Caratteristiche della morale cristiana. Professor I.M.Andreevsky, teologia morale cristiano-ortodossa

La vita umana è complessa e varia. È impossibile prevedere in anticipo tutti i casi di azione morale di una persona, determinare in anticipo come questa o quella persona dovrà agire in questo o quel caso, in determinate circostanze. Sebbene alcuni teologi moralisti (cattolici) cerchino di regolare ogni fase della vita umana nel modo più dettagliato, compilando un codice di leggi completo, come i codici civili, ma questo non corrisponde alla dignità di un cristiano, liberato dalla tutela dell'Antico Testamento della legge, e per di più è del tutto senza scopo, così come è impossibile tenere a memoria tutte le innumerevoli prescrizioni private. Pertanto, è necessario indicare un principio fondamentale della morale cristiana, che abbracci tutte le leggi particolari e sia una guida affidabile in tutti i casi particolari della vita.

In questo principio della morale cristiana sta amore vale a dire, nell'amore di Dio e del prossimo. Questo è sottolineato dal Salvatore stesso, rispondendo alla domanda del dottore della legge: "Qual è il più grande comandamento nella legge?" dicendo: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente; questo è il primo e più grande comandamento; la seconda è simile: ama il prossimo tuo come te stesso; da questi due comandamenti dipendono tutta la legge ei profeti» (Mt 22,36-40). Gli apostoli chiamano l'amore «la legge regale» (Gc 2,8), «l'adempimento di tutta la legge» (Rm 13,8-10), «l'unione delle perfezioni». Anche i Padri della Chiesa discutono. Dice san Giovanni Crisostomo: «Tutta la composizione dei comandamenti è abbreviata nel comandamento dell'amore, poiché principio e fine della virtù è l'amore: è insieme radice, condizione necessaria e perfezione della virtù» ( S. Giovanni Crisostomo. Creato. vol.IX, libro. 2. Ed. SPb. spirito. Accad. 1903. Conversazione 23 sull'ultimo. a Romani, p.779). Il beato Agostino scrive: «L'essenza di tutta la divina Scrittura sta nell'amore per Dio e per il prossimo. Se non hai tanto tempo e tanta forza per rivedere adeguatamente tutte le pagine della Sacra Scrittura, allora concediti solo nell'amore, che abbraccia tutto il resto» ( Una parola sullo spirito della Sacra Scrittura, vedi Cristo. Leggere. 1824, parte 15, libro. 9, pagina 306).

Ma perché dovremmo vedere il principio fondamentale della vita morale nell'amore e, per esempio, non nell'egoismo, che è così caratteristico della nostra natura? - Perché l'egoismo è un principio estraneo alla natura creata da Dio dell'uomo, un principio introdotto nella natura umana dal peccato dell'uomo, mentre l'amore è il suo vero principio primordiale. Per vedere quanto l'amore sia inerente a una persona e quanto sia necessario e completo nella vita umana, è sufficiente sottolineare i seguenti fatti della vita umana. Quando nasce un bambino, il bambino è subito abbracciato da un amore materno così forte per il bambino che Dio stesso paragona il suo amore per il genere umano con l'amore della madre per il bambino. Ed essendo amato, il bambino stesso impara ad amare. Ma non solo la fase iniziale della vita umana è caratterizzata dall'amore. Accompagna una persona durante tutta la sua vita e attività. Qual è, ci si chiede, la ragione principale del successo dell'attività umana? - Nient'altro che amore per la tua materia o per il tuo lavoro. Che ci occupiamo di scienza o arte o altro, per il successo degli studi è necessario prima di tutto avere amore per la materia dei nostri studi. Così è nel regno morale. Tutti i tipi di attività morali, tutte le virtù - derivano dall'amore.

Cos'è l'amore in sostanza? - Uno dei teologi russi (l'arcivescovo Ambrogio di Kharkov) ha dato una definizione così generale dell'essenza intima dell'amore: “È La capacità del nostro spirito di assimilare un altro essere e donarsi a lui quando esso(cioè è un essere diverso) Si armonizza con la sua natura e riempie la sua vita” (arcivescovo Ambrogio(Klyucharev). Sermoni. M. 1883: pagina 285). Così, il nostro spirito si unisce a Dio e trova in Lui la sua beatitudine. Così, una persona è unita a una persona dai vincoli dell'amore, e in questa unione trova la sua felicità o il compimento della sua vita. Un altro teologo russo (Prof. M. Olesnitsky) definisce l'essenza dell'amore in modo simile: "L'amore, dice, è la resa completa di se stessi, la propria personalità, in un'altra personalità e la percezione simultanea di un'altra personalità nella propria" ( prof. MA Olesnitsky. Dal sistema dell'insegnamento morale cristiano. Kiev. 1896, pagina 72. Comp. sua Teologia morale, § 17, p.75). Da queste definizioni è chiaro che l'amante e l'amato sono, per così dire, un solo essere, senza perdere la loro vita personale e la coscienza di sé, l'individualità personale. La vita dell'uno, per così dire, trabocca nella vita dell'altro, è vissuta dall'altro come la propria vita. "L'anima di Gionathan si unì all'anima di Davide e Gionatan lo amò come la propria anima" (1 Cronache 18:1). L'ideale dell'amore cristiano è l'unione completa delle anime a immagine dell'unione essenziale del Padre con il Figlio. Abbiamo la realizzazione più perfetta di questo ideale sulla terra nella comunità cristiana originaria (chiesa), in cui ognuno aveva, per così dire, «un solo cuore e una sola anima» (At 4,3). In uno stato d'amore, la felicità e il dolore di un altro diventano proprietà di chi lo ama. «Chi sbaglia, col quale anch'io fallisco», chiede l'apostolo Paolo (2 Corinzi 11,29). Ovviamente, l'amore, che richiede il tradimento della mia personalità nell'altro, è impossibile senza sacrificio di sé e abnegazione.

L'amore, come principio fondamentale della nostra vita morale, è naturale anche perché ogni personalità umana è così strettamente connessa con le altre personalità che solo attraverso l'azione reciproca con esse può raggiungere la completa e completa perfezione e rivelazione ( prof. arco. N. Stelleckij. cit. cit., pp. 304-306).

L'amore è una misteriosa gravitazione incastonata nel più profondo della natura umana, il desiderio dell'anima, come immagine di Dio, di unirsi con il suo Prototipo (con Dio) e con gli altri, come riflesso dell'Unico Dio.

L'inizio dell'amore è alla base della vita del mondo intero e si manifesta ovunque nella natura. Nella natura inorganica incontriamo la stessa armonia e ordine. Basta guardare il cielo stellato, dove la forza dell'attrazione reciproca è più chiaramente rivelata. L'affinità chimica è una nuova scoperta di questo potere di simpatia che l'intero universo predica inconsciamente. Profondamente illuminato è S. Basilio il Grande, il quale, nelle conversazioni dei Sei giorni, scrive: «Dio ha collegato il mondo intero, costituito da parti eterogenee, con una specie di unione inseparabile di amore e di una sola comunione in un'unica armonia, in modo che le parti, secondo la loro posizioni, molto lontane l'una dall'altra, sembrano unite per simpatia" ( S. Vasil Vel. Creations, parte 1, M., 1891. Conversazioni su Shestodnev, conversazione 2, p.24). Nel mondo organico, vediamo ancora più manifestazioni di questo inizio di amore: le piante raggiungono il sole, le foglie, i fiori - per la luce e l'aria pulita. Nel mondo animale è innegabile l'amore e la gratitudine degli animali nei confronti di coloro che se ne prendono cura. Nella vita degli animali si possono osservare manifestazioni dell'istinto della famiglia e della comunità come la diligenza, la sollecitudine per il benessere generale, l'assistenza reciproca (api e formiche), il sacrificio di sé per l'incolumità comune. Ciò che nel mondo animale si rivela istintivamente, nella razza umana si eleva alla lotta coscientemente libera: l'amore.

Nella società umana, l'amore è la base della vita attiva personale di ciascuno, la base della famiglia, della società, dello Stato.

L'amore sostiene la ricerca della verità e della conoscenza, l'amore è il motivo principale e la chiave del successo di qualsiasi attività pratica di una persona, poiché senza amore sarà indifferente a tutto.

Per il cristiano, il fondamento più profondo della legge dell'amore è che Dio stesso è amore e sorgente dell'amore, e che «ci ha amato per primo» (1 Gv 4,16-19). Siamo già moralmente obbligati a porre l'amore come inizio della nostra vita e della nostra attività, perché esso costituisce anche l'essenza interiore dello stesso Divino, e portiamo nella nostra anima l'impronta di questo amore. La vita interiore del Divino consiste nella mutua comunione d'amore tra le tre Persone del Divino. Il mistero della vita divina della Santissima Trinità è il mistero dell'Amore Divino. Il Padre ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che Egli stesso fa. Il Figlio ama il Padre e fa sempre ciò che piace al Padre. Lo Spirito Santo, procedendo dal Padre, riposa anche nel Figlio e penetra nelle profondità di Dio. Ma il Dio uno e trino rivelò anche fuori il suo amore e lo realizzò nel mondo finito. Secondo l'insegnamento cristiano, Dio ha creato il mondo e tutto ciò che lo riempie, non per ricostituire la propria vita, poiché Egli stesso è tutto perfetto e tutto soddisfatto, ma unicamente per il suo amore e la sua bontà. Ma se l'inizio e la causa dell'esistenza finale è l'amore di Dio, ne consegue che l'amore deve essere l'inizio della vita di ogni persona. Se, in particolare, Dio ama le persone creando persone e preservando le loro vite, allora noi stessi dobbiamo servirci l'un l'altro, amare il nostro prossimo come i nostri fratelli, che hanno un Padre celeste che si prende cura di tutti. Ma ameremo il nostro prossimo se amiamo il nostro Padre celeste. Se amiamo il Creatore, allora ameremo le Sue creazioni. Inoltre, tutte le persone hanno un'unità di origine, una natura umana. Se, invece, tutte le persone hanno lo stesso sangue, se tutta l'umanità è una sola famiglia, allora è chiaro che cesserebbe di essere una persona che perderebbe in se stessa ogni amore per il prossimo. Ecco perché gli atti crudeli verso il prossimo sono chiamati “disumani” tra noi.

La dottrina cristiana della salvezza fornisce un fondamento nuovo e profondo all'amore come principio fondamentale della vita morale. La salvezza per mezzo di Gesù Cristo è opera dell'amore infinito di Dio per l'uomo. Il Signore ha sparso per tutti il suo Sangue inestimabile e ci ha resi figli di Dio ed eredi del suo Regno. Naturalmente, un cristiano deve rispondere a questo amore con amore. Se tutti noi che abbiamo l'Unico Redentore; «Noi siamo uno in Cristo Gesù», poi «l'un l'altro udov” (tutti noi - membri un solo corpo di Cristo, tutti nati da un solo battesimo, tutti noi prendiamo una tazza(uno)Corpo e Sangue di Cristo, tutti noi abbiamo i doni colmi di grazia dello stesso Spirito di Dio, la stessa speranza e lo stesso titolo(Ef. 4:2-6). E come le membra di uno stesso organismo corporeo si aiutano e si aiutano a vicenda, così dovremmo trattarci a vicenda esattamente come siamo tutti membri di un unico organismo spirituale, di una sola natura umana, di un solo corpo della Chiesa di Cristo, e quindi, chi non sviluppa in sé sentimenti di amore per il prossimo, rimane fuori dalla società cristiana, e infatti non è cristiano ( prof. arco. N. Stelleckij. L'amore come principio cardine della morale cristiana. Vedi “Esperienza nella teologia morale cristiana”, Vol. I, Parte 1. Kharkov, 1914, pp. 301-332; prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, §17. L'amore come principio o essenza principale della moralità. Pagina 74-79).

Fine del lavoro -

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Compendio di teologia morale

Sinossi sulla teologia morale introduzione .. introduzione .. Il cristianesimo è economia, costruzione della nostra salvezza nel Signore Gesù Cristo, poiché è impossibile per una persona ..

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Sulla teologia morale
Introduzione. Oggetto della dottrina cristiana. Scopo della teologia morale. Cos'è la morale cristiana? Il significato della scienza morale

Oggetto della dottrina cristiana
Quest'ultimo è oggetto dell'insegnamento morale cristiano. Una persona che cerca la salvezza, illuminata dalla fede, deve avere una conoscenza approfondita di ciò che la fede cristiana richiede da lui, come dovrebbe

Significato della scienza della teologia morale
Per comprendere il Valore della Scienza della Teologia Morale, è necessario comprendere il Valore della Moralità. Evidenziamo anzitutto il valore della moralità nella vita e nelle azioni.

Fede o Religione e Moralità
Dal concetto di morale cristiana segue chiaramente quella morale: ha fondamentalmente fede in Dio o religione ed è con essa nella più stretta unione. Perciò dice l'Apostolo

Il rapporto tra teologia morale e dogmatica
La teologia morale è nella relazione più stretta con la teologia dogmatica. Tra queste scienze esiste lo stesso rapporto che esiste tra fede e moralità. Così

Il rapporto tra teologia morale e filosofia
La moralità è un fatto umano universale; è proprietà di tutta l'umanità: perciò la sua dottrina si svolge non solo tra cristiani e teologi, ma anche tra pagani e filosofi. Così

Le fonti principali della teologia morale sono le stesse delle fonti del dogma: alla base della moralità e la fonte principale è la Sacra Scrittura, poi, il coerente insegnamento di S. Padri della Chiesa.

Visione biblica della natura umana
Secondo un chiaro insegnamento biblico, l'uomo è un essere in due parti; è un'unità, un'unione di anima e corpo, un essere duale, spirituale-corporeo, personale. Secondo il corpo che una persona ha in comune con gli altri

autocoscienza
Essendo qualità o proprietà essenziali dell'anima umana, anche l'autocoscienza, la libertà e il sentimento morale sono condizioni necessarie per l'attività morale. Laddove queste condizioni non sussistano,

Sulla coscienza di sé cristiana
Una persona cristiana, con il suo titolo cristiano, si impegna ad avere una speciale autocoscienza morale: l'autocoscienza cristiana. Che dovrebbe essere speciale in lui è evidente dal fatto che nel rianimato

libertà formale
La libertà formale è libertà di scelta, cioè la capacità di una persona di dirigersi volontariamente verso l'attività in una direzione o nell'altra: nella direzione del bene o del male, le azioni

Sulla libertà reale e veramente morale
Un tale stato di libertà (formale) era inerente alle prime persone prima della caduta. In uno stato innocente, una persona era formalmente libera, cioè ugualmente capace sia del bene che del male. In modo da

Educazione alla libertà morale e al carattere morale
Naturalmente, solo la libertà idealmente buona può essere chiamata vera o libertà morale. Questa libertà è il compito della nostra vita. Il segno distintivo di questa libertà è l'incrollabilità

Il concetto di sentimento morale
Nella definizione generale di moralità, abbiamo visto che può essere intesa come uno stato d'animo interiore forte e stabile di una persona che suscita in lui sentimenti piacevoli e si esprime in determinate azioni.

Il concetto di legge morale
Oltre alla libertà e all'autocoscienza, la terza condizione per l'attività morale è la legge morale. Qual è la legge morale? Quando il senso morale è cosciente e molto

Diritto morale e diritto fisico. Le loro somiglianze e differenze
Le leggi possono essere di due tipi: fisiche e morali. I primi determinano l'attività delle forze e degli esseri del mondo fisico che non hanno coscienza e libertà, mentre i secondi determinano l'attività della moralità.

Origine del diritto morale
Da dove viene la legge morale e come si è formata nell'uomo? I naturalisti, e generalmente i moralisti della direzione empirica, traggono la legge morale dall'esperienza, dalla conoscenza empirica della natura. Idea

legge morale naturale. Coscienza
La volontà di Dio si fa conoscere all'uomo in due modi: in primo luogo, per mezzo della propria interiorità, e in secondo luogo, per mezzo della Rivelazione o dei comandamenti positivi comunicati

Vari stati di coscienza
(vedi Bishop Theophan. The Inscription of Christian Moral Teachings, ed. 2. M., 1896, pp. 266-275. Prof. Archpriest N. Stelletsky. Experience in Moral Orthodox Theology, vol. I, parte I. Kharkov, 1914 , pagina 151

Insufficienza della legge morale naturale; Rifornirlo francamente. Tipi di legge rivelata
La legge morale naturale si esprime nella coscienza. Tutte le persone hanno una coscienza: la sua attività è guidare una persona sulla via del bene. Ma abbiamo scoperto al di sopra di quella coscienza o

Legge morale dell'Antico Testamento
Il nome dell'Antico Testamento o legge mosaica si riferisce ai comandamenti e ai comandi impartiti tramite Mosè al popolo ebraico eletto da Dio, ripetuti e spiegati in seguito tramite i profeti e altri dèi.

Nuovo Testamento o legge morale evangelica
Il nome della legge morale evangelica si riferisce a quelle verità e regole che il Signore Gesù Cristo stesso ha proclamato alle persone e predicato al mondo intero dai suoi santi apostoli. Essenza

Beatitudini evangeliche
A completamento dei 10 comandamenti dell'Antico Testamento, il Salvatore ha offerto la dottrina delle Beatitudini. Nelle 9 beatitudini, il Signore ha delineato un modello di vita caratteristico dei suoi seguaci. Senza cancellarlo

Consiglio evangelico
Nella moralizzazione cristiana, il cosiddetto consiglio si distingue spesso in contrasto con i positivi comandamenti evangelici, e si dice che il compimento di questi consigli, pur non essendo obbligatorio per tutti, costituisce

Motivi per adempiere la legge morale
Finora abbiamo parlato dei requisiti della legge morale cristiana, secondo la quale un cristiano deve vivere. L'esperienza lo mostra nella vita cristiana

Sul compimento dei comandamenti. Divisione delle responsabilità (in ordine di importanza). Quali sono gli errori?
La legge morale come requisito generale (regola) non determina in alcun modo il metodo di adempimento, non determina come dovrebbe essere adempiuto. Ogni cristiano individualmente

Conflitti di doveri
Il cristiano deve acquisire l'abitudine di apprezzare la vera importanza delle responsabilità e di disporre adeguatamente i suoi affari per evitare, per quanto possibile, conflitti di responsabilità, o cosiddette collisioni.

Il concetto di virtù
Se le nostre azioni libere sono d'accordo con la legge morale di Dio e sono compiute secondo i motivi veramente morali dell'amore per Dio e per il prossimo, allora sono chiamate moralmente buone, virtuose o,

Proprietà della virtù cristiana e dei suoi tre tipi di manifestazione
La virtù stessa è una e indivisibile. Come esiste una sola volontà di Dio, una sola legge morale, il cui spirito ed essenza risiede nel grande comandamento dell'amore e dell'abnegazione, così anche una

Secoli di vita cristiana virtuosa
Questi tre lati della virtù, come si può vedere dalle loro proprietà, sono in continua connessione e interazione. L'inizio impreciso di tutto è lo zelo per la vita cristiana, affermato dalla grazia in

Il peccato come atto (peccaminoso).
a) Che cos'è il peccato? Il peccato è una trasgressione (violazione) del comandamento di Dio, o nelle parole dell'apostolo: «il peccato è iniquità» (1 Gv 3,4), cioè incapacità di fare la volontà di Dio. San Giovanni

Del peccato come disposizione di un'inclinazione o passione (peccaminosa).
Colui che compie un'azione peccaminosa si riempie di peccato, inclina e dirige tutte le forze e tutto l'essere al peccato. Perciò, già nella prima commissione dell'opera del peccato, si pone il fondamento dell'abito, perché

A proposito di umore peccaminoso
L'umore peccaminoso o lo stato peccaminoso dello spirito è facile da determinare dal suo contrasto con lo stato d'animo dello spirito di un agente, come è stato descritto in precedenza. Nello spirito di un uomo dominato

Tipi di stato vizioso
(Vedi Prof. Arciprete N. Stelletsky, Experience in Moral Orthodox Theology, vol. I, parte I) Tutti i singoli peccati individuali si verificano sulla base delle passioni che controllano una persona. Proprietari del Che

Mezzi morali di educazione e rafforzamento della vita spirituale
Come inizia la vita cristiana (dopo il battesimo), nel sacramento del pentimento o circa il pentimento e la conversione del peccatore a Dio L'inizio della vita cristiana piena di grazia dovrebbe essere nel battesimo. Ma raramente qualcuno

Lo stato del peccatore
Il peccatore, prima della sua conversione e rinnovamento nel pentimento, la parola di Dio per lo più lo ritrae immerso in un sonno profondo. Questa è una caratteristica comune dello stato peccaminoso dell'uomo. Rivolgendosi a

La grazia di Dio e il suo significato nella rinascita dell'uomo
Sebbene per una vita morale a una persona sia data la legge morale del Vangelo, che le mostra chiaramente la via della salvezza, e nella Persona del Signore Salvatore stesso sia presentato un ideale morale vivente, spingendolo a

Momenti di conversione del peccatore a Dio
Tracciare un quadro dettagliato e accurato della conversione di un peccatore a Dio, presentare i singoli momenti del processo di conversione in modo così chiaro e distinto da poter dire con precisione cosa esattamente in

Esercizi di formazione mentale con riscaldamento alla vita spirituale
La mente è il potere cognitivo dell'anima. La sua più alta capacità di conoscenza è la ragione: questa è la capacità della mente, diretta alla conoscenza di Dio, del mondo invisibile e delle cose spirituali. L'abilità della mente, accesa

Formazione del cuore
Già ai tempi degli antichi romani e greci, la parola “cuore” significava non solo il cuore in senso letterale, come organo fisiologico, ma anche l'anima, l'umore, lo sguardo, il pensiero, la mente, la convinzione. Anche nel quotidiano

Esercizi fisici. Tenendo il corpo secondo lo spirito della nuova vita
Secondo il piano creativo divino, l'uomo è stato creato come essere spirituale e corporeo. Il corpo è nella più stretta unità (organica) con l'anima, costituendo con essa un duplice essere umano personale.

La necessità, l'importanza e l'importanza della preghiera
Per raggiungere la perfezione morale, devi prestare costantemente attenzione al tuo stato morale, essere vigilante nel timore della salvezza e, insieme alla vigilanza secondo il comandamento del Salvatore, devi

L'insegnamento della Sacra Scrittura e gli asceti della Chiesa sulla preghiera
Nella preghiera si concentrano e si uniscono tutte le gesta del cristiano, attraverso di essa è più intimamente unito in un solo «spirito con il Signore» (1 Cor 6,11). Pertanto, nell'ascesi cristiana non c'è

Sulla preghiera pubblica
Oltre alla preghiera privata o domestica, che, secondo l'insegnamento di Cristo, «si compie in un armadio a porta chiusa» (Mt 6,6) e può essere compiuta dal cristiano anche in qualunque luogo, il cristiano ha bisogno per imparare

Cosa è necessario per una preghiera efficace?
Quindi, solo quella preghiera porta frutto a cui partecipano la mente e il cuore. La preghiera distratta non porta il giusto frutto spirituale. Per il successo della preghiera, è necessario che sia collegata

Sulla necessità e l'importanza delle virtù teologali
Come risultato della lotta contro il peccato e dell'esercizio attivo delle forze corporee e spirituali nella bontà, spinti dallo zelo di piacere a Dio, il cristiano acquisisce un'abitudine alla bontà, alle buone disposizioni dell'anima o alla gentilezza.

Sulla fede cristiana
Non possiamo entrare in alcun rapporto con Dio, non possiamo sperare in Lui, amarlo, pregarlo, ecc., se prima non crediamo in Lui. La fede è l'inizio di tutto. P

Sulla speranza e la fiducia in Dio
Strettamente connessa con la fede cristiana è la speranza cristiana. Se la fede è la certezza dell'"invisibile", cioè che c'è un Creatore e Provveditore del mondo, e che la redenzione dell'umano

Sull'amore di Dio
L'apostolo dice: «Ora restano questi tre: fede, speranza, amore; ma il loro amore è più grande» (1 Cor 13,13), cioè nella vita presente sono necessarie tre virtù cardinali per la salvezza: fede, speranza, e

L'amore per il prossimo, il suo legame con l'amore di Dio e le altre virtù
L'amore per Dio e per il prossimo è il principale principio guida della morale cristiana e una guida affidabile in tutti i casi particolari della vita. Nel comandamento dell'amore e dell'abnegazione, abbreviato come

Attributi o manifestazioni di amore per il prossimo
Proprietà o qualità dell'amore cristiano come il più alto dono di grazia della fede cristiana - l'amore, al quale ogni cristiano deve gradualmente ascendere, ap. Pavel brevemente e insieme completamente da

Misericordia, carità e altruismo nei confronti degli altri
La misericordia o bontà è una delle principali manifestazioni dell'amore. La misericordia è uno stato d'animo costante dell'anima, un sentimento d'amore che possiede il cuore, espresso in compassione e pietà, pietà per gli altri, gentilezza.

Compassione e gioia, longanimità e perdono degli insulti
Consideriamo alcuni aspetti più importanti della manifestazione della misericordia. «L'amore», dice l'apostolo, «non si rallegra dell'iniquità, ma si rallegra della verità». Questa qualità dell'amore cristiano, secondo la quale noi h

Benevolenza
Il vero amore per le persone dovrebbe essere espresso in benevolenza (benevolenza) nella stessa misura in cui desideriamo sempre il bene per noi stessi. “In tutto ciò che vuoi che ti sia fatto, fallo e

Giustizia e rispetto
È vero, il giusto amore serve come base per le corrette relazioni morali dei cristiani ortodossi con i loro vicini. - “Ama il tuo sincero, come a te stesso”, insegna il Signore Gesù Cristo. Giusto

Mezzi per acquisire e mantenere l'amore
Considereremo i segni dell'amore, le sue qualità, proprietà, pleiadi dell'amore. L'amore non ha confini e limiti definiti nella sua crescita e sviluppo in un cristiano. Dobbiamo raggiungere lo stesso amore

L'amore è la legge fondamentale e il creatore della vita umana
L'amore divino è la ragione principale per cui il Signore Dio ha creato il mondo e salva il mondo, poiché Egli stesso è Amore (1 Giovanni 4:16). Questo amore fiammeggiante e geloso Cristo Salvatore, avendo portato sulla terra,

Famiglia. Il suo valore morale
Una famiglia o una famiglia di solito è composta da genitori e figli, a volte con altri parenti e persone che vivono intorno a loro. La famiglia è la prima vera società umana. È la base

Il matrimonio cristiano come fondamento di una famiglia cristiana
La famiglia si basa sul matrimonio. Il matrimonio cristiano è l'unione per tutta la vita di due persone di sesso diverso, volontaria e basata sull'amore reciproco, al fine di una perfetta realizzazione reciproca (redazione

Doveri reciproci dei coniugi
Lo scopo di coloro che hanno contratto matrimonio è osservare sacramente l'unione conclusa davanti agli occhi di Dio, promuovere reciprocamente il progresso morale e spirituale e condividere le fatiche della vita e, quindi, in

Il concetto di stato. La morale nella vita pubblica
Molte famiglie, unite da una comune origine, costituiscono il popolo. E quando il popolo si organizza e introduce un ordinamento giuridico, allora si instaura lo Stato. Pertanto, lo Stato e

La sesta beatitudine. sobrietà 82

Ottava beatitudine. Ricerca della verità. 85

Tema 1. Teologia morale: significato, definizioni, argomenti di studio, fonti della conoscenza.

Il globo è abitato da centinaia e migliaia di specie di esseri viventi: pesci, uccelli, mammiferi, insetti. E di tutte le creature che abitano la terra, solo l'uomo ha il concetto di moralità. È possibile per un cane, ad esempio, invitare un gatto a riscaldarsi nella sua cabina in inverno? E un gatto avvertirebbe una giovane colomba che è necessario non solo beccare le briciole con avidità, ma guardarsi attentamente intorno? No, carissimi, non è possibile. Gli animali agiscono come fanno naturalmente, o come gli viene insegnato, ad esempio, mediante l'addestramento. Ma anche i più intelligenti di loro, come cani, topi, corvi, delfini, scimmie, non hanno il concetto di morale e immorale, e quindi le loro azioni non possono essere valutate eticamente. Solo una persona è capace di una valutazione morale delle sue azioni e azioni morali: le sue azioni sono buone o cattive, buone o cattive, morali o immorali. Ogni persona lo sa e ne è guidato. Sin dai tempi antichi, le persone si sono interessate a questo fenomeno e hanno iniziato a riflettere sulla natura della moralità. Di conseguenza, è apparsa un'intera scienza su questo.

L'esercito, la marina, la scienza, lo sport, qualsiasi scienza, persino la vita della chiesa, hanno i loro concetti e la loro terminologia specifici. E finché un principiante non ne impara il significato, si trova spesso in situazioni divertenti. La teologia morale non fa eccezione, quindi inizieremo con i termini. Quindi, il termine "etica".

Parola per la prima voltaetica trovato negli scritti di Aristotele, che visse nel IV sec aC, dedicato ai problemi della moralità (“ Etica Nicomachea”, “Etica eudemica”, “Grande etica”). È formato da Aristotele dalla parola greca " con”, che denota abitudini, indole, carattere.

L'equivalente del termine "etica" è la parola latina " moralità"(moralitas), che fu usato da Cicerone per tradurre Aristotele in latino.

In russo, l'analogo dell'antica parola greca "etica" e la parola latina "moralità" è la parola " morale". Le parole "etica", "morale", "morale" sono sinonimi, quindi, nei libri profani Teologia morale chiamato anche Etica cristiana o morale cristiana. Ma ci sono frasi in cui il sentimento della lingua russa richiede di dare la preferenza a uno di essi, ad esempio: "principi morali", "etica dell'insegnante", "la morale di questa favola è questa".

Nella moderna tradizione culturale e linguistica, la moralità è intesa come principi elevati e incrollabili e la moralità è intesa come norme di comportamento quotidiane mutevoli. In questo senso, i comandamenti di Dio sono chiamati moralità e le istruzioni di un pensionato ai bambini cattivi sono chiamate moralità.

Ogni persona, sia credente che non credente, ha il proprio concetto di moralità e differiscono in qualche modo. Esiste una comprensione comune della moralità con cui tutte le persone sono d'accordo? Esiste.

La morale in generale è il coordinamento della propria volontà e del proprio comportamento con il concetto di bontà e la voce della coscienza.

I cristiani hanno una loro comprensione speciale della moralità.

morale cristiana - questa è la vita secondo la legge di Dio, ovvero il compimento da parte di una persona nella sua vita dei comandamenti di Cristo Salvatore.

Sulla corretta vita cristiana e sul corretto comportamento di un cristiano nella vita quotidiana, si possono incontrare i giudizi più diversi, a volte anche esotici. Inoltre, spesso si trascura la cosa principale nella vita religiosa e morale e si dà eccessiva importanza alle cose secondarie. Questo fu notato anche da S. Basilio Magno nel IV secolo: “Ognuno spaccia autocraticamente i suoi pensieri e le sue posizioni come la vera regola della vita, e i costumi e le tradizioni umane rafforzate hanno fatto sì che alcuni peccati siano scusati, mentre altri siano puniti indiscriminatamente”. Pertanto, fin dai primi secoli del cristianesimo, si è reso necessario snellire la dottrina della corretta vita cristiana. Così, La scienza della teologia morale è un'esposizione sistematica della dottrina della vita morale cristiana. E il soggetto della scienza della teologia morale è la morale cristiana..

Da dove ottiene la teologia morale la conoscenza necessaria per la sua materia? Fonti di conoscenza:

Questa conoscenza può essere acquisita dalla Sacra Scrittura, dai testi liturgici, dagli scritti patristici, dalla vita dei santi, dalle conversazioni e dalle prediche, nella comunicazione reciproca con i cristiani e dall'esperienza personale. (Nomina le opere dei Padri che hanno scritto su questo argomento)

Va notato che la conoscenza della dottrina morale non dà di per sé origine a una vita morale. Si può conoscere perfettamente la dottrina della morale, ma non agire secondo essa (Lenin ha una A nella Legge di Dio, Stalin è un ex seminarista). Pertanto, Cristo Salvatore chiama beati non coloro che ascoltano il suo insegnamento, ma coloro che adempiono: "Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano"(Luca 11:28); "Se) lo sai, benedetto sei tu quando lo fai"(Giovanni 13:17). Per vivere moralmente è necessario che volontà, determinazione e desiderio si uniscano alla conoscenza. E questo dipende già dalla persona stessa. Ecco cosa dice san Tikhon di Zadonsk di quei dotti teologi che si limitano esclusivamente allo studio teorico della fede e della moralità: «Molti predicano la fede, insegnano, istruiscono e indicano la via della salvezza, ma loro stessi non seguono questa via, come le colonne poste sul sentiero, che di città in città indicano la via a chi va, ma loro stessi stanno in piedi immobile. Pertanto, questa conoscenza, confessione e insegnamento di per sé non giova.(M.2003, San Tikhon di Zadonsk, v. 4, p. 47).

Perché lo studio di N.B. così importante?

L'importanza di studiare N.B.

Rivela il significato e lo scopo più alti della vita di una persona cristiana, indica la strada che un cristiano deve seguire per raggiungere questo obiettivo.

In poche parole, N.B. risponde alla domanda su cosa bisogna fare praticamente per essere salvati. Una situazione ordinaria da Paterik, un monaco si avvicina all'anziano e chiede: “Abbà! Come posso essere salvato? Gli anziani di solito davano una risposta breve, importante specificatamente per l'interrogante. Ma il sacerdote nella sua attività pastorale è il capo spirituale di molti. I suoi parrocchiani si aspettano da lui una guida spirituale, un consiglio e una direzione. Il sacerdote deve comprenderli, guarirli, guidarli, sostenerli, condurli a Cristo. Pertanto, per un sacerdote, lo studio della Teologia morale è di particolare importanza.

Parlando di una persona, di solito apprezzano molto la mente, la professione, la posizione nella società, la prudenza e la saggezza mondane, la bellezza esteriore, la destrezza fisica e la forza sono molto apprezzate. Tuttavia, tutti questi valori sono moralmente neutrali. Possono essere trasformati per servire sia il bene che il male. Solo in combinazione con la buona moralità tutti i talenti umani (bellezza, intelligenza, cultura e altri) acquisiscono vero valore e dignità. Tutte queste capacità, senza una buona disposizione interiore, possono essere facilmente trasformate in male sia per la persona stessa che per coloro che la circondano. (Ad esempio, una persona irascibile ha forza fisica; una persona depravata ha talento letterario; un criminale ha una mente e una forte volontà, ecc.).

La teologia morale è importante nel contesto della soluzione di nuovi problemi etici associati al rapido progresso scientifico e tecnologico. Quest'ultimo ha dato vita a molte nuove domande che la Chiesa ortodossa non aveva dovuto affrontare prima. Questi sono, prima di tutto, successi nel campo delle scienze biologiche. La Chiesa deve dare una risposta chiara e teologicamente valida all'ingegneria genetica, alla clonazione, alla rianimazione, ai trapianti, all'eutanasia, alla contraccezione, al cambio di sesso e così via.

Lo studio della teologia morale è importante anche per mantenere le basi morali della società. Nella sfera morale, tali problemi sociali hanno origine come disgregazione familiare, riluttanza ad avere figli, senzatetto, tossicodipendenza, ubriachezza, suicidio e corruzione. Nonostante tutti gli sforzi, non è possibile risolverli con mezzi legislativi, perché le cause di questi fenomeni sono spirituali. E il primo di questi è la caduta della moralità. Anche gli statisti cominciarono a capirlo. Scuola dell'obbligo dal 2010 decise di introdurre le lezioni di cultura spirituale.

Con quali altre scienze e branche del sapere è strettamente connessa la teologia morale?

La teologia morale è strettamente correlata alla teologia dogmatica. Allo stesso tempo, queste scienze sono indipendenti, poiché ciascuna di esse ha una propria materia speciale, un proprio campo di conoscenza. La teologia dogmatica insegna ciò che Dio ha fatto per salvare l'uomo e la teologia morale insegna ciò che l'uomo stesso deve fare per essere salvato. Considerano gli stessi problemi, ma da angolazioni diverse. Per esempio:

1) la dottrina di Gesù Cristo si trova in entrambe le scienze. Ma nella dogmatica Gesù Cristo è ritratto come il Salvatore del genere umano e nella teologia morale come un modello nella vita morale.

2) Nella teologia dogmatica lo Spirito Santo è considerato un'ipostasi della Santissima Trinità, mentre nella teologia morale l'acquisizione dello Spirito Santo è studiata come fine della vita cristiana.

3) In un caso, la Croce è considerata come l'Altare su cui il Figlio di Dio ha offerto un sacrificio per i peccati del mondo, e come la sofferenza redentrice del Salvatore, e nell'altro, come i dolori che un cristiano deve sopportare per la sua salvezza.

I dogmi e la teologia dogmatica sono, per così dire, un fondamento o fondamento, e la teologia morale e la morale cristiana sono un edificio eretto su questo fondamento. Così i Padri ei Dottori della Chiesa intendono la correlazione di queste scienze. Ad esempio, S. Cirillo di Gerusalemme scrive: “L'immagine della pietà si compone di due parti- dai pii dogmi e dalle buone azioni. E i dogmi senza buone azioni non sono favorevoli a Dio, e le buone azioni senza dogmi devoti non sono accettate da Dio, perché a che serve conoscere Dio e commettere vergognosamente fornicazione.

Strettamente legati alla teologia morale sono: Patrologia, Ascesi, Guida pratica per pastori, Omiletica. Anche la teologia morale è vicina all'etica secolare.

I teologi cristiani considerano i comandamenti biblici divinamente rivelati nell'origine e universali nel loro significato morale, poiché Dio è uno. La morale cristiana trova la sua espressione in idee e concetti peculiari di morale e immorale, nella totalità di alcune norme morali (ad esempio, comandamenti), in specifici sentimenti religiosi e morali (amore cristiano, coscienza, ecc.) e in alcune qualità volitive di un credente (pazienza, umiltà, ecc.), così come nei sistemi di teologia morale o di etica teologica. Insieme, questi elementi costituiscono la coscienza morale cristiana.

La caratteristica principale della morale cristiana (così come quella religiosa) è che le sue disposizioni principali sono messe in connessione imperativa con i dogmi del dogma. Poiché i dogmi "rivelati da Dio" della dottrina cristiana sono considerati immutati, anche le norme fondamentali della morale cristiana, nel loro contenuto astratto, sono relativamente stabili, conservando la loro forza in ogni nuova generazione di credenti. Questo è il conservatorismo della morale religiosa.

Un'altra caratteristica della morale cristiana, derivante dalla sua connessione con i dogmi del dogma, è che contiene tali istruzioni morali che non si possono trovare nei sistemi di moralità non religiosa. Tale, ad esempio, è l'insegnamento cristiano sulla sofferenza come benedizione, sul perdono, l'amore per i nemici, la non resistenza al male e altre posizioni che sono in conflitto con gli interessi vitali della vita reale delle persone.

La morale cristiana comprende un certo insieme di norme (regole) volte a regolare il rapporto tra le persone nella famiglia, nella comunità dei credenti, nella società. Tali sono i ben noti comandamenti dell'Antico Testamento, i "comandamenti di beatitudine" evangelici e altre istruzioni morali del Nuovo Testamento. Presi insieme, costituiscono quello che può essere chiamato il codice ufficiale della morale cristiana approvato dalla Chiesa.

Nel mondo cristiano, l'origine degli standard morali di base è descritta nella forma di Dio stesso che dà i Dieci Comandamenti a Mosè. Le norme morali di un cristiano non sono esaurite dai comandamenti di Mosè, ma sono integrate dalla consapevolezza della necessità e della possibilità della rinascita spirituale, come Gesù Cristo ha parlato nel Discorso della Montagna nella dottrina delle Beatitudini.

Nella creazione del proprio codice morale, il cristianesimo ha incluso alcune semplici norme universali di moralità. I requisiti generali più semplici per il comportamento di un individuo in una squadra, che si riflettevano nel Decalogo dell'Antico Testamento, furono sviluppati dall'esperienza collettiva molto prima di essere inclusi nei testi della Torah ebraica. Usanze come il divieto di uccidere un parente o un compagno di tribù, il divieto di matrimoni all'interno di una tribù, sorsero anche nelle viscere del sistema tribale.

I primi quattro comandamenti del Decalogo di per sé non hanno alcun rapporto diretto con la moralità. Contengono le prescrizioni dottrinali e rituali della religione ebraica e non le norme morali. La vera moralità è l'umanità. Gli interessi della vita umana collettiva richiedono amicizia, assistenza reciproca delle persone.

I restanti sei comandamenti del decalogo dell'Antico Testamento sono direttamente collegati alla moralità. Riflettevano alcune regole elementari della società umana: l'esigenza di un atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori, il divieto di omicidio, dissolutezza, furto, calunnia, invidia. Comuni, accettati dalla netta maggioranza sono i comandamenti - sono anche norme morali - "non uccidere", "non rubare", "non commettere adulterio", "non testimoniare il falso contro il tuo prossimo", "onora il tuo padre e tua madre", "non desiderare la casa del tuo prossimo<... >niente che il tuo prossimo ha».

Nonostante il fatto che non tutte le persone credano in Dio e, quindi, non credano nell'origine divina dei precetti morali del cristianesimo, la stragrande maggioranza della popolazione delle moderne civiltà slave occidentali e orientali accetta le norme morali di base generali nell'edizione , in un modo o nell'altro vicino ai dieci comandamenti. Comuni a tutti - credenti e non credenti, ricchi e poveri, giovani e anziani, uomini e donne, rappresentanti di varie nazionalità e diversi livelli di istruzione - non sono tutti i dieci comandamenti, ma solo una parte di essi, poiché l'altra parte, come detto sopra, si riferisce a postulati puramente religiosi.

Attraverso sermoni orali e stampati, attraverso rituali emotivamente ricchi che coincidono con gli eventi più importanti nella vita di un credente, il codice di moralità cristiana del credente ha un impatto sulla coscienza morale di una persona e, attraverso quest'ultima, sulla sua moralità pratica. Questo codice dà al credente l'ideale di una vita retta dal punto di vista del cristianesimo, che lascia un'impronta su tutti i comportamenti umani, le sue abitudini e il modo di vivere.

Alla base di ogni codice morale sta un certo principio iniziale, un criterio generale per la valutazione morale delle azioni delle persone. Il cristianesimo ha un suo criterio per distinguere tra il bene e il male, il comportamento morale e quello immorale. Il cristianesimo propone il proprio criterio: l'interesse di salvare un'anima immortale personale per una vita eterna e beata con Dio. I teologi cristiani affermano che Dio ha messo nell'anima delle persone una certa "legge morale" assoluta, immutabile e universale. Un cristiano "sente la presenza della legge morale divina", gli basta ascoltare la voce della divinità nella sua anima per essere morale.

Caratteristiche della morale cristiana La morale cristiana trova la sua espressione in idee e concetti peculiari di morale e di immorale, nella totalità di alcune norme morali (ad esempio, comandamenti), in specifici sentimenti religiosi e morali (amore cristiano, coscienza, ecc.) e in alcuni qualità volitive un credente (pazienza, umiltà, ecc.), così come nei sistemi di teologia morale o di etica teologica. Insieme, questi elementi costituiscono la coscienza morale cristiana.

La coscienza morale dei cristiani è un riflesso socialmente e storicamente condizionato del loro comportamento pratico nella collettività e nella società. Originariamente nacque come riflesso dell'impotenza degli schiavi e dei popoli ridotti in schiavitù da Roma nella lotta per la loro libertà e felicità. Nello sviluppo successivo, la morale cristiana ha acquisito una certa indipendenza, manifestata nel fatto che la coscienza morale cristiana nei suoi contenuti ideologici e figurativi arcaici continua ad esistere fino ai giorni nostri, agendo come una forza di ostacolo all'ulteriore progresso morale dell'umanità. -vecchia esistenza storica, moralità cristiana adattata agli interessi politici sociali delle varie classi, incarnata nelle loro varietà di classe: morale cristiano-feudale cattolica e ortodossa, così come morale cristiano-borghese protestante, da un lato, dall'altro, nella moralità cristiano-democratica delle eresie popolari medievali e persino nella morale proletaria cristiana nelle prime fasi del movimento operaio ("socialismo cristiano"). Nonostante ciò, nella moralità cristiana è stato preservato un nucleo religioso e morale stabile, che consente di individuare la coscienza morale cristiana come fenomeno ideologico indipendente che ha caratteristiche specifiche che consentono di distinguerla da altri sistemi morali, ad esempio, dall'illuminismo borghese o, ancor più, dalla morale proletaria atea.

Un'altra caratteristica della morale cristiana, derivante dalla sua connessione con i dogmi del dogma, è che contiene tali istruzioni morali che non si trovano nei sistemi di moralità non religiosa. Tale, ad esempio, è l'insegnamento cristiano sulla sofferenza come benedizione, sul perdono, l'amore per i nemici, la non resistenza al male e altre posizioni che sono in conflitto con gli interessi vitali della vita reale delle persone. Quanto alle disposizioni del cristianesimo, comuni ad altri sistemi di moralità, hanno ricevuto un cambiamento significativo in esso sotto l'influenza di idee di fantasia religiosa.

Nella forma più concisa, la morale cristiana può essere definita come un sistema di idee, concetti, norme e sentimenti morali e dei loro comportamenti corrispondenti, strettamente legati ai dogmi del dogma cristiano. Poiché la religione è un riflesso fantastico nella mente delle persone delle forze esterne che le dominano nella loro vita quotidiana, le vere relazioni interumane si riflettono nella coscienza cristiana in una forma distorta dalla fantasia religiosa.

Norme morali e precetti cristiani

I teologi cristiani considerano i comandamenti biblici divinamente rivelati nell'origine e universali nel loro significato morale, poiché Dio è uno. Tuttavia, l'interpretazione cristiano-teologica dell'origine e dell'essenza delle norme morali è del tutto insostenibile da un punto di vista scientifico.

Il marxismo-leninismo dimostra la condizionalità sociale della coscienza morale delle persone. Nella misura in cui la vita delle società procedeva in condizioni di divisione delle persone in classi, tutti i sistemi morali che esistevano in una società sfruttatrice erano basati su classi e, di conseguenza, non poteva esistere un codice morale unico e universale.

Ciò non significa che non esistessero elementi universali nei codici morali che esistevano in passato. Nonostante le significative discrepanze nei codici morali delle varie classi, in essi si possono trovare alcuni requisiti generali per il comportamento di un individuo in qualsiasi ostello, le più semplici norme morali, senza le quali non può esistere alcuna comunità di persone. La crudeltà insensata verso il prossimo, la perfidia, il tradimento, la depravazione, la mancanza di rispetto per gli anziani, l'abbandono del dovere dei genitori e alcune altre azioni simili erano condannate da tutti i codici morali.

Il cristianesimo è un'ideologia che riflette a suo modo i fenomeni della vita sociale. Naturalmente, nel creare il proprio codice morale, il cristianesimo ha incluso in esso alcune semplici norme universali di moralità. I requisiti generali più semplici per il comportamento di un individuo in una squadra, che si riflettevano nel Decalogo dell'Antico Testamento, furono sviluppati dall'esperienza della vita collettiva molto prima di essere inclusi nei testi della Torah ebraica. Tali usanze come il divieto di uccidere un parente o un compagno di tribù, il divieto di matrimoni all'interno di una tribù, sorsero anche nelle profondità del sistema tribale. Il Decalogo di Mosè, come tutto il codice morale e giuridico dell'Antico Testamento, si formò nell'ambito di un nascente Stato schiavista, creato dai sacerdoti del tempio di Gerusalemme. Naturalmente, essendo sacerdoti, i sacerdoti dichiaravano le loro norme morali e legali in nome di Dio. Così alcune semplici norme morali, adattate allora alle condizioni della schiavitù patriarcale, entrarono sotto forma di "comandamenti divini" (all'incirca nel IX-VII secolo aC) nei sacri "libri degli antichi ebrei Esodo e Deuteronomio". Quindi non è la società che ha appreso le norme della morale dalla Bibbia, ma, al contrario, la Bibbia ne ha mutuate alcune dall'esperienza della vita sociale reale delle persone.

A un esame più attento dei comandamenti del decalogo dell'Antico Testamento, colpisce che essi siano ben lungi dall'esaurire tutte le possibili prescrizioni morali di universale significato umano. Puoi aggiungere, ad esempio, requisiti così elementari per il comportamento di una persona: non essere pigro, rispetta la conoscenza, la saggezza, non insultare, rispetta la dignità umana degli altri, ama la tua patria - e altre verità, l'evidenza di cui è riconosciuto dalla maggior parte delle persone.

Si richiama anche l'attenzione sul fatto che i primi quattro comandamenti della de-satislovia non hanno di per sé alcuna relazione diretta con la moralità. Contengono prescrizioni dottrinali e rituali della religione ebraica e non norme morali. Il requisito del rigoroso monoteismo, il divieto di adorare altri dei, la menzione vana del nome di Dio e il requisito del culto di osservare il Sabbath hanno lo scopo di regolare il rapporto di una persona con Dio e non con le altre persone e la società. Per tutto ciò, tuttavia, i suddetti comandamenti hanno avuto un effetto dannoso sulla moralità, poiché per migliaia di anni sono stati motivi stabili di intolleranza fanatica, cause della persecuzione dei non credenti e "guerre per la fede". I libri della Bibbia dell'Antico Testamento sono pieni di descrizioni pittoriche di tutto questo.

La vera moralità è l'umanità. I primi quattro comandamenti richiedono il sacrificio dell'amore per le persone per amore dell'amore per Dio. La teologia morale del cristianesimo fa riferimento alle parole del vangelo, in cui l'amore per Dio è proclamato come "il primo e più grande comandamento", e l'amore per il prossimo è proposto solo come secondo comandamento e subordinato al primo. Se l'amore per le persone interferisce con l'amore per Dio, allora un cristiano deve abbandonare il primo a favore del secondo. E un tale conflitto è del tutto possibile, perché «... l'amicizia con il mondo è inimicizia contro Dio... chi vuole essere amico del mondo diventa nemico di Dio» (Gc 4,4).

Gli interessi della vita umana collettiva richiedono amicizia, cameratismo, assistenza reciproca delle persone e la morale cristiana condanna la "speranza umana" e il "piacere umano" che allontanano il credente dall'amore per Dio. L'incredulità nell'uomo suscitata da un tale sermone, la speranza solo nell'aiuto di Dio, distorce la coscienza morale e il comportamento dei credenti. Allontana le persone l'una dall'altra, le condanna alla solitudine e può rendere una persona che crede fanaticamente indifferente alle altre persone.

Così, il comandamento dell'amore primario a Dio diventa un ostacolo al miglioramento morale delle persone, se con esso si intende non la crescita della pietà, ma l'educazione di una persona a pensieri, sentimenti e abitudini veramente umani. Questo era ciò che aveva in mente K. Marx quando diceva: "Più una persona investe in Dio, meno rimane in se stessa".

I restanti sei comandamenti del decalogo dell'Antico Testamento sono direttamente collegati alla moralità. Riflettevano alcune regole elementari della società umana: l'esigenza di un atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori, il divieto di omicidio, dissolutezza, furto, calunnia, invidia. Ma, in primo luogo, queste esigenze morali generali non sono rivelate da Dio, ma di origine terrena, e, in secondo luogo, hanno subito cambiamenti significativi nella coscienza religiosa. Sia nel giudaismo che nel cristianesimo, le semplici norme morali elencate sono state interpretate nell'interesse di alcuni gruppi di persone, a causa dei quali queste norme morali hanno perso il loro significato universale.

Così, ad esempio, il catechismo ortodosso spiega ai credenti che nel quinto comandamento di onorare gli anziani, "genitori" dovrebbe significare non solo padre e madre, ma anche tutti coloro che "prendono il posto dei genitori", cioè "capi civili" e "capi spirituali", prima di tutto il re, poi pastori di chiesa e, infine, in generale, tutti i "capi a vario titolo", quindi rappresentanti delle classi dirigenti e del loro stato. Questa interpretazione del comandamento di onorare i genitori dà origine a molti passaggi della "santa Scrittura", in cui troviamo istruzioni di sottomettersi alle autorità, perché ogni potere è da Dio, di obbedire ai padroni non solo per paura, ma anche in coscienza, non solo mite, ma anche crudele. . Così, sebbene il quinto comandamento del Decalogo nella sua formulazione astratta riflettesse indubbiamente una semplice norma di moralità, tuttavia, nell'interpretazione e applicazione cristiano-ecclesiastica, esprimeva gli interessi di classe degli sfruttatori e quindi non poteva rivendicare un significato umano universale.

Il sesto comandamento - "Non uccidere" - non può essere contestato da nessuno se preso in una formulazione così astratta. Ma il cristianesimo ha imposto anche diverse restrizioni a questo comandamento. Secondo il significato della legislazione dell'Antico Testamento, il comandamento "Non uccidere" proteggeva la vita dei soli membri di una delle "tribù d'Israele" che avevano stretto un "patto" con Yahweh. La sua funzione protettiva non si estendeva agli stranieri e agli adoratori di altri dei Non sorprende che i cosiddetti "Libri storici" della Bibbia dell'Antico Testamento dipingano immagini di innumerevoli percosse di persone.

Quanto all'interpretazione neotestamentaria di questo comandamento, è contraddittoria. Da un lato, il Cristo evangelico conferma e persino rafforza il comandamento, condannando non solo l'omicidio, ma anche il pensiero di non provare un semplice sentimento di ira verso "il proprio fratello" (cfr Mt 5,21-22). E d'altra parte, lo stesso Cristo invoca una rappresaglia fisica contro coloro che non credono in lui, o li minaccia di morte imminente al terribile giudizio (cfr Mt 18,6; Lc 19,27). L'Apocalisse di Giovanni disegna immagini vivide della morte di massa dei Gentili. Nonostante il cristianesimo dichiarasse lo schiavo un uomo davanti a Dio, la funzione protettiva del sesto comandamento non si applicava effettivamente agli schiavi. Il pestaggio degli schiavi ostinati da parte del padrone è considerato nei vangeli come suo diritto indiscutibile e legale (Lc 12,47).

La Chiesa cristiana ha approfittato della tiepidezza dell'umanesimo cristiano in questa materia per giustificare le crudeli rappresaglie contro persone che non volevano sottomettersi alla Chiesa o al potere secolare con l'autorità della fede. Facendo riferimento alla "Sacra Scrittura", il clero organizzò e benedisse campagne di sterminio contro gli "eretici", gli "scismatici". Come è noto, né la prima né la seconda guerra mondiale, provocate dagli imperialisti, furono condannate da nessuna delle chiese cristiane.

La condanna dell'adulterio, cioè dell'adulterio, è diventata una regola morale generale da quando la famiglia di coppia si è sviluppata nella società. Ma nella sua incarnazione biblica, il comandamento "non commettere adulterio" in realtà proteggeva solo il marito da una possibile violazione della fedeltà coniugale da parte della moglie. Inoltre, il cristianesimo circondò questa norma con ogni sorta di prescrizioni ascetiche e edilizie, che alla fine portarono all'adulterio, un risultato decisamente sgradevole. Con requisiti ineguali per la castità degli uomini e delle donne, il cristianesimo ha severamente limitato l'universale nella norma morale "non commettere adulterio"

Il comandamento "Non rubare", l'ottavo d'ordine nel Decalogo, era così chiaramente avanzato per proteggere la proprietà dei ricchi che spacciarlo in una società privata per norma universale significherebbe sfacciatamente ipocrita. Ad esempio, la funzione protettiva di questo comandamento non aveva senso in relazione allo schiavo, che non solo non aveva proprietà, ma era egli stesso proprietà del proprietario dello schiavo. L'azione del comandamento non si applicava alla proprietà dei non credenti: le immagini di rapina nella Bibbia non sono meno numerose delle immagini di omicidio e dissolutezza. Quanto al clero, la loro avidità è diventata sinonimo. Va anche da sé che il comandamento "Non rubare" non si estendeva alla vasta area di rapina "legittima" dei lavoratori, i cui frutti del lavoro venivano appropriati dagli sfruttatori.

L'obbligo di "non testimoniare il falso", espresso dal nono comandamento, è una regola universale elementare. Le bugie, la calunnia, l'inganno, il tradimento sono sempre state considerate qualità moralmente indegne di una persona. Ma anche questa semplice norma di moralità è stata distorta dal cristianesimo. In primo luogo, come si può vedere dal capitolo 5 del Vangelo di Matteo, il peccato di spergiuro era inteso in modo restrittivo - come un falso giuramento nel nome di Dio. La verità o la falsità di una testimonianza non è importante di per sé: da un punto di vista religioso, la cosa principale qui è il timore di offendere Dio. In secondo luogo, per quanto riguarda i rapporti tra le persone (cioè il vero ambito della moralità), sia la Bibbia che la storia delle chiese sono piene di esempi di scaltro inganno e inganno del comandamento divino.

Infine, il decimo comandamento - "non desiderare nulla di ciò che è con il tuo prossimo" - vieta non solo l'azione, ma anche il pensiero, l'intenzione di sottrarre proprietà a un uomo ricco, quindi il carattere di classe del decalogo veterotestamentario è più evidente appare in esso. Il decimo comandamento è più vicino alla morale cristiana del Nuovo Testamento rispetto agli altri comandamenti mosaici.

I comandamenti delle dieci parole dell'Antico Testamento sono di natura proibitiva. Elencano ciò che una persona non dovrebbe fare, ma non dicono nulla su ciò che dovrebbe fare, cioè su un ideale morale positivo. La morale cristiana del Nuovo Testamento, pur conservando il codice di proibizione dell'Antico Testamento, lo integrava con una serie di norme che costituivano quello che può essere definito l'ideale morale positivo del cristianesimo. Nella forma più concentrata, questo ideale è delineato nel Discorso della Montagna di Cristo (cfr Mt 5). Beati, qui si dice, sono i poveri di spirito, i piangenti, i miti, gli affamati e gli assetati di giustizia, i misericordiosi, i puri di cuore, gli operatori di pace che sono perseguitati a causa della giustizia, tutti coloro che sono oltraggiati e perseguitato e calunniato in ogni modo, beato colui che ama anche i suoi nemici e non resiste al male. Loro - il "sale della terra", "la luce del mondo" - erediteranno il regno dei cieli.

C'è qualche elemento umano universale nei "comandamenti di beatitudine"? Questi comandamenti erano il prodotto di una specifica epoca storica, un riflesso ideologico dell'impotenza delle fasce oppresse della popolazione dell'Impero Romano di cambiare in meglio la loro situazione. Di conseguenza, i comandamenti evangelici non possono essere riconosciuti né come storici generali né come universali. Se le semplici norme di moralità e giustizia, di regola, fungevano da slogan per le rivolte dei lavoratori, allora i comandamenti cristiani di pazienza, umiltà, non resistenza al male, ovviamente, non potevano essere tali slogan, lo fecero non eccitava, ma incatenava l'energia liberatrice dei lavoratori e dei popoli schiavizzati da Roma. Si sviluppò così nel cristianesimo un peculiare ideale di giustizia, che conferma ancora una volta la composizione democratica delle prime comunità cristiane, perché i "comandamenti di beatitudine" elencano le virtù dei poveri e, inoltre, dei poveri, che hanno perso la fede nella possibilità di realizzare i sogni di una vita migliore sulla terra. Tale predicazione fu certamente benefica per le classi dirigenti, perché giustificava e perfino esaltava le sofferenze causate dall'oppressione e dallo sfruttamento sociale. La morale cristiana, nata da un sentimento di impotenza, ha fatto della coscienza di questa impotenza un dovere e l'umiltà la principale virtù dei cristiani che lavorano. "I principi sociali del cristianesimo", scriveva Marx, "predicano la necessità dell'esistenza delle classi - i governanti e gli oppressi, e per questi ultimi hanno solo un pio desiderio che i primi gli facciano del bene".

Quindi, la moralità cristiana non poteva non includere alcune semplici norme morali sotto forma di affermazioni astratte - comandamenti.Ma nella coscienza religiosa cristiana, queste norme sono apparse in una forma distorta, in primo luogo, perché la religione nel suo insieme è una visione del mondo perversa e , in secondo luogo, in secondo luogo, per il fatto che il cristianesimo è diventato un'ideologia che giustifica e difende gli interessi di classe degli sfruttatori.

Cristianesimo e umanesimo

I cristiani considerano la loro religione l'incarnazione della vera filantropia e dell'umanità. I predicatori cristiani sottolineano in modo particolare il significato umano della chiamata evangelica: "Ama il tuo prossimo come te stesso". Nel nostro paese, a volte identificano questo detto con il principio del codice morale del costruttore del comunismo: "L'uomo è amico dell'uomo, compagno e fratello".

In effetti, alcuni libri del Nuovo Testamento contengono detti che chiedono umanità, amore, perdono reciproco delle offese. Tali sermoni di amore e di perdono erano determinati dalle condizioni particolari dell'esistenza delle prime comunità cristiane. Da un lato, hanno espresso la necessità di rafforzare la solidarietà dei membri della comunità di fronte alle persecuzioni e alle persecuzioni da parte delle autorità. D'altra parte, l'appello a perdonare i nemici ea non resistere alla violenza è stato il risultato della consapevolezza, da parte dei membri della comunità cristiana, della loro impotenza nel resistere agli oppressori. I primi cristiani affidavano a Dio la missione di vendetta delle loro sofferenze, credevano che il giudizio di Dio sarebbe stato presto, "questa generazione non passerà finché tutto questo non sarà compiuto", ha promesso loro il Vangelo di Cristo. Pertanto, la prontezza a perdonare i nemici era combinata nelle loro menti con un sentimento di malvagia superiorità sugli oppressori. «Perciò, se la tua porta ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere, perché così facendo accumulerai carboni ardenti sul suo capo» (Rm 12,20). Così, la vittima ha trionfato moralmente sul carnefice, sebbene questo trionfo fosse illusorio. In una forma bizzarra di amore e di perdono ai nemici, gli oppressi hanno raggiunto una certa autoaffermazione, nonostante l'umiliazione e la sofferenza esterne.

Abstract L'altruismo cristiano è universale, vale per tutti senza eccezioni, indipendentemente dalla dignità della persona. I teologi di tutti i rami del cristianesimo insistono su questo. Il segreto della predicazione cristiana dell'altruismo endemico risiede in un'insolita comprensione del valore dell'amore dell'uomo per l'uomo. Il fatto è che il cristianesimo non è interessato a una persona come oggetto di amore e di cura, ma al sentimento soggettivo di amore tra i credenti per amore dell'Onnipotente. L'amore per l'uomo agisce solo come mezzo per dimostrare l'amore per Dio, conducendo alla salvezza. Questo amore è, infatti, egoistico, poiché implica una ricompensa obbligatoria dopo la morte.

Di solito, volendo presentare il cristianesimo come una religione di amore e di umanità, i predicatori della chiesa scelgono dalla Bibbia e commentano alcune frasi, come quelle sopra citate sull'amore per il prossimo, sul perdono. Con questi detti, se presi in una forma così astratta, è impossibile non essere d'accordo. Certo, è bene quando la pace, l'amore e l'armonia si instaurano tra le persone. Ma questi requisiti e desideri generali a volte appaiono sotto una luce diversa quando vengono applicati a una particolare situazione di vita. Negli stessi libri biblici da cui i predicatori traggono citazioni umane, si possono trovare innumerevoli affermazioni intrise di spirito di odio e di intolleranza. Ad esempio, nel Vangelo di Luca, che contiene detti attribuiti a Cristo sull'amore per il prossimo e sul perdono, si possono trovare affermazioni intrise di un senso di ostilità, minacce di crudele vendetta su tutti coloro che non hanno accolto gli insegnamenti di Cristo. “Ma quelli dei miei nemici che non volevano che io regnassi su di loro, portateli qui e batteteli davanti a me” (Lc 19,27) - tale istruzione Cristo dà ai suoi discepoli.

In tempi successivi si è scoperto che la predicazione astratta dell'amore universale è rimasta quella che era fin dall'inizio: un buon auspicio che non ha avuto alcun impatto positivo sullo sviluppo delle relazioni economiche, socio-politiche, morali tra le persone in una classe -sfruttare la società. D'altra parte, l'intolleranza verso dissidenti e non credenti, verso "eretici" e atei è apparsa nella forma più evidente.

L'annuncio dell'amore e del perdono universali nel cristianesimo è accompagnato dalla predicazione della non resistenza al male. La teoria della non resistenza al male mediante la violenza è considerata una delle invenzioni più attraenti dello spirito cristiano. Alcuni credenti cercano persino di attuare il principio di non resistenza nella vita pratica, come, ad esempio, i Tolstoiani. Tuttavia, da questi tentativi non è mai venuto fuori nulla.

La vera storia della società umana è il giudice finale di ogni teoria socio-morale. Il cristianesimo, nonostante predichi l'amore e il perdono universali da quasi 20 secoli, non è stato in grado di sconfiggere il male. Questo fatto prova inconfutabilmente l'inadeguatezza del principio di non resistenza al male con la violenza nella vita pratica.

La predicazione cristiana dell'amore universale e della non resistenza al male è accolta con scetticismo dalla stragrande maggioranza delle persone nel nostro tempo, quando le grandi masse hanno realizzato la loro responsabilità per la pace e la prosperità in tutto il mondo, si oppongono attivamente all'oppressione sociale, alla discriminazione razziale , e istigatori di una nuova guerra. Data questa circostanza, gli uomini di chiesa ora impongono alcune restrizioni al comandamento dell'amore e della non resistenza. Come spiegano i predicatori cristiani, questo comandamento riguarda solo i rapporti personali e non può applicarsi alle istituzioni statali e ai dipendenti di queste istituzioni mentre agiscono nella loro funzione ufficiale, e non come privati. Così, ad esempio, nell'appello dell'AUCECB alle comunità dei cristiani evangelici battisti, è stata data una tale spiegazione: "Non resistere al male", "ama i tuoi nemici" - tutti questi comandi di Cristo si riferiscono ai nostri nemici personali. Qui, nell'ambito delle nostre relazioni personali, abbiamo ampio spazio per la manifestazione di qualità come la pazienza, l'umiltà, l'amore e la misericordia. Possiamo porgere l'altra guancia qui".

Tuttavia, questa riserva cambia poco in sostanza nell'umanesimo cristiano. Contrastare i nemici "personali" è necessario, se non altro perché è difficile tracciare una chiara linea di demarcazione tra nemici personali e non personali. Ad esempio, un teppista o un criminale, essendo perdonato dalla filantropia cristiana dalla sua vittima e rimanendo impunito, può quindi infliggere lo stesso danno, e talvolta di più, a un'altra e a una terza persona - quindi, non è solo un nemico di questa persona , ma un nemico comune.

Attraverso sermoni orali e stampati, attraverso rituali emotivamente ricchi dedicati agli eventi più importanti della vita di un credente, il codice della morale cristiana ha un impatto sulla coscienza morale di una persona e, attraverso quest'ultima, sulla sua moralità pratica. Questo codice dà al credente l'ideale di una vita retta dal punto di vista del cristianesimo, che lascia un'impronta su tutti i comportamenti umani, le sue abitudini e il modo di vivere. Questo ideale è molto lontano da quello che guida la società che costruisce il comunismo.

Ideale cristiano dell'uomo

Ogni sistema di moralità crea il proprio ideale di uomo e di retta vita come modello degno di emulazione. Nell'etica marxista c'è un ideale comunista dell'uomo. La costruzione del comunismo crea i prerequisiti materiali e spirituali necessari per la sua attuazione. Questo ideale riassume tutto il meglio che caratterizza l'apparizione dei rivoluzionari proletari, i costruttori consapevoli del comunismo.

Gli ideologi cristiani nel nostro paese a volte dichiarano che l'ideale comunista di una persona è vicino all'ideale cristiano di una persona, e quindi l'educazione cristiana contribuisce alla formazione di una nuova persona. Ma la religione può in qualche modo contribuire a questo? Quale immagine propone il cristianesimo come persona umana ideale? "Beati i poveri in spirito, perché di loro è il regno dei cieli" (Mt 5,3) - questo comandamento evangelico contiene in forma concentrata la valutazione cristiana della mente umana, la conoscenza. Nel libro dell'Ecclesiaste dell'Antico Testamento troviamo affermazioni patetiche che la saggezza terrena è "vessazione dello spirito". "Perché in molta sapienza c'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza, aumenta il dolore" (Ecclesiaste 1:18). Il cristianesimo richiede un'umiliazione spirituale e umiliante dell'uomo di fronte a un Dio onnipotente. La costruzione del comunismo richiede che le persone diano tutta la loro forza e conoscenza. L'essenza della comprensione marxista dell'uomo e del suo scopo nella vita non risiede nello sminuire e nell'umiliazione di sé, ma nello sviluppo a tutto tondo di tutte le capacità delle persone.

Una delle condizioni principali per la salvezza personale, il cristianesimo avanza l'esigenza della mortificazione della carne. Il cristianesimo attribuisce grande importanza all'ascesi corporea perché vi vede una manifestazione esterna dell'essenza della religione come visione del mondo che afferma il primato dello spirito sulla materia. Questa posizione dogmatica ha le conseguenze più gravi per la morale cristiana. Il fatto è che il cristianesimo collega l'idea delle passioni peccaminose con la carne e l'idea della virtù con lo spirito, a seguito della quale l'ascesi, cioè la soppressione artificiale di tutto ciò che distrae una persona da Dio, si pone come condizione necessaria per la perfezione morale dell'individuo. Secondo i teologi, tutte le virtù di un cristiano derivano dall'ascesi ascetica: fede forte, pazienza, coraggio, diligenza, ecc. L'influenza della predicazione della perfezione morale sulla coscienza dei credenti nel nostro Paese non può essere sottovalutata. Dopotutto, la morale comunista attribuisce grande importanza anche alla repressione delle passioni vili, delle cattive inclinazioni e del controllo sugli istinti animali. La differenza essenziale qui è ciò che esattamente il cristianesimo intende per carne e passioni. E con queste parole significa tutti i bisogni, gli interessi, le aspirazioni umane che sono importanti per la vita, ma che presumibilmente distolgono il credente dall'"unione" con Dio. Pertanto, l'ideale cristiano dell'uomo e di una vita virtuosa è fondamentalmente in contrasto con gli interessi vitali della vita terrena delle persone.

L'ideale dell'asceta, torturando il suo corpo per la gloria del Signore, nel nostro tempo non trova simpatia nemmeno tra i credenti. Tenendo conto della psicologia del credente moderno, che è troppo "mondano" perché le richieste dell'ascesi medievale primitiva trovino una risposta nella sua mente, gli uomini di chiesa sono costretti ad adattare l'ascesi cristiana alle condizioni moderne. Contrariamente alla tradizione della chiesa, i predicatori cristiani moderni non negano la salute e altri attributi di una vita felice. Ricordano ai credenti che Cristo stesso non ha abusato del digiuno e dell'ancoraggio, ha dedicato solo quaranta giorni al deserto e ha trascorso tutto il resto della sua vita in compagnia della gente. La forza fisica è necessaria per un servizio energico a Dio. Tuttavia, se ultimamente ci sono stati tentativi di adattare l'ascesi cristiana alle nuove condizioni di vita, allora, in primo luogo, ciò avviene per necessità, e in secondo luogo, sta cambiando la forma dell'ascesi, e non la sua essenza religiosa.

Come si può vedere da quanto sopra, il cristianesimo è caratterizzato da un generale disprezzo per i veri valori della vita umana e della cultura creata dall'uomo.

Il problema dei valori nel cristianesimo

Il concetto di valori copre un'ampia gamma di fenomeni del mondo oggettivo. Nella filosofia marxista, i valori sono solitamente divisi in tre tipi: economici (strumenti e prodotti del lavoro), socio-politici e spirituali. C'è una stretta relazione tra questi tipi di valori. Inoltre, i valori economici e socio-politici giocano un ruolo decisivo.

Nella filosofia borghese ci sono state e ci sono ancora molte tendenze assiologiche (assiologia - la dottrina dei valori), che possono essere ridotte a due principali: idealista oggettiva e idealista soggettiva.La prima interpreta i valori come esistenti oggettivamente, indipendentemente dall'essere umano coscienza e rappresentazione dell'essenza assoluta e immutabile La seconda definisce il valore come interesse, piacere ricevuto da un individuo da un oggetto, annullando l'oggettività della valutazione.

I teologi moderni, prendendo in prestito varie idee dalla filosofia idealista borghese, hanno creato una concezione specificamente cristiana dei valori. I teologi cristiani riconoscono che i fenomeni di valore per l'uomo esistono indipendentemente da lui. Ma allo stesso tempo, secondo loro, è impossibile immaginare che, ad esempio, la verità, la bontà, la bellezza esistano al di fuori di ogni coscienza, indipendentemente. I valori della vita umana nella loro comprensione "appartengono" solo all'essere, avendo una vera esistenza in Dio e manifestandosi come risultato di "autorivelazione divina". L'atteggiamento di valore, secondo i teologi, non si forma nel processo di attività pratica dell'uomo e dell'umanità, al contrario, i valori eterni e immutabili determinano la vita stessa delle persone. Tali, ad esempio, valori come verità, bontà, bellezza, hanno la loro più alta e assoluta espressione in Dio, che è considerato perfetta bellezza, verità, bontà. Il desiderio di questi valori e la percezione dei fenomeni come valori sono presumibilmente inerenti all'anima umana come creazione divina.

Infatti, oggetti o fenomeni diventano valori solo nel processo della vita delle persone. L'uomo, con l'aiuto di strumenti di lavoro, domina gli oggetti ei fenomeni del mondo esterno e soddisfa così i suoi bisogni. Nel corso della sua vita, una persona valuta quegli oggetti della realtà circostante che soddisfano i suoi bisogni o servono come mezzo per acquisire oggetti che soddisfano i bisogni, come buoni o buoni, e quelli che sono dannosi, come cattivi.

La natura sociale dei valori è visibile anche dal fatto che un particolare fenomeno o oggetto che ha valore per un determinato gruppo di persone in un periodo si trasforma nel suo opposto in un'altra fase storica e inizia a essere considerato malvagio; succede anche che uno stesso fenomeno sia valutato in un dato momento dai rappresentanti di un gruppo sociale come buono e un altro - come male.

La concezione cristiana dei valori è caratterizzata non solo dalla loro proclamazione come risultato della creazione divina, ma anche da una gerarchia specificamente teologica di vari tipi di valori. I teologi dividono tutti i valori in due tipi: materiali e spirituali. I meno significativi, dal punto di vista dei teologi, sono i valori materiali, ovvero i valori del regno della natura. I valori relativi al campo della vita spirituale sono considerati più elevati: scienza, arte, ecc. I valori morali coronano questa piramide. Allo stesso tempo, i teologi hanno in mente non la morale ordinaria, terrena, umana, ma la morale religiosa e, più strettamente, la morale cristiana. Poiché la religione è riconosciuta come l'unica fonte della moralità, risulta che il cristianesimo stesso è il valore più alto.

Affermando che «Dio nella sua vita trina è in sé un valore complessivo e, inoltre, primario, la pienezza assoluta dell'essere», i teologi cristiani, in sostanza, svalutano la vita terrena reale e l'uomo stesso. È vero, sostengono che l'amore per il prossimo è uno dei comandamenti più importanti della religione cristiana, che una persona e la sua vita hanno un grande valore. Ma, come testimoniano gli scritti dei teologi, una persona è preziosa solo perché è una creazione di Dio, e anche perché può e deve essere credente. Il valore della vita umana è l'opportunità datagli da Dio di diventare un servo di Dio. In altre parole, la vita umana acquista valore solo quando è dedicata al servizio di Dio.

Il concetto teologico dei valori, proclamando il valore assoluto di Dio, svaluta essenzialmente la lotta delle persone per creare condizioni di vita migliori, ignora i reali bisogni dell'uomo.

Piano divino e libertà individuale

La religione considera una persona come un individuo e come una persona, che secondo i teologi sono due sostanze indipendenti l'una dall'altra all'interno dello stesso essere. La base dell'individuo è il corpo. La base della personalità è l'anima. L'uomo come individuo è totalmente dipendente dalla natura; fa parte della natura e come tale non può essere considerato un fine. L'individuo non ha indipendenza, è dissolto nella società, gli è richiesta solo obbedienza incondizionata. È privato della libertà. Un'altra cosa è la persona come persona. L'anima immortale crea nell'uomo un mondo umano speciale. In un certo senso si può dire che l'anima e la personalità sono la stessa cosa: la personalità è dotata di un'anima, indipendente dalla società. È il suo stesso obiettivo e dipende solo da Dio. L'uomo come persona è un essere "simile a Dio", "l'immagine di Dio". Per diventare una persona, una persona ha bisogno di superare la sua individualità. Questo è possibile solo attraverso la comunione con Dio. Più spesso una persona comunica con Dio, più pura diventa la sua natura, più diventa persona. Deve limitare al minimo tutte le altre necessità. Solo così si può diventare una persona, cioè un essere "divino".

Il vero essere dell'uomo non è diviso in due sostanze. Come l'anima è inseparabile dal corpo, così la personalità è inseparabile dall'individuo. L'uomo è un essere intero. Il marxismo intende lo sviluppo dell'individuo come un processo in cui le qualità morali, intellettuali, fisiche e di altro tipo di una persona prosperano armoniosamente. La base di tutto questo non sta nel rifiuto di soddisfare i bisogni materiali, come predica la religione, ma nella lotta per creare condizioni favorevoli all'esistenza umana.

In che modo la religione risolve il problema della libertà individuale? Semplifica e sminuzza questo problema molto importante, complesso e sfaccettato, lo riduce principalmente al problema del libero arbitrio. tratti essenziali dell'immagine di Dio ... "

Base e causa di tutto, secondo le affermazioni della religione, è la volontà di Dio, manifestata nella "divina provvidenza". Con ciò si intende la "provvidenza", una specie di disegno divino che si estende letteralmente a tutti i fenomeni della natura e della vita umana. Ma se è così, allora qual è la libertà dell'individuo, come comprenderla? I teologi affermano che la "provvidenza di Dio" non contraddice la libertà dell'individuo. La volontà di Dio, sostengono, non influenza sempre le azioni di una persona, cioè una persona è libera di non obbedire a Dio. I teologi citano come prova il mito cristiano del "peccato originale". Tuttavia, i tentativi degli ecclesiastici di combinare la provvidenza divina con il libero arbitrio dell'uomo sono insostenibili.Nel tentativo di conciliare la "provvidenza divina" e il libero arbitrio, i predicatori della religione vanno contro ogni logica. Ma quando si tratta di argomenti teologici, la logica, di regola, indietreggia sempre.

La libertà dell'individuo, insegna la religione, è la libertà dello spirito, la sua indipendenza dall'ambiente naturale e sociale che circonda una persona. L'uomo come persona si scopre e si afferma nella rinuncia alla propria volontà fondata sulla necessità. Tale ragionamento mostra chiaramente che i teologi trasformano la libertà dell'individuo in una finzione. Una persona è privata non solo della libertà di azione, ma anche della libertà di scelta, poiché il Signore conosce in anticipo tutte le intenzioni e i risultati delle azioni di una persona.

Il materialismo marxista procede dal riconoscimento dell'unità inseparabile tra necessità oggettiva e libertà umana. Solo da tali posizioni si può comprendere correttamente la libertà della volontà, le possibilità ei limiti del comportamento umano. Il libero arbitrio umano è possibile sulla base della necessità, e non isolatamente da essa. VI Lenin - nell'opera "Materialismo ed empiriocritica" individua quattro punti principali della dottrina marxista della libertà. Secondo V. I. Lenin, la libertà umana presuppone in primo luogo il riconoscimento della necessità delle leggi della natura. Le connessioni significative tra i fenomeni si manifestano nelle leggi della natura. Senza tali connessioni, non c'è libertà. Che razza di libertà è questa, si chiede V. I. Lenin, se non si può prevedere, almeno in termini generali, cosa accadrà tra un minuto, un'ora, un giorno, ecc.?

In secondo luogo, la volontà e la coscienza dell'uomo devono adattarsi ai bisogni della natura. Una persona deve coordinare i suoi pensieri e le sue azioni con essa. La condizione di libertà è la conoscenza dell'ordine naturale. Solo sulla base della conoscenza di una regolarità oggettiva è possibile che una persona sia indipendente e indipendente.

In terzo luogo, il progresso della libertà dipende direttamente dal progresso della conoscenza, dalla correlazione di leggi conosciute e sconosciute della natura, della società e del pensiero. La conoscenza delle leggi del mondo oggettivo deve essere incarnata nell'attività pratica e lavorativa delle persone. Solo così è possibile la libertà.

In quarto luogo, la formula "la libertà è una necessità riconosciuta", presa di per sé, a prescindere dalla pratica, è solo una definizione generale.

La libertà caratterizza la vita di una persona sociale. L'elemento determinante di questa attività vitale è il lavoro, la produzione di beni materiali e spirituali. Il problema della libertà individuale si pone come problema del lavoro e della creatività. Le caratteristiche più generali della libertà coincidono con le caratteristiche generali del lavoro. Nel lavoro come attività creativa mirata, si sviluppa l'essenza dell'uomo. Lo schieramento, manifestazione dell'essenza umana, è, secondo la concezione marxista, la libertà dell'uomo. Di conseguenza, la questione della libertà dell'individuo si pone nel marxismo come una questione di sviluppo di tutte le forze e capacità creative dell'uomo.

Criterio cristiano di moralità

Alla base di ogni codice morale sta un certo principio iniziale, un criterio generale per la valutazione morale delle azioni delle persone. Il cristianesimo ha i suoi criteri per distinguere tra comportamento buono e cattivo, comportamento morale e immorale. Differisce in modo significativo dal criterio proposto dal sistema dell'etica non religiosa, ad esempio l'illuminismo, e, ovviamente, contraddice fondamentalmente l'approccio comunista alla valutazione del morale e dell'immorale.

La filosofia marxista-leninista riconosce nella pratica il criterio della verità. Questo criterio dovrebbe essere applicato anche nella valutazione delle idee, dei concetti e delle norme morali e delle forme di comportamento ad essi corrispondenti. Quando applicato alla vita morale delle persone e alle verità etiche, il criterio della pratica trova espressione nel grado di beneficio (o, al contrario, di danno) che una persona porta con le sue azioni alle persone che lo circondano, alla società. Tuttavia, la misura dell'utilità, così come il criterio della pratica in generale, è relativa. Ciò che è considerato benefico in un ambiente è giudicato dannoso in un altro. Tenendo conto di questa relatività del criterio dell'utilità, della sua dipendenza dalle condizioni del luogo e del tempo, il marxismo-leninismo si avvicina concretamente e storicamente alla definizione di ciò che è utile e dannoso per le relazioni interpersonali nella società, cioè morale e immorale. Poiché nell'era moderna la linea generale del progresso generale dell'umanità si trova sulle vie della costruzione del comunismo, V. I. Lenin ha sottolineato che tutto ciò che contribuisce alla vittoria e al rafforzamento del comunismo dovrebbe essere considerato utile e, di conseguenza, morale.

Alla luce dell'etica scientifica marxista, la comprensione cristiana del criterio della moralità sembra essere erronea. Invece del criterio materialistico della moralità, il cristianesimo propone il proprio criterio: l'interesse di salvare un'anima personale immortale per una vita eterna e beata con Dio. Tale sostituzione di un criterio morale reale, umano, con un criterio extraumano o sovraumano, cioè illusorio e fittizio, comporta un pericolo per la moralità, cioè per le relazioni interumane terrene. Questo pericolo sta nel fatto che l'approccio cristiano alla valutazione del morale e dell'immorale è individualistico e arbitrariamente soggettivo: in fondo ognuno entra in unione con Dio e si salva individualmente per la vita eterna. Quale standard di moralità dovrebbe scegliere per se stesso? Rispondendo a questa domanda, i teologi cristiani affermano che Dio ha messo nell'anima delle persone una certa "legge morale" universale, immutabile, assoluta. Un cristiano "sente la presenza della legge morale divina", gli basta ascoltare la voce della divinità nella sua anima per essere morale. Tuttavia, poiché la "presenza di Dio" è sentita da ogni credente a modo suo, il criterio cristiano per distinguere tra il bene e il male, il bene e il cattivo comportamento si rivela arbitrario e indefinito. Gli stessi teologi riconoscono apertamente la natura profondamente soggettiva di questo criterio. Ma se un credente inizia seriamente a considerare solo il suo personale sentimento religioso come una misura della valutazione delle azioni, allora il suo comportamento diventerà, dal punto di vista di coloro che lo circondano e dei loro interessi, inspiegabilmente arbitrario. Tale arbitrarietà può talvolta raggiungere un conflitto con il codice penale.

La priorità della fede sui fatti, proclamata con insistenza dal protestantesimo, contiene un altro pericolo per la moralità. Le attività volte a migliorare le condizioni dell'esistenza terrena delle persone, secondo le idee cristiane, non sono di grande importanza per la salvezza. Ma se tutta la moralità si riduce a fede, allora tutto ciò che non appartiene alla fede risulta essere al di fuori della sfera della valutazione morale. In effetti, nel protestantesimo e in parte nel cattolicesimo c'è una dottrina speciale delle cosiddette "azioni moralmente indifferenti". Inoltre, se la moralità coincide con la fede, la responsabilità morale per le vere cattive azioni viene facilmente rimossa dimostrando una forte fede in Dio, ad esempio nel rito del pentimento o del battesimo.

L'etica scientifica, che procede dagli interessi della vita terrena reale delle persone, non può conciliarsi con una tale comprensione della responsabilità morale. Questa responsabilità non può essere rimossa da alcun motivo estraneo alla moralità: fede, esecuzione di rituali, ecc. Neppure l'etica scientifica può accettare l'idea di azioni moralmente indifferenti. Ogni atto di una persona dovrebbe essere valutato come utile o dannoso. Se, tuttavia, il valore di un atto è determinato solo dal rapporto con Dio, allora, in effetti, molte azioni diverse compiute dalle persone saranno al di là della valutazione morale.

Concetto cristiano di dovere e di coscienza

Secondo la teologia morale del cristianesimo, la coscienza non è altro che il sentimento soggettivo della "legge morale divina" insito in ogni persona. La capacità di un tale sentimento è presumibilmente inerente alle anime di tutte le persone da Dio sin dalla nascita. Inoltre, Dio insegna la sua "legge" alle persone e all'esterno - la rivela loro in forma verbale attraverso i profeti, sotto forma di comandamenti e altre prescrizioni morali, registrate nella "santa Scrittura". Questa legge divinamente rivelata o "esterna" è ciò che i teologi chiamano dovere. Quindi, dovere e coscienza sono due facce, o manifestazioni, della stessa "legge morale divina", eterna, immutabile, assoluta.

In contrasto con l'interpretazione religiosa del dovere e della coscienza, l'etica scientifica procede dall'origine terrena degli elementi della coscienza umana. Il dovere può essere definito come la totalità degli obblighi di una persona nei confronti della società, della collettività, della famiglia a cui appartiene. Questi doveri non sono il risultato di una scelta arbitraria, sono sviluppati dallo specifico ambiente sociale in cui la persona vive e agisce. La coscienza e il senso del dovere sono educati dalla famiglia, dalla collettività, dalla società per tutta la vita dell'individuo. Un neonato è una "lavagna vuota" e ciò che viene successivamente scritto su di esso dipende dall'esperienza della vita di una persona in un particolare ambiente sociale. Pertanto, il debito è socialmente e storicamente condizionato.

Nei confronti dell'individuo, il dovere agisce come una necessità esterna alla quale una persona deve subordinare il proprio comportamento. Tuttavia, molte persone percepiscono il dovere come qualcosa di volontariamente accettato, obbligatorio per se stessi. Questo lato soggettivo del dovere, cioè il dovere, che è diventato un elemento organico della coscienza morale personale, lo chiamiamo coscienza. Una tale persona non solo sa come dovrebbe agire, ma sente anche che non può agire diversamente. Così, nella coscienza di una persona moralmente a tutti gli effetti, dovere e coscienza sono una cosa sola.

La capacità non solo di conoscere, ma anche di sperimentare i propri doveri come qualcosa di proprio, personale, è inerente a qualsiasi coscienza normale. 1 che tipo di esperienza può essere positiva (sensazione di pace, soddisfazione in una persona con la coscienza pulita) o negativa (rimorso di coscienza impura) "Rimorso" è proprio quello stato emotivo spiacevole che si verifica ogni volta che viene commesso un atto che è incompatibile con la nostra idea di debito. Una persona senza scrupoli è prima di tutto una persona. che ha perso la capacità di valutare le sue azioni in termini di dovere.

Non c'è niente di mistico, di soprannaturale nella coscienza. Come ogni cosa nella mente umana, è anche di origine naturale. Lenin scrisse che alcune, ripetute miliardi di volte, le azioni più semplici delle persone erano impresse nelle loro menti come figure della logica C "con un certo grado di approssimazione, lo stesso si può dire della coscienza. È diventata un elemento integrante di ogni normale coscienza perché è il risultato di tutta l'evoluzione storica *" coscienza dell'uomo come essere sociale

Alcuni ideologi cristiani criticano la morale comunista per una comprensione di classe del dovere e della coscienza.In effetti, l'etica marxista afferma che persone diverse hanno coscienze diverse, il che dipende dalle differenze nella comprensione del dovere. Le classi sono peculiari. Essendo una proprietà generale della psiche umana, la coscienza è relativa nel suo contenuto specifico. Ad esempio, se abbiamo in mente la coscienza dei rappresentanti delle classi sfruttatrici, allora essa è fortemente distorta da interessi egoistici: i critici cristiani dell'etica marxista non sono d'accordo su questo. Per loro la coscienza, la cui fonte è Dio, è la stessa per tutti, immutabile e assoluta. Se, dicono, è consentito diversamente, allora inevitabilmente «una classe sarà portatrice del puro male, e l'altra portatrice del bene e della salvezza».

In risposta a ciò, dobbiamo ripetere ancora una volta: la coscienza in generale, in quanto coscienza e senso del dovere, ovviamente, è inerente alla coscienza dei rappresentanti di tutte le classi, ma la loro coscienza è diversa, perché i rappresentanti di diversi gruppi sociali rappresentano il loro dovere in modo diverso. Ad esempio, gli schiavi, i servi, i proletari avevano l'obbligo di lavorare "con il sudore della fronte", mentre i loro padroni "mangiavano il pane" senza sudore e, per di più, senza un fremito di coscienza. L'esistenza di sistemi morali di classe non è un'invenzione dei marxisti, presumibilmente derivante dal loro desiderio di elevare una classe e umiliare gli altri, ma un fatto reale, che l'ideologo borghese-clericale lo voglia o no. Il vantaggio della moralità degli operai rispetto alla moralità degli sfruttatori è anche un fatto reale, indipendente dai desideri o dalle preferenze di chiunque. Pertanto, non dovremmo parlare del fatto che tutti i rappresentanti di una classe sono portatori del male assoluto e rappresentanti di un'altra - il bene assoluto. La moralità umana non conosce tali estremi. Ma tutti sanno che ci sono persone più morali e meno morale. E se prendiamo in considerazione non i particolari, ma le tendenze naturali, allora i tratti più sgradevoli del carattere (interesse personale, crudeltà, arroganza, inganno e 1 p.) si concentrano principalmente tra gli sfruttatori, poiché è qui che essi avere il terreno più favorevole alla crescita.

La scelta da parte di una persona per sé dell'uno o dell'altro codice morale, come già accennato, è oggettivamente determinata dalle condizioni storico-sociali della sua vita. Soggettivamente, è anche determinato da ciò che una persona pone come compito principale della sua vita, in ciò che vede il senso della sua esistenza personale. La questione del senso della vita, dello scopo di una persona e della sua decisione religiosa hanno un impatto significativo sulla formazione dell'intera coscienza morale dei cristiani.

Soluzione cristiana e marxista alla questione del senso della vita umana

I teologi cristiani ritengono che la filosofia materialistica non sia in grado di rispondere alla domanda sul senso della vita, poiché non riconosce l'altro mondo e l'immortalità dell'anima. Se, dicono, tutto finisce con la morte, la completa scomparsa della personalità, allora che senso ha la sua esistenza a breve termine? Secondo i teologi, la risposta alla domanda sul senso della vita può essere data solo da una religione che crede nell'immortalità dello spirito personale. Solo la religione può liberare una persona dal pessimismo senza speranza, perché gli lascia la speranza per un'esistenza futura. Secondo la dottrina cristiana, il senso della vita umana terrena va ricercato non nella vita stessa, ma al di fuori di essa. Pertanto, l'obiettivo e lo scopo della vita cristiana è la salvezza per la vita eterna benedetta oltre la tomba. Questa salvezza è "la principale verità religiosa".

Dalla soluzione religiosa della questione del senso della vita discende una serie di conseguenze per la morale umana, che di fatto rendono insensata l'esistenza terrena delle persone.Questa decisione determina una precisa classificazione dei valori della vita e della cultura, secondo a cui tutto ciò che è importante per la vita delle persone perde di senso, e invece di ciò molte richieste inutili e inverosimili sono dichiarate le più significative e necessarie, in piena conformità con le parole dell'epistola apostolica: «Non amare il mondo, né ciò che è nel mondo... Perché tutto ciò che è nel mondo: la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita, non viene dal padre, ma da questo mondo E il mondo passa, e la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno» (1 Gv 2,15-17).

La comprensione cristiana del senso della vita porta a trascurare i suoi benefici ea rifiutare le attività utili per la società, dal servire l'umanità: non si possono servire due padroni: Dio e mammona. Sembra che non abbia senso servire le persone, poiché l'umanità prima o poi perirà. Il senso della vita non è nella felicità, poiché la felicità sulla terra è irraggiungibile, e non nella lotta contro il male, poiché il male può essere vinto non da deboli forze umane, ma solo da un Dio onnipotente e tutto buono; All'uomo è comandato: "Non resistere al male". Insomma, non c'è nulla nella vita umana che sia rivolto alla terra, agli interessi vitali delle persone, che non sia cancellato dal cristianesimo. La soluzione cristiana alla questione del senso della vita e dello scopo dell'uomo si riduce a un'idea piuttosto primitiva: il Signore ha creato gli uomini unicamente dall'impulso presuntuoso di avere davanti a sé creature che lo ammirassero, lo amassero e per questo ricevessero da lui la ricompensa della vita eterna beata. Nonostante la sua ingenuità, questo mito impressiona ancora le menti dei credenti, per cui è necessario non solo dimostrare l'incoerenza della comprensione cristiana del significato della vita, ma anche opporsi ad essa con una comprensione scientifica e materialistica.

Il cristianesimo non vede alcun significato nella propria esistenza dell'uomo, al di fuori del proposito divino, per cui la storia assume un aspetto assurdo. Ma il pericolo principale della comprensione cristiana del senso della vita risiede nel fatto che essa distorce il rapporto tra individuo e società, tra individuo e umanità, cioè ciò che costituisce l'essenza della morale. Poiché la religione interessa solo dell'anima e della sua salvezza, la religione spezza il legame tra l'esistenza della società e le finalità della vita di un individuo, tra criteri oggettivi e soggettivi di valutazione di una persona. Così, la soluzione cristiana alla questione del senso della vita diventa la base ideologica dell'individualismo. Ma, ha sottolineato V. I. Lenin, è impossibile risolvere correttamente la questione del significato e dello scopo della vita, se si procede solo dagli interessi dell'individuo. Ciò sarebbe tanto più sbagliato in quanto gli interessi stessi dell'individuo sono condizionati dall'insieme sociale. "Le mete dell'uomo sono generate dal mondo oggettivo e lo presuppongono, lo trovano come dato, presente. Ma a una persona sembra che le sue mete siano portate fuori dal mondo, indipendenti dal mondo ("libertà")."

La visione scientifica del mondo non lascia illusioni sull'immortalità personale. Né nel corpo, né in nessuna forma, questa persona sarà mai ripetuta da nessuna parte. Dopo la morte, lo attende la stessa cosa che era prima della nascita: la non esistenza. Certo, la materia di cui era costituito il corpo umano non scomparirà, continuerà ad esistere in altre forme e combinazioni (e parte di essa, incorporata nelle cellule germinali, darà origine a nuove vite. Ma quando si parla di immortalità dell'individuo, allora si intende il suo corpo, coscienza, memoria, cioè tutto ciò che una persona stessa sente come la sua individualità, il suo "io". Non esiste tale immortalità. Con la distruzione del corpo, del sistema nervoso, del cervello, del anche l'esistenza della coscienza esistente si disintegra, l'esistenza di questa persona.

Sebbene i materialisti non riconoscano l'immortalità personale nella sua comprensione religiosa, non negano in un certo senso l'immortalità dell'individuo, se consideriamo la sua esistenza in connessione inseparabile con l'esistenza della razza umana. L'umanità è il valore più alto nella gerarchia dei valori a noi noti. Poiché non ci sono valori che si alzerebbero al di sopra di esso, il significato dell'esistenza dell'umanità dovrebbe essere cercato non al di fuori di esso, ma in sé stesso - in tutto ciò che contribuisce alla conservazione e alla prosperità del genere umano. Ma l'umanità è costituita da personalità, quindi il significato dell'esistenza di ogni singola persona dovrebbe consistere in una possibile partecipazione alla realizzazione di questo obiettivo. Una persona può partecipare biologicamente alla conservazione e al progressivo sviluppo dell'umanità, lasciando la prole. Una parte del nostro "io" continua ad esistere nei bambini, in loro una persona trova molto di ciò che sente intimamente come proprio, profondamente personale. Continua la sua esistenza nella memoria delle persone, nei libri, nelle opere d'arte, nelle macchine, nelle case e negli altri frutti della sua vita, che rimangono tra i vivi e che per lungo tempo agiscono come se il defunto vivesse e agisse tra le persone. Il senso della vita di una persona si misura dal contributo che ha dato al progressivo sviluppo della società. Questa è l'immortalità personale di una persona: alcune persone vengono dimenticate subito dopo il funerale, altre vivono nella memoria e nelle azioni di molte generazioni.

Cristianesimo e lavoro

Come già notato, nell'era moderna, il progresso dell'umanità si trova sulla strada della costruzione del comunismo. Pertanto, scriveva V. I. Lenin, il senso della vita di un membro consapevole della società socialista dovrebbe consistere nella partecipazione attiva a questa costruzione, in attività "per assicurare il completo benessere e il libero sviluppo a tutto tondo di tutti i membri della società" (Lenin V. I. Poli. coll. cit., vol. 6, p. 232). L'elemento più importante di tale attività è il lavoro. Pertanto, la quantità e la qualità del lavoro, incarnate in un prodotto utile alla società, è la misura principale per valutare la personalità e realizzare il suo scopo di vita. Il dovere di lavorare per il bene della società fu proclamato il principio più importante del codice morale del costruttore del comunismo, che si rifletteva nel Programma del PCUS. Gli oppositori del comunismo accusano i marxisti di creare una sorta di culto del lavoro e della produzione. Ma non c'è nulla di umiliante per la morale comunista in questo rimprovero. Il popolo sovietico considera giustamente il lavoro come un bisogno naturale di un organismo sano e, soprattutto, una condizione necessaria per l'esistenza dell'umanità, come un'attività che crea le condizioni per tutto il resto nella vita delle persone: istruzione, ricreazione, intrattenimento.

Adattandosi alla psicologia del credente moderno, i predicatori cristiani oggi sottolineano in ogni modo possibile che il cristianesimo esalta anche il lavoro come compito principale di una persona nella sua vita terrena.

Questo tipo di opinione contiene un'immagine alquanto unilaterale dell'atteggiamento cristiano nei confronti del lavoro. La posizione attuale del cristianesimo è molto più complessa e contraddittoria. Nella loro interpretazione dell'opera, i moderni predicatori del cristianesimo si riferiscono alla Bibbia. Ma nella Bibbia, compilata da testi scritti in tempi diversi tra popoli diversi, si possono trovare i giudizi più contraddittori sul lavoro.

Questa non è una coincidenza. Nell'era degli schiavi, quando furono creati i libri della Bibbia, il lavoro era considerato la sorte degli schiavi e le fasce più povere della popolazione. È chiaro che in una società in cui il lavoro è considerato l'occupazione forzata dei paria, un atteggiamento sprezzante nei suoi confronti avrebbe dovuto riflettersi nell'ideologia dominante, che era la religione. Nel cristianesimo, l'atteggiamento negativo al lavoro come attività necessaria, ma di scarso valore agli occhi di Dio, ha ricevuto un'espressione abbastanza chiara e persino una giustificazione dogmatica.

L'idea distorta del lavoro è associata al mito biblico della caduta di Adamo ed Eva. Dio ha posto il duro lavoro su Adamo come maledizione per aver violato la sua volontà: "Con il sudore della tua faccia mangerai il pane" (Genesi 3:19). In pieno accordo con questo incantesimo divino, il cristianesimo apprezza principalmente nel lavoro non i suoi frutti, utili per le persone, ma la severità, la sofferenza associata al lavoro duro e poco attraente.Un cristiano deve sopportare questo peso, e più è duro il lavoro, più piacere è a Dio. Dal punto di vista dell'idea di salvezza, l'attività umana volta a migliorare le condizioni della sua esistenza è valutata come qualcosa di secondario. Se uno deve scegliere tra lavoro produttivo e servizio a Dio, allora un vero cristiano deve lasciare tutte le preoccupazioni terrene e seguire Cristo.

Lo sminuire l'importanza del lavoro produttivo ha come conseguenza che molti credenti lavorano nelle imprese e nei colcos senza entusiasmo, non mostrano il desiderio di aumentare la produttività del lavoro, le loro qualifiche industriali. L'assenteismo dal lavoro nei giorni di festa patronale e di altre festività non è raro. Tutto ciò testimonia l'assenza in tali credenti della coscienza e del senso del dovere lavorativo, cioè della qualità che contraddistingue un convinto costruttore di comunismo.

Il rapporto tra individuo e società dal punto di vista del cristianesimo

La comprensione comunista del rapporto tra individuo e società trova un'espressione normativa nel codice morale del costruttore del comunismo - nel principio del collettivismo, del cameratismo, della solidarietà e dell'assistenza reciproca.

In una società che sfrutta le classi, dove la posizione sociale dell'individuo dipende dalla ricchezza e dal potere, e questi ultimi si ottengono sopprimendo le altre persone, fioriscono l'individualismo e la psicologia egoistica. Sebbene il sermone dell'"amore per il prossimo" sia stato ascoltato per secoli negli edifici di preghiera, esso non ha potuto cambiare nulla nella vita delle persone, poiché non solo non è stato sostenuto dalle necessarie trasformazioni sociali, ma, al contrario, il cristiano le stesse chiese si opposero a tali trasformazioni. "Contro l'individualismo", scrisse E. V. Plekhanov, "nessuna pozione cresce in cielo. Il triste frutto della vita terrena delle persone, scomparirà solo quando le relazioni reciproche (terrene) delle persone non saranno più espresse dal principio "l'uomo è un lupo per uomo” ( E. V. Plekhanov on Religion and Church, Mosca, 1957, p. 373).

La coscienza religiosa, che oppone l'individuo alla società, non accoglie una comprensione così ampia dell'interesse personale. Poiché il cristianesimo è nato e si è sviluppato in una società sfruttatrice di classe, in cui dominava l'ideologia dell'individualismo, ha instillato nei credenti un senso di isolamento personale. Il cristianesimo porta basi dogmatiche per l'individualismo. Secondo la dottrina cristiana, solo ogni individuo ha un'anima immortale e, quindi, responsabilità davanti a Dio. Nessun gruppo di persone ha un'anima. Partendo da questo principio dogmatico, il cristianesimo, senza riserve, privilegia l'individuo sui gruppi umani, prima della società.

Nel nostro paese, la società sta lottando per introdurre visioni e abitudini collettiviste nella coscienza di tutti i suoi membri. Data questa circostanza, volendo meglio adattarsi alla psicologia dei credenti, i predicatori ecclesiastici e settari oscurano l'individualismo ortodosso dell'etica cristiana. Sottolineano l'unità di vedute e la solidarietà camerata dei primi discepoli di Cristo: gli apostoli ei loro seguaci. Tuttavia, tutto ciò non nega la posizione fondamentale del cristianesimo circa l'importanza fondamentale della salvezza personale rispetto a tutte le altre preoccupazioni.

Non è un caso che il principio del collettivismo sia attaccato dai critici clericali della moralità comunista, i quali sostengono che il marxismo ignori l'individuo, sacrifichi l'individuo per il bene della collettività. Tali congetture non hanno fondamento. Il collettivismo non solo non sopprime la personalità, ma, al contrario, è una condizione per il suo sviluppo spirituale e morale. Il marxismo-leninismo vede la libertà non nell'indipendenza immaginaria dell'individuo dalle esigenze della vita sociale collettiva, ma nell'attività solidale che libera le persone dalle forze naturali oppressive e dall'oppressione sociale. Come sottolineano K. Marx e F. Engels, «solo in una équipe un individuo riceve i mezzi che gli consentono di sviluppare le sue inclinazioni in tutte le direzioni e, di conseguenza, solo in una équipe è possibile la libertà personale» (Marx K., Engels F. Soch., Vol. 3, p. 75).

La comprensione cristiana della libertà personale sacrifica la solidarietà collettiva per amore dell'idea individualistica di salvezza. Questa idea, tradotta in comportamenti pratici, allontana il credente dalla partecipazione alla lotta comune per la vera liberazione delle persone. I teologi cristiani, nella misura in cui si preoccupano del rapporto dell'individuo con Dio, e non con la società, sono indifferenti alle questioni della reale libertà sociale e addirittura giustificano la violazione dei diritti dei lavoratori e l'arbitrarietà delle classi dirigenti e dello Stato. La morale comunista, che condanna ogni tipo di oppressione sociale, sfruttamento e arbitrarietà dell'individuo, è quindi la più umana e giusta.

Codice della famiglia e del matrimonio del cristianesimo

I predicatori cristiani sostengono che solo la fede può servire come base di una famiglia forte, che senza l'aiuto di Dio è impossibile raggiungere la felicità familiare. I credenti sono incoraggiati a prendere come mogli o mariti credenti, se possibile della stessa comunità. Se una tale unione non è possibile, allora il cristiano o la donna cristiana devono sforzarsi di portare il marito nella fede.

La famiglia è considerata dal cristianesimo principalmente come uno strumento di educazione religiosa delle nuove generazioni di persone. "Il matrimonio cristiano", spiegano i moderni predicatori ortodossi, "è una "chiesa domestica" in cui le persone sono unite in Cristo". Tuttavia, la storia della morale cristiana dimostra che le sue opinioni sul matrimonio e sulla famiglia sono cambiate storicamente.

L'Antico Testamento rifletteva il matrimonio e le relazioni familiari che si svilupparono nell'antico stato schiavo ebraico. C'erano ancora i resti del sistema patriarcale-tribale. D'altra parte, la legislazione dell'Antico Testamento sulla famiglia e sul matrimonio era intrisa di preoccupazione per la conservazione dell'esistenza etnica di un piccolo popolo nel contesto di continue guerre con le tribù vicine e gli stati più forti. Ciò ha determinato alcune delle caratteristiche delle istituzioni dell'Antico Testamento riguardanti la famiglia e il matrimonio. La Bibbia dell'Antico Testamento è estranea all'idea del celibato come stato gradito a Dio.

Le norme neotestamentarie sulla famiglia e sul matrimonio riflettevano la diversa composizione sociale delle prime comunità cristiane, nonché il complesso sviluppo dell'ideologia del cristianesimo nel primo periodo della sua esistenza. La misoginia, tradizionale nel cristianesimo successivo, così come l'esigenza del celibato, sono quasi assenti nei primi testi cristiani.Come sapete, le prime comunità cristiane erano costituite da schiavi e rappresentanti delle fasce più povere della popolazione libera. Queste persone, uomini e donne, erano ugualmente dipendenti dai padroni e non avevano l'opportunità di fondare famiglie forti e stabili. Pertanto, come si può vedere, ad esempio, dalle epistole apostoliche, nelle prime comunità democratiche cristiane esistevano costumi relativamente liberi. Nelle prime comunità cristiane, le donne svolgevano un ruolo di primo piano come diaconesse e profetesse. Tuttavia, presto il cristianesimo iniziò ad apparire, da un lato, l'esigenza di una rigida disciplina familiare, la subordinazione della moglie al marito, la condanna dell'adulterio e, dall'altro, la predicazione del celibato per coloro che, a causa di la loro posizione, non hanno avuto l'opportunità di avere una famiglia.

Questa dualità, naturale nelle prime comunità cristiane, acquisì un significato dogmatico religioso nel successivo sviluppo del cristianesimo. Con la sostituzione della schiavitù con la colonia, e poi con la servitù della gleba, i lavoratori laici ebbero l'opportunità di avere una famiglia, per cui la sorte del celibato cessò di essere per loro una necessità. Allo stesso tempo, il clero si distingueva e il clero di rango più alto veniva reclutato tra i monaci che avevano fatto voto di celibato. La preferenza per il celibato nella vita familiare come stato più gradito a Dio e obbligatorio per un cristiano che si è dedicato al servizio dell'Onnipotente è giustificata dalla "santa Scrittura" e dalla dottrina cristiana.

Le norme della Chiesa riguardanti la famiglia e il matrimonio avevano un effetto dannoso sulla vita dei laici. La norma che vieta i matrimoni tra persone di fedi diverse, anche cristiane, è stata causa di innumerevoli tragedie di cuori amorevoli. I matrimoni non consacrati dalla chiesa furono dichiarati nulli. Poiché la chiesa non era separata dallo stato, ciò comportava dure prove per il popolo. La moglie è stata privata del diritto di ereditare i beni del coniuge defunto, i figli "illegittimi" sono stati privati anche di molti diritti civili, tra cui il diritto di ereditare il nome e la proprietà del padre, senza dimenticare le sofferenze morali causate dalla fatto che un matrimonio extra-ecclesiastico, per quanto forte e felice, fosse comunque considerato fornicazione.

Il matrimonio, consacrato dalla chiesa, era praticamente indissolubile. Le donne sono state particolarmente colpite da questo. Di norma, una donna data in matrimonio contro la sua volontà doveva sopportare per tutta la vita il bullismo di una persona odiosa senza alcuna speranza di liberarsi da un rapporto umiliante con lui. VI Lenin ha giustamente definito la mancanza di libertà di divorzio "eccessiva oppressione del sesso oppresso, delle donne".

Sono trascorsi secoli dalla stesura del "Domostroy" e di altri codici medievali di moralità familiare cristiana, ma le chiese cristiane insistono ancora sull'indissolubilità del matrimonio ecclesiastico, non importa quanto possa essere infruttuoso.

La rivoluzione proletaria e la costruzione del socialismo nel nostro paese hanno posto fine ai rapporti di costruzione di case in famiglia e hanno quindi elevato le donne al lavoro sociale attivo, che a sua volta ha causato enormi cambiamenti nella loro coscienza. La posizione degradata delle donne nella famiglia e nella società è stata la ragione principale della sua adesione alla religione. Entrate sotto il socialismo nella vita di grandi collettivi di produzione sociale, le donne si sono liberate dalla solitudine e dall'arretratezza spirituale. Gli uomini di chiesa tengono conto dei cambiamenti che hanno avuto luogo nella posizione e nella coscienza delle donne sovietiche. “Lo stato spirituale delle chiese dipende in larga misura dallo stato delle suore”, sottolinea il messaggio dell'AUCECB ai membri delle comunità battiste. I predicatori cristiani cercano di tacere su quei luoghi della "santa Scrittura" in cui la dignità della donna è umiliata. Al contrario, nel sermone di massa vengono sottolineati in ogni modo possibile quei testi biblici, che almeno in una certa misura non umiliano una donna.

Il codice morale del cristianesimo è stato creato nel corso dei secoli, in diverse condizioni storico-sociali. Di conseguenza, in esso si possono trovare gli strati ideologici più diversi, che riflettono le idee morali di diverse classi sociali e gruppi di credenti. Ciò determina l'estrema incoerenza tra la coscienza morale cristiana e la moralità pratica dei cristiani.

Così un tale codice - internamente contraddittorio, portatore di un carico di idee arcaiche ereditate dai tempi della schiavitù, compromesso da "abusi" secolari - è necessario per il miglioramento morale delle persone nell'era moderna, può servire da guida per il comportamento del popolo sovietico che costruisce il comunismo? Questa domanda dovrebbe avere una risposta negativa. Nella sua lotta per trasformare il sistema sociale su basi giuste, l'umanità progressista ha elaborato un nuovo codice di moralità comunista, incomparabilmente più perfetto, corrispondente agli interessi vitali delle persone.