclamazione "Conviene...").
Dopo l'esclamazione si legge un ordinario catasma. Il kathisma inizia con la lettura di un salmo, e non con il canto di "Signore, abbi pietà" (tre volte) con "Gloria". Dopo aver letto il kathisma, si pronuncia una piccola litania. La domenica sera e nei giorni festivi i kathismi non dovrebbero essere letti ai Vespri.
"Signore, ho chiamato" nei giorni di prefestivo e dopo il banchetto, così come al sestuplice santo e il sabato, si canta alla voce indicata nel Menaion.
Se il santo non ha un segno, il suo servizio non coincide con il servizio sabbatico o qualche festa, allora si canta "Signore, ho chiamato" alla voce della settimana in corso dell'Oktoech e verranno prese le prime 3 stichera dall'Oktoech e il resto dal Menaion.
Secondo la Carta, il numero totale di stichera è 6, senza contare le stichera per "Gloria" e "E ora".
Dal venerdì al sabato, su "E ora" si canta la voce dogmatica della settimana in scadenza.
Nei giorni di prefestivo e dopo il banchetto, la Theotokos è sostituita dalla stichera della festa del Menaion.
A volte un santo ha una stichera per "Gloria". In questo caso, il Bogorodichen è portato a "E ora" dall'appendice del Menaion secondo il tono di "Gloria".
Durante il canto della stichera "Signore, ho chiamato", il diacono, e se non c'è diacono, allora il sacerdote, compie l'incenso (Tipico, 2, 9, 22 capitoli), prima intorno al trono, poi all'altura e l'intero altare. Uscendo seminando la porta del sale, il diacono incensa S. porte, icone dei lati destro e sinistro dell'iconostasi, poi i kliros destro e sinistro, quelli in preghiera e l'intero tempio.
Dopo l'incenso di tutto il tempio, il diacono sale di nuovo al sale e incensa le icone locali del Salvatore e della Madre di Dio davanti alle porte reali, quindi entra dalle porte meridionali nell'altare. Nell'altare, incensa davanti al trono del sacerdote e questo termina l'incenso (Tipico, 22 capitolo).
Dopo la stichera su "Signore, ho pianto", il coro canta "Luce Silenziosa"(Secondo la Carta non è consentito l'ingresso ai Vespri giornalieri).
Se un sacerdote presta servizio senza diacono, allora pronuncia: “Assicuriamoci”, “Riserviamo la Sapienza” e i vespri prokeimenon del giorno(Vedi nel Libro di servizio, Libro d'Ore, Salterio seguito, dove c'è un prokeimenon speciale per ogni giorno della settimana).
Il coro canta il prokeimenon.
Dopo il lettore di prokimen: "Dammi, Signore..."
Poi il sacerdote (o il diacono) pronuncia chiede. litania: "Completiamo la nostra preghiera serale al Signore".
Se il servizio è svolto da un sacerdote con un diacono, le esclamazioni dopo "Luce tranquilla", "Andiamo" e il prokeimenon sono pronunciate dal diacono nell'altare dell'Alto Luogo (vicino al trono).
Chiede di pronunciarsi. Litanie, come tutte le altre litanie, il diacono esce alla solea.
Dopo le litanie segue l'esclamazione del sacerdote: "Perché Dio è buono e filantropico...".
Coro: "Amen".
Sacerdote: "Pace a tutti".
Coro: "E il tuo spirito".
Diacono: Chiniamo il capo al Signore.
Coro: "A te, Signore" (tirato).
Il prete legge di nascosto preghiera chinando il capo. Dopo questa preghiera, proclama: "Sii la potenza del tuo Regno...".
Poi cantano versi su versetto.
Nel periodo del prefestivo e della festa, le stichera del versetto sono prese dal Menaion, negli altri giorni, quando il servizio non è festivo, ma quotidiano, queste stichera sono prese da Oktoikh, dove vengono date per tutti i giorni.
Sabato, stichera per i martiri, un verso e 2 stichera per "Signore, ho chiamato" vengono martirizzati "Gloria" al santo, quindi la Theotokos viene presa secondo la voce della stichera per "Gloria" dalla 2a appendice del Menaion, e la Theotokos "stichera per il verso" scende.
Dopo il versetto stichera, "Ora lasciati andare..." e il Trisagion secondo "Padre nostro...".
Allora il sacerdote pronuncia un'esclamazione: "Come tuo è il Regno...".
Il coro canta tropario.
Nei giorni ordinari viene cantato il tropario al santo e in "Gloria e ora" - la Theotokos dei minori, ad es. dalla 4a appendice secondo la voce del tropario.
Durante il prefestivo e il dopofesta, viene cantato per la prima volta il tropario di un santo ordinario e in "Gloria e ora" - il tropario della festa. Se lo stesso giorno vengono commemorati 2 santi e ognuno ha il proprio tropario, prima il tropario viene cantato al 1° santo, quindi "Gloria" è il tropario al 2° santo e su "E ora" - Theotokos dal minore , cioè. dalla 4a appendice secondo la voce dell'ultimo tropario.
Sabato, il tropario al santo e "Gloria e ora" - la domenica della Theotokos secondo la voce della settimana in scadenza.
Dopo aver cantato i tropari, dice il diacono litania speciale, a cominciare dalla supplica: "Abbi pietà di noi, Dio..." (questa litania è nel Messale).
All'esclamazione: "Come misericordioso..." il diacono proclama: "Sapienza".
Coro: "Benedetto".
Sacerdote-k: "Sii benedetto ...".
Coro: "Afferma, Dio...".
Sacerdote: "Santissima Theotokos, salvaci".
Coro: "Onesto...".
Sacerdote: "Gloria a te, Cristo Dio...".
Coro: "Gloria, e ora", "Signore, abbi pietà" (tre volte). "Benedire."
Il sacerdote, attraverso le porte settentrionali, con le porte reali chiuse, esce sul pulpito e, voltandosi in faccia al popolo, pronuncia vacanza.
I fogli per ogni giorno sono indicati nel Messale, dopo la Liturgia di S. Giovanni Crisostomo.
Inoltre, se il servizio si svolge la domenica sera del lunedì, al termine dei Vespri quotidiani, il sacerdote pronuncerà quanto segue: “Cristo nostro vero Dio, per le preghiere della sua purissima Madre, l'intercessione dell'onesto celeste poteri dell'incorporeo: santi apostoli gloriosi e onnicomprensivi: (e i santi del tempio e del giorno) del santo giusto Dio-padre Gioacchino e Anna e di tutti i santi, abbi pietà e salvaci, come buoni e filantropi.
Dopo il licenziamento, per molti anni si canta: "Grande Signore...".
Se, invece, il Mattutino viene inviato insieme ai Vespri, come è consuetudine in molte chiese, allora non si dice la congedo dopo i Vespri. Quando il coro canta: “Afferma, o Dio…”, il sacerdote esclama: “Gloria ai Santi…” e poi inizia il Mattutino.
Dopo la congedo, se viene servito un Vespro, il velo viene tirato, ma se vengono serviti i Vespri e il Mattutino, allora il velo non viene chiuso.
| Preferiti | Corrispondenza | Calendario | Carta | Audio | |
| Nome di Dio | Risposte | servizi divini | Scuola | video | |
| Biblioteca | Sermoni | Il mistero di San Giovanni | Poesia | Una foto | |
| Pubblicismo | Discussioni | Bibbia | Storia | Fotolibri | |
| Apostasia | Prova | Icone | Poesie di padre Oleg | Domande | |
| Vite dei Santi | Libro degli ospiti | Confessione | Archivio | mappa del sito | |
| Preghiere | Parola di padre | Nuovi martiri | Contatti | ||
Servizi divini da parte dei laici
Piccoli Vespri
Anziano:
Preghiere dei Santi Da e nostro, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi.
Fratelli:
Un min.Lettore:
Vieni, adoriamo il nostro Dio Re.
Vieni, inchiniamoci e inchiniamoci a Cristo, nostro Dio Re.
Vieni, inchiniamoci e inchiniamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio.I fratelli cantano tranquillamente il 103° salmo - l'iniziatorio (versi selezionati):
Benedici, anima mia, il Signore! Benedetto ecu Signore.
Signore mio Dio, ti sei grandemente esaltato. Benedetto il Signore!
Hai rivestito la confessione e la magnificenza.
Benedetto il Signore! - Ci sarà acqua sulle montagne. Meravigliose sono le tue opere, Signore.
Le acque passeranno in mezzo ai monti. Meravigliose sono le tue opere, Signore.
Hai fatto tutta la saggezza. Gloria a te, Signore, che hai creato tutto.Anziano:
Amen.Fratelli:
E alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio. -tre volte-
Lettore:
Signore, abbi pietà. -tre volte-Anziano:
“Signore, chiama...”
Fratelli:
Signore, ti chiamo, ascoltami. Ascoltami, Signore.
Signore, io grido a te, ascoltami: ascolta la voce della mia supplica, grida sempre a te. Ascoltami, Signore.
La mia preghiera sia corretta, come un incensiere davanti a Te, l'elevazione della mia mano, il sacrificio della sera. Ascoltami. Dio.
Salmo 140:
Dammi, o Signore, una custodia con la mia bocca e una porta di protezione contro la mia bocca.
Non trasformare il mio cuore in parole di inganno, non perdonare la colpa dei peccati.
Con uomini che commettono iniquità e non farò i conti con i loro eletti.
I giusti mi puniranno con misericordia e mi rimprovereranno: ma l'olio di un peccatore non mi ungerà il capo.
Allo stesso modo, la mia preghiera è a loro favore, sono stati sacrificati sulla pietra del loro giudice.
Le mie parole saranno ascoltate, come se potessero: come se la grossezza della terra si fosse posata sulla terra, le loro ossa andassero consumate nell'inferno.
Quanto a te, Signore, Signore, i miei occhi, in te spero, non mi tolgono l'anima.
Salvami dal laccio che mi ha reso meridionale e dalla tentazione di coloro che fanno l'iniquità.
I peccatori cadranno nei loro paesi bassi: io sono uno, finché non muoio.
Salmo 141:
Con la mia voce ho chiamato il Signore, con la mia voce ho pregato il Signore.
Effonderò la mia supplica davanti a lui, annuncerò il mio dolore davanti a lui.
Ogni tanto il mio spirito scompare da me, e tu conosci le mie vie.
Su questo sentiero, percorrilo, nascondendomi la rete.
Guarda la mano destra e guarda, e non mi conosci.
Muori fuggi da me e cerca la mia anima.
Ti ho chiamato, o Signore, rech: tu sei la mia speranza, tu sei la mia parte nella terra dei vivi.
Ascolta la mia preghiera, come se ti fossi molto umiliato: liberami da coloro che mi perseguitano, come se fossi diventato più forte di me.
Per 4
Lettore:
Dalla guardia del mattino fino alla notte, dalla guardia del mattino.
Fratelli:
Possa Israele confidare nel Signore.Fratelli (tono 6):
Il Signore, salito al cielo, mandi nel mondo il Consolatore: i cieli hanno preparato il suo trono, le nuvole sono la sua ascesa. Gli angeli si meravigliano, l'uomo è visto al di sopra di sé. Il Padre attende, è convivente nelle viscere della terra: lo Spirito Santo comanda a tutti i suoi angeli: prendete le porte dei vostri principi, tutte le lingue battono le mani, come Cristo è risorto, dov'è il primo.
Lettore:
Io sono misericordia per il Signore e molta liberazione da Lui.
Fratelli:
E libererà Israele da tutte le sue iniquità.Fratelli:
Signore, i cherubini si meravigliarono della tua ascensione, vedendo Dio salire sulle nubi, seduto su di esse: e noi ti lodiamo, perché buona è la tua misericordia, gloria a te.
Il 2
Lettore:
Abbattete il Signore, tutte le lingue.
Fratelli:
Lodatelo a tutti voi.Fratelli:
Sulle montagne dei santi vediamo la tua ascensione Cristo, lo splendore della gloria del Padre, cantiamo il tuo volto luminoso, ci inchiniamo alla tua passione, onoriamo la risurrezione, glorifica l'ascensione gloriosa: abbi pietà su di noi.
Lettore:
Devo stabilire la Sua misericordia su di noi.
Fratelli:
E la verità del Signore dura per sempre.Fratelli:
Signore, compiuto il sacramento, cantiamo i tuoi discepoli sul monte degli Ulivi, tu sei salito, ed ecco il firmamento del cielo sei passato, per me impoverito per me: e dopo essere salito da lui, non ti sei più separato, manda giù il Tuo Santo Spirito, illuminando le nostre anime.
Anziano:
Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.Fratelli:
Un min.I fratelli cantano:
Signore, gli apostoli, come ti hanno visto, sono innalzati sulle nuvole, con un singhiozzo di lacrime, datore di vita di Cristo, noi riempiamo dolori, piangendo diciamo: Maestro, non lasciarci orfani, anche per la misericordia che hai amato I tuoi servi, come misericordiosi: ma manda, come ci hai promesso, il tuo Spirito santissimo, che illumini le nostre anime.I fratelli cantano:
Con la quiete della santa gloria, l'Immortale, il Padre Celeste, il Santo Santo, Gesù Cristo! Giunti al tramonto, dopo aver visto la luce della sera, cantiamo al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, Dio. Tu sei degno in ogni momento di non essere la voce del reverendo, Figlio di Dio, dona la vita, lo stesso mondo ti loda!
Il lettore pronuncia ad alta voce il prokeimenon e il coro gli fa eco:
Fratelli:
Il Signore regna, vestito di bellezza.Lettore:
O Signore che trafigge forte e cinto.
Fratelli:
Il Signore regna, vestito di bellezza.Lettore:
E per affermare l'universo, anche esso non si muoverà.
Fratelli:
Il Signore regna, vestito di bellezza.Lettore:
La santità si addice alla tua casa, o Signore, nella lunghezza dei giorni.
Fratelli:
Il Signore regna, vestito di bellezza.Lettore:
Signore regna.
Fratelli:
Mettiti la bellezza.Fratelli:
A somiglianza, Signore, in questa sera, senza peccato, sii preservato per noi. Benedetto sei tu, o Signore, Dio dei nostri padri, e lodato e glorificato è il tuo nome per sempre. Amen.
Dio benedica, Signore, la Tua Misericordia su di noi, come se confidassimo in Te. Benedetto sei tu, o Signore, insegnami la tua giustificazione. Benedetto sei tu, Signore, illuminami con la tua giustificazione. Benedetto sei tu, Santo, illuminami con le tue giustificazioni.
Signore, la tua misericordia è per sempre: non disprezzare le opere della tua mano. La lode è dovuta a te, il canto è dovuto a te, la gloria è dovuta a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Poesia sulla poesia.
Salito al cielo, di là sei già disceso, non lasciarci orfani, Signore: venga il tuo Spirito, che porti pace nel mondo, mostri ai figli degli uomini le opere della tua forza, Signore, Amante degli uomini.
Versetto 1: Batti le mani in lingue.
In Cristo, sei asceso al Padre tuo senza principio, non separare le sue viscere indescrivibili, e non hai ricevuto il Trisagio, ma l'Unico Figlio, e conoscendoti per incarnazione, Signore, l'Unigenito del Padre: nella moltitudine dei Le tue misericordie, abbi pietà di noi.
Versetto 2: Dio sta gridando.
E i tuoi angeli, Signore, disse l'apostolo: uomini di Galilea, perché state in piedi a guardare il cielo? Questo è Cristo Dio, da te asceso al cielo, verrà di nuovo, così come l'hai visto andare in cielo: servilo con riverenza e verità.
Anziano:
Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.Fratelli:
Sei nato come se tu stesso volessi, sei apparso come se tu stesso volessi: hai sofferto nella carne, Dio nostro, sei risorto dai morti, calpestando la morte. Sei asceso in gloria, compiendo ogni cosa, e ci hai mandato lo Spirito Divino, per cantare e glorificare la tua Divinità.
Fratelli:
Ora rilasci il tuo servo, Signore, secondo la tua parola in pace; come i miei occhi hanno visto la tua salvezza, se hai preparato davanti al volto di tutti i popoli una luce per la rivelazione delle lingue e la gloria del tuo popolo Israele.Lettore:
- arco -
Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi. - arco -
Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi. - arco -Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.
Santissima Trinità, abbi pietà di noi. Signore, purifica i nostri peccati. Signore, perdona le nostre iniquità. Santo, visita, guarisci le nostre infermità per amore del Tuo Nome.
Signore, abbi pietà. Signore, abbi pietà. Signore, abbi pietà.
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli e nei secoli dei secoli.
Un min.Nostro padre! Tu sei in paradiso. Possa il tuo nome essere santificato. Venga il tuo regno. Sia fatta la Tua volontà, come in Cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano. E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori. E non indurci in tentazione. Ma liberaci dal maligno.
Fratelli:
Un min.
Tropario sprezzante:
Sei asceso nella gloria di Cristo nostro Dio, creando gioia per il discepolo mediante la promessa dello Spirito Santo, informato dalla precedente benedizione, poiché sei Figlio di Dio, Redentore del mondo.
Anziano:
Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.Fratelli:
Un min.
Fratelli:
Signore, abbi pietà. (12 volte)- leggi invece di litania -arco-Fratelli:
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo. E ora e per sempre e per sempre e sempre. Signore abbi pietà, Signore abbi pietà, Signore abbi pietà. benedire.L'anziano crea una vacanza:
I. SEQUENZANAVIOGNI GIORNO
Entrando all'Altare, il sacerdote in primis applicato alla Santa Sede. Ne fa due terrestre un inchino prima di baciarlo e un terzo dopo. Dopo aver indossato l'epitrachelio e il corrimano, il sacerdote, insieme al diacono, anche lui già vestito, si toglie il velo dall'Altare e pone una lampada accesa davanti al Tabernacolo.
Il culto serale inizia alle 9:00.. Convinto che ci sia un lettore, il sacerdote, in piedi davanti ai Troni e venerandolo secondo l'usanza stabilita (con la preghiera "Dio, purificami peccatore", essendosi precedentemente segnato due volte prima della domanda e la terza volta dopo ), pronuncia la prima esclamazione per iniziare il servizio: “Benedetto sia il nostro Dio…” Vengono pronunciate anche le successive due esclamazioni delle ore 9: "Poiché tuo è il Regno..." (secondo il Padre Nostro) e "Dio abbi pietà di noi..." (prima dell'ultima preghiera dell'ora) dall'Altare.
Alla fine delle 9, il sacerdote indossa un phelonion e fa un'esclamazione per l'inizio dei Vespri non più nell'Altare, _a sul pulpito, proclamando le stesse parole: "Benedetto il nostro Dio".
Dopo l'esclamazione lui resta sul pulpito per leggere sette preghiere della lampada, deposto ai Vespri. In questo caso, il kamilavka (cappuccio) viene rimosso. L'impiegato rimane con lui per questo scopo.
Al grido dei Vespri, il diacono o suddiacono apre (lentamente) il velo delle Porte Reali.
7. All'esclamazione del sacerdote, il lettore dei Vespri dice: “Amen” e lo inizia direttamente con le parole: “Vieni, prostriamoci *..” (Tre volte), poi salmo 103 “Benedetto il Signore, mio anima."
8. Al termine della lettura del Salmo 103, il diacono, lasciando Altar Sever queste porte sul pulpito, vi calpesta per pronunciare la Grande Litania (pacifica). Secondo l'usanza, prima di procedere alle Grandi Litanie, e il sacerdote, a terminata la lettura delle preghiere della lampada, tornano all'altare, entrambi fanno prima la triade del segno della croce con gli inchini all'altare e poi si concludono con un inchino l'uno all'altro.
9. Alla fine del Salmo 103, il diacono pronuncia le Grandi Litanie (lentamente, aspettando la fine del canto del coro: “Signore, abbi pietà”. L'orarion sussulta a un livello non più basso della sua fronte).
10. Il sacerdote, tornando all'Altare per la porta sud, prende il suo posto, cioè davanti al trono. Secondo la consuetudine, al suo ritorno, viene applicato al trono, firmandosi con lo stendardo della croce.
11. Diacono alla pronuncia delle Grandi Litanie alla V petizione:
"O grande Signore... dopo l'obbedienza al nome di Sua Santità il Patriarca."
12. L'ultima petizione della Grande Litania per il diacono è:
"Santissimo, purissimo...". Rimane però sul pulpito finché il sacerdote non termina l'ultima esclamazione: "Come si conviene...".
13. Al “Signore, ho chiamato”, il diacono compie l'incenso (pieno) dell'Altare e di tutto il tempio *
Prendendo una benedizione dal sacerdote per l'incenso dall'Alto Luogo, il diacono la fa, iniziando con:
a) Santa Sede (da 4 lati), impegni
b) luogo montuoso
c) I lati destro e sinistro dell'Altare
d) Icona - sopra le Porte Reali
e) luogo montuoso)
f) Primate (sacerdote in servizio)
f) I presenti nell'Altare (a destra ea sinistra).
Se nell'Altare è presente un Vescovo, il diacono lo fa incensare (tre volte) e prima di servire il sacerdote. Se e (Secondo il Typicon, alla fine della Grande Litania si legge un ordinario kathisma) due diaconi vanno a incensare, dividono rispettivamente l'intera incensazione in due parti: una sul lato destro dell'Altare e tempio, l'altro è a sinistra. Inoltre, il primate viene incensato insieme, allo stesso tempo (anche il vescovo). Poi l'incensamento dei due diaconi dovrebbe essere ritmico, non discordante. Al termine dell'incensamento dell'Altare, il diacono attraversa la porta nord fino al pulpito e prosegue l'incensamento del tempio. All'inizio incensa:
a) - Porte Reali
b) - Il lato destro dell'iconostasi '
2) -- Sinistra
d) - Coro (destra e sinistra)
e) - Un lettore vestito con una cotta
e) - Persone (da destra a sinistra)
f) - L'icona sul leggio, che si trova al centro del tempio
3) - Il lato destro della tempia dalle transizioni a sinistra
i) - con il ritorno nuovamente al pulpito l'incenso produce icone locali- Salvatore e Madre di Dio, questo pone fine alla censura del tempio. Attraverso le porte meridionali, il diacono entra nell'Altare, dove tutto l'incenso è completato su "Signore, ho pianto". Il fine è questo: di nuovo il diacono incensa il trono di fronte, poi passa all'Alto Luogo, da dove incensa il sacerdote servitore. Dà l'incensiere al sagrestano. Con lui viene battezzato il diacono, entrambi si inchinano prima al primate, poi l'uno all'altro, e si disperdono nei loro posti.
14. Alla “Luce Tranquilla”, il sacerdote e il diacono si spostano dal loro posto sulla Montagna. L'allontanamento dal trono è solitamente preceduto dal significato della croce (due volte), dal bacio del santo pasto, da un altro segno della croce (terzo) e da un inchino reciproco. All'High Place, il clero si fa di nuovo la croce e si inchina l'un l'altro.
15. Dall'Alto Luogo, di fronte all'altare, il sacerdote dopo l'esclamazione del diacono "Andiamo" con le parole "Pace a tutti" adombra con una mano benedicente incrociata (nome con le dita) che prega nel tempio. Di solito, un sacerdote in servizio prima di "la pace sia con tutti" fa un inchino ai suoi compagni di servizio e sotto un vescovo si astiene persino dall'adombrare la sua mano.
16. Dopo la “Luce tranquilla”, il diacono pronuncia il prokeimenon quotidiano (secondo il Libro di servizio), dopo essersi inchinato al sacerdote.
17. Alla fine del Prokimen, il clero viene battezzato nell'Alto Luogo, si inchina l'un l'altro e si ritira nei luoghi di prima. Nello stesso posto, in piedi davanti al trono, vengono battezzati di nuovo, lo baciano e si concludono con un inchino l'uno all'altro.
18. Dopo "Dichiara, Signore", il diacono crea una litania di petizione sul pulpito. Secondo l'usanza, prima di partire, va all'Alto Luogo, viene battezzato, si inchina al sacerdote ed esce sempre dalle Porte Settentrionali. In risposta all'esclamazione del sacerdote "Pace a tutti", è consuetudine che il diacono si rechi all'icona locale del Salvatore. Al termine dell'esclamazione del sacerdote: "Sii forte", il diacono entra nell'Altare per la porta meridionale e dall'Alto Luogo, si fa la croce, si inchina al servo e di nuovo prende il suo posto (alla destra del sacerdote).
19. Durante le Litanie di petizione, il sacerdote legge (in segreto) una preghiera e pronuncia con attenzione esclamazioni, secondo il Messale.
20. Secondo “Ora lasciate andare” e “Trecce Santi”, secondo “Padre nostro”, il sacerdote esclama: “Poiché tuo è il Regno”.
21. Dopo aver cantato il tropario, il santo (oi santi) con la Theotokos dovrebbe litania, che il diacono pronuncia dal pulpito nelle stesse norme statutarie per uscire dall'Altare ed entrarvi.
La litania si conclude con le esclamazioni del sacerdote: "Yako Misericordioso.,". A seguito di questa esclamazione, il diacono, in piedi sull'ambone, pronuncia “Sapienza” e poi si reca all'Altare, osservando tutte le regole di ingresso.
22. Il sacerdote conclude il servizio serale con un'esclamazione:
“Sii benedetto…”. Il coro canta: “Amen. Che Dio vi benedica…"
PECULIARITÀ DEI SERVIZI SANTI AL POLIELEIUS E DEI SERVIZI NOTTURNI.
Inizio del culto serale con polietilene come ai vespri quotidiani (cioè alle 9, sul pulpito si dà l'esclamazione ai vespri, la lettura del Salmo 103, durante la quale il sacerdote legge le Preghiere luminarie davanti alle Porte Reali e poi le Litanie della Pace.
2. Inizia A e vespri lirici durante la veglia notturna si esegue come segue:
Alla fine delle 9, il clero indossava:
il sacerdote in epitrachelion, corrimano e phelonion, e il diacono in cotta con orar (ieromonaco invece di phelonion in mantello ed epitrachelion), stanno davanti a S. Trono, si apre il velo della chiesa, poi si aprono le Porte Reali e si fanno tre inchini dalla vita, baciando S. Vangelo (solo sacerdote) e Trono.
3. Il diacono, preso l'incensiere dal sagrestano, lo dà al sacerdote con le parole: "Benedici, Maestro, l'incensiere".
Benedicendo l'incensiere con la preghiera: "L'incensiere a Te, noi portiamo..." il sacerdote lo porta a completare incensare, quelli. Altare e tutto il tempio.
4. La combustione inizia con il fatto che il diacono, prendendo una grande candela (diaconale), si trova sull'Alto Luogo e, dopo essersi inchinato al sacerdote, va dappertutto davanti al sacerdote incensatore. Prima incensano il Trono dei 4 lati, poi l'Alto Luogo, il lato destro dell'Altare, il sinistro, l'icona sopra le Porte Reali, il clero nell'Altare, in piedi sul lato destro del Trono, poi sul sinistra. Qui l'incenso pieno viene interrotto. Il diacono rimane nell'Alto Luogo. Il sacerdote, aggirando il Trono (dal lato nord), sta al suo posto, cioè davanti al trono.
5. I Grandi Vespri iniziano con l'esclamazione del diacono: "Alzati", rivolto al popolo, che pronuncia sul pulpito, tenendo tra le mani la sua candela.
6. Il sacerdote, dopo aver cantato il coro: «Maestro santissimo, benedici», pronuncia l'esclamazione iniziale alla Veglia di tutta la notte: «Gloria a Siatey, Trinità unica, vivificante e inseparabile, sempre ora e per sempre e nei secoli dei secoli”, segnando S. croce alle parole: "sempre ora e sempre e sempre e sempre."
7. Nell'Altare, è consuetudine cantare con il clero: "Vieni, inchiniamoci e cadiamo ..." (4 volte), dopodiché il coro canta il Salmo 103, durante il quale i servi bruciano l'intero tempio (proseguendo dall'Altare). In primo luogo, le Porte Reali sono incenso (ali destra e sinistra); escono alla solea, il diacono prende posto alla destra del sacerdote, e tutta la chiesa è incenso: bruciano il lato destro dell'iconostasi, poi il sinistro; dal pulpito si incensano tutti coloro che vi pregano: prima il coro di destra, poi la sinistra, il lettore, e in cerchio (da destra a sinistra) tutte le persone in arrivo. Al termine dell'incensamento dei parrocchiani, il clero fa il giro (sul lato sud) con l'incensamento dell'intero Tempio, cioè le icone poste su tutte le pareti del tempio sono incensi, comprese quelle che vengono poste sui leggii ai santi celebrati. Il fuoco finisce alle Porte Reali, cioè In primo luogo, le icone locali vengono incensate: il Salvatore e la Madre di Dio, entrano nell'altare, incensando S. Trono, il sacerdote incensa il diacono, il diacono, a sua volta, il sacerdote e le Porte Reali sono chiuse.
8. Il diacono, ricevuta la benedizione dall'Alto Luogo con un chino del capo dal sacerdote, va per le porte settentrionali dell'Altare fino al pulpito, da dove pronuncia litania pacifica, che ai Vespri.
9. Al servizio serale con un polieleo e una veglia, cantare il salmo "Benedetto lo sposo"(I antifona del 1° kafiza), che si esegue subito dopo l'esclamazione del sacerdote: «Come si conviene...».
10. Se ai Vespri c'è un secondo diacono in servizio, deve andare in anticipo sul pulpito, cioè al termine delle Litanie della Pace, tanto che dopo "Benedetto lo sposo" si pronuncia la prima piccola litania: "Pacchi e pacchi...".
Di solito, quando il secondo diacono entra nella solea, il primo diacono lascia l'ambone all'icona locale del Salvatore (che sta di fronte) e lì termina la sua litania, inchinandosi al diacono che è partito, che anche lui si inchina indietro'
11. Al canto del «Signore, ho chiamato», il diacono, già solo, senza sacerdote, compie il rito dell'Altare e tutta la chiesa (secondo l'ordine sopra descritto).
12. Alle funzioni festive dei vespri si compie sempre l'Ingresso serale (scarlatto) con incensiere (nella Grande Quaresima con il Vangelo, così come nel grado del servizio episcopale) e “e ora” il diacono apre la Chiesa Cancello. prende l'incensiere dalle mani del sagrestano nella mano sinistra ... Prende l'incensiere nella mano destra. Dopo aver chiesto una benedizione al sacerdote, vanno sull'alto luogo, si incrociano ad esso, si inchinano, si inchinano l'un l'altro e aspettano ulteriormente.
Il diacono proclama: "Preghiamo il Signore".
13. Sulla “Gloria” che viene dopo la stichera su “Il Signore gridò”, un lampadario è acceso nell'Altare e nel tempio, così come candele sul trono. Con il canto di "E ora", si aprono le Porte Reali e inizia il Piccolo Ingresso. Il clero, segnandosi due volte con gli inchini, bacia S. Trono, e di nuovo battezzato una terza volta, credendo temi inizio ingresso.
14. Il diacono, preso l'incensiere dal sagrestano, ne riceve una benedizione dal sacerdote e si reca con l'inserviente all'Alto Luogo, dove proclama: «Preghiamo il Signore». Il sacerdote, partendo dall'Alto Luogo, legge (sottovoce ea memoria) una preghiera per l'Ingresso: "Sera, e mattina, e mezzogiorno...". Un prete con una candela accesa dovrebbe precedere il clero.
Dall'Alto Luogo tutti vanno dall'Altare attraverso le Porte Settentrionali, si fermano davanti alle Porte Reali - il sacerdote è in mezzo, il diacono è un po' a destra, incensando le icone locali, cioè le icone (del Salvatore e la Madre di Dio) e il sacerdote stesso. Il candeliere sta sul sale presso l'icona del Salvatore. Finito l'incenso, il diacono, tenendo l'orarion con tre dita, mostra loro a oriente - dice al sacerdote: "Benedici, Signore, l'ingresso santo". Al che il sacerdote risponde, benedicendo l'oriente con la mano destra: “Benedetto l'ingresso dei tuoi Santi…”. Il diacono risponde tranquillamente: "Amen" e incensisce brevemente il sacerdote. Alla fine della stichera su "E ora", si trova di fronte al prete. in mezzo alle Porte Reali, e con inciso un turibolo di S. croce, proclama: "Sapienza, perdona". Entrando nell'Altare, il diacono incensa S. trono (da tutti i lati), in attesa dell'ingresso del sacerdote al suo lato settentrionale, da dove dovrebbe cagare il ministro al suo ingresso all'Altare. Il sacerdote, però, prima entra nell'Altare, mentre bacia S. icone del Salvatore e della Madre di Dio, che si trovano sulle Porte Reali. Inoltre, dopo aver adorato e baciato l'icona del Salvatore, deve benedire il sacerdote-portatore.
Entrando nell'altare, i due chierici vengono battezzati insieme, baciando S. trono e risalire all'Alto Luogo. Là si segnano di nuovo, si inchinano l'un l'altro e si voltano verso i fedeli nel tempio e nell'altare. Con questo, il diacono sta vicino, alla destra del sacerdote. Si raccomanda che i sacerdoti stiano nell'Alto Luogo (anche seduti), non al centro, ma leggermente di lato.
15. Dall'Alto Luogo, il sacerdote, dopo aver fatto un inchino ai chierici in piedi, dopo la proclamazione del diacono; "Prestiamo attenzione", benedicendo con una croce tutti coloro che pregano nel tempio e dice: "Pace a tutti". Il diacono parla dal servizio Prokimen con versi. Alla fine del Prokimen, segue la lettura. proverbi. Le porte reali vengono quindi chiuse.
Se i proverbi sono di contenuto neotestamentario, è consuetudine lasciare aperte le Porte Reali. Durante la lettura dei proverbi, il prete dovrebbe sedere lì nell'Alto Luogo. Il diacono di solito sovrintende alla lettura e sta vicino all'altare.
Il lettore di proverbi si conforma ai pronunciamenti del diacono, che pronuncia “Sapienza” e “Sii attento” prima di ogni proverbio.
Dopo aver letto le paremie, il clero torna dall'Alto Luogo al trono; secondo l'ordine, vengono prima battezzati nell'Alto Luogo, poi, salendo al trono, si inchinano di nuovo ad esso, baciandone il bordo. L'ingresso serale è terminato.
16. Il diacono, dopo la lettura dei brani, pronuncia l'Augmented Yecte no sul pulpito. Per iniziare senza pauseè necessario che si rechi al sale al termine della lettura delle svelte (cioè un po' prima della fine stessa).
Le suppliche delle litanie parlano lentamente, chiaramente, aspettando pazientemente la fine del canto del coro: Signore, abbi pietà (tre volte).
17. Dopo l'esclamazione del sacerdote: “Yako Gracious”, si legge: "Addio, Signore".
18. Dopo la lettura, dice il diacono Litania implorante al termine del quale il sacerdote (di nascosto) legge la preghiera di chinare il capo.
litio Viene servito solo nei giorni festivi al servizio con la Veglia Notturna.
19. L'uscita per Lithia arriva dall'Altare al nartece del tempio:
il sacerdote esegue la Litiya in un epitrachelion e una skufia o kamilavka (se ce l'ha come ricompensa). Il clero, in piedi davanti all'altare, si segna due volte, ne bacia il bordo, si segna di nuovo, si inchina l'un l'altro, ponendo le basi per l'uscita.
Il diacono prende la benedizione sull'incensiere.
20. Il clero esce dall'Altare attraverso la porta nord. In piedi davanti alle Porte Reali, incrociandosi, si inchinano l'un l'altro e vanno al nartece, preceduti dal sacerdote-portatore. In questo momento, il coro canta stichera in Litiya. Il sagrestano consuma un tavolo al litio con il pane al centro della tempia.
Il diacono rimane sul sale, da dove inizia un piccolo incenso, cioè incensa l'iconostasi, l'icona festosa sul leggio, il sacerdote, il coro ei fedeli. L'censimento si conclude così: dopo aver incensato il popolo, il diacono esegue un breve incensimento delle icone locali - il Salvatore e la Madre di Dio, quindi incensa nuovamente l'icona festosa sul leggio, si avvicina al sacerdote, lo incensa (triadi) , dà l'incensiere al sagrestano e si pone davanti al sacerdote davanti al candeliere al litio, per la recita delle quattro litanie.
21. Alla fine delle litanie, il diacono sta accanto al sacerdote (a destra), che pronuncia l'esclamazione "Ascoltaci, Dio ..." e la preghiera: "Vdadyko, Misericordioso ..." A allo stesso tempo, il clero sta a capo scoperto”
22. Nella prima litania «Salva, o Dio, il tuo popolo», e nella litia preghiera del sacerdote «Maestro misericordioso...» si commemorano i venerati santi del tempio, i santi ai quali il i troni in esso sono consacrati e tali santi che servono la Veglia di tutta la notte.
23-24. Sulla seconda litania, il diacono aggiunge una petizione per il vescovo regnante: «e per nostro Signore, Sua Eminenza...». Nella stessa litania, dopo le parole: «per ogni anima dei cristiani...
25. Alla terza richiesta, il diacono dice: «Preghiamo anche perché questa città e questo santo monastero e ogni città siano preservati...».
26. La Litiya si conclude con la preghiera del sacerdote “Vladyka Misericordioso…”.
Il clero, dopo essersi segnati, e dopo essersi inchinati l'un l'altro davanti al sacerdote-portatore, torna dal portico al tempio, si avvicina alla tavola del litio con il pane; e stare davanti a lui. La candela del candeliere è posta sul tavolo. Arrivati in mezzo al tempio, i servi si fanno di nuovo il segno della croce e si inchinano l'un l'altro.
27. In questo momento, il coro canta versi su versi, che si concludono con la lettura: "Ora lasciati andare..." e il Trisagion.
28. Dopo l'esclamazione del sacerdote: «Poiché come tuo è il regno», si cantano i Tropari, secondo la Carta, durante la quale si aprono i nemici reali, censimento della tavola del litio.
Si fa così: A prendendo una benedizione dal sacerdote sull'incensiere, il diacono incensa tre volte tutti i lati della tavola, quindi incensa l'icona festiva, il sacerdote (se la cattedrale dei ministri, allora tutti coloro che vi servono), incensa di nuovo il pane su il tavolo dalla parte anteriore, il ministro in arrivo e, consegnando l'incensiere al sagrestano, sta accanto al primate, esclamando: "Prega il Signore".
29. La benedizione dei pani è compiuta dal sacerdote con una speciale preghiera: «Signore, Gesù Cristo nostro Dio...» a capo scoperto.
Prima delle parole: "Ti benedica ..." adombra trasversalmente le sostanze con uno dei pani. Quando elenca le sostanze, le indica con la mano, disegnando nell'aria il segno della croce.
30. Dopo aver benedetto i pani, il clero, dopo essersi segnati e inchinarsi gli uni agli altri, si reca all'altare, entrando (se cattedrale) per le porte settentrionali e meridionali. In questo momento viene cantato il 33° salmo. Al termine del canto, il primate adombra tutti coloro che pregano con la croce con le parole: “La benedizione del Signore è su di voi…” Coro: Amen.
Qui terminano i Grandi Vespri con la Veglia tutta notturna.
31. Se il servizio è con polyeleos, allora non c'è litio secondo la consuetudine. Secondo “ora si lascia andare” e “Trice Saint”, si cantano i tropari di congedo, secondo la Carta, cioè il tropario del celebre santo e "Gloria, e ora ..." Theotokos dai tropari festosi (applicazione 3). Dopo aver cantato i tropari, il diacono proclama: "Sapienza", coro; "Signore santissimo, benedici." Sacerdote: “Benedetto sei tu…” Coro: “Afferma, o Dio”, e il servizio del vespro si conclude con il polieleo.
“U T P E H I”
(Descrizione dei riti riguardanti il sacerdote e il diacono)
Inizio del Mattutino
1. Quando il Mattutino, quotidiano o festivo, viene eseguito come parte della veglia notturna, ha un inizio completo. Il sacerdote, vestito con un phelonion, e il diacono con una cotta, stanno davanti ai troni. Il diacono riceve l'incensiere dal sagrestano e apre il velo delle Porte Reali. Quindi il sacerdote e il diacono vengono battezzati due volte (con inchini alla vita), baciano l'altare (l'altare del sacerdote e il Vangelo), vengono battezzati una terza volta e si inchinano l'un l'altro.
2. Il diacono dà l'incensiere al sacerdote, dicendo: «Benedetto, signore, l'incensiere». Il sacerdote legge la preghiera, benedice l'incensiere e la accetta dal diacono. Quindi, avendo raffigurato con un turibolo il segno della croce (davanti ai troni), pronuncia un'esclamazione: Benedetto sia il nostro Dio.
3. Mentre il lettore legge le preghiere iniziali e il doppio salmo, il sacerdote compie un incenso completo dell'altare, del tempio e dei presenti: in essi. Allo stesso tempo, il sacerdote il lettore dovrebbe assicurarsi che l'esclamazione “Come tuo è il regno” sia stata pronunciata “in mezzo al tempio (davanti alle Porte Reali). All'esclamazione il sacerdote incensa, in conclusione, i sacerdoti locali, entra nell'altare e si pone davanti al trono. Qui, alla fine dei tropari, con un turibolo in mano, pronuncia una litania speciale abbreviata.
(Quando passa l'incensiere, il diacono bacia sempre la mano del sacerdote. Lo stesso fa quando prende l'incensiere).
4. Dopo che i cantori hanno eseguito "Benedite il Padre nel nome del Signore", il sacerdote pronuncia un'esclamazione: "Gloria alla Santissima Trinità, Consustanziale, vivificante e inseparabile, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli" e allo stesso tempo; raffigura il significato della Croce (davanti al Trono) con un turibolo. Scuotendo tre volte la parte anteriore del trono, incensa anche il diacono che gli sta accanto e gli dà l'incensiere. Il diacono, a sua volta, incensa il sacerdote (dall'Alto Luogo), quindi entrambi vengono battezzati e si inchinano l'un l'altro. Il diacono, rinunciato all'incensiere, si ritira al suo posto (alla destra del sacerdote).
Sei Salmi
5. Durante l'esecuzione della prima metà dei Sei Salmi, il sacerdote, in piedi presso il Trono a capo scoperto, legge le preghiere del mattino (da I a 6). Dopo aver letto i tre salmi dei Sei Salmi, il sacerdote adora davanti al Trono, allora! si inchina ai sacerdoti, che è nell'altare, (alla presenza del vescovo - si inchina solo a lui) e . esce attraverso la porta nord al sale). In piedi davanti alle Porte Reali, viene battezzato una volta e termina le preghiere mattutine (dalle 7 alle 12).
6. Quando il lettore ha completato metà dell'ultimo salmo, il diacono va all'Alto Luogo, si battezza una volta; si inchina al sacerdote o al vescovo e procede al sale. Quando il diacono lascia l'altare, il sacerdote va all'icona del Salvatore (a destra delle Porte Reali), e il diacono si ferma all'icona della Madre di Dio (a sinistra). Qui vengono battezzati triage, si inchinano l'un l'altro, e il diacono va sul pulpito per pronunciare le litanie, e il sacerdote va attraverso la porta sud all'altare del trono. Preso il suo posto, il sacerdote si battezza una volta, bacia il Vangelo e il Trono, e viene battezzato di nuovo (e si inchina anche al vescovo, se è presente all'altare).
(Al Mattutino, nell'ambito della Veglia notturna, l'intera parte precedente è assente. Al termine dei Vespri, le Porte Reali vengono chiuse. Il sacerdote e il diacono si inchinano davanti al trono, quindi si inchinano l'uno all'altro. Il sacerdote prende toglie il copricapo e comincia a leggere le preghiere del mattino (davanti al trono), in questo modo si fanno gli inchini prima di lasciare l'altare e in tutte le altre occasioni ).
Grande litania ; "Dio Signore"
7. Durante la pronuncia della litania, il diacono solleva davanti a sé l'estremità ripiegata dell'orario, tenendola all'incirca all'altezza degli occhi. Dopo ogni richiesta, il diacono (così come il sacerdote) viene battezzato e fa un inchino dalla vita (questo viene fatto su tutti gli ektiny). B la conclusione dell'esclamazione sacerdotale, nelle parole del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, «c'è anche un segno di croce e un inchino dalla vita.
8. Il “Dio è il Signore”, così come le suppliche delle litanie, devono essere pronunciate in modo chiaro, intelligibile, lentamente (ma non allungandosi) e sempre separatamente dal coro. Dopo l'esecuzione dell'ultimo verso su "Dio è il Signore", il diacono viene battezzato e si inchina davanti alle Porte Reali e va all'altare. Dopo essersi inchinato al Sommo Trono e al sacerdote (o al vescovo), prende il suo posto. (Fa lo stesso quando pronuncia i prokeimon e qualsiasi altra esclamazione, ad esempio: “sapienza”, “Prestiamo attenzione”, “Chiniamo il capo al Signore”, ecc. Allo stesso modo si fanno le prostrazioni dopo il ritorno all'altare e in tutti gli altri casi).
Kathisma.
9. A kathisma, il sacerdote e il diacono stanno al trono, ascoltano attentamente i salmi e, nei luoghi appropriati, si fanno il segno della croce e, cantando "Alleluia (tra le glorie"), si inchinano.
Polieleo
10. All'inizio. la lettura dei sedali secondo il kathisma, tutto il clero, che deve recarsi al polieleo, si riunisce al trono e si dispone secondo il loro grado. Dopo l'esecuzione dei sedali, i diaconi aprono le Porte Reali, poi tutti i sacerdoti vengono battezzati due volte, baciano il Trono, battezzano una terza volta, si inchinano al primate (o vescovo) e tranquillamente provengono dall'altare attraverso le Porte Reali. Il primate avanza, seguito da sacerdoti e diaconi in coppia. Il primate va al centro del tempio (aggira il leggio sul lato destro) e si pone di fronte all'altare (di fronte all'icona festiva) sul luogo (tappeto) preparato per lui. A destra ea sinistra di lui (per grado) c'è il resto del clero.
11. Dopo che tutti hanno preso posto, i sacerdoti ei diaconi si voltano verso l'altare, si segnano una volta e si inchinano al primate. Il protodiacono prende l'incensiere dal sagrestano e, avvicinandosi al celebrante, dice: «Benedetto il Signore, incensiere». Il primate legge una preghiera e benedice l'incensiere, poi l'accetta dal protodiacono, a questo punto un altro diacono dà al primate una candela. Allo stesso modo si danno le candele agli altri sacerdoti, con un diacono che distribuisce le candele sul lato destro, l'altro a sinistra (durante la presentazione delle candele, il diacono bacia la mano del sacerdote). Infine, due diaconi anziani ricevono grandi candele (diaconiche) dal sagrestano e stanno tra il leggio e il pulpito viso al capo.
12. Dopo la distribuzione dei ceri, tutto il clero, in piedi al proprio posto, attende la fine dei salmi del polieleo. Quindi tutti si fanno la croce verso l'altare, si inchinano al primate e cantano la glorificazione della festa. Mentre la magnificenza viene cantata, il primate incensa dal suo posto verso l'icona festosa. Dopo che il clero ha eseguito la magnificenza, il primate si inchina ai suoi co-servi e va all'icona della festa per l'incenso.
13. L'incenso viene eseguito nel seguente ordine. In primo luogo, il primate incensa l'icona della festa da quattro lati. Quando scuote l'icona dal lato sinistro, entrambi i diaconi (che in quel momento sono a destra del leggio), davanti al sacerdote, vanno alle Porte Reali. Il prete li segue. Quindi entrano nell'altare e continuano a bruciare incenso nell'ordine consueto: l'altare e i presenti in esso, l'iconostasi, il clero che usciva al polyeleos, il kliros destro e sinistro, il popolo, poi tutto il tempio; dopo l'incendio del tempio, le icone locali e l'icona della festa vengono nuovamente bruciate"
(La domenica, subito dopo la distribuzione dei ceri, quando due diaconi anziani stanno con le candele al leggio, il primate si inchina ai sacerdoti che lo servono e si reca al leggio con l'icona della festa dell'incenso).
14. Dopo di che, i diaconi restano dietro il leggio (in piedi di fronte ai sacerdoti in servizio), e il primate va al suo posto e da lì continua a incensare occasionalmente in direzione dell'icona festiva. E in questo momento, il clero in conclusione canta la gloria della festa. Prima della fine del canto della magnificenza, il primate incensa il clero (i diaconi, in piedi con le candele dietro il leggio, si avvicinano al primate e gli stanno di fronte). Quindi il primate passa l'incensiere al protodiacono, che gli si avvicinò. Il protodiacono, a sua volta, incensa il primate e, dopo aver incensato, insieme al secondo diacono, si volta verso l'altare (gli incensieri e le candele vengono in questo momento consegnati al sagrestano). In questo momento, un terzo diacono diventa accanto a loro. Tutti si fanno la croce verso l'altare e si inchinano al primate. Il protodiacono, insieme al secondo diacono, si reca al loro posto (a destra e a sinistra del primate), e il terzo diacono pronuncia una piccola litania (in piedi nel luogo in cui si è inchinato al primate),
15. Nell'ultima petizione, accanto al diacono che ha pronunciato le litanie, c'è un secondo diacono. Entrambi vengono battezzati e si inchinano al primate, ma non subito dopo la fine dell'ultima petizione, ma all'esclamazione, insieme al sacerdote (pronunciando le parole: "Padre e Figlio e Spirito Santo"). Dopo l'inchino, il terzo diacono si trova alla sinistra del primate e il secondo passa nell'altare attraverso le porte settentrionali. Dopo essersi inchinato all'Alto Luogo, sta al Trono.
(La domenica, quando non c'è ingrandimento, il primate, andato al suo posto (dopo l'incenso di tutta la chiesa), subito incensare il clero..
2) La domenica il diacono esce solo per le piccole litanie dopo la laurea tropario secondo l'Immacolata).
Lettura del Vangelo
16. Al terzo tropario delle antifone del grado diacono, che è nell'altare, si avvicina alla parte anteriore dell'Altare, viene battezzato una volta, bacia il Vangelo e l'Altare e si inchina al primate. Quindi prende il Vangelo e con esso esce sul pulpito tenendolo all'incirca all'altezza degli occhi.
17. Al termine delle antifone, il protodiacono dice: «Ascoltiamo. Saggezza. Ascoltiamo», e il diacono, stando con il Vangelo, pronuncia il prokeimenon. Dopo il prokeimenon, il protodiacono dice:
"Preghiamo il Signore", e il diacono pronuncia "Ogni respiro" (con un versetto) "Nelle parole del protodiacono," E sii degno di noi ", il diacono va lentamente dal primate (passa a destra del leggio) e si ferma davanti a lui, abbassando al petto il Vangelo (il protodiacono aiuta a rivelargli il Vangelo). Il protodiacono dice: “Saggezza. Scusate. Ascoltiamo il santo Vangelo», e il primate, volgendo il viso a occidente, proclama: «Pace a tutti» e benedice il popolo. Poi si gira verso l'ayatar, dà la candela al terzo diacono, si toglie il copricapo, lo passa al protodiacono e riprende la candela. Il protodiacono gli mostra il giusto concepimento, e il terzo diacono dice: “Ascoltiamo”. A questa esclamazione tutti si fanno il segno della croce e il primate legge il Vangelo.
18. Dopo aver letto il Vangelo, il predecessore si fa la croce, bacia il Vangelo aperto, porge il cero, prende il copricapo e lo indossa. Le candele tenute dal clero si spengono. Il diacono, chiuso il Vangelo, lo porta al trono. Quindi viene battezzato (una volta), canta il Vangelo e il trono, si inchina al primate e sta vicino al trono al solito posto del diacono. Due sacerdoti si inchinano con lui, leggendo il canone. Quando il diacono pone il Vangelo sul trono, lasciano le file dei sacerdoti in servizio e, dopo essersi inchinati (insieme al diacono) al primate, si recano all'altare per le Porte Reali. bacio t Trono (laterale) le riprese del crimine e attendi l'uscita al termine della preghiera "Salva, o Dio, il tuo popolo".
19. Dopo la posizione del diacono del Vangelo sul trono (o sul leggio - la domenica!) il protodiacono, alla fine dello sticheron secondo il salmo 50°, sta davanti al leggio '(leggermente al lato), viene battezzato una volta verso l'altare, si inchina al primate e sale sul sale all'icona del Salvatore. Qui dice la preghiera "Salva, Dio, il popolo è "Tuo".
20. Dopo aver letto circa metà di questa preghiera, i sacerdoti nell'altare, leggendo il canone, e il diacono (che portava il Vangelo) si avvicinano al trono (da entrambi i lati), vengono battezzati una volta, baciano il trono, vengono battezzati di nuovo, uscendo dalle porte laterali sul sale e stando di fronte all'iconostasi, aspettando la fine della preghiera del diacono. Quindi tutti in piedi sul sale si fanno la croce e si inchinano al primate insieme al protodiacono. Il protodiacono e il diacono vengono soffiati al loro posto (accanto al sacerdote), e i sacerdoti che leggono il canone, dopo essersi inchinati l'un l'altro, rimangono sul sale, vicino ai leggii con i libri.
(La domenica, dopo aver letto il Vangelo, non viene portato all'altare. Il diacono va con lui sul pulpito, si volge al cospetto del popolo e, alzando il Vangelo (come su un promontorio), lo tiene fino a cantare “Il Risurrezione di Cristo che l'ha visto». Poi va al leggio, gli mette addosso il Vangelo, si battezza una volta, bacia il Vangelo, si battezza ancora, si inchina al primate e va al suo posto (a destra o a sinistra del primate). Insieme al diacono, due sacerdoti vengono battezzati e si inchinano: a, leggendo il canone. Dopo essersi inchinati, vanno all'altare).
Unzione di S. il petrolio
21. All'esclamazione «Misericordia e generosità», il primate si inchina ai conservi e si reca al leggio con l'icona della festa (o con il Vangelo). Qui fa due inchini dalla vita, si toglie il copricapo, bacia l'icona (o il Vangelo), prende il pennello dal sagrestano e si unge con S. olio, poi indossa un copricapo, viene battezzato una terza volta e sta a sinistra del leggio (rivolto a sud).
22. Il resto dei sacerdoti si avvicina all'icona in coppia e, come il primate, adora e si unge con olio. Quando i sacerdoti accettano il pennello dal primate (o glielo passano), si baciano reciprocamente la mano. Il resto dei sacerdoti fa lo stesso l'uno rispetto all'altro. Dopo l'unzione, i sacerdoti si inchinano al primate, poi l'un l'altro e vanno all'altare attraverso il nemico reale. Al Trono vengono battezzati una volta, baciano il Trono (di lato), vengono battezzati di nuovo, si inchinano l'un l'altro, ecc. togliersi le vesti sacre. Il sacerdote in servizio rimane presso il trono in paramenti. Sta a lato finché il celebrante non entra nell'altare dopo la fine dell'unzione.
23. Dopo i sacerdoti, i diaconi si avvicinano al prelato. Fanno le stesse prostrazioni che faccio io con i preti. Dopo l'unzione del diacono bacio t alla destra del primate, inchinati a lui ed entra nell'altare.
24. Dopo i servi, gli ecclesiastici non in servizio si avvicinano al primate secondo il loro grado. Agiscono allo stesso modo dei dipendenti. Escono solo e tornano all'altare attraverso le porte laterali. Il basso clero e il popolo seguono il clero. I sacerdoti che leggono il canone di solito si avvicinano all'unzione dopo la sesta ode (questo è il momento più conveniente). Secondo l'ultimo tropario, stanno davanti alle Porte Reali, vengono battezzati una volta e vanno all'unzione. Al loro ritorno, vengono anche battezzati una volta alle Porte Reali, si inchinano l'un l'altro e vanno ai leggii.
25. Nell'unzione, il primate (così come ogni sacerdote che compie l'unzione) deve immergere accuratamente il pennello nel santo. olio e altrettanto ordinatamente ritraggono il segno della Croce sulla fronte di colui che si avvicinava con la pronuncia delle parole "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Dopo l'unzione, il sacerdote non deve togliere la mano, ma dare la possibilità a chi si avvicina a lui per l'unzione di baciarla. Ma se una persona non ha intenzione di baciare la mano del prete (e questo accade abbastanza spesso!), allora non c'è bisogno di costringerlo a farlo.
26. Il sacerdote assicuri che la venerazione dell'icona e l'unzione di S. con l'olio avveniva con riverenza e in ordine. Non mettere fretta alle persone e non avere fretta.
27. Al termine dell'unzione, l'antenato passa il pennello al sacrestano, adora davanti all'icona e . va all'altare. La domenica, andando all'altare, porta il Vangelo. Al pulpito volge il viso a occidente, adombra trasversalmente il popolo con gli Zvangelia e, entrando nell'altare, depone il Vangelo nel luogo abituale. I diaconi chiudono le Porte Reali e il primate, dopo essersi inchinato al trono e al sacerdote servitore, si allontana e si toglie le vesti sacre. Il sacerdote in servizio prende il suo posto davanti al trono.
Incenso sul più onesto
28. Nella settima o ottava ode del canone (a seconda del numero dei tropari eseguiti), il diacono prende l'incensiere e, ricevuta la benedizione (dall'Alto Luogo) dal sacerdote servitore, brucia l'altare e i presenti in esso. Quando canta "Lodiamo, benediciamo", esce dalla porta settentrionale e incensa, a partire dalle Porte Reali, il lato destro dell'iconostasi. A questo punto, i lettori del canone dovrebbero andare al kliros.
29. Alla fine della katavasia, il diacono, in piedi presso l'icona della Madre di Dio (a sinistra delle Porte Reali), proclama: "Esalteremo la Theotokos e Madre della Luce nei canti", mentre segna il kadal cruciforme. Il copricapo viene rimosso prima della proclamazione. Tutto il clero e i monaci fanno lo stesso, e così restano fino alla fine del "Più Onesto". Il diacono continua a bruciare incenso davanti all'icona della Madre di Dio fino a ....? Quindi il diacono incensa la parte sinistra: l'iconostasi, l'icona festiva sul leggio e il primate. facendo l'unzione. Ritornato sul pulpito, incensa i lettori del canone, i cori di destra e di sinistra e il popolo. Poi brucia l'intero incenso del tempio. Passando per il tempio, il diacono brucia tutte le icone e di tanto in tanto fa sostare per bruciare i fedeli (in luoghi a lui convenienti). La fine della censura è normale.
Grande Gloria.
30. Nei giorni di festa, mentre canta la stichera per “E ora”, prima della Grande Dossologia, il diacono apre le Porte Reali. Al termine della stichera, il sacerdote pronuncia l'esclamazione: “Gloria a Te che ci hai mostrato la luce” e fa un inchino davanti al Trono. Alla dossologia, il sacerdote, insieme a tutti, fa tre inchini dalla vita alle parole “Benedetto sia tu, Signore, insegnaci la tua giustificazione”. Lo stesso fa al Mattutino quotidiano, quando si legge la dossologia.
litanie
31. Nei giorni di festa, per pronunciare le litanie speciali e supplicanti, due diaconi si recano alle sale durante il canto del tropario secondo la Grande Dossologia. (Al Mattutino quotidiano, un diacono procede alla fine della dossologia a pronunciare l'ektinya supplicante, l'altro - alla speciale litania - cantando il tropario della congedo).
32. Alla fine del Mattutino, dopo l'esclamazione "Sapienza", il diacono, dopo essersi inchinato alle Porte Reali, si reca all'altare. (Nei giorni festivi, questa esclamazione è pronunciata dal diacono anziano. Dopo essersi inchinati all'altare e l'un l'altro, entrambi i diaconi vanno all'altare).
Fine del Mattutino
33. Dopo l'esecuzione del coro "Afferma, o Dio", il diacono chiude il velo delle Porte Reali. Quindi il sacerdote e il diacono adorano davanti al trono e tra di loro. Il sacerdote si toglie il phelonion e si pone di nuovo davanti al trono, ei diaconi coprono il trono, si tolgono i paramenti e durante l'ora 1 pregano in disparte.
(Nei giorni festivi, il sacerdote alla fine del Mattutino pronuncia sul pulpito un funerale completo. Prima di salire sul pulpito, si inchina al trono e ai sacerdoti in piedi sull'altare. Quando pronuncia l'esclamazione, nelle parole "Cristo nostro vero Dio", si adombra con il segno della croce (senza inchinarsi!) e al termine del congedo, senza essere battezzato, si inchina al popolo e va all'altare. I diaconi chiudono le Porte Reali e il velo Inoltre - tutto è come al mattutino quotidiano).
DIVINA LITURGIA
Preghiere d'ingresso
I. Prima dell'inizio della Liturgia, al mattino all'ora stabilita, il clero, preparato il giorno prima per la celebrazione della Divina Liturgia, si presenta al tempio e, stando davanti alle porte reali, si fa il segno della attraversare tre volte, fare tre inchini e inchinarsi ai concelebranti, e leggere l'ingresso, cioè preghiere preparatorie per la celebrazione della Liturgia (in piedi con il capo coperto, in un klobuk, kamilavka o skufi, se è una ricompensa, fino alla lettura del tropario "Alla tua immagine più pura ...").
/Secondo la prassi stabilita, il sacerdote, che è pronto a servire il liturgista, entra nell'altare, secondo la Carta, fa due inchini terreni o alla vita davanti all'altare, lo bacia, fa il terzo inchino, si mette un epitrachelion, toglie il velo dall'altare ed esce dall'altare alla solea attraverso la porta nord per fare preghiere d'ingresso. Se diversi chierici celebrano la liturgia, il più anziano indossa un epitrachelio, il resto in tonaca.
Diacono: Benedici, maestro. Sacerdote: Benedetto sia il nostro Dio... Diacono: Amen. Gloria a te nostro Dio...
Il Re dei Cieli... il Trisagio secondo il "Padre Nostro". Sacerdote: Perché tuo è il regno...
Diacono: Amen. Abbi pietà di noi, Signore... 'Gloria: Signore abbi pietà di noi... E ora: Porte della Misericordia...
2. Il primate, rivolgendosi all'icona del Salvatore durante la lettura del diacono: “A tua immagine purissima...”, viene battezzato per la terza volta. I dipendenti fanno lo stesso. Sono applicati anche all'icona - la Madre di Dio durante la lettura del diacono: "La misericordia è la fonte ...".
Diacono: Preghiamo il Signore
Sacerdote: Signore, abbi pietà
3. In piedi davanti alle porte reali e chinando il capo, il primate e il servo pregano:
"Signore, manda giù la tua mano..."
4. Dopo aver pronunciato questa preghiera, i sacerdoti si inchinano l'un l'altro e, rivolgendo il viso ai fedeli, si inchinano a loro, fanno un inchino ai lati settentrionale e meridionale del sale (cori di cantori), dicendo: "Perdona e benedici , padri e fratelli…”
Diacono: Dio ti perdonerà, padre onesto, perdonerà noi peccatori e pregherà per noi. Ed entra nell'altare con una preghiera: “Entrerò nella tua casa…”.
5. Entrando nell'altare attraverso la porta meridionale (destra) dopo le preghiere d'ingresso, il clero, in piedi davanti all'altare, si segna due volte, bacia il Vangelo, l'altare, si segna una terza volta e tutti si inchinano al primate, che risponde con inchini da entrambe le parti. Dopodiché, iniziano a indossare abiti sacri. /Se si fa per la prima volta l'ingresso all'altare, gli inchini davanti al trono non si fanno dalla vita, ma da terra/.
Paramenti del diacono
6. Ripiegata la cotta, ponendovi sopra l'orarion e il corrimano, il diacono si avvicina all'Alto Luogo, fa tre inchini, rivolgendosi alla pala, dicendo tra sé: «Dio, purifica me peccatore e abbi pietà di me. "
7. Salendo dal sacerdote e tenendo nella mano destra la cotta e l'orarion, gli dice, chinando il capo: «Benedetto, maestro, la cotta con l'orarion».
Il sacerdote, benedicendo, dice: "Benedetto è il nostro Dio sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli".
Il diacono risponde: "Amen" e bacia la mano benedicente del sacerdote e la croce raffigurata sulla cotta.
8. Il diacono, tolta la tonaca, si veste riverentemente della cotta, si mette l'orario e il corrimano, bacia la croce sulla veste e recita le prescritte preghiere.
9. Dopo essersi vestito e lavato le mani, il diacono prepara tutto il necessario per eseguire la proskomidia: toglie il velo dall'altare, accende la lampada, porta i vasi sacri e li depone sull'altare - patena (a sinistra), calice (a destra), un asterisco (al centro tra di loro). Davanti ai vasi (più vicini a sé) c'è un'apposita cassetta per il taglio dell'Agnello e una grande lancia; a sinistra prosfora per proskomidia, a destra (dal cassetto) una piccola lancia, un bugiardo, un mestolo con piatto, vino e acqua, coperchio e aria.
Paramenti sacerdotali
10. Dopo essersi inchinato tre volte all'alto luogo, il sacerdote, tenendo una veste nella mano sinistra, lo benedice dicendo: «Benedetto il nostro Dio sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen."
11. Baciando la croce sul paramento e indossando, il sacerdote legge una preghiera: "L'anima mia si rallegrerà nel Signore...". Lo stesso fa il sacerdote quando indossa ogni veste sacra: benedice, bacia la croce raffigurata su di essa e la indossa.
Quando si veste prima del servizio della Liturgia dei Doni Presantificati, le preghiere non vengono lette, ma il sacerdote pronuncia riverentemente con la benedizione di ogni veste sacra: “Preghiamo il Signore. "Signore, abbi pietà" e vestiti.
Dopo essersi vestito e lavato le mani, con la lettura della preghiera “Mi laverò nelle mie mani innocenti...”, il sacerdote si dirige verso l'altare.
Proscomedia
12. Dopo il bagno, il sacerdote e il diacono si avvicinano all'altare e, dopo aver compiuto tre venerazioni davanti ad esso, pregano: «Dio, purificami peccatore e abbi pietà di me». Si inchinano a terra.
Si legge il tropario del Grande Tallone, alzando le mani.
“Ci hai riscattati dal giuramento della legge”, bacia la patena.
"Per il tuo onorevole sangue" - bacia la coppa.
"Sono stato inchiodato sulla croce" - bacia la stella.
"Svegliati" - bacia lo shock.
“L'immortalità è stata trasudata dall'uomo. Salvaci, gloria a Te" - una bugia.
13. Allora il diacono dice sottovoce: "Benedici, maestro". Il sacerdote proclama: "Benedetto il nostro Dio..." e prende con la mano sinistra la prosfora per l'Agnello. Con la mano destra ne prende una copia e benedice tre volte la prosfora, toccandone i bordi con la punta della copia e fa il segno della croce sopra il sigillo con tre pronunce delle parole: “In ricordo del Signore, e Dio e il nostro Salvatore Gesù Cristo.
14. E con una copia taglia la prosfora che giace sul piatto alla sua destra (lontana da se stessa - a sinistra) con la scritta "Come una pecora da macello".
/Per comodità, è consentito girare la prosfora in modo che il suo lato destro sia rivolto verso il lato destro dell'esecutore/.
Facendo un'incisione sul lato sinistro (da se stesso - a destra), il sacerdote dice: "Sono come l'Agnello senza macchia, che lo tosa direttamente in silenzio, quindi non apro la sua bocca".
La parte superiore della prosfora è incisa con le parole: "In umiltà è preso il suo giudizio".
Il lato inferiore è inciso con le parole: "E chi è la sua generazione da confessare?"
15. Il diacono ad ogni incisione del sacerdote dell'Agnello dice: «Preghiamo il Signore», tenendo in mano l'orarion, come quando si leggono le litanie. Sacerdote - "Signore, abbi pietà".
16. Dopo aver tagliato la prosfora, il diacono dice: "Prendila, maestro". Il sacerdote taglia la prosfora nella sua parte inferiore e tira fuori l'Agnello dalla parte inferiore e dai quattro lati esterni incisi, pronunciando le parole: "Come se il suo ventre fosse sollevato da terra", e lo pone sulla patena con il sigillare.
17. Diacono: "Mangia, maestro" (Sacrificio). Con queste parole del diacono, il sacerdote fa una profonda incisione cruciforme sul lato inferiore dell'Agnello (prima del sigillo), dicendo: «Si mangia l'Agnello di Dio, togli i peccati del mondo, per la vita del mondo e salvezza”. '.
18. Poi volge (rivolta) l'Agnello con il sigillo,
Diacono: Probodi, Vladyko.
A queste parole del diacono, il sacerdote trafigge l'Agnello con una lancia alla sua destra, dicendo: "Uno dei guerrieri, scaviamo le sue costole attraverso la buca..."
19. Il diacono versa nel mestolo una piccola quantità d'acqua e di vino, dicendo: «Benedetto, signore, la santa unione». Ricevuta la benedizione, il diacono la versa nel calice.
20. Il sacerdote, prendendo la seconda prosfora, dice: "In onore e memoria della Santissima Signora ..." Tirando fuori una particella dalla prosfora, il sacerdote la mette sul diskos alla destra dell'Agnello (allontanandosi da se stesso - a sinistra), quasi al centro, dicendo: "La Regina appare alla tua destra..."
21 Il sacerdote, prendendo la terza prosfora, dice: "Profeta glorioso onesto ..." - e separa una particella dalla prosfora, ponendola sul diskos sul lato sinistro dell'Agnello (da se stesso - a destra), più vicino alla sua parte superiore, iniziando la prima riga con questa particella.
Poi il sacerdote dice:
b) Santi profeti gloriosi ... - e, separando la 2a particella, la mette sotto il primo. Il sacerdote poi dice:
c) Santi gloriosi e altissimi apostoli ... - e mette una particella sotto il secondo.
Poi il sacerdote dice:
d) Anche nei nostri santi... - e lo mette sulla patena, iniziando con esso la seconda fila.
Poi il sacerdote dice:
e) il Santo Apostolo ... - e lo mette sotto la 1a particella della seconda riga.
Poi il sacerdote dice:
f) Nostri venerabili e portatori di Dio... - e lo mette sotto la 2a particella, finendo la seconda fila.
g) I santi taumaturghi e gli spietati Cosma e Damiano, .. - e lo mette in cima, iniziando con esso la terza fila.
Proseguendo, il sacerdote dice:
h) Santo e Giusto Padrino Joakkma e Anna e S. a giorno), e tutti i santi, - visitaci con la preghiera, o Dio, - * e mette una particella sotto la prima terza fila. (Di solito qui vengono commemorati anche altri santi, i cui nomi non sono inclusi nel libro di servizio).
Poi il sacerdote dice:
i) Anche nei santi di nostro padre Giovanni, arcivescovo di Costantinopoli, Crisostomo (o: Anche nei santi di nostro padre Basilio Magno, arcivescovo di Cesarea Cappadocia - se la sua liturgia è compiuta), e, separando la nona particella, pone sui dischi, terminando con esso la terza riga.
22. Prendendo la 4a prosfora e tirando fuori la prima grossa particella, il sacerdote dice: “Ricordati, Signore Amante degli uomini...*’
Estraendo la 2a grande particella dalla 4a prosfora, il sacerdote dice: "Ricorda, Signore, il nostro paese protetto da Dio e il suo popolo ortodosso" - e poi, estraendone le particelle per i membri viventi della Chiesa con le parole: “Ricordati, Signore, o salute e salvezza del servo di Dio, o servi di Dio (il nome dei fiumi).
23. Tutte le particelle di salute estratte si appoggiano sul lato inferiore dell'Agnello, e due di esse - per il Santissimo Patriarca e il Vescovo diocesano - si fanno affidamento sul resto delle particelle per la salute estratte.
24. Il sacerdote, prendendo la 5a prosfora, estrae le particelle, dicendo: "A proposito del ricordo di partire ..."
In questo momento, il sacerdote commemora anche il vescovo che lo ha ordinato, se è morto. Da questa prosfora, il sacerdote estrae particelle di riposo, dicendo: "Ricordati, Signore, del riposo e della remissione dei peccati del servo di Dio, o dei servi di Dio, il nome dei fiumi".
Al termine della commemorazione, il sacerdote dice: "Ricordati, Signore, e tutti nella speranza della risurrezione..."
25. Particelle della prosfora per il riposo, mette sui diskos, sotto le particelle estratte per i vivi.
26. Terminata la commemorazione dei defunti, il sacerdote riprende la 4a prosfora e ne trae per sé una particella con le parole: «Ricordati, Signore, della mia indegnità e perdonami ogni peccato, libero e involontario».
27. Il diacono prende l'incensiere, dicendo: "Benedici, maestro, l'incensiere".
Il sacerdote, benedicendo l'incensiere, legge una preghiera:
"Ti portiamo l'incensiere, Cristo nostro Dio..." Il diacono, tenendo l'incensiere all'altezza dell'altare, dice:
"Preghiamo il Signore".
28. Il sacerdote, presa una stella spiegata, la pone sopra il turibolo in modo che sia fumigato con il fumo del turibolo, poi lo depone sulla patena sopra l'Agnello, dicendo le parole: «E vieni, stella cento lassù, vieni il bambino piccolo”.
Diacono: “Preghiamo il Signore. Signore, abbi pietà".
29. Il sacerdote pone il primo velo sul turibolo e, coprendo con esso il diskos, dice: «Il Signore ha regnato...». Diacono: «Preghiamo il Signore. Copri, mio signore."
30. Il sacerdote mette un secondo coperchio sopra l'incensiere e ne copre il calice (boschetto) con le parole: "Copri i cieli".
31. Diacono: “Preghiamo il Signore. Copri, mio signore." Il sacerdote circonda d'aria il turibolo e, coprendo con esso il diskos e il calice, dice: "Coprici con il tetto del tuo krill ..."
32. Il sacerdote prende l'incensiere e, dopo aver scosso l'altare, dice tre volte: «Benedetto sia il nostro Dio, benevolo, gloria a te».
Ogni volta il diacono conclude la preghiera del sacerdote con le parole:
"Sempre" ora e per sempre, e sempre e sempre. Amen".
Detto questo, il sacerdote e il diacono si inchinano riverentemente a ogni dossologia.
33. Il diacono, ricevuto l'incensiere dal sacerdote, dice:
“Preghiamo il Signore per i doni onesti offerti”. Il sacerdote, prendendo l'incensiere dal diacono, legge la preghiera della sentenza: "Dio, nostro Dio, Pane Celeste..."
34. Dopo questa preghiera, il sacerdote conclude la proskomedia con una dossologia, dicendo: «Gloria a te, Cristo Dio, nostra speranza, gloria a te».
Diacono: “Gloria... e ora... Signore, abbi pietà (tre volte). Benedire."
35. Al termine della proskomidia, il sacerdote pronuncia un breve congedo: «Risorto dai morti (solo la domenica, nei sette giorni, il congedo inizia direttamente con le parole: "Cristo, nostro vero Dio") Cristo, nostro vero Dio, per le preghiere della sua purissima Madre, che il nostro santo padre Giovanni, l'arcivescovo di Costantinopoli, Crisostomo, e tutti i santi, avrà misericordia e ci salverà, come un Buono e Umanitario.
Alla liturgia di San Basilio Magno si commemora: "... anche tra i santi di nostro padre Basilio Magno, Arcivescovo di Cesarea di Cappadocia". Al termine del congedo, il sacerdote incensa il diacono.
Diacono: Amen. E preso l'incensiere dal sacerdote, lo incensa.
Dopodiché, il sacerdote e il diacono si inchinano tre volte all'altare e poi l'uno all'altro. E il diacono compie l'ordinazione del trono, dell'altare e del tempio, prima di avviarla, tirando indietro il velo delle porte reali.
Quindi il sacerdote estrae le particelle sui vivi e sui morti dalla prosfora servita dai laici, e estrae una particella per ciascuno dei vivi e dei morti separatamente, e non dovrebbe limitarsi a rimuovere una particella per molti.
Quando si estraggono le particelle, i libri commemorativi vengono letti da diaconi o sacerdoti.
Incenso
La Carta della Chiesa dice che nei tempi antichi la censura veniva eseguita trasversalmente. Tuttavia, nella tradizione della Chiesa ortodossa, la seguente usanza dell'incenso è diventata più diffusa. Il sacerdote, tenendo l'incensiere con tre dita della mano destra in cima alle catene, sotto il coperchio che chiude la catena (secondo un'altra pratica, prendendo l'incensiere per entrambi gli anelli con l'indice), lo solleva davanti a un'icona o un altro oggetto sacro. Al secondo colpo dell'incensiere, l'incensiere china il capo, e al terzo colpo si raddrizza. Quindi le triadi, l'incenso viene eseguito davanti all'icona oa un altro santuario. L'incenso dei kliros e del popolo viene eseguito in modo simile.
I sacerdoti riverenti prestano attenzione al fatto che l'incensiere non è sollevato troppo in alto. Così al rogo del trono e dei vasi che stavano sul trono, così che l'azione del rogo era l'offerta di incenso al santuario. L'avambraccio dovrebbe essere il meno mobile. I vecchi ecclesiastici, insegnando ai giovani, raccomandavano di porre il Messale sotto il braccio per vincolare così il movimento troppo ampio dell'avambraccio. Aiuta molto per la morbidezza dell'incenso fare un leggero movimento della mano, piegandola solo al gomito, come se ci fosse qualche oggetto tra le dita che fa un movimento verticale su e giù per il piano.
Inizio della liturgia
a) Si raccomanda di completare la proskomidia entro la metà dell'ora terza, in modo che già alla fine della terza o all'inizio della sesta ora il diacono cominci a eseguire l'incenso prescritto. Si raccomanda che il primate stia davanti all'altare fino all'esclamazione “Per le preghiere del nostro santissimo Signore…” dopodiché cominci subito a pregare prima dell'inizio della Divina Liturgia.
b) Dopo aver fatto tre inchini alla vita, con la preghiera "Dio, purificami peccatore", il primate, alzando le mani, prega: "Re del cielo ...", In questo momento, il diacono tiene un orarion, come durante la pronuncia delle litanie. Fatto il segno della croce e alzando di nuovo le mani, il sacerdote continua: «Gloria a Dio nell'Altissimo...» (Due volte, senza abbassare le mani).
Fatto il segno della croce, il sacerdote conclude:
"O Signore, apri la mia bocca..."
A) Sacerdote bacia il Santo Vangelo, il diacono bacia il trono. Lpacon china il capo davanti al sacerdote in segno di concelebrazione e, incrociando le mani per accettare la benedizione, dice:
"È ora di creare il Signore..."
D) Ha luogo un dialogo statutario e il diacono procede con i tini settentrionali, e si pone davanti al Regio tre volte facendo il segno della croce con le parole:
"O Signore, apri la mia bocca..."
1. Diacono in piedi davanti alle Porte Reali: "Bendici, Maestro".
2. Il sacerdote inizia la Divina Liturgia con una solennità speciale, con un'esclamazione diversa da tutte le esclamazioni del circolo quotidiano dei servizi: «Benedetto il Regno del Padre e del Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e mai.."
in cui. Con il Santo Vangelo, segna l'immagine della croce sopra l'antimensione, elevando il Vangelo a est, ovest, nord e sud. Poi ripone il Vangelo sull'antimensione, si fa la croce, bacia il Vangelo sul trono santo. Tutti i dipendenti baciano anche il trono insieme al primate.
3. Diacono: "Preghiamo il Signore in pace",
4. Terminata la pronuncia delle litanie, il diacono entra nell'altare per le porte meridionali e, in piedi sull'altura insieme al primate, viene battezzato sull'icona con le parole dell'esclamazione "Al Padre e al Figlio e al Santo Spirito...", fa un inchino, e con le parole "...ora e sempre e per sempre secoli" si volge e si inchina al primate.
5. Al momento di pronunciare la petizione “Intercedi, salva...”, due diaconi vanno in alto, vengono battezzati e si inchinano all'immagine, si inchinano al primate e l'uno all'altro e vanno al pulpito. In piedi davanti alle icone del Salvatore e del sacerdote di Dio, vengono battezzati con le parole "Tradiamo Cristo nostro Dio" tutti insieme (compreso il protodiacono) e si adorano reciprocamente,
piccolo ingresso
6. Dopo la pronuncia delle piccole litanie, i diaconi in piedi sulla solea compiono il culto reciproco e si recano all'altare sul luogo alto, vengono battezzati, si inchinano all'icona, al celebrante e tra loro e accettano l'incensiere dal sagrestano.
7. Dopo l'esclamazione del sacerdote per la denominazione di "Amen", l'Arcidiacono apre le Porte Reali per l'ingresso piccolo.
8. Il sacerdote e il diacono fanno un doppio culto e, secondo la prassi stabilita, il sacerdote bacia il Vangelo, e il diacono bacia l'altare, e compie il terzo culto. Quindi il sacerdote prende il Vangelo, lo dà al diacono, il quale nello stesso tempo bacia la mano del sacerdote e va sull'altura e si ferma tra due diaconi con in mano un incensiere, di fronte al primate.
9. Tutto il clero compie un doppio culto, bacia il trono, compie il terzo culto, e in questo momento il diacono anziano dice: "Benedetto, maestro, incensiere",
10. Due diaconi con incensiere, «dietro di loro il diacono con il Vangelo ei preti minori si allineano in una fila, che è completata dal primate. Tutti escono dall'altare attraverso le porte settentrionali. Ognuno rimane da quel lato del sale, sul quale stava sull'altare davanti al trono,
II. Il diacono con gli incensieri, entrando dalle Porte Reali, esegue il loro incensimento. poi bruciano il trono, ciascuno dal proprio fianco, riuniti in un luogo elevato. Alla fine, stanno ai lati del trono, in attesa dell'ingresso del clero.
12. Il diacono porta il Vangelo con entrambe le mani. In piedi al suo solito posto sul sale, lui, insieme al primate, china il capo.
13. Allora il diacono dice sottovoce: «Preghiamo il Signore», e il sacerdote legge tra sé la preghiera di ingresso. In questo momento il diacono tiene il Vangelo sulla spalla sinistra, rivolto a nord.
14. Al termine della preghiera, il diacono, tenendo nella sinistra il Vangelo e nella destra un orarion e indicando con la destra l'oriente, dice al sacerdote: «Benedici, Maestro, l'ingresso santo Il sacerdote, benedicendo, dice: “Benedetto l'ingresso dei santi...
15. Dopo di che, il diacono dà al sacerdote di baciare il Santo Vangelo (e bacia la mano del sacerdote).
16. Al termine del canto, il diacono, in piedi davanti al sacerdote davanti alle Porte Reali, esalta il Vangelo, raffigurando con esso una croce, e pronuncia con voce grandiosa: «Sapienza, perdona».
17. Entra nell'altare e pone il Vangelo sull'antimensione. Viene accolto con incenso dai diaconi che sono nell'altare.
18. Il clero, mentre canta "Venite, adoriamo..." entra nell'altare, baciando le icone sulle Porte Reali, poste sul loro fianco. Primate:
A) bacia con il segno della croce e un fiocco in vita la piccola icona del Salvatore, posta a lato delle Porte Reali;
b) volge il volto all'Occidente e benedice i sacerdoti;
c) bacia la piccola icona della Madre di Dio sulle porte reali, anch'essa con il segno della croce e un inchino, entra nell'altare.
19. I sacerdoti che entrano nell'altare incontrano il diacono con l'incenso, essendo già agli angoli del trono.
20. Dopo che il rettore è entrato nell'altare, tutti coloro che hanno fatto un piccolo ingresso (solo ora) vengono battezzati (una volta), facendo ancora il segno della croce con un inchino, e baciano il trono.
Trisagio
21. Entrando nell'altare, mentre si canta il troparion e il kontakion, il sacerdote legge la preghiera del Trisagion.
22. Quando i cantori finiscono di cantare l'ultimo kontakion su "e ora", il diacono (avendo baciato il trono), chinando il capo e tenendo, come al solito, con tre dita l'orarion, si rivolge al sacerdote con le parole: "Benedetto , signore, il tempo del Trisagio». Sacerdote. benedicendo il diacono, pronuncia ad alta voce la fine della preghiera dell'inno del Trisagion: "Poiché tu sei santo, Dio nostro, e noi ti mandiamo gloria" (secondo la pratica della MDA), su "Padre e Figlio e Spirito Santo" - il diacono viene battezzato in piedi accanto al sacerdote, su “ora e sempre” giunge dalle Porte Reali al centro del pulpito e termina l'esclamazione, in piedi di fronte ai fedeli e girando l'orarion (dall'icona del Salvatore) in l'icona della Madre di Dio e oltre al trono, esclama: "E nei secoli dei secoli", entra nell'altare, bacia il trono e si inchina al primate.
23. Durante il canto del Trisagion da parte del coro, il clero, guidato dal celebrante, legge anche il Trisagion tre volte (il primate lo fa ad alta voce), mentre l'altare è venerato tre volte.
24. Dopodiché, alle ultime parole "Santo immortale ...", tutti venerano il Trono (secondo la pratica della MDA), si inchinano l'un l'altro e il diacono, rivolgendosi al sacerdote, gli dice: "Vieni , maestro”, e, facendo il giro del trono dal lato sud insieme al primate, l'orar, indicando l'alto luogo, dice: “Benedetto, signore, l'alto trono” ”
Il sacerdote, avvicinandosi all'Alto Luogo, risponde: "Beato te sul Trono..."
25. Tutto il clero si inchina all'Alto Luogo, gli uni agli altri. Quindi il primate e il diacono stanno rivolti a ovest, verso i fedeli, il resto dei sacerdoti di lato.
Lettura dell'Apostolo e vangeli
26. Al termine del canto del Trisagio alla "Gloria...", il diacono, leggendo l'Apostolo, si avvicina al trono, viene battezzato dall'orarion e lo pone sopra l'Apostolo e si avvicina al primate per la benedizione. Con un segno della sua mano, il primate lo pone sopra l'Apostolo.
27. Ricevuta la benedizione e baciata la mano, il diacono procede per le Porte Reali e si pone in fondo al pulpito di fronte all'altare
28. Secondo la prassi, è consuetudine bruciare l'incenso sull'altare durante la proclamazione del prokeimenon, le prime esclamazioni davanti alle quali il diacono e il sacerdote pronunciano rigorosamente secondo il Messale. Il bruciore continua durante la lettura dell'Apostolo. È fatto per intero come segue.
Facendo il giro del trono sul lato destro, il diacono esegue il solito incenso: prima il trono, poi l'altare. L'altura, il lato destro dell'altare, il sinistro, l'icona sopra le Porte Reali, le Porte Reali. L'Ultima Cena (sopra le Porte Reali), il lato destro dell'iconostasi, il sinistro; entra nell'altare per le Porte Reali, incensa il primate, il clero, l'Apostolo che legge, il coro, i fedeli, le icone locali; entra nell'altare, incensa il trono (lato frontale), il primate, e così termina l'incensamento.
29. Durante la lettura dell'Apostolo, il sacerdote siede sul lato sud dell'Altopiano. Da una parte e dall'altra siedono il resto dei sacerdoti.
30. Al termine della lettura dell'Apostolo, mentre cantano l'Alleluaria, il primo diacono e il secondo sacerdote stanno davanti all'altare, vengono battezzati due volte, il sacerdote bacia il Vangelo, l'altare del diacono e il sacerdote consegna il Vangelo a il diacono, mentre il diacono bacia la mano al sacerdote.
31. Il diacono con il Vangelo va all'Alto Luogo e, rivolgendosi al primate, dice: "Benedici, Vladyka, l'evangelizzatore..." Il sacerdote, benedicendolo, dice piano: "Dio attraverso le preghiere del santo, glorioso... ”, bacia il Vangelo, e il diacono, rispondendo “amen”, si reca in un luogo designato per la lettura del Vangelo.
32. Il secondo diacono, che ha letto l'Apostolo, si alza dal lato nord del trono e, ponendo l'orarion sull'Apostolo, proclama: «Perdona la sapienza, ascoltiamo il santo Vangelo».
Ecco: Se il sacerdote serve da solo, allora dopo aver letto la preghiera prima del Vangelo, sta davanti all'altare, il diacono gli si avvicina, china il capo e, indicando il Vangelo (sull'altare), dice piano al sacerdote:
“Benedetto, signore, l'evangelista…”. Il sacerdote lo benedice: “Dio con la preghiera…” e con queste parole consegna il Vangelo al diacono senza benedizione, e di nuovo si allontana all'altura. Il diacono, dopo aver detto: "Amen", si inchina al Vangelo e, accettando il Vangelo dalle mani del sacerdote, bacia la mano del sacerdote. Il diacono porta il vangelo intorno al trono attraverso l'altura, sul pulpito il diacono mette il vangelo sulla spalla sinistra, con la mano destra stende l'estremità del mantello sul leggio, vi mette il vangelo e lo apre. Il secondo diacono dice: "Ascoltiamo".
Nelle domeniche e nei giorni festivi, il diacono, ricevuto il Vangelo dal secondo sacerdote e, secondo la consuetudine, facendone uscire sul pulpito, pone il Vangelo sul leggio (alla fine dell'orarion) e, tenendolo con entrambe le mani sul pulpito, proclama: nelle mani del capo e rimanendo in questa posizione fino alla fine del pronunciamento del primate. Il primate dall'alto luogo, ad alta voce a coloro che pregano, dice: "Dio attraverso le preghiere del santo, glorioso ..." e benedice il diacono.
Il sacerdote, al termine della lettura del Vangelo, dice al diacono: «Pace a te, alla buona novella», e benedice.
Al termine della lettura del Vangelo, il diacono lo bacia, lo chiude, prende l'orario ed esso dal leggio / con tre dita della mano destra, porta il Vangelo alle porte reali e lo porge al sacerdote, oppure egli stesso lo pone sul paese montuoso del trono, al di sopra dell'antimensione.
Liturgia dei fedeli
La Liturgia dei Fedeli è chiamata la terza, più importante parte della Liturgia, in cui i Santi Doni, preparati alla proskomedia, sono transustanziati dalla potenza e dall'azione dello Spirito Santo nel Corpo e Sangue di Cristo e sono offerti come un sacrificio salvifico per gli uomini a Dio Padre, e poi sono dati ai fedeli per la comunione. Le azioni sacre più importanti di questa parte della Liturgia:
- Il trasferimento dei Santi Doni dal Santo Altare al Suo Trono, la preparazione dei fedeli alla partecipazione orante al compimento di un sacrificio incruento.
- La stessa celebrazione del Santissimo Sacramento con ricordo orante dei membri della Chiesa, celeste e terrena.
- Preparazione alla Santa Comunione del clero e dei laici.
- Ringraziamento per la Santa Comunione e benedizione per aver lasciato la chiesa (andare).
Litanie: "Volti di fede, branchi e branchi."
1. Durante la pronuncia della petizione del diacono della pura litania: «Preghiamo ancora per il Grande Signore e Padre del nostro Santissimo Patriarca Alessio... i sacerdoti spiegano l'iliton e l'antimension da tre lati, solo il lato superiore del antimension rimane non aperto.
2. I sacerdoti che hanno dispiegato l'antimension, compiendo quest'azione, fanno un inchino orante davanti al trono e poi si inchinano al primate.
3. Il primate, dopo aver dispiegato i primi tre lati dell'antimension, lo bacia e, dopo aver dispiegato il quarto lato, fa una croce su di esso con una spugna e, dopo averlo baciato, lo pone sul lato superiore destro dell'antimension.
4. Durante l'esclamazione del sacerdote: “Come se fossi in tuo potere”, si aprono le Porte Reali. Il diacono, presa la cdilica e ricevendo una benedizione dal primate, si legge il Salmo 50, incensa S. il trono da quattro lati, l'Altare Santo, l'altare, poi attraverso le porte reali si va al sale e si incensa l'iconostasi; entra nell'altare, incensa il sacerdote ei presenti; va di nuovo al pulpito e incensa i volti dei fedeli. Finito l'incenso, secondo l'usanza, sta accanto al sacerdote in preghiera davanti alla Santa Sede.
5. L'inno cherubino viene pronunciato tre volte dal clero, e di solito il sacerdote pronuncia l'inizio dell'inno cherubino alle parole: "Come lo zar", e da queste parole pronuncia il diacono, e ogni volta alla fine del canzone, entrambi adorano una volta. Durante la lettura del canto dei cherubini, il sacerdote tiene le mani alzate, e il diacono tiene con la mano alzata l'orarion, allo stesso modo. Come quando si legge loro ektinyas. Quindi il sacerdote bacia l'antimension e va all'Altare Santo: (come al solito inchinandosi ai fedeli) - direttamente a sinistra, e il diacono - attraverso l'altura.
6. Avvicinandosi al Santo Altare, il sacerdote e il diacono pregano riverentemente davanti a lui, e il sacerdote termina la commemorazione dei nomi della salute e del riposo rimuovendo le particelle dalla prosfora portata. Quindi, prendendo l'incensiere, il sacerdote incensa i Santi Doni, pregando in segreto: "Dio purifichi me peccatore" - 3 volte. Poi dà l'incensiere al diacono.
7. Il diacono, dopo aver accettato l'incensiere, dice: "Prendi, maestro". Il sacerdote, prendendo l'aria con cui sono coperti patena e calice, pone l'aria sulla spalla sinistra del diacono, dicendo: "Prendi le mani nel luogo santo e benedici il Signore".
8. Il diacono, tenendo il turibolo per l'anello con un dito della mano destra (sollevato in modo che il turibolo cada dietro la spalla destra), si inginocchia sul ginocchio destro.
9. Il sacerdote, preso il daskos e baciando la stella su di esso attraverso il velo, passa il diskos al diacono, il quale prende il diskos con entrambe le mani, lo bacia di fianco, lo solleva sul capo e si allontana verso il solea attraverso le porte settentrionali.
10. Il sacerdote, dopo aver baciato il calice, attraverso il coperchio, lo prende e segue il diacono, è preceduto dal candelabro con un cero e sta dietro al pulpito. Uscendo sul sale, il clero si ferma davanti alle Porte Reali di fronte ai fedeli, i quali, mentre rendono omaggio ai Santi Doni, in questo momento chinano il capo.
11. Dopo il pronunciamento, il diacono si allontana per le Porte Reali all'altare e, in piedi alla destra della Santa Sede, si inginocchia tenendo il diaos sul capo.
12. Entrando nell'altare, il sacerdote depone il calice sul Trono Santo, sull'antimensa da scartare alla sua destra. Quindi prende il diskos dal diacono e lo posiziona sull'antimension sul lato sinistro.
13. Dopo aver consegnato la patena al sacerdote, il diacono chiude le Porte Reali, tira indietro il velo e, tornando, si pone alla destra della Santa Sede.
14. Dopo aver letto i tropari, il sacerdote toglie i coperchi dai diskos e li pone sul lato superiore sinistro della Santa Sede. Poi prende l'aria dalla spalla del diacono, . incensiere (che è tenuto dal diacono). Copre discoteche e calice d'aria. Dopo di che, preso l'incensiere dal diacono, incensa tre volte il Santo, dicendo i doni; "Ti prego, o Signore, con il tuo favore Sion". Dopo aver fatto la cacca al diacono e avergli dato l'incensiere, il sacerdote gli chiede di sé: "Ricordati di me, fratello e coservo". mano e va all'Alto Luogo, da dove incensa tre volte il sacerdote, prega all'Alto Luogo, dà l'incensiere al sagrestano e si inchina con lui.Dopo l'ingresso grande, la Chiesa comincia a preparare coloro che pregano per il sagrestano accettazione del Sacrificio Senza Sangue”
15. Il diacono pronuncia la litania supplicante:
"Esaudiamo la nostra preghiera al Signore". Dopo la proclamazione
"Amiamoci." Il diacono, in piedi sull'ambone, si fa il segno della croce, si inchina, bacia la croce sull'orare e proclama: "Porte, porte". la saggezza delle Porte Reali. Durante l'onere di cantare in coro "Padre e Figlio e Spirito Santo ..." il sacerdote legge di nascosto: "Ti amerò, Signore, mia fortezza ...", dicendo questa preghiera tre volte e inchinandosi al trono, baci la patena e il calice (sopra il coperchio), nonché il bordo del trono davanti a sé (secondo l'usanza consolidata, pronunciando segretamente il Trisagio in questo momento). Dopo il bacio, si fa il segno della croce.
Se più sacerdoti officiano contemporaneamente, si baciano sulla spalla il diskos, il calice e la Santa Sede. L'anziano dice: "Cristo è in mezzo a noi". Il più giovane (sacerdote) risponde: "E c'è e ci sarà". . Così sono i diaconi, se loro serve diversi, baciando ciascuno il suo orarion al posto dell'immagine: su di essa c'è una croce e l'altro sulla spalla, dicendo lo stesso dei sacerdoti circa (In pratica, i diaconi si baciano prima della comunione dei Santi Misteri).
Dal giorno della Santa Pasqua fino al suo dono, l'anziano (sacerdote o diacono) dice: "Cristo è risorto", e il giovane risponde: "In verità, è risorto".
16. Il diacono, in piedi sul pulpito, si fa il segno della croce, si inchina, bacia la croce sull'orare e proclama:
“Porte, porte, stiamo attenti alla saggezza!” In questo momento, il velo delle Porte Reali si apre (e rimane tirato indietro fino alla proclamazione del "Santo ai Santi"). Il sacerdote, pronunciando sottovoce il simbolo della fede, scuote l'aria, agita l'aria sopra i Santi Doni. Quando canta il coro "Misericordia del mondo", il sacerdote prende l'aria, la bacia, la piega e la mette sull'altare.
17. All'esclamazione “La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, amore. Dio e Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi», il sacerdote, volgendo il viso verso coloro che pregano, li benedice. All'esclamazione "Guai ai cuori", il sacerdote alza il "guai" delle sue mani. .
18. All'esclamazione del sacerdote: "Rendiamo grazie al Signore", il diacono passa dal lato meridionale della Santa Sede al suo lato settentrionale, lo bacia, si inchina al sacerdote e sta con lui presso la Santa Sede .
19. Le parole conclusive della Preghiera eucaristica sono pronunciate ad alta voce dal sacerdote: «Cantando il canto della vittoria, gridando, gridando e parlando». Il diacono, mentre il sacerdote pronuncia le parole “Il canto della vittoria è cantare, piangere, piangere e parlare”, solleva la stella dal diskos con la mano destra (con un orarion che tiene con tre dita) e la ripassa il diskos l'immagine della croce, che tocca il discos di ciascuno dei quattro lati della stella: con le parole il sacerdote “canta” sul lato orientale e smussando, “piangendo” sul lato occidentale, “chiamando” sul lato lato nord e “vocemente” sul lato sud. Al termine delle parole del sacerdote "Canto della vittoria..." il diacono, dopo aver piegato la stella, . baciandola, la depone nella parte alta della Santa Sede. (Durante l'esclamazione del sacerdote “Prendete, mangiate: questo è il mio corpo, che è per voi spezzato per la remissione dei peccati”, il sacerdote con la mano destra, palmo in alto e unendo le dita, indica il Pane Santo , sdraiato sui dischi; lo stesso fa il diacono, tenendo l'orario con tre dita della mano destra.)
21 . Segue l'esclamazione del sacerdote: «Bevete da Lei tutto questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti in remissione dei peccati. Nel pronunciare queste parole, il sacerdote indica il calice allo stesso modo in cui aveva fatto prima con la patena.
22» Il sacerdote proclama: «La tua offerta a te dalla tua per tutti e per ogni cosa». Nel pronunciare le parole: "La tua dalla tua offerta a te su tutti e per tutto", il diacono, e se non c'è, allora lo stesso sacerdote, con le mani incrociate a croce, prende il diskos con la mano destra e il calice con la sua sinistra, li eleva sopra il Santo Trono, e poi lo rimette a posto.
23. L'offerta dei Santi Doni durante il canto “Noi canteremo a voi…” è seguita dalla loro transustanziazione. Dopo la preghiera segreta del sacerdote, il sacerdote e il diacono si inchinano tre volte davanti al Santo Trono, pregando per se stessi: "Dio, purificami, peccatore, e abbi pietà di me". Allora il sacerdote, alzando le mani, prega lo Spirito Santo: Signore, anche il tuo santissimo Spirito nell'ora terza fatta scendere dal tuo apostolo, Lui, buono, non toglierci, ma rinnovaci, pregandoti. Dopo l'esclamazione del diacono, entrambi si inchinano riverentemente davanti alla Santa Sede.
Le esclamazioni sia del sacerdote che del diacono si ripetono altre due volte, dopo le esclamazioni segue anche il culto.
24. Quando il sacerdote benedice il Pane Santo con le parole: "E fate dunque questo pane, vostro corpo onorevole di trecento dei vostri", allora si dovrebbe pronunciare così: "E fate questo pane (mostrate con la vostra mano) onesto (nel pronunciare questa parola, inizia con la benedizione per fare un movimento con la mano del dolore) Il corpo (in basso) di Cristo (a sinistra) Il tuo (a destra). Esattamente lo stesso con la transustanziazione del vino in Sangue (quattro parole, quattro movimenti delle mani per benedire)”
25. Le parole del diacono “Benedici, Maestro, Santo Pane”) e “Benedici, Maestro, il Santo Calice” sono accompagnate dall'esposizione del Santo Pane e del Santo Calice dall'orarion.
26. Quando il diacono si rivolge al sacerdote: "Benedici, Maestro, entrambi", il diacono indica i Santi Doni con un orarion. Con la benedizione del sacerdote dei Santi Doni - "Cambiati dal tuo Santo Spirito" (quattro parole, quattro indicazioni della mano). Dopodiché, il sacerdote e il diacono si inchinano a terra.
27. Prima dell'esclamazione del sacerdote "Abbastanza sulla santissima, purissima, santissima e gloriosa Nostra Signora Theotokos e sempre vergine Maria", il sacerdote incensa tre volte il Santo Trono. Il sacerdote consegna l'incensiere al diacono, il quale, continuando a bruciare, brucia la Santa Sede dagli altri tre lati. Un luogo montuoso, icone d'altare e depone l'incensiere.
28. L'esclamazione: “E le misericordie del Grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo siano con tutti i Baki”, pronuncia il sacerdote, volgendo il viso a occidente e benedicendo i fedeli.
29. Dopo «il canto del Padre Nostro e l'esclamazione del sacerdote: «Con grazia, generosità e amore per gli uomini, Figlio unigenito, benedetto sia tu con lui, con il Santissimo, buono e vivificante Il tuo orecchio, ora e sempre, e sempre e sempre», il diacono, in piedi davanti alle Porte Reali, cinto di un orario trasversalmente.
30. Quando leggono di nascosto (tre volte) la preghiera "Dio, purificami peccatore e abbi pietà di me", il sacerdote e il diacono fanno un triplice culto. Successivamente, il sacerdote chiude le Porte Reali con un velo. Dopo le parole del diacono: "Andiamo", il sacerdote prende l'Agnello Santo e, sollevandolo sopra il disko, proclama:
"Santo al santo?"
31. Dopo le parole del diacono: «Spezzate il pane, Signore, santi», il sacerdote, lungo l'incisione, spezza riverentemente il Pane Santo in quattro parti, dicendo sottovoce: «L'Agnello di Dio è spezzato e diviso, stritolato e indiviso, sempre mangiato e mai pubblicato, ma santificando la comunione”. Quattro parti del Pane Santo riposano sui dischi in modo incrociato: una particella con il sigillo di IP - nella parte superiore dei dischi; particella con sigillo 1C - all'esterno; una particella con il sigillo Ш — dal nord; particella con timbro KA. - dal lato giovane dei dischi. Il diacono, indicando con il suo orarion il Santo Calice, dice al sacerdote: "Riempi, Vladyka, Santo Calice". Il sacerdote, prendendo la Particella IS e facendone il significato della croce sopra il Calice, la cala nel Santo Calice con le parole: "Riempendo di Spirito Santo". Il diacono risponde "Amen" e abbatte il mestolo con calore, dicendo: "Benedetto, Maestro, calore". Dopo la benedizione del sacerdote, il daacono versa trasversalmente calore nella quantità necessaria per la Santa Comunione. Dopodiché, il sacerdote prende una parte dell'Agnello Santo con il sigillo di XC e la divide in particelle secondo il numero di partecipazione del clero. Segue una preghiera, dopo di che il clero si inchina a terra davanti alla Santa Sede, si inchina l'un l'altro, che sono nell'altare, e in direzione dei credenti che sono nel tempio, con le parole: “Perdonatemi, padri e fratelli”, e di nuovo inchinatevi a terra con le parole: “Se. Vengo all'immortale Give e al Mio Dio.
32. Sacerdote: "Diacono, avvicinati". Il diacono, avvicinandosi dal lato nord, dice: “Insegnami, Maestro, l'onesto e santo Corpo di nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo”. Il sacerdote consegna al diacono una particella con le parole corrispondenti. Il diacono prende il Pane Santo nel palmo della sua mano destra, che giace sul palmo della sua sinistra; bacia la mano che dà il sacerdote e si sposta verso il lato settentrionale o orientale della Santa Sede, dove, chinando il capo e tenendo le mani sulla Santa Sede, attende (contemporaneamente al sacerdote) di leggere la preghiera prima della Santa Comunione. Inoltre il sacerdote prende con la mano sinistra un pezzetto del Pane Santo, lo mette sul palmo della sua destra, dicendo: «Mi è stato dato il Corpo onesto e santissimo del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo (nome ), sacerdote, per la remissione dei miei peccati e la vita eterna.
Dopo aver ricevuto la Comunione del Corpo di Cristo, il sacerdote prende una spugna antimension, con essa passa il palmo della mano destra sopra il disko e poi, prendendo il Calice con entrambe le mani, ne prende tre volte il Sangue Divino. In modo che non una sola goccia cada dal Calice, i comunicanti usano una tassa speciale, un'estremità della quale è posta dietro il bordo superiore del phelonion, e l'altra estremità della tassa è presa nelle mani del Calice. Dopo la comunione, il sacerdote si asciuga la bocca e il bordo del Calice con lo stesso panno e bacia il bordo del Calice dicendo: "Ecco, io toccherò le mie labbra e toglierò le mie iniquità e purificherò i miei peccati", Baciando nel Calice, il sacerdote dice: “Gloria a te, o Dio” (tre volte) . Poi il sacerdote fa la comunione al diacono,
33. Uno dei sacerdoti separa le parti del Santo Agnello con il sigillo di NI e KA in tante particelle da bastare a tutta la partecipazione dei credenti, e le cala nel Calice, leggendo anche gli inni domenicali. Dopo aver calato le particelle nel Calice, il sacerdote copre il Calice con una copertura o un velo e vi mette un bugiardo.
34. Il diacono apre il velo delle porte di Darskie e riceve dal sacerdote il Santo Calice, lo bacia, esce insieme al sacerdote al sale attraverso il Dono della porta e, alzando il Calice, dice: «Avvicinati con timore di Dio e fede” e porge il Santo Calice al sacerdote.
35. Dopo la comunione dei laici, il sacerdote con il diacono entra nell'altare. Il sacerdote pone il Santo Calice sul Santo Trono e il diacono, prendendo il Santo Diskos, legge gli inni della domenica.
36. Quindi il diacono depone nel Calice le particelle prelevate dalla prosfora che giace sul Diskos, con le parole: «Lava via, Signore, i peccati di coloro che hanno tentato qui con il Tuo Onorevole Sangue con le preghiere dei «Tuoi santi. " Con una spugna antimacchia, pulisce il Diskos in modo che anche le particelle più piccole non rimangano su di esso. Dopo aver calato le particelle nel Calice, il diacono copre il Santo Calice con un velo, e mette un asterisco, una lancia, sulle Discoteche. un bugiardo, una seconda copertina e tavole.
37. Durante il canto di “Abbiamo visto la vera luce…”, il sacerdote incensa tre volte i Santi Doni, dicendo in segreto: “Sali al cielo, o Dio, e tutta la terra è la tua gloria”; poi dà l'incensiere e i diskos al diacono, e il diacono porta i dischi all'altare santo.
38. Il sacerdote, inchinandosi ai Santi Doni, prende il Santo Calice, dicendo sottovoce: «Benedetto il nostro Dio», e, volgendo il volto al popolo dai Santi Calici, dice ad alta voce: «Sempre, ora e sempre, e per sempre." Quindi il sacerdote porta il Santo Calice all'Altare Santo, dicendo sottovoce: "Ascensione al cielo, o Dio..."
39. Di solito il diacono incontra il sacerdote che porta il Santo Calice sul Santo Altare con un incensiere, incensando i Santi Doni, e passa l'incensiere al sacerdote, il quale, posti i Santi Doni sul Santo Altare, incensa, venerando il Santo I regali.
40. Ritornato presso la Santa Sede, il sacerdote, dopo aver tracciato il segno della croce sull'antimensione con una spugna antimension e mettendo la spugna al centro di essa, chiude l'antimension: prima la sua parte superiore, poi quella inferiore, dopo è la sinistra e, infine, la destra.
41. Dopo la piccola litania, il sacerdote, ripiegato l'Antimenso e tenendo in verticale il santo Vangelo, si fa il segno della croce sopra l'Antimenso e dice: «Poiché tu sei la nostra santificazione, e a te innalziamo gloria, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora. e sempre e per sempre e sempre." E metti il Santo Vangelo sull'Antimension. Dopo l'esclamazione del diacono: "Preghiamo il Signore", il sacerdote lascia l'altare con l'altare attraverso le Porte Reali dietro il pulpito e legge la preghiera oltre il pulpito. Al termine della preghiera dietro l'ambone, il sacerdote delle Porte Reali® entra nell'Altare Santo e legge una preghiera per il consumo dei Santi Doni. Il diacono (allo stesso tempo) entra dalla porta settentrionale nel Santo Altare, si avvicina al Santo Trono e, chinando il capo, ascolta questa preghiera. Al termine di questa preghiera, il sacerdote benedice il diacono, il quale, facendosi il segno della croce, bacia il Santo Altare e si reca al Santo Altare per consumare i Santi Doni.
42. Per il consumo dei Santi Doni si prende una tavola, un'estremità della quale è posta dietro il bordo superiore del phelonion o cotta; Con l'altra estremità, il sacerdote prende con la sinistra il Santo Calice, e con la destra, aiutandosi con un cucchiaio, consuma riverentemente dal Santo Calice tutto ciò che in esso è contenuto. Quindi, sciacquando più volte con acqua il Santo Calice, finché non rimane la minima particella di Pane Santo sulle pareti del Santo Calice, beve anche quest'acqua, asciuga il Santo Calice con una spugna, poi un cucchiaio (con un panno) e mette i vasi al loro posto.
43. Dopo aver consumato i Santi Doni, il diacono, come il sacerdote, legge le preghiere per la Santa Comunione, si spoglia e ripone i paramenti al loro posto».
44. Terminato il servizio divino e spogliatosi, i chierici si lavano le mani e dopo essersi inchinati al Santo Trono lasciano il Santo Tempio, ringraziando Dio di averli degnati di compiere il servizio”
Consigliamo anche
Eroi pionieri nella presentazione dei pionieri della Grande Guerra Patriottica Eroi della Guerra Patriottica
Presentazione "Formazione della postura nei bambini in età prescolare Igiene della corretta presentazione della postura per i bambini
Scienze del corpo umano
Presentazione "storia e prospettive per lo sviluppo della robotica"
Il valore della lotta della Russia con la Polovtsy
Asia e Africa dopo la seconda guerra mondiale
Caricamento in corso...