Immagine positiva di una donna musulmana nella società. Il ruolo delle tecnologie di PR nel plasmare l'immagine dell'Islam

Nel nome di Allah il Misericordioso e il Misericordioso!

Dal 20 luglio al 22 luglio 2018 si è tenuto a Mosca il sesto Congresso panrusso delle organizzazioni delle donne musulmane sul tema: "".

Al congresso hanno partecipato rappresentanti e leader delle organizzazioni femminili musulmane di 34 regioni della Russia e dei paesi limitrofi: regione di Astrakhan, regione di Vladimir, regione di Krasnoyarsk, regione di San Pietroburgo e Leningrado, regione di Lipetsk, regione di Mosca e Mosca, regione di Murmansk, Nizhny Novgorod regione, Regione di Omsk, Regione di Orenburg, Regione di Penza, Territorio di Perm, Rostov sul Don, Regione di Ryazan, Regione di Saratov, Regione di Sverdlovsk, Territorio di Stavropol, Regione di Chelyabinsk, Repubblica di Adygea, Repubblica del Bashkortostan, Repubblica del Daghestan, Repubblica di Inguscezia , Repubblica di Crimea, Repubblica di Mordovia , Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania, Repubblica del Tatarstan, Repubblica di Carelia, Repubblica Kabardino-Balcaria, Repubblica di Karachay-Cherkess, Repubblica cecena, Repubblica dell'Uzbekistan.

Secondo la tradizione già consolidata, l'apertura del congresso è iniziata con la lettura del Corano.

Il direttore esecutivo dell'SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. e coordinatore del progetto della MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Durante i lavori del congresso sono state sollevate e discusse le questioni della posizione sociale di una donna musulmana nella società, la possibilità di autorealizzazione, lo sviluppo personale, professionale e spirituale delle donne moderne.

Particolare attenzione è stata riservata ai temi delle attività sociali e del ruolo di una donna musulmana impegnata in progetti sociali, di beneficenza, della sua partecipazione alla vita del Paese e della Ummah. Allo stesso tempo, è stato notato che attività di questo tipo sono volte a creare, migliorare le condizioni di vita degli altri, risolvere problemi psicologici e sociali e fornire assistenza a fasce vulnerabili della popolazione.

I partecipanti al congresso concordano all'unanimità sul fatto che la posizione di vita attiva di una moderna donna musulmana dovrebbe essere basata sul Corano e sulla Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), e concordano anche sul fatto che una moderna donna musulmana è una parte integrante della società russa ed è in grado di influenzarne lo sviluppo sociale, economico e politico.

Sulla base di quanto precede, sono state formulate le seguenti proposte per l'inclusione nella risoluzione finale del Sesto Congresso panrusso delle organizzazioni delle donne musulmane sull'argomento: “ La posizione sociale di una donna musulmana nella società»:

1. Il ruolo sociale principale di una donna è la conservazione della famiglia, dei beni familiari, l'educazione dei figli, la sequela e il mantenimento del marito giusto. Narrato Abu Hurayrah: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse:" Le donne migliori sono quelle che guardano chi ti rallegri, comandando a chi vedi obbedienza, che in tua assenza custodiscono se stesse e la tua proprietà» . Detto questo, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) lesse il versetto 34 della Sura “Donne”: “Gli uomini stanno al di sopra delle mogli perché Allah ha dato un vantaggio sugli altri, e per questo. Cosa spendono con le loro proprietà”.

2. Una donna, proprio come un uomo, come ogni musulmano, se possibile, oltre ai suoi parenti stretti, presti assistenza agli orfani, ai poveri, ai vicini vicini e lontani, persone che, a vario titolo, si sono trovate in una situazione straniera terra o in una situazione di vita difficile. Nella Sura “Donne” ai versetti 36-67, l'Onnipotente dice: “... Fate del bene ai vostri genitori, parenti. Orfani, poveri, vicini tra i tuoi parenti e vicini che non sono tuoi parenti, compagni vicini, viandanti e schiavi che sono stati catturati dalla tua destra. In verità, ad Allah non piacciono i superbi e i vanitosi che sono avari, che dicono alle persone di essere avari e di nascondere ciò che Allah ha dato loro alla Sua misericordia.

3. Una donna musulmana ha il diritto di prendere parte alla vita politica del paese, di partecipare attivamente a elezioni libere, di influenzare la politica statale e il potere esecutivo. Allo stesso tempo, una donna musulmana è obbligata a obbedire ai governanti e obbedire loro, a meno che non le sia ordinato di commettere peccati. Abdullah ibn Umar ha detto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto: “Un musulmano è obbligato a obbedire ai governanti e obbedire loro, che gli piaccia o no, a meno che non gli venga ordinato di commettere peccati. Se gli viene ordinato di commettere peccati, non dovrebbe obbedire loro in questo "(al-Bukhari e Muslim). L'Imam al-Bukhari disse che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: Se nominano un etiope nero per governarti come un'uva passa, ascoltalo, ubbidiscigli.».

4. Una donna musulmana ha diritto a ricevere un'istruzione ea migliorare la sua posizione sociale nella società, che è ugualmente obbligatoria per un uomo e una donna. Una donna ha il diritto non solo di ricevere un'istruzione, ma è anche obbligata a trasferire conoscenze attraverso l'educazione dei suoi cari, lavorare in organizzazioni religiose e anche impegnarsi in attività scientifiche a beneficio della ummah. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: La ricerca della conoscenza è il dovere di ogni donna musulmana e musulmana” - trasmesso da at-Tbrani, ibn Maja e al-Bayhaky.

5. Una donna musulmana, come ogni musulmano, ha bisogno di essere assistita da migranti musulmani o migranti che si trovano in una situazione di vita difficile, anche psicologica e sociale. Così, nel Surah Gathering, al versetto 9, Allah ha elogiato l'Ansar che ha aiutato i Muhajir: “Coloro che vivevano a Medina, avendo accettato la fede prima dell'arrivo dei Muhajir, amano coloro che sono emigrati verso di loro. In cuor loro non dovrebbero provare invidia nei loro confronti per ciò che viene loro dato (dalla preda), e dare loro la preferenza su se stessi, sebbene essi stessi abbiano bisogno. Coloro che si guardano dall'avarizia sono felici".

6. Le organizzazioni di donne musulmane che partecipano a questo congresso devono continuare a trasmettere esperienze positive e promuovere la diffusione della risoluzione finale del sesto Congresso panrusso delle organizzazioni delle donne musulmane sull'argomento " La posizione sociale di una donna musulmana nella società» attraverso i media ei siti web delle organizzazioni musulmane di donne.

7. Organizzazioni di donne musulmane per indirizzare le loro attività verso lo sviluppo e l'attualizzazione del ruolo sociale di una donna musulmana e un'organizzazione di donne musulmane in Russia.

A nome dei partecipanti al congresso e per conto mio, esprimo la mia gratitudine alla Fondazione per il sostegno della cultura, della scienza e dell'istruzione islamica, al Centro scientifico ed educativo Al-Vasatyya-Moderation, all'Aisha International Club per l'organizzazione e sostegno globale allo svolgimento del sesto congresso panrusso delle organizzazioni delle donne musulmane. E anche a tutti i partecipanti che hanno preso parte ai lavori di questo congresso per esprimere la loro gratitudine per aver mantenuto un'immagine positiva di donna musulmana in Russia.

Cordiali saluti, il partecipante al congresso

Yakubina Reisya, luglio 2018

Recentemente è stato condotto uno studio sul problema della crescita demografica dei musulmani e dell'aumento della quota di donne musulmane nel mercato di consumo globale, che, in particolare, ha mostrato che il potere d'acquisto delle donne musulmane nei soli Stati Uniti è stimato a 170 miliardi di dollari. Lo studio ha anche rivelato una tendenza a rafforzare il ruolo delle giovani donne musulmane. L'autore dello studio era Nayantara Dutta.

Secondo Dutta, "i marketer hanno semplificato la loro comprensione della vita dei musulmani, che, a giudicare dalle storie della loro immigrazione e dalla loro comprensione dell'Islam, sembra essere molto diversa". Ispirandosi al libro Generation M di Shelina Janmohamed, ha condotto uno studio sulle tendenze della società musulmana. Il suo scopo era mostrare la vasta rete delle diaspore musulmane e la natura complessa di questa cultura mondiale.

La stessa Janmohamed l'anno scorso ha raccontato come intende il concetto di “Generazione M”: “La Generazione M è un segmento speciale nella comunità musulmana globale. Una delle caratteristiche chiave di questo gruppo è che credono che fede e modernizzazione debbano andare di pari passo”.

“La generazione M è un segmento speciale nella comunità musulmana globale. Una delle caratteristiche chiave di questo gruppo è che credono che fede e modernizzazione debbano andare di pari passo”.

Dutta ha concentrato la sua attenzione su questo particolare gruppo di donne musulmane che stanno lottando con stereotipi categorici sull'Islam e l'islamofobia, che continuano a causare tensioni tra loro e altri gruppi. Di conseguenza, gli esperti di marketing si sono presi una pausa, ha affermato Benish Shah, ex direttore del marketing di prodotto di Refinery29.

Ha detto a Dutta: “I media sanno che in qualche modo devono parlare con le donne musulmane, semplicemente non sanno come farlo. Stiamo vivendo una situazione di imbiancatura della società musulmana (crescita del numero di musulmani dalla pelle bianca - Islamosfera). Lascia che i musulmani raccontino la loro storia, diano il loro punto di vista, invece di chiedere loro di rappresentare i tuoi concetti”.

Inoltre, secondo Alia Khan, fondatrice e presidente dell'Islamic Fashion and Design Council, l'halal è uno stile di vita che lega i membri della società musulmana; non dovrebbe essere visto semplicemente come una caratteristica o un requisito imposto a un prodotto, ma dovrebbe essere visto come parte integrante della vita di milioni di membri della comunità islamica.

"I musulmani non cercano ciò che il mercato moderno ha da offrire", ha affermato. “Prestiamo maggiore attenzione alla qualità, moralità e affidabilità, che sono una parte importante dello stile di vita halal e contribuiscono a un buon inizio nella tua attività, formando un'immagine positiva del venditore. Queste stesse qualità dovrebbero costituire la base della produzione di qualsiasi prodotto.

Le donne musulmane sono gravate dal fatto che devono fare i conti con la trasmissione di un'esperienza musulmana diversificata al resto della popolazione. Layla Shaikli, co-fondatrice della comunità internazionale Mipsterz Muslim Hipsters, ha detto a Dutta di essere già stanca di raccontare la sua storia dal punto di vista di una donna musulmana: questa storia ha smesso di essere la mia storia personale su di me, ma è diventata una sorta di di correzione dei miti perpetuati nelle menti delle persone, secondo cui le donne nella società islamica sono soggette a violenza e oppressione. I musulmani con cui comunico sono influenti, colti, intraprendenti, attivi e sono una confutazione vivente dell'immagine distorta che viene loro attribuita dai media.

"I musulmani con cui interagisco sono influenti, istruiti, intraprendenti, attivi e sono una confutazione vivente dell'immagine distorta che viene loro attribuita dai media".

Tuttavia, il mercato musulmano, osserva Dutta, è una delle poche istituzioni che fa la guardia ai valori e non è costruita su uno stile di vita halal comune. Secondo Dutta, le donne musulmane in particolare sono "disposte a fare un lavoro extra purché i marchi rispettino lo stile di vita che scelgono e le decisioni che prendono ogni giorno". Ha citato Nike Pro Hijab come esempio, che ha diviso il pubblico: alcune donne musulmane erano felici di diventare il volto di questo marchio sportivo, mentre altre erano scettiche al riguardo, poiché sono state allertate dai rapporti secondo cui è stato prodotto in fabbriche sfruttatrici che utilizzano schiavi lavoro.

Queste e altre ragioni, inclusa una vasta rete di contatti, hanno permesso alla popolazione musulmana di "affermarsi come mercato globale", ha affermato Shahed Amanullah, fondatore dell'incubatore tecnologico musulmano Affinis Labs. “Puoi vendere beni ai musulmani in comune; significa che le dimensioni del mercato sono aumentate cento volte, ma è anche vero che vorranno che i beni ei servizi che vendi loro siano coerenti con la loro identità.

Dopo aver studiato cosa succede nei grandi gruppi sociali, la ricerca di Dutta ha identificato diversi modi in cui i marchi possono entrare nel mercato nel modo più ottimale. Le donne musulmane hanno fatto conoscere pubblicamente la loro presenza sulla scena mondiale, come la modella Halima Aden, che ha lanciato la linea di moda del rapper Kanye West alla New York Fashion Week nel 2016, come la schermitrice Ibtihaj Muhammad, che ha partecipato alle ultime Olimpiadi estive (e anche a il suo onore è stato creato da Barbie in un hijab).

"I marketer stanno iniziando a offrire alle donne musulmane una piattaforma", ha detto Dutta, "ma non è sufficiente per loro avere donne musulmane su quella piattaforma che raccontano solo storie su se stesse: sono più interessate a qualcuno che trarrà effettivamente beneficio dalla loro auto-presentazione .”

Questo, dice, ha portato i musulmani a sentirsi ambivalenti: da un lato, i marchi supportano davvero la loro identità e, dall'altro, che vengono affinati esclusivamente per trarre profitto dalla diversità intrinseca di questo gruppo. "I marchi possono perdere la credibilità dei musulmani", ha aggiunto Dutta, "se diffondono media che includono alcune informazioni su di loro, ma non sono creati da loro".

La ricerca di Dutta riguarda l'apertura delle donne musulmane di diverse regioni all'utilizzo dei marchi a condizione che rispettino la loro cultura e non richiedano loro di compromettere i propri valori religiosi durante lo shopping.

Dutta ha concluso: “Spero che il mio rapporto aiuti i lettori a comprendere meglio le storie delle donne musulmane su se stesse e mostri ai marketer come possono sostenerle. Le donne musulmane di Generazione M stanno per infrangere l'ordine stabilito e hanno appena iniziato".

Bennett Bennett / thedrum.com

Cosa è lei donna musulmana moderna?

Da tempo immemorabile, si è sviluppato in modo tale che i ruoli di uomini e donne nella società siano stati rigorosamente delimitati. Allo stesso tempo, se un uomo aveva un intero orizzonte di opportunità per realizzarsi in questo mondo, allora la vocazione femminile era solo la creazione e la conservazione di un focolare familiare, la nascita e l'educazione dei figli. La vita moderna si sta gradualmente adattando a queste visioni consolidate. La donna ora deve affrontare altri compiti altrettanto importanti che vanno ben oltre il focolare. Questo vale anche per le donne musulmane.

Concordo sul fatto che essere in grado di osservare il confine sottile tra le esigenze della religione e le opportunità che si aprono nei tuoi confronti per vivere una vita interessante e ricca di eventi non è un compito facile, ma il nostro contemporanei musulmani lo gestiscono molto bene.

Prima di tutto, riguarda l'educazione. Capiamo tutti che l'educazione è il primo passo verso l'autorealizzazione nella società. Se prima l'educazione delle ragazze musulmane significava solo acquisire le conoscenze più elementari di lettura, scrittura e conteggio, oggi le porte delle più prestigiose università del mondo sono aperte alle donne musulmane. Le nostre sorelle nella fede ricevono un'istruzione superiore, scelgono da sole, padroneggiano varie specialità. Sono anche attivi nel loro lavoro.

Donne musulmane moderne non vivono una vita isolata - sono in grado di integrarsi armoniosamente nella società senza perdere la consapevolezza di aver scelto l'Islam come religione. Non si distinguono tra la folla con i loro veli neri - dopotutto, in questo modo attireranno ancora di più l'attenzione degli altri e talvolta possono anche fare un'impressione spaventosa su di loro. Dopotutto, uno dei postulati dell'Islam per una donna è non attirare troppa attenzione su di sé quando si è fuori casa. Pertanto, tra i normali abitanti delle città, abituati a vestirsi in modo diverso, si deve poter non risultare un corvo "bianco", o meglio, addirittura, "nero". - gli abiti neri che, come una campana, avvolgono la figura di una donna dalla testa ai piedi, coprendole completamente il viso, saranno ovviamente fuori luogo. Le donne musulmane sanno vestirsi magnificamente, seguendo il gusto raffinato e le tendenze della moda.

Sciarpe ben allacciate, abiti lunghi e gonne in tutti i colori dell'arcobaleno, tuniche larghe con pantaloni, trucco leggero e discreto: questa è l'immagine donna musulmana moderna.

Donne musulmane moderne saper vestire con stile, moda e bellezza, sentendo e osservando il confine tra ciò che è permesso e ciò che è proibito. Ad esempio, nessuno sarà sorpreso nemmeno dal fatto che una donna musulmana indossi i jeans. Ma ci sono sottigliezze qui. Di solito, sono impliciti due estremi: o jeans attillati su una ragazza con forme impeccabili o brutti jeans seduti dietro una giovane donna informe.

Una donna musulmana, d'altra parte, indosserà i jeans e si assicurerà di essere in cima alla lunghezza fino al centro della coscia, delle ginocchia o anche un po' più in basso. Questo è l'inno principale alla bellezza: essere in grado di enfatizzare la tua femminilità e allo stesso tempo non sembrare volgare e provocatorio, come la maggior parte dei moderni residenti di megalopoli e città. Donne musulmane moderne segui l'ultima moda islamica - offri un'ampia selezione di abiti e accessori per tutti i giorni e per occasioni speciali.

Le donne musulmane moderne sanno come essere e come truccarsi davanti al marito, ai parenti e fuori casa. Tutti conoscono i pericoli dei cosmetici moderni per la pelle e la salute umana. Fortunatamente è apparsa un'ampia selezione di cosmetici halal, che consiste solo di ingredienti naturali e rispetta la Sharia senza essere vietata ai musulmani. Questo è ciò che usano le moderne donne musulmane.

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Frolova L.N.

Status delle donne nell'Islam

(Rivisto)

Annotazione:

L'articolo si occupa delle specificità della condizione sociale delle donne nell'Islam. Vengono presi in considerazione i diritti e gli obblighi fondamentali di una donna islamica in conformità con la legge musulmana. Viene presentato il modello status-ruolo della donna nell'ambito dell'istituto familiare.

Parole chiave:

Modello status-ruolo di una donna musulmana, differenziazione funzionale, donna-madre, donna-moglie, donna-figlia.

Lo status della donna in un Islam

Il documento discute la specificità di uno status sociale della donna in un Islam. Vengono esaminate le leggi ei doveri fondamentali della donna islamica secondo la legislazione musulmana. Il modello status-ruolo della donna è presentato nell'ambito dell'istituto familiare.

Modello status-ruolo della donna musulmana, differenziazione funzionale, donna - madre, donna - sposa, donna - figlia.

Sfortunatamente, nella coscienza pubblica moderna domina un'immagine distorta di una donna musulmana "ridotta" dalle catene dell'Islam. Nonostante il livello piuttosto elevato degli studi scientifici islamici, la società russa chiaramente manca di una conoscenza oggettiva dell'Islam e delle conquiste della cultura islamica. Particolarmente acuta è la mancanza di conoscenza della cultura sociale e giuridica musulmana, del posto e del ruolo delle donne in essa. Qui prevalgono idee superficiali, spesso distorte, che non contribuiscono a comprendere la reale posizione di una donna musulmana nella società islamica, sia da parte dei musulmani stessi che di rappresentanti di altre fedi.

Attualmente, in Russia, una donna musulmana che esternamente esprime la propria appartenenza alla cultura islamica (indossando l'hijab) nei luoghi pubblici provoca una reazione inadeguata da parte dei russi. E il motivo principale è l'ignoranza della cultura dell'Islam da parte della massa della popolazione o il predominio dell'immagine di una donna shahid musulmana creata nei media. La mancanza di conoscenza nel campo della cultura socio-giuridica islamica porta al fatto che con il pretesto di osservare le norme della Sharia nello stesso ambiente musulmano, vengono legalizzati costumi e tradizioni che non hanno nulla in comune con la cultura socio-giuridica dell'Islam, leggi illegali vengono adottate su questa base, degradando la posizione delle donne. Ad esempio, come L.V. Ivanov, c'è un'interpretazione “maschile” delle leggi islamiche nella società somala, che viola i diritti legali delle donne: quando la responsabilità di “crescere i figli e mantenere il focolare e le tradizioni” fino al sostegno finanziario della famiglia è spesso affidata Le spalle delle donne “fragili”. Mentre gli uomini somali considerano qualsiasi tipo di lavoro in termini di valore per un somalo "orgoglioso".

Se gli uomini somali sono disposti a cedere volontariamente a una donna alcune posizioni “pesanti”, allora nella società occidentale il tradizionale generico equilibrio “maschio-femmina” viene gradualmente distrutto con l'attiva assistenza della donna stessa, che si impadronisce attivamente di posizioni tradizionalmente considerate come maschio. Purtroppo, la violazione degli equilibri tribali porta al fatto che l'istituzione della famiglia cessa di essere un valore fondamentale in Russia per una certa parte della popolazione. Stiamo attraversando un certo periodo di una sorta di disgregazione familiare, quando

ogni anno in Russia compaiono fino a 300 mila bambini illegittimi e questa tendenza è in crescita. Sempre più russi - uomini e donne - stanno facendo una scelta a favore di una vita intima "libera", non gravata da obblighi coniugali. Inoltre, la situazione demografica complessiva si sta deteriorando. In questo contesto, l'esperienza dei musulmani russi ha un significato sociale. Va notato che i musulmani della Russia, sebbene il loro tasso di natalità sia in calo, sono in una posizione leggermente migliore: il tasso di natalità supera il tasso di mortalità, la densità di popolazione è in aumento, così come la percentuale di musulmani nei loro territori tradizionali. Le famiglie musulmane sono in media più grandi, più forti e più sane dei russi (soprattutto nei villaggi). I migliori indicatori demografici sono tra i musulmani del Caucaso settentrionale. Ciò si spiega, a nostro avviso, con il rigore e l'esattezza sia della cultura tradizionale che dell'Islam riguardo ad alcuni aspetti della moralità femminile, in contrasto con le società moderne, dove la tendenza a riconoscere l'estrema libertà di una donna in alcuni ambiti della vita pubblica persiste. A questo proposito, il problema dello studio delle basi sociali e legali della posizione delle donne nell'Islam ha un significato sia scientifico che teorico e pratico.

La donna musulmana dovrebbe essere studiata come una vera partecipe della società islamica. Questo, a nostro avviso, permette una comprensione più profonda della posizione sociale delle donne nell'Islam. Pertanto, prima di parlare della posizione delle donne nell'Islam, è necessario sottolineare i tratti tipici dell'Islam come sistema sociale integrale. Il concetto coranico contiene e definisce la seguente caratteristica dell'Islam: la potenziale necessità di implementare un certo modello "ideale" di società in una specifica situazione storico-sociale. Il sistema normativo dell'Islam è caratterizzato dall'interrelazione di norme morali, religiose e legali, sono istituzionali. In quanto regolatori istituzionalizzati del comportamento, sono racchiusi in forme documentarie, atti normativi, che costituiscono uno speciale meccanismo di regolamentazione giuridica (fiqh). Ad esempio, punizione per aver bevuto alcolici, rapporti sessuali extraconiugali, ecc. richiede una sanzione legale. La motivazione religiosa dell'attività sociale, basata sul concetto di "Monoteismo", implica il seguire le norme religiose dell'Islam nella realtà sociale come modo per esprimere "l'adorazione dell'unico Dio". L'Islam determina il predominio del monoteismo in tutte le sfere della società, determinando il contenuto della visione del mondo, della visione del mondo e del comportamento di ciascuno dei suoi membri. L'ideale sociale è lo "stile di vita islamico", la cui piena attuazione è possibile solo in uno Stato islamico. Ecco perché l'adozione di un'unica religione, la sua attuazione, diffusione e, d'altra parte, l'instaurazione del potere statale sono interconnessi.

Pertanto, la specificità del sistema religioso dell'Islam implica la creazione di un sistema integrato che serve a legittimare e istituzionalizzare le norme e i valori religiosi a livello di tutti i sottosistemi sociali della società. A questo proposito, un'attenzione particolare merita il cosiddetto status personale, una branca del diritto musulmano che regola l'aspetto più importante dello status giuridico dei musulmani. L'oggetto di questo ramo è il matrimonio, i rapporti familiari ed ereditari, gli obblighi reciproci dei parenti, la tutela, la tutela e alcune altre questioni correlate. La maggior parte delle norme sullo status personale sono contenute nelle fonti fondamentali dell'Islam - il Corano e la Sunnah, che riguardano anche la condizione delle donne sia nella società in generale che all'interno dell'istituzione familiare in particolare.

Una donna musulmana deve essere considerata, in primo luogo, come un soggetto professante l'Islam e come unità sostanziale di una comunità religiosa. A questo proposito, la comunità religiosa è la comunità musulmana, l'unità sociale della società islamica, e la famiglia musulmana, l'unità fondamentale della comunità musulmana. Quindi, a livello di comunità religiosa, è equiparata all'uomo come soggetto identico nei suoi diritti e doveri: “O popolo! Sii obbediente al tuo Signore, che da un'anima ha creato l'uomo, e da lui

Creò una moglie come lui, e da loro due moltiplicò uomini e donne e li diffuse sulla terra» (4,1).

L'uguaglianza a livello sociale si manifesta principalmente nell'osservanza dei doveri religiosi, che determinano le qualità sociali fondamentali di una donna. Le istruzioni religiose sono condizionate dalla religione dell'Unico Dio e devono essere attuate nelle pratiche attività religiose:

Osservanza della preghiera (preghiera); una donna è esentata dalla preghiera ogni mese in determinati giorni, visitare una moschea durante la preghiera del venerdì è facoltativo per una donna;

digiuno; una donna incinta è esente dal digiuno, ma deve digiunare in un altro momento a lei conveniente;

Rispetto del pellegrinaggio (hajj); ma ci sono rituali dai quali è esentata per ragioni fisiologiche;

Nel pagamento della tassa (zakat), è uguale a un uomo.

Come possiamo vedere, equiparandola nei doveri religiosi a un uomo, l'Islam non trascura le sue caratteristiche fisiologiche e psicologiche.

Nello schema delle relazioni sociali interne, una donna a livello personale, come soggetto di una comunità religiosa, entra nelle interazioni sociali, essendo guidata, indipendentemente dall'argomento della comunicazione, da criteri uniformi di valori morali, avendo una chiara conoscenza di la regolamentazione esistente delle norme positive (ammissibili) e negative (proibite). Allo stesso tempo, il contenuto specifico del comportamento di una donna, così come di altri soggetti della società musulmana, è in gran parte determinato dal sistema di norme e valori sviluppato sulla base del Corano. Si consiglia di fare riferimento alla classificazione delle norme proibitive data da G.M. Kerimov, poiché dice “tutto ciò che non è proibito è permesso”: 1) Divieti in materia religiosa. 2) Divieti relativi al cibo, al gioco d'azzardo. Alcol, gioco d'azzardo, cibo proibito, stregoneria sono proibiti. Il cibo proibito è carogne, sangue, carne di maiale e ciò su cui è stato invocato il nome di non Allah. 3) Divieti relativi alla moralità e alla moralità: disobbedienza ai genitori, manifestazione di spudoratezza, frode, imbroglio, insulto, calunnia, invidia, malizia, orgoglio, sospetto, ipocrisia, tutto ciò che è considerato immorale. 4) Divieti dell'ordinamento. La cosa principale qui è l'inviolabilità della vita umana, della proprietà

Quanto ai diritti di una donna musulmana, sono ampiamente manifestati in materia di proprietà. Secondo la legge musulmana, una donna ha diritti assoluti sulla sua proprietà. Una donna ha gli stessi diritti di un uomo in materia di acquisizione di proprietà. I diritti di eredità di una donna sono dettagliati nel Corano (4:7-12; 4:176) e quindi non hanno bisogno di essere specificati in un testamento, ricevono la loro parte automaticamente. Oltre a ciò, oltre a determinati diritti di proprietà, ha diritto al mantenimento (cibo, vestiti, alloggio, ecc.) e la legge musulmana obbliga suo padre, suo marito e altri a provvedere ai bisogni delle sue donne.

Ma come dimostra la pratica, nonostante molti paesi islamici riconoscano oggi l'uguaglianza tra uomini e donne, sancita dalla tradizione islamica, poiché, ad esempio, in Pakistan le donne soffrono ancora di oppressione sociale. La sua ragione sta nella divisione di classe, quando ci sono classi alte e medie, i cui rappresentanti hanno tutti i privilegi di cittadini uguali, mentre le donne delle classi inferiori non hanno questi privilegi. Da un lato, è probabile che le donne musulmane non siano pienamente consapevoli delle opportunità offerte dall'Islam. D'altra parte, la posizione oppressa delle donne contribuisce a consolidare la parte istruita delle donne in specifici movimenti femministi (ad esempio, la "Pakistan Women's Association") e

lo sviluppo di varie organizzazioni per proteggere gli interessi delle donne da trattamenti iniqui.

Nella società islamica, la spiritualità implica responsabilità sia individuale che collettiva davanti ad Allah, che dovrebbe avere specifiche manifestazioni (conseguenze) nella realtà sociale della società musulmana. Partendo dall'obbligo normativo della moralità come fattore limitante il comportamento sociale, si dovrebbe considerare la condizione sociale delle donne nell'Islam. Lo status sociale di una donna prescrive determinati ruoli, e questi implicano una serie di diritti e obblighi che sono assegnati dalla legge musulmana a questa posizione. Il ruolo delle donne nella società, così come degli uomini, è determinato dal concetto musulmano di ordine mondiale. Secondo il "progetto socio-culturale" dell'Onnipotente, tutte le creazioni da lui create esistono in coppia, e solo Allah è Uno, e non ha eguali. Tale dispositivo è la chiave per lo sviluppo della vita sulla terra e la continuazione del tipo di specie create di esseri viventi. In questo senso, alla donna è affidata una grande funzione nel suo significato: la conservazione del genere umano. Gli studiosi musulmani dicono: "Tu insegni a un uomo - insegni a una persona, insegni a una donna - insegni a una nazione". La funzione riproduttiva dovrebbe essere una priorità assoluta e può essere realizzata solo nell'ambito dell'istituzione della famiglia. Questa situazione contribuisce in modo significativo, in primo luogo, alla crescita del valore sociale della famiglia e, in secondo luogo, all'aumento del significato sociale della condizione di donna sposata. Poiché l'educazione dei figli è un compito fondamentale, l'Islam assegna a una donna lo status di madre come il più importante: "Anche il paradiso giace ai piedi di tua madre". Comprende come ruolo principale l'educatore dei bambini nello spirito dell'Islam. Il processo educativo, ovviamente, richiede che una donna abbia una certa formazione e conoscenza in vari settori della vita in un'interpretazione puramente islamica, ad es. una donna dovrebbe conoscere l'Islam, e questo è molto in termini di istruzione, sviluppo morale e possesso di una chiara visione del mondo e visione del mondo.

Lo status successivo di una donna è lo status di donna-moglie. Nell'ambito della famiglia islamica, una donna, prima di tutto, è la giusta moglie di suo marito e la custode del focolare. Gli elementi costitutivi di una donna-moglie sono determinati dal seguente concetto: "lei è l'altra metà della religione di suo marito". Una donna musulmana ha un certo insieme di ruoli, in particolare: compagna religiosa, partner sociale, partner sessuale, educatrice dei bambini, organizzatrice della vita familiare e del tempo libero, ecc. Le relazioni "uomo-donna" esistono solo nell'ambito del matrimonio. I concetti di "amore", "sesso" e "procreazione" non sono separati. Lo status di donna-figlia (sorella) pone una donna musulmana sotto la protezione della metà maschile della sua famiglia fino al suo matrimonio. Al riguardo, la guida di un uomo in famiglia è chiaramente definita: «Ciascuno di voi è il gestore, e ciascuno di voi sarà responsabile della gestione a lui affidata» (hadith).

Ad esempio, come mostrano le indagini sociologiche condotte tra i musulmani a Mosca, il primato degli uomini è riconosciuto dalla maggioranza come un valore prioritario della famiglia. Il 78% degli intervistati alla domanda: "Chi è il principale nella tua famiglia?" rispose: "Marito/Padre". A sua volta, questo si manifesta nei rapporti di ruolo e nelle responsabilità familiari. Gli intervistati musulmani riconoscono come norma che il capofamiglia sia solitamente impegnato nel sostegno materiale della famiglia e che la donna sia responsabile della famiglia. Inoltre, in una famiglia musulmana, come crede la maggioranza degli intervistati (54,4%), una donna non può disobbedire al marito.

Il ruolo sociale della donna non si limita alle responsabilità familiari, che, dal punto di vista dell'Islam, sono considerate come una sfera naturale per l'applicazione delle caratteristiche naturali della natura della donna. L'attività professionale è consentita anche per una donna musulmana, purché siano soddisfatti tutti i requisiti necessari: il consenso del coniuge o parente, la conservazione della moralità islamica,

selezione di un campo di attività accettabile (medicina, istruzione, modellismo e sartoria, cucina, ecc.).

Il modello specifico di status-ruolo di una donna musulmana si forma in gran parte sulla base del principio della differenziazione funzionale di un uomo e di una donna, che tiene conto delle qualità spirituali, biologiche, psicologiche e sociali dei due sessi. Alla donna è affidata una grande funzione, dal punto di vista dell'Islam, di preservare la religiosità della famiglia; educazione e pietà delle giovani generazioni. Se una donna riproduce ed educa la prossima generazione di musulmani, allora all'uomo è affidato il compito di prendersi cura della stabilità materiale, psicologica e spirituale della famiglia. Uno dei principi fondamentali che contribuiscono a mantenere la stabilità e l'efficacia di questo standard di ruolo sociale è la corretta attuazione e responsabilità religiosa dell'approccio alle funzioni loro assegnate, sia per gli uomini che per le donne: “Per gli uomini, una parte di ciò che acquisito e le donne - una parte di ciò che hanno acquisito. Chiedi all'Onnipotente la sua misericordia. In verità, Allah sa tutto» (4:32).

Il livello di stratificazione sociale di una donna musulmana viene effettuato rigorosamente nel quadro dell'istituzione della famiglia. Schematicamente, la mobilità orizzontale di una donna musulmana può essere rappresentata come segue:

figlia (sorella) ==> coniuge ==> madre

matrimonio, parto

Anche nel caso di attività professionale (mobilità verticale) e con cambio di posizione di stratificazione sociale, è patrocinata dalla metà maschile della sua famiglia secondo il ruolo della figlia (sorella), o coniuge, o madre di un uomo particolare (capofamiglia). Questi fattori "impongono" a una donna musulmana un comportamento sociale di tipo musulmano generale, ad es. costituiscono elementi tipologici, socialmente prevedibili, standard del comportamento sociale nella società islamica. Ma il ritratto sociale di una donna musulmana non si limita ai tratti tipici. Una differenza specificamente pronunciata tra una donna musulmana si manifesta anche nella standardizzazione dell'aspetto: indossare un hijab che copre il corpo dagli estranei. Secondo le norme morali dell'Islam, una donna dovrebbe essere protetta dall'eccessiva attenzione maschile. Il suo compito è parlare con il suo aspetto del suo impegno per i valori morali islamici (modestia, castità, dignità).

Quindi, sulla base dell'analisi, possiamo affermare che il modello sociale di una donna musulmana è caratterizzato da: il tipo musulmano di regolazione del comportamento sociale, una chiara distribuzione di funzioni, diritti e doveri come soggetto di una società religiosa, ruolo e differenziazione funzionale nella famiglia. È l'istituzionale, cioè l'aspetto religioso, consolidato, valore-razionale e normativo della vita sociale è un fattore decisivo che determina il livello di inclusione di una donna musulmana nella realtà sociale della società islamica. Il comportamento standardizzato del ruolo garantisce alla donna sicurezza sociale, materiale, fisica e persino psicologica. A questo proposito, è impossibile la completa uguaglianza tra un uomo e una donna nel senso consueto europeo, assicurata da una certa spersonalizzazione delle esigenze sociali, poiché l'Islam considera la donna come un'unità sociale e una sostanza spirituale con determinate caratteristiche fisiologiche e psichiche. caratteristiche che la distinguono da un uomo.

Nell'esaminare qualsiasi problema riguardante l'Islam, bisogna tenere presente che il sociale è oggettivamente organizzato secondo leggi che hanno un'origine "trascendentale". Adempimento delle istruzioni per il ruolo di stato sviluppate dalla Sharia e

sorretto da sanzioni, è valido a condizione di sincera motivazione religiosa, cioè l'effetto delle preferenze dipendenti dalla coscienza di una determinata persona, si ottiene una data generazione di persone. Pertanto, una donna musulmana è quella persona separata il cui livello di religiosità e conoscenza religiosa determina il livello del suo coinvolgimento nell'obiettività sociale e il suo contributo specifico all'educazione delle giovani generazioni nello spirito dell'Islam.

Appunti:

1. Ivanova LV Somali come parte della comunità musulmana di Mosca // Musulmani della Russia che cambia. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Donna russa: un ritratto nell'interno eurasiatico (Riflessioni su uno dei postulati del Corano) // La Russia e il mondo musulmano. 2003. N. 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani della Russia, musulmani indigeni e russi musulmani // Musulmani della Russia che cambia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: proibito e consentito // Controversia. 1992. N. 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. VV Yurchuk. 2a ed. Minsk, 2006, pp. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Un compagno di filosofia femminista / ed. di A.M. Jaggar e I.M. Giovane. Fanciulla, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. La donna nell'Islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Ritratto di un musulmano di Mosca basato sui materiali di un'indagine socio-antropologica nelle moschee di Mosca // Musulmani della Russia che cambia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova LV Somali come parte di una comunità musulmana di Mosca // I musulmani della Russia che cambia. M., 2002. P. 131.

2. Ivanova LV Somali come parte di una comunità musulmana di Mosca // I musulmani della Russia che cambia. M., 2002. P. 129.

3. Egorin A. La donna russa: un ritratto nell'interno euroasiatico (Speculazioni su uno dei postulati del Corano) // La Russia e il mondo musulmano. 2003 n. 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani della Russia, musulmani radicali e musulmani russi // I musulmani della Russia che cambia. M., 2002. P. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: proibito e legale // Dibattito. 1992 n. 2. P. 206-208.

6. Un Islam / Compilato da V. V. Yurchuk. 2a ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. In: A Companion to Femminist Philosophy \ Ed. di A.M. Jaggar e I.M. Giovane. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, pag. 236-244.

8. Nurullina G. La donna in un Islam. M., 2004. P. 16.

9. Nurullina G. La donna in un Islam. M., 2004. P. 15.

10. Un ritratto del musulmano di Mosca come mostrato da materiali interrogativi sociali e antropologici nelle moschee di Mosca // I musulmani della Russia che cambia. M., 2002. P. 135.