Cos'è l'Anima Umana? Descrizione completa. Cos'è l'anima umana nell'Ortodossia e da un punto di vista scientifico

Oggi parleremo della cosa più importante per tutte le persone, della verità che sta al centro di ogni persona. Questa verità è l'Anima e, se è così, è necessario definire cos'è l'Anima Umana, qual è l'Essenza dell'Anima, quali sono i suoi compiti e anche qual è la Bellezza dell'Anima e il suo Contenuto.

L'Essenza dell'Anima o cos'è l'Anima

Allora, cos’è l’Anima Umana? Spesso le persone usano la parola Anima senza capire cosa c'è dietro e quale sia il grande potere di questa parola. Cos'è l'Essenza dell'Anima?

L'anima è una parte o particella di Dio che esiste nel cuore di ogni persona. Nella vastità di tutta l'esistenza, che è NIENTE, c'è sempre Dio o il Creatore di tutto ciò che esiste.

Puoi immaginare un infinito, vasto NIENTE - e c'è solo Amore.

E Dio non ha né inizio né fine: un Vuoto Infinito pieno d'Amore. E ogni essere umano proviene da lì, dalla Fonte Centrale e Unica dell'Amore, e tutti sono collegati da un filo d'argento a questa Fonte.

Cos'è l'anima umana? Tutte le Anime sono un tutt'uno, poiché la loro origine proviene dalla Fonte dell'Amore o Dio.

Molte persone conoscono la teoria del Big Bang, che indica semplicemente che Dio separò pezzi di Se stesso da Se stesso, e furono le Anime sotto forma di Sfere di Luce a iniziare il viaggio per acquisire l'esperienza necessaria durante la creazione di Universi e Galassie.

Quando si pensa a cosa sia l'Anima Umana, alla sua essenza, è importante capire: tutte le Anime sono le radici dell'Anima Una, che è chiamata Dio, Creatore, Assoluto.

Dio è presente in ogni situazione della vita. Quando eri triste, Lui era con te, e quando eri felice, anche Lui era lì e quindi sa tutto, tutti i bisogni e i compiti di ogni persona.

Sviluppo dell'Anima e della Personalità

Parliamo ora dello sviluppo dell'Anima e della personalità. Essenzialmente, l’Anima viene sulla Terra per lo sviluppo e il miglioramento spirituale. E nell'Anima umana c'è tutta l'esperienza delle sue precedenti incarnazioni.

La Terra è un luogo favorevole per l'abitazione umana e lo sviluppo dell'Anima. E così l'Anima umana, venuta sul pianeta, deve svilupparsi secondo i suoi compiti, acquisendo esperienza.

Poiché l'Anima ha una forma incorporea, per poter vivere l'esperienza sulla Terra, ha creato un corpo fisico, una personalità e una psiche.

E così una persona sembra vivere e fare qualcosa nella sua vita, ma non c'è il risultato desiderato, non c'è soddisfazione dalla vita e dalla felicità. Invece ci sono malattie, complessi, paure, malumori e tante altre cose negative.

Ciò significa semplicemente che una persona vive come personalità, serve una personalità, che a sua volta deve essere una serva dell'Anima che l'ha creata.

E una persona del genere semplicemente non adempie ai compiti della sua anima. Non esiste alcuna connessione tra la personalità e l'Anima, e quindi non esiste un processo di evoluzione per il quale una persona è nata sul pianeta, non esiste uno sviluppo dell'anima umana.

Comprendendo cos'è l'Anima umana, è necessario vivere nei compiti dell'Anima: questo è, in sostanza, vivere per il bene e per il bene, quando la base è il concetto di "non nuocere".

Per lo sviluppo dell'anima, è molto importante che una persona accumuli esattamente l'energia per la quale è venuta sul pianeta. E questo significa amare le altre persone con amore Assoluto, e non per qualcosa o per qualche motivo, ma proprio così, perché negli altri c'è lo stesso pezzo di Dio che hai tu, e la stessa Anima.

Devi imparare ad amare tutti coloro che sono duri e cattivi in questa vita, anche quelli malvagi e coloro che potrebbero essere disgustosi per te. In questo modo svilupperai la materia spirituale nella tua vita e migliorerai la bellezza della tua anima.

E cosa significa la materia spirituale? Questo è ciò che Dio vuole, questo dissolverà le esperienze negative e fermerà le vostre malattie.

La materia spirituale migliora sia la tua vita che la vita di tutta l'umanità, dona uno stato di gioia interiore e soddisfazione - ciò che l'Anima di ogni persona desidera e ciò che manca a molte persone sulla Terra.

Ciò che accade nella vita di una persona è un riflesso della sua Anima, quell’esperienza di luce o oscurità accumulata nel passato e nel presente.

Pertanto, la vita di una persona deve corrispondere ai compiti dell'Anima, quindi sarà gioiosa, finanziariamente sicura, piena di salute e benessere.

Quindi, in questo articolo abbiamo definito cos'è l'Anima Umana, la sua essenza e il suo contenuto. Qual è la bellezza dell'anima umana, qual è il rapporto tra la personalità, il corpo fisico e l'Anima nel suo sviluppo - ho provato a rispondere a queste domande.

È stato scritto molto su cosa sia l'Anima, ci sono dibattiti e dibattiti costanti, si tengono anche conferenze scientifiche. Ma ora, molto più importante è che la maggior parte delle persone e degli scienziati progressisti riconoscono già l’esistenza dell’Anima. Dopotutto, senza l'esistenza dell'anima, assolutamente tutto, la vita stessa e l'esistenza stessa dell'uomo, non avrebbero senso. Leggi alcune prove e giustificazioni a favore dell'esistenza dell'anima.

Consideriamo la Conoscenza spirituale ed esoterica dell'Anima.

Cos'è l'Anima Umana? Solo le cose più importanti

Anima– questa è la Coscienza , la parte immortale dell'uomo che si sviluppa, acquisisce la sua esperienza incarnandosi sulla Terra nel corpo umano e apprendendo.

Anima (Coscienza) – è composta da 12 chakra principali, doppi (centrale e aggiuntivo), canali di informazione, flussi di energia, corpi sottili, un essere spirituale e una scintilla divina (nel cuore di un essere spirituale).

L'anima è creata con l'aiuto degli dei () dalle energie divine più alte, più forti e più veloci per circa 50.000 anni, e viene creato, come è detto nella Bibbia, ad immagine e somiglianza del Creatore.

A immagine e somiglianza- significa che l'anima umana contiene un potenziale praticamente illimitato e la possibilità in futuro, dopo aver subito l'evoluzione sulla Terra, poi nello Spazio, di diventare il Creatore di universi (per creare universi, i loro mondi e creature).

A causa del suo scopo elevato, l'anima ha l'opportunità di ottenere l'immortalità, che originariamente era insito nella sua natura. Ma va detto che non tutte le anime, attraversando l'evoluzione, ricevono tale diritto. Se l'anima, ad un certo punto del percorso, non sceglie il Sentiero della Luce (ingresso nella Gerarchia di Luce e Servizio a Dio), ma sceglie il sentiero oscuro (servizio), e dopo molteplici tentativi da parte delle Potenze Superiori di riporta una persona sulla vera strada, l'anima sceglie ancora la via del Male: viene privata dell'immortalità e viene completamente distrutta (quando una quantità critica di male si accumula nella coscienza e le possibilità di ritornare e guarire l'Anima diventano zero).

La vita nel corpo necessario all'Anima per uno sviluppo accelerato, dovuto alla capacità di accumulare grandi volumi di energia (grazie al corpo fisico). Lo sviluppo può quindi essere accelerato centinaia di volte.

Chi altro ha dubbi sul principio spirituale e sull'esistenza dell'anima: leggi attentamente.

Illusioni e idee sbagliate sull'Anima: sfatare

1. Niente anime!

Non è vero! Il 95% delle persone sulla terra, compresi gli scienziati avanzati, crede nell'esistenza dell'anima. Sono stati registrati decine di migliaia di fenomeni che confermano l'esistenza dell'Anima, che la scienza materialistica non è in grado di spiegare. Centinaia di qualità spirituali che l'Uomo possiede e che non trovano posto nel corpo fisico sono la conferma diretta che l'anima esiste. Leggi di più su questo argomento.

2. L'anima è una nuvola energetica senza forma che non può essere misurata o definita in alcun modo, poiché non ha struttura!

E' una stronzata! Assolutamente ogni energia ha una propria struttura. L'animo umano ancora di più. L'anima ha una struttura molto chiara e complessa (struttura energetica), meccanismi di formazione e sviluppo. L'anima può essere percepita, vista in tutti i dettagli e studiata tanto dettagliatamente quanto l'anatomia del corpo fisico umano (solo l'anima ha una struttura di diversi ordini di grandezza più complessa del corpo). Il suo studio è la fase successiva nello sviluppo della società nella conoscenza dell'Uomo.

3. Il fatto che l'anima si incarna una volta, e poi va da qualche parte irrevocabilmente, diventa impersonale (si dissolve completamente nell'energia dell'universo o di Dio), ecc.

Questo è sbagliato! Maggiori informazioni sulle incarnazioni dell'anima. L'anima non perde mai la sua individualità (forma personale ed essenza), anche quando si unisce al Creatore (raggiungendo un livello di sviluppo spirituale, assoluto e superiore). Ogni anima ha una propria individualità speciale (scopo) per nascita (dal momento della sua creazione), e ha un proprio posto predeterminato nel cosmo, dove dovrà realizzare il suo scopo dopo l'evoluzione sulla Terra.

Principali caratteristiche dell'Anima Umana

Anima - creata da Dio (l'Assoluto) a immagine e somiglianza (potenzialmente ha la stessa struttura dell'anima di Dio)
L'anima è immortale, indistruttibile e indistruttibile (a meno che non venga distrutto da Dio per aver servito il male, leggi sopra)
L'anima è inizialmente di natura pura e luminosa (creato dalla luce energie divine)
L’Anima Umana ha una struttura chiara, precisa, che può essere conosciuto
L'anima ha un potenziale di sviluppo quasi infinito e l'opportunità di diventare un giorno il Creatore di universi
L'anima è sottilmente materiale , cioè invisibile agli occhi fisici, ma chiaramente visibile con l'aiuto della visione astrale
Ogni Anima ha la propria individualità , che è determinato dallo scopo speciale inerente alla creazione dell'Anima
L'anima si sviluppa sulla Terra attraverso il corpo fisico ad un ritmo accelerato, ma può svilupparsi senza di esso (molto più lento)
Ogni anima ha tutte le abilità e le super abilità, che si sono manifestati in almeno una persona (che è in uno, cioè in tutti)
Anima: può diventare oscura ed essere distrutta (perdere l'immortalità), attraverso un lunghissimo accumulo di male da parte dell'uomo (molte incarnazioni di seguito

L'animo umano può essere descritto all'infinito, abbiamo detto solo l'essenza, senza dettagli. Credi nella tua Anima immortale e fai di tutto per imparare ad ascoltarla! Fai tutto nell'interesse della tua Anima e non agire mai contro di essa!

Anima... Che diverse associazioni dà origine a questa parola! Alcuni immagineranno il silenzio del tempio e il tremolio di una candela davanti all'icona, altri elencheranno espressioni stabili come "l'anima della festa".

E qualcuno probabilmente dirà che l'anima è qualcosa che si studia in psicologia, perché il nome di questa scienza è stato dato dalla parola greca ψυχή, che è tradotta in russo. Molti ricorderanno che esiste un'anima e che esiste uno spirito e si chiederanno quale sia la differenza...

In effetti, cos'è l'anima umana? Perché soffre, si lamenta e si rallegra? Ed è possibile dire qualcosa su questo fenomeno da un punto di vista scientifico?

Molte interpretazioni e rappresentazioni

Per determinare cosa si intende con la frase “anima umana”, per cercare di rispondere di cosa si tratta, dovremo rivolgerci alla scienza, alla filosofia, alla religione e tenere conto delle diverse sfumature di significato di questa parola. Sii preparato al fatto che alcune opinioni e interpretazioni causeranno il rifiuto, mentre potresti voler essere d'accordo con altre.

Quindi, l'anima rappresenta il lato immateriale, non corporeo della personalità: questa o una definizione ad essa vicina può probabilmente essere definita la più generale, coprendo tutte le aree in cui viene applicato il concetto. Di cosa si tratta in particolare? Naturalmente in russo la parola “anima” ha più di un significato.

Uguale a "uomo": questo è un uso colloquiale della parola. Ad esempio possiamo dire: “Non c’è anima viva in giro”.
La parte immortale della personalità che, quando il corpo muore, va in paradiso o all'inferno.
Il mondo interiore di una persona, la sua totalità e gli stati.

Nonostante la somiglianza esterna, la seconda e la terza definizione possono essere considerate opposte, perché una di esse deriva da un'interpretazione religiosa e l'altra da un'interpretazione scientifica, non rappresentando altro che l'oggetto dello studio della psicologia. Va, tuttavia, chiarito che ora l'oggetto della scienza è indicato con un altro termine che ha sostituito il precedente: “”.

Nel corso della storia, il concetto di anima è cambiato. Comprenderlo come qualcosa di soprannaturale era, ovviamente, primario. La coscienza mitologica degli antichi, dotata di potere speciale, anima (prestiamo attenzione alla radice della parola) oggetti - principalmente persone, a volte animali e piante. E le persone hanno notato che quando muore, una persona smette di respirare e perde sangue, quindi hanno iniziato a vedere entrambi come portatori dell'anima.

Anche i filosofi antichi cercarono di capire cos'è l'anima umana. È interessante notare che alcuni di loro hanno parlato dell'opposizione tra anima e corpo, mentre altri, al contrario, hanno affermato la loro connessione inestricabile. Platone, ad esempio, aderiva al primo punto di vista.

Secondo il suo concetto, prima della nascita di una persona, l'anima è nel mondo delle idee e, essendo entrata nel corpo, sa già tutto ciò che è necessario, e durante l'allenamento una persona “ricorda” solo le idee che ha acquisito. Aristotele (uno studente di Platone) condivideva il secondo punto di vista. Credeva che l'anima fosse la forza trainante del corpo, inseparabile da esso, dandogli l'opportunità di sentire, riflettere, ricordare, immaginare ed esercitare la volontà.

Scienza e religione

Il rapporto tra anima e corpo è una domanda che non ha ancora una risposta chiara. È anche possibile discutere su come si collochino i concetti “anima”, “spirito”, “corpo” nel campo semantico. Vediamo cosa dice l'insegnamento cristiano al riguardo.

La prima cosa da notare è che ora esistono su un piano di parità sia la visione in tre parti (tricotomica) che quella in due parti di una persona (dicotomica). La Chiesa cattolica tende verso la dicotomia spirito-corpo. Ciò significa che la domanda “Che cosa sono l’anima e lo spirito?” puoi rispondere semplicemente: “La stessa cosa”.

Tuttavia, se ci pensi, noi, madrelingua russa, non possiamo ancora dire che queste parole siano sinonimi assoluti. Sì, nel contesto è possibile il loro interscambio, ma in generale... Anche gli aggettivi che formano sono diversi: “mentale” e “spirituale”. Questa visione si adatta bene alla visione tripartita della struttura della personalità verso cui tende l'Ortodossia.

L'anima è ciò che è una persona, la garanzia della sua stessa vita, l'area dei sentimenti, delle passioni e delle esperienze. Può essere peccatrice e rappresenta l'anello di congiunzione tra corpo e spirito. Una persona può possedere o meno lo spirito; questa è un'aspirazione verso Dio e valori più alti; di conseguenza, nello spirito non c'è posto per il peccato. Possiamo anche dire che lo spirito è la capacità più alta dell'anima.

Va sottolineato che si tratta di un'interpretazione religiosa con la quale si può sia essere d'accordo che discutere. Tuttavia, a livello della coscienza ordinaria, tracciamo il confine tra questi concetti più o meno allo stesso modo.

Cosa dicono gli scienziati? La scienza si occupa dei fatti, e se per anima intendiamo la psiche, allora sì, l'esistenza dell'anima è stata dimostrata dalla scienza. Per quanto riguarda la famosa storia dei 21 grammi che una persona perde di peso dopo la morte (che molte persone prendono come prova dell'esistenza di quella componente molto immortale), allora tutto non è così semplice.

L'esperimento fu effettuato nel 1907, la precisione delle apparecchiature di misurazione era bassa, inoltre non è specificato da nessuna parte come sia stato registrato il momento della morte: è noto che esistono diverse fasi. Pertanto, se esiste un'anima di cui parlano i teologi è una domanda alla quale ognuno risponderà da solo.

E in generale, non importa quanto una persona legge su questo fenomeno, non importa quante interpretazioni ascolta, probabilmente avrà la sua opinione su questo argomento, forse simile a quelle esistenti, o forse del tutto insolita. E sicuramente ogni generazione successiva penserà ancora e ancora: "L'anima: cos'è, da dove viene, dove scompare?" Autore: Evgenia Bessonova

ANIMA

Anima, Seele) è un complesso funzionale specifico e isolato che sarebbe meglio descrivere come una “personalità” (PT, par. 696).

Jung stabilisce una distinzione logica tra l'anima e la psiche, intendendo quest'ultima come “la totalità di tutti i processi mentali, sia consci che inconsci” (ibid.). Jung usava più spesso il termine psiche che anima. Ma ci sono anche casi di uso specifico da parte di Jung del termine “anima”, come: 1) al posto del concetto di “psiche”, soprattutto quando in quest'ultima si vuole enfatizzare il movimento profondo, enfatizzare la molteplicità, la diversità e l'impenetrabilità della psiche in confronto con qualunque altra struttura, ordine o unità semantica, discernibile nel mondo interiore di una persona; 2) invece della parola “spirito”, quando è necessario designare l'intangibile nelle persone: la loro essenza, nucleo, centro della personalità (KSAP, p. 55).

ANIMA

un concetto che riflette visioni storicamente mutevoli sulla psiche degli esseri umani e degli animali; nella religione, nella filosofia idealistica e nella psicologia, l'anima è un principio immateriale, vivificante e cognitivo indipendente dal corpo. Nella filosofia ellenica l'esistenza dell'anima non veniva messa in discussione. In generale, durante l'antichità, emersero opinioni diverse sull'anima: la sua "materialità" e "idealità". Un trattato speciale sull'anima appartiene ad Aristotele ed è la prima opera psicologica conosciuta. Ha sistematizzato idee conosciute sull'anima, ha proposto e motivato diverse disposizioni importanti. Qui l'anima è definita come l'essenza di un corpo vivente, un organo speciale attraverso il quale il corpo sente e pensa. In generale, l'anima è mortale insieme al corpo, ma la parte di essa corrispondente al pensiero astratto e teorico è immortale. Dal punto di vista del materialismo, l'emergere del concetto di anima è associato alle idee animistiche dell'uomo primitivo, che interpretava in modo materialistico primitivo il sonno, lo svenimento, la morte, ecc.. I sogni erano percepiti come impressioni dell'anima che lasciava il mondo. corpo e l’acquisizione di un’esistenza indipendente. L'ulteriore sviluppo delle idee sull'anima è avvenuto nel contesto della storia della psicologia e si è espresso nello scontro tra insegnamenti idealistici e materialistici sulla psiche. Aristotele fu il primo a proporre l'idea dell'inseparabilità dell'anima dal corpo, secondo la quale l'anima umana appare in tre modifiche: vegetale, animale e razionale. Nei tempi moderni, Cartesio ha identificato l'anima con la coscienza come riflesso del soggetto. Nella psicologia empirica, il concetto di anima è stato sostituito dal concetto di fenomeni mentali. Nella letteratura scientifica - filosofica, psicologica e altre - il termine "anima" non viene utilizzato o viene utilizzato molto raramente - come sinonimo della parola psiche. Nell'uso quotidiano, l'anima nel contenuto corrisponde solitamente ai concetti di psiche, mondo interiore di una persona, esperienza, coscienza. Secondo C. G. Jung l'anima è una realtà non fisica piena di energia che si muove in connessione con i conflitti interni. È pieno di opposti: conscio e inconscio, maschio e femmina, estroverso e introverso... Il problema è che per una serie di ragioni, principalmente socioculturali, una persona vede e sviluppa in sé solo uno dei lati di un'unica coppia contraddittoria , mentre l'altro resta nascosto e non accettato. Una persona deve scoprire e accettare se stessa attraverso il processo di individuazione. I lati nascosti dell'anima esigono accettazione, appaiono nei sogni, richiamano simbolicamente; bisogna saper vedere il senso della chiamata, e ignorarla, tipico di una persona impreparata, porta alla disintegrazione, all'impossibilità di svilupparsi e ad esperienze di crisi e malattie.

ANIMA

Inglese anima; lat. anima). D. - in termini etnologici. La credenza o convinzione che il nostro pensiero, sentimento, volontà, vita siano determinati da qualcosa di diverso dal nostro corpo (anche se connesso ad esso, avente in esso il suo posto), è probabilmente caratteristica di tutta l'umanità, e può esserlo. affermato ai livelli più bassi della cultura, tra i popoli più primitivi (vedi Animismo). L'origine di questa convinzione potrebbe essere. ridotto, alla fine, a una sensazione di benessere, al riconoscimento del proprio “io”, della propria individualità, più o meno strettamente connessa con il corpo materiale, ma non identica ad esso, ma utilizzandolo solo come dimora, uno strumento, un organo. Questo "io", questo qualcosa di spirituale, o, in un concetto più primitivo, il principio motore, la "forza" che si trova in noi - è ciò che l'uomo primitivo collega con l'idea di "D". (Dizionario Enc. di Brockhaus ed Efron, 1893, T.I, S. 277).

1. D. fino alla metà del XIX secolo. non è stato solo oggetto di riflessione filosofica e teologica, ma anche oggetto di studio psicologico. Dall'inizio sviluppo della psicologia sperimentale, D. rimase solo un argomento nominale della psicologia scientifica, che cercò di diventare come le scienze naturali. Il suo vero argomento era la psiche. La psicologia ha sacrificato D. per amore dell'oggettività della sua scienza soggettiva. Gli psicologi non negano l'esistenza di D., ma si astengono dallo studiarlo, cercano di evitare domande delicate sulla sua natura e trasferiscono D. e lo spirito ai dipartimenti di filosofia, religione e arte. La perdita di D. non è innocua per la psicologia. Lo paga con una crisi permanente, la cui dominante è un'inevitabile aspirazione all'integrità della vita mentale. Alla ricerca dell'integrità, gli psicologi attraversano vari principi metodologici, a volte assurdi (come i principi del determinismo o della sistematicità), cercano e smistano varie unità di analisi, “cellule” da cui deriva tutta la ricchezza della vita mentale. Il ruolo di tali unità era ed è svolto dall'associazione, reazione, riflesso, gestalt, operazione, significato, esperienza, attitudine, atteggiamento, atto di riflessione, azione, azione, ecc. L'inefficacia di tali ricerche costringe gli psicologi a tornare a D. , per riflettere sulle sue possibili funzioni e sulla possibile ontologia. Essi, consapevolmente o inconsapevolmente, seguono le raccomandazioni di Foucault: si va all'indietro verso l'essenziale...

Gran parte delle riflessioni filosofiche e psicologiche su D. è stata preservata dalla mitologia (vedi punto 1). Aristotele considerava D. come causa e inizio. un corpo vivente, D. riconosciuto come un'essenza, una sorta di forma di un corpo naturale, potenzialmente dotato di vita. L'essenza è realizzazione (entelechia), cioè D. è il completamento di tale corpo. Ciò significa che, secondo Aristotele, D. è forza. La sua funzione più importante è la lungimiranza: "[L'anima] è una certa realizzazione e comprensione di ciò che ha la capacità di realizzarsi" (Sull'anima. - M., 1937. - P. 42). D. cerca e si concentra su un futuro che ancora non esiste, e lei stessa abbozza i contorni degli eventi futuri. Ma lei, secondo I. Kant, percepisce gli stati interni del soggetto, cioè percepisce e valuta il presente, senza il quale la ricerca è impossibile e il futuro non è necessario. Ciò significa che D. è almeno un abitante di 2 mondi: il presente e il futuro, e possiede anche potere o energia formativa. Di questo parla Platone, la cui fantasia pacificatrice ha dato origine alla meravigliosa immagine di D. Lo paragonò al potere unito di una coppia di cavalli alati e di un auriga: un buon cavallo è un impulso volitivo, un cattivo cavallo è affetto ( passione). L'auriga è la mente che prende qualcosa dal cavallo buono e qualcosa dal cavallo cattivo.

Nella maggior parte delle immagini di D., tutti gli attributi elencati di D. sono presenti con lievi variazioni: cognizione, sentimento e volontà. Per Agostino le principali capacità di D. sono la memoria, la ragione e la volontà. Se k.-l. degli attributi manca, D. risulta difettoso. Ad esempio, L.N. Tolstoj ha scritto che i comandanti sono privati delle migliori qualità umane: amore, poesia, tenerezza, dubbio filosofico. La presenza di tutti gli attributi di D. (mente, sentimenti, volontà, aggiungiamo: e memoria) non garantiscono la sua ricchezza. Intelligenza profonda, talento elevato, notevole abilità professionale, m.b. avvelenato dall'orgoglio e dall'invidia, che devastano D. e uccidono lo spirito. M.b. Alla forza unita di Platone mancano le ali?! Questa spiegazione è bellissima. E sebbene sia difficile da accettare come definizione, ne consegue che D. non può essere ridotto a conoscenza, sentimento e volontà. D. è un misterioso eccesso di conoscenza, sentimento e volontà, senza il quale il loro pieno sviluppo è impossibile.

Il riconoscimento della realtà di D. comporta inevitabilmente la questione della sua ontologia. Aristoxenus (uno studente di Aristotele) ha sostenuto che D. non è altro che tensione, uno stato d'animo ritmico di vibrazioni corporee. Plotino ragionava con lo stesso spirito. Rispondendo alla domanda sul perché la bellezza di un volto vivo è abbagliante, ma su un volto morto ne rimane solo traccia, scrive che manca ancora ciò che attira lo sguardo: la bellezza con grazia. A. Bergson osserva a questo proposito: "Non per niente il fascino, che si manifesta nel movimento, e l'atto di generosità caratteristico della virtù divina sono chiamati in una parola - entrambi i significati della parola "grazia" erano uno."

Gli scienziati naturali hanno espresso pensieri simili. A. F. Samoilov, valutando i meriti scientifici di I. M. Sechenov, ha detto: "Il nostro famoso botanico K. A. Timiryazev, analizzando la relazione e il significato di varie parti della pianta, ha esclamato: "una foglia è una pianta". stesso diritto potrebbero dire: “un muscolo è un animale”. Il muscolo ha reso l’animale un animale... l’uomo un uomo”. Continuando questo ragionamento ci si può chiedere: cos'è D.? L'organismo corporeo è occupato. M.b. questa è grazia o, nei termini di J. A. Bernstein, movimento vivente! Fu nelle fasi finali dell'azione che Charles Sherrington ne localizzò gli attributi (memoria e lungimiranza). A ciò va aggiunta l'affermazione di R. Descartes secondo cui azione e passione sono una cosa sola. A. A. Ukhtomsky ha dato a tali riflessioni una forma molto definita. Avendo fissato l'obiettivo di comprendere l'anatomia dello spirito umano (N.V. Gogol lo chiamerebbe un "anatomista spirituale"), Ukhtomsky introdusse il concetto di organo funzionale di un individuo. Un tale organo è qualsiasi combinazione temporanea di forze in grado di raggiungere un determinato risultato. È simile al movimento del vortice di Cartesio. (Ricordiamo ancora una volta la forza unita nella metafora di Platone.) Tali organi sono: movimento, azione, immagine del mondo, memoria, mente creativa, stati umani, persino personalità. Insieme costituiscono un organismo spirituale. Secondo Ukhtomsky questi organi, una volta formati, esistono virtualmente e sono osservabili solo nella performance, cioè nell'azione, nel fatto, nell'esistenza empirica reale. Non c'è contraddizione qui; Pertanto, l'arresto può essere considerato come un movimento accumulato. Questa è, ad esempio, un'immagine che rappresenta l'energia eidetica accumulata durante la sua formazione. Tale energia, con la sanzione di D. e il coraggio dello spirito, si incarna nell'azione, nel lavoro. In effetti, Ukhtomsky è giunto alla conclusione sulla proiezione energetica dell'organismo spirituale (combinazione di forze), in cui D ha posto.

Sarebbe prematuro e temerario identificare gli organi funzionali, che sono innumerevoli, con D., ma non si può fare a meno di notare che sono naturali per D., motivo per cui può “controllarli”. Fichte diceva che una persona costruisce nuovi organi e funzioni di D. e quelle previste dalla coscienza; in altre parole, D. svolge la funzione formativa discussa sopra. Lei stessa è la “forma delle forme”. Succede che D. e la coscienza progettano di creare organi per la propria distruzione: "L'anima è colpita come un tuono da una maledizione: la mente creativa ha dominato - uccisa" (A. Blok).

L'accettazione della posizione sulla natura energetica di D. facilita la discussione delle domande sulla sua posizione e funzioni. In particolare, la posizione di Hegel diventa chiara: “D. è qualcosa che pervade tutto, e non qualcosa che esiste solo in un individuo separato”. D. può stare tra le persone. Anche l'unione delle anime è possibile. D. è il dono del mio spirito agli altri (M. M. Bakhtin). È in questo senso che D. non può morire, passa ad altro. Naturalmente, se questo dono viene accettato da un altro, e se quest'ultimo ha una memoria riconoscente, D. conserva la paternità del donatore. C'era una volta in russo Nel linguaggio “memoria spirituale” equivaleva a “testamento”. D. è un dono sorprendente, che dal donare non scarseggia, ma cresce: quanto più si dona, tanto più resta a chi dona. La posizione secondo cui D. è un dono dello spirito non contraddice la definizione hegeliana di spirito: lo spirito è un sistema di movimenti in cui si distingue in momenti e allo stesso tempo rimane libero. Ciò significa che D. è naturale non solo per gli organi funzionali, ma anche per lo spirito.

Ancora una cosa: "Il luogo di D. è dove il mondo esterno e quello interno entrano in contatto, dove si compenetrano. È in ogni punto di penetrazione" (Novalis). Nel linguaggio di V.F. Humboldt e G.G. Shpet, questo è il luogo tra le forme esterne ed interne, nei punti della loro interazione e compenetrazione. Entrambe le forme sono legate da rapporti di mutua generazione. L'esterno nasce dentro e l'interno nasce fuori. Essendo tra loro o circondandoli, D., per usare un eufemismo, coordina la loro interazione. Forse D. sente (realizza) la disuguaglianza delle forme esterne e interne e quindi agisce come fonte di idee, sentimenti, azioni e, in definitiva, come fonte e forza trainante dello sviluppo. Il forte D. trasforma la negazione. l'energia generata dall'“eccesso di mancanza” in energia positiva, nell'energia della creazione e della realizzazione.

Eliot diceva che ciò che è davanti a noi e ciò che è dietro di noi non è nulla in confronto a ciò che è dentro di noi. Ogni persona ha strati archeologici, o archetipici, forme virtuali di comportamento, attività, conoscenza, esperienza e abilità non rivelate. Tutti sono di difficile accesso non solo per un osservatore esterno, ma anche per il loro portatore. Succede che tutta questa ricchezza, come l'acqua, è legata dal ghiaccio. "D. libera il sottosuolo" (O. Mandelstam), ecc. permette loro di scoprire e realizzare se stessi. Il D. al risveglio è sempre sull'orlo, sulla soglia della trasformazione.

Quindi ci sono almeno 3 spazi “tra”, ovvero 3 confini in cui si trova D.: tra le persone, le forme esterne ed interne della persona stessa, tra il passato e il futuro. Fa un ottimo lavoro nel collegare tutte le coppie elencate orizzontalmente e possibilmente verticalmente. L'idea della zona di confine di D. merita la massima attenzione. Bachtin scriveva che la cultura non ha un territorio proprio e autonomo: è tutta situata ai confini. Ogni atto culturale vive essenzialmente sui confini: astratto dai confini, perde terreno, diventa vuoto, arrogante e muore. Lo stesso è il caso di D. Ritirandosi esclusivamente in se stessa o dentro di sé, si degrada.

La zona di confine di D. non contraddice il fatto che possa manifestarsi esternamente. Shpet scrive: “In generale, non è forse perché i filosofi e gli psicologi non sono riusciti a trovare la “sede di D.” che la cercavano all’interno, mentre tutto D., all’esterno, ricopre “noi” con un morbido, copertura delicata Ma poi i colpi "( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D.m.b. anche alto e basso, grande e piccolo, largo e stretto, perfino stretto. I poeti dicono che D. ha i suoi limiti: i limiti di D., i limiti della malinconia. Ciò significa che, con tutti i suoi confini, anche D. ha il suo spazio, ma lo spazio è del tutto speciale. Lo spazio di D., i suoi palazzi non sono descritti da categorie metriche e nemmeno topologiche, sebbene D. abbia una sua topologia. La topologia di D. non è unica, ma molteplice; la topologia non è scientista, ma umanitaria, presuppone la reciproca reversibilità dello spazio e del tempo, determinata dal significato.

Lo spazio e il tempo di D. sono oggetto di riflessione sull'affascinante e infinita area della cronotopia (vedi Cronotopo) della vita umana conscia e inconscia. La ricerca dell'ontologia di D. deve essere continuata. D. non solo progetta la creazione di nuovi organismi funzionali, ma ne autorizza, coordina e integra l'attività. Allo stesso tempo, lei stessa si rivela sempre più pienamente. Forse in quest'opera di D. sta l'integrità dell'uomo ricercata da scienziati e artisti, che è un ostacolo per la psicologia, che sogna da tempo di riunire funzioni mentali isolate e già studiate in dettaglio e cerca le leggi di la loro interazione. (VP Zinchenko.)

Anima

Mentale, psiche, personalità, persona, anima]. Nel corso delle mie ricerche sulla struttura dell'inconscio ho dovuto stabilire una distinzione logica tra l'anima e lo psichico. Per mentale o psiche intendo la totalità di tutti i processi mentali, sia consci che inconsci. Da parte mia, sotto l'anima penso ad un certo complesso funzionale isolato, che sarebbe meglio caratterizzare come “personalità”. Per descrivere più chiaramente cosa intendo con questo, devo introdurre alcuni altri punti di vista. Così, in particolare, il fenomeno del sonnambulismo, della coscienza divisa, della personalità divisa, ecc., nel cui studio il merito maggiore spetta agli scienziati francesi, ci ha portato al punto di vista secondo cui possono esistere più personalità nello stesso individuo .

[L'anima come complesso funzionale o "personalità"] È chiaro, e senza ulteriori spiegazioni, che una tale moltiplicazione delle personalità non si riscontra mai nell'individuo normale; tuttavia, la possibilità di dissociazione della personalità, confermata da questi casi, potrebbe esistere nell'ambito dei fenomeni normali, almeno sotto forma di indizio. E in effetti un'osservazione psicologica un po' più acuta riesce senza troppe difficoltà a discernere la presenza di tracce almeno rudimentali di scissione del carattere anche negli individui normali. Basta, ad esempio, osservare attentamente qualcuno in circostanze diverse per scoprire quanto drammaticamente la sua personalità cambi nel passaggio da un ambiente all'altro, rivelando ogni volta un carattere nettamente definito e nettamente diverso dal precedente. Il proverbio “Abbaia ai suoi, ma accarezza gli estranei” (Gassenengel - Hausteufel) formula, partendo dall'esperienza quotidiana, proprio il fenomeno di una tale scissione della personalità. Un determinato ambiente richiede una determinata installazione. Quanto più a lungo e quanto più spesso è richiesto un atteggiamento adeguato all'ambiente, tanto prima diventerà un'abitudine. Moltissime persone della classe colta sono per la maggior parte costrette a spostarsi in due ambienti completamente diversi: nella cerchia domestica, in famiglia e nella vita lavorativa. Queste due situazioni completamente diverse richiedono due atteggiamenti completamente diversi, che, a seconda del grado di identificazione (vedi) dell'Io con ciascun atteggiamento dato, determinano lo sdoppiamento del carattere. In conformità con le condizioni e i bisogni sociali, il carattere sociale è orientato, da un lato, alle aspettative e alle esigenze dell'ambiente imprenditoriale, dall'altro alle intenzioni e aspirazioni sociali del soggetto stesso. Di solito, il carattere domestico si forma piuttosto in base ai bisogni spirituali del soggetto e ai suoi bisogni di comodità, motivo per cui accade che persone estremamente energiche, coraggiose, caparbie, testarde e spudorate nella vita pubblica, in casa e in ufficio la famiglia si rivela di buon carattere, tenera, compiacente e debole. Quale personaggio è quello vero, dov'è la vera personalità? A questa domanda è spesso impossibile rispondere.

Queste considerazioni mostrano che la scissione del carattere è del tutto possibile in un individuo normale. Pertanto, possiamo giustamente discutere la questione della dissociazione della personalità come un problema della psicologia normale. Secondo me, se continuiamo la nostra ricerca, si dovrebbe rispondere alla domanda posta in modo tale che tale persona non abbia alcun carattere reale, che non sia affatto individuale (vedi), ma collettivo (vedi), cioè , corrisponde a circostanze generali, soddisfa le aspettative generali. Se fosse individuale, avrebbe lo stesso carattere nonostante tutte le differenze di atteggiamento. Egli non sarebbe identico ad ogni atteggiamento dato e non potrebbe e non vorrebbe impedire che la sua individualità si esprima in un modo e non in un altro nell'uno o nell'altro stato. In realtà egli è individuale, come ogni essere, ma solo inconsciamente. Con la sua identificazione più o meno completa con ciascun atteggiamento egli inganna almeno gli altri, e spesso se stesso, su quale sia il suo vero carattere; indossa una maschera, che sa che corrisponde, da un lato, alle proprie intenzioni, dall'altro alle pretese e alle opinioni del suo ambiente, e ora prevale l'uno o l'altro momento.

[Anima come persona]

Questa maschera, cioè l'atteggiamento adottato ad hoc, l'ho chiamata “persona” - un termine che denotava la maschera di un attore antico. La persona identificata con tale maschera la chiamo “personale” in contrapposizione a “individuale”.

Entrambi gli atteggiamenti sopra menzionati rappresentano due “personalità” collettive, che denoteremo collettivamente con un unico nome “persona”. Ho già indicato sopra che la vera individualità è diversa da entrambe. Quindi, una persona è un complesso di funzioni create sulla base dell'adattamento o della comodità necessaria, ma non è affatto identica all'individualità. Il complesso di funzioni che costituisce una persona riguarda esclusivamente gli oggetti. È necessario distinguere chiaramente l'atteggiamento dell'individuo verso l'oggetto dal suo atteggiamento verso il soggetto. Per “soggetto” intendo innanzitutto quegli impulsi vaghi e oscuri di sentimenti, pensieri e sensazioni che non fluiscono con chiarezza dal flusso continuo di esperienze coscienti associate all'oggetto, ma che emergono, spesso interferendo e ritardando, ma talvolta incoraggiando , dalle oscure profondità interiori, da regioni profonde e lontane che si trovano oltre la soglia della coscienza, e nella loro totalità costituiscono la nostra percezione della vita dell'inconscio. L'inconscio è il soggetto preso come oggetto “interno”. Proprio come esiste una relazione con un oggetto esterno, un atteggiamento esterno, così esiste una relazione con un oggetto interno, un atteggiamento interno. È chiaro che questo atteggiamento interno, per la sua natura estremamente intima e di difficile accesso, è un argomento molto meno conosciuto rispetto all'atteggiamento esterno, che tutti possono vedere senza alcuna difficoltà. Tuttavia, mi sembra che comprendere questo atteggiamento interno non sia affatto così difficile. Tutti questi cosiddetti blocchi casuali, stranezze, stati d'animo, sentimenti poco chiari e frammenti di fantasie, a volte disturbano il lavoro concentrato, e talvolta anche il resto della persona più normale, la cui origine razionalisticamente riduciamo a cause corporee, poi ad altre ragioni, di solito non si basano affatto su quelle ragioni a cui la coscienza le attribuisce, ma sull'essenza della percezione dei processi inconsci. Tra questi fenomeni rientrano naturalmente i sogni, che, come sappiamo, vengono spesso ricondotti a cause esterne e superficiali come l'indigestione, la posizione supina, ecc., sebbene una tale spiegazione non regga mai ad una critica più severa. L'atteggiamento delle singole persone nei confronti di questi fenomeni varia notevolmente. Uno non si lascia affatto influenzare dai suoi processi interni, può, per così dire, distaccarsene completamente, mentre l'altro è altamente suscettibile alla loro influenza; Anche quando si alza la mattina, qualche fantasia o qualche brutto sentimento rovina l'umore di una persona del genere per l'intera giornata; una sensazione vaga e spiacevole gli ispira l'idea di una malattia nascosta, il sogno gli dà un cupo presentimento, sebbene lui, in generale, non sia affatto superstizioso. Al contrario, altre persone sono soggette solo occasionalmente a tali impulsi inconsci o solo ad una determinata categoria di essi. Per alcuni potrebbero non aver mai raggiunto la coscienza come qualcosa a cui pensare, ma per altri sono un argomento di riflessione quotidiana. L'uno li valuta fisiologicamente o li attribuisce al comportamento dei suoi vicini, l'altro vi trova una rivelazione religiosa.

Questi modi completamente diversi di affrontare gli impulsi dell'inconscio sono familiari agli individui quanto gli atteggiamenti verso gli oggetti esterni. Pertanto, l'installazione interna corrisponde allo stesso insieme specifico di funzioni dell'installazione esterna. Nei casi in cui i processi mentali interni sembrano essere completamente ignorati, il tipico atteggiamento interno è tanto poco assente quanto il tipico atteggiamento esterno è assente in quei casi in cui l'oggetto esterno, la realtà dei fatti, è costantemente lasciato incustodito. In questi ultimi casi, tutt'altro che rari, la persona è caratterizzata da incorrelazione, connessione, talvolta anche cieca imprudenza, avventatezza, piegandosi solo ai colpi crudeli del destino. Spesso questi individui dalla personalità rigida si distinguono per un atteggiamento estremamente suscettibile agli influssi da essi emanati nei confronti dei processi inconsci. Per quanto siano inflessibili e inaccessibili all'influenza esterna, sono altrettanto morbidi, pigri e flessibili rispetto ai loro processi interni. Pertanto, in questi casi, l'atteggiamento interno corrisponde alla personalità interna, che è diametralmente opposta alla personalità esterna. Conosco, ad esempio, un uomo che ha distrutto senza pietà e ciecamente la felicità dei suoi cari, ma ha interrotto un importante viaggio d'affari per godersi la bellezza del margine della foresta, che ha notato da un vagone ferroviario. Naturalmente tutti conoscono casi uguali o simili, quindi non ho bisogno di accumulare esempi.

[Anima come anima]

L'esperienza quotidiana ci dà lo stesso diritto di parlare di una personalità esterna così come ci dà di riconoscere l'esistenza di una personalità interna. La personalità interiore è quel tipo e modo di relazionarsi ai processi mentali interni che è inerente a una determinata persona; questo è quell'atteggiamento interiore, quel carattere con cui si rivolge all'inconscio. Chiamo l'atteggiamento esterno, il carattere esterno, persona; Designo l'atteggiamento interiore, il volto interiore, con la parola anima, o anima. Nella misura in cui un atteggiamento è abituale, è un insieme più o meno stabile di funzioni con le quali l'Io può più o meno identificarsi. Il nostro linguaggio quotidiano lo esprime molto chiaramente: quando qualcuno ha un atteggiamento abituale verso certe situazioni, un modo abituale di agire, di solito dice: “È completamente diverso quando fa questo o quello”. Ciò rivela l'indipendenza del complesso funzionale con l'atteggiamento consueto: la situazione è come se un'altra personalità si impossessasse dell'individuo, come se un altro spirito lo “possedesse”. L'atteggiamento interiore, l'anima, richiede la stessa indipendenza, che molto spesso corrisponde all'atteggiamento esteriore. Questo è uno dei trucchi più difficili dell'educazione: cambiare una persona, un atteggiamento esterno. Ma è altrettanto difficile cambiare l'anima, perché di solito la sua struttura è estremamente saldata come la struttura dell'uomo. Proprio come una persona è un essere che spesso costituisce l'intero carattere visibile di una persona e, in certi casi, lo accompagna invariabilmente per tutta la sua vita, così la sua anima è un essere decisamente limitato, a volte avente un carattere invariabilmente stabile e indipendente. Pertanto, l'anima spesso si presta perfettamente alla caratterizzazione e alla descrizione.

Per quanto riguarda il carattere dell'anima, secondo la mia esperienza si può stabilire il principio generale che essa generalmente è complementare al carattere esteriore della persona. L'esperienza ci mostra che l'anima contiene solitamente tutte quelle proprietà umane universali che mancano all'atteggiamento cosciente. Il tiranno, perseguitato da sogni pesanti, presentimenti e paure interiori, è una figura tipica. All'esterno, senza cerimonie, duro e inaccessibile, all'interno soccombe a ogni ombra, soggetto a ogni capriccio come se fosse la creatura più dipendente e più facilmente definibile. Di conseguenza, la sua anima (anima) contiene quelle proprietà umane universali di determinabilità e debolezza, di cui il suo atteggiamento esterno, la sua persona, è completamente privo. Se la persona è intellettuale, probabilmente l'anima è sentimentale. Il carattere dell'anima influenza anche il carattere sessuale, come sono stato senza dubbio convinto più di una volta. Una donna estremamente femminile ha un'anima maschile; un uomo molto mascolino ha un'anima femminile. Questa opposizione nasce dal fatto che, ad esempio, un uomo non è affatto più maschile e non in tutto, ma ha anche alcuni tratti femminili. Quanto più maschile è il suo atteggiamento esteriore, tanto più da esso vengono cancellati tutti i tratti femminili; quindi appaiono nella sua anima. Questa circostanza spiega perché gli uomini molto mascolini sono soggetti a debolezze caratteristiche: hanno un atteggiamento femminile e flessibile verso gli impulsi dell'inconscio e si sottomettono dolcemente alle loro influenze. E viceversa, sono proprio le donne più femminili che spesso si rivelano incorreggibili, tenaci e testarde in certe questioni interiori, rivelando queste proprietà con un'intensità tale che si ritrova solo nell'atteggiamento esteriore degli uomini. Questi tratti maschili, essendo esclusi dall'atteggiamento esterno di una donna, divennero proprietà della sua anima.

Pertanto, se in un uomo parliamo di anime, allora in una donna dovremmo giustamente parlare di animus per dare all'anima femminile il nome giusto.

Per quanto riguarda le proprietà umane universali, il carattere dell'anima può essere dedotto dal carattere di una persona. Tutto quello che normalmente dovrebbe trovarsi nell'installazione esterna, ma che stranamente in essa è assente, si trova senza dubbio nell'installazione interna. Questa è una regola fondamentale che è sempre stata confermata nella mia esperienza. Per quanto riguarda le singole proprietà, non si possono trarre conclusioni al riguardo. Se in generale l’atteggiamento esteriore di un uomo è dominato dalla logica e dall’obiettività, o almeno considerato ideale, nella donna lo è il sentimento. Ma nell'anima appare il rapporto opposto: l'uomo si sente dentro e la donna ragiona. Pertanto l'uomo cade più facilmente nella completa disperazione, mentre la donna riesce ancora a consolare e a sperare; pertanto, un uomo si toglie la vita più spesso di una donna. Con la stessa facilità con cui una donna diventa vittima delle condizioni sociali, ad esempio come prostituta, un uomo soccombe agli impulsi dell'inconscio, cadendo nell'alcolismo e in altri vizi. Se qualcuno è identico alla sua persona, le sue proprietà individuali sono associate all'anima. Da questa associazione nasce il simbolo della gravidanza mentale, spesso presente nei sogni e basato sull’immagine originaria della nascita dell’eroe. Il bambino che sta per nascere significa in questo caso un'individualità non ancora presente nella coscienza.

L'identità con la persona determina automaticamente l'identità inconscia con l'anima, perché se il soggetto, l'“io”, non è diverso dalla persona, allora non ha alcun rapporto cosciente con i processi dell'inconscio. Pertanto non è altro che questi stessi processi: è identico a loro. Chi si fonde incondizionatamente con il suo ruolo esterno cade inevitabilmente sotto il potere dei processi interni, cioè, in determinate circostanze, andrà inevitabilmente contro il suo ruolo esterno o lo porterà al punto di assurdità. (Vedi enantiodromia.) Ciò, ovviamente, esclude l'affermazione di una linea di comportamento individuale, e la vita procede per inevitabili opposti. In questo caso l'anima è sempre proiettata nel corrispondente oggetto reale, verso il quale si crea un rapporto di dipendenza quasi incondizionata. Tutte le reazioni emanate da questo oggetto agiscono direttamente sul soggetto, catturandolo dall'interno. Spesso questo assume la forma di collegamenti tragici.

Una persona è biologicamente progettata in modo tale che il suo cervello percepisce la realtà circostante attraverso i suoi sensi esistenti, considerando inequivocabilmente solo la parte visibile, tangibile e percepita dagli altri sensi come reale. Esiste un'altra parte immateriale dell'Universo, un'altra dimensione, dove la mente è presente e le leggi fisiche che conosciamo non si applicano? E c'è nel mondo che percepiamo fisicamente una certa sostanza che collega entrambi i mondi, la cui esistenza è possibile su entrambi i lati dell'esistenza?

Molti probabilmente hanno già capito che questo elemento o sostanza è l'anima, un concetto metafisico che non è stato ancora dimostrato né smentito da nessuno. Parleremo di lei cara, dell'anima umana. Proviamo a capire cos'è l'anima, qual è la sua natura, qual è lo scopo e l'essenza dell'anima umana.

L'anima umana è una questione di fede

L'ipotetico mondo trascendentale che si trova oltre i confini dell'esistenza terrena è dubbio per la maggior parte delle persone. Vale la pena notare che anche i fisici teorici, che aderiscono per lo più a visioni materialistiche, ammettono la multivarianza delle misurazioni e la presenza di altre forme di vita. Tra i fratelli dotti ce ne sono molti che credono nella Provvidenza di Dio. Pertanto, cari scettici, prima di iniziare a negare categoricamente tutto ciò che non rientra nel quadro della logica a voi così familiare, ricordate: tutto è relativo in questo mondo! Più di una volta le ipotesi più incredibili sono state confermate.

Per non ferire o offendere in qualche modo coloro che credono in Dio, così come coloro che non credono in Lui, con il ragionamento successivo, si consiglia al lettore di classificare questa storia come un genere fantasy, che potrebbe non avere nulla a che fare con vera realtà.

Molte persone, lottando per un beneficio momentaneo realisticamente ottenibile, seguono volentieri la logica dei detti ben noti: "Vivi qui e ora", "Prendi tutto dalla vita", che sono già diventati il credo di vita della maggioranza, non solo di coloro che aderiscono alla visione atea del mondo degli uomini, ma anche di coloro che ammettono soltanto l'esistenza di Dio, la cui fede non si è concretizzata in un'immagine concreta dell'universo. Si prendono più del necessario, pensano poco o niente a ciò che accadrà dopo la morte fisica, e si considerano realisti, affermando di essere persone intelligenti, fiduciose nella verità della loro visione del mondo, che è essenzialmente fede cieca nel Caso. . Qualsiasi altra fede per loro è il delirio dei deboli di mente, ma chiedi loro: "Perché non c'è anima e Dio"? In risposta sentirai: "Perché non è realistico e basta!" Possono essere compresi. Per gli atei è conveniente, semplice e, soprattutto, comprensibile e piacevole vivere in questo modo. Hanno paura di vivere la vita invano, senza togliere da essa ciò che nella loro mente è considerato prezioso. Vogliono avere un "uccello in mano" (paradiso terrestre temporaneo), e la "torta nel cielo" (paradiso celeste eterno) per loro è solo un mito. Preferiscono considerarsi dei e la quintessenza della volontà più alta, e non una mitica Mente Suprema. Puoi discutere con questa categoria di persone su argomenti metafisici altrettanto per sempre e inutilmente, come se dovessi descrivere a un cieco nato tutto il tripudio di colori della natura, che semplicemente non è in grado di vedere e può solo credere o non credere nella loro esistenza. Gli atei sono figli del sistema che hanno assorbito con il loro “latte materno” visioni materialistiche, che possono essere cambiate solo da fatti inconfutabili, da un miracolo o da circostanze di emergenza.

I valori dei credenti in Dio non si trovano in questa vita, ma in quella che inizia dopo la morte. In tutta onestà, va notato che la maggior parte di loro non sono affatto stupidi, come alcuni credono, e sono lontani dagli angeli, infiammati da un amore puro e disinteressato per il Creatore e non si aspettano di ricevere nulla in cambio del loro amore. Sono persone comuni che si sforzano di ottenere il loro beneficio principale, ma solo alla fine del loro viaggio terreno e in un equivalente infinito. La logica delle loro azioni è dettata dalla scelta a favore della beatitudine eterna promessa dal Signore e dalla normale paura di perdere questo “bonus celeste”. Cioè, ogni persona ha la propria strategia di vita, ma quale “posto” sceglie prima di tutto? La risposta è ovvia: con la mente. E va bene! La mente in un mondo fisico pericoloso deve svolgere un ruolo decisivo, altrimenti una persona non sopravviverà. E ogni essere razionale si impegna per un'esistenza buona e sicura. Il punto è che alcuni scelgono una vita a breve termine con una fine ovvia a tutto, altri si affidano all'Assoluto: l'immortalità dell'anima e la felicità incommensurabile.

Per riassumere la parte introduttiva, possiamo riassumere quanto segue: alcuni credono che un'immagine incredibilmente complessa, accurata e bella dell'universo sia apparsa come risultato di "colori versati" accidentalmente, che a loro volta magicamente all'improvviso si sono materializzati e strutturati nell'originale Assoluto Niente , altri sono convinti che l'Universo sia la Creazione di un Artista sconosciuto. A questo proposito, non ha senso convincere nessuno in materia di fede. Tuttavia, è possibile speculare su argomenti eterni, utilizzando non solo congetture provenienti da visioni religiose, ma anche ipotesi basate su tecnologie reali.

Quindi, sicuramente nessuno negherà il fatto ovvio che una persona è portatrice biologica di una quantità indefinita di informazioni, una percentuale sconosciuta delle quali rappresenta la sua coscienza e personalità. In altre parole, l’io personale può essere espresso come informazione che costituisce il nucleo della nostra essenza. L'origine, la formazione e l'evoluzione di questo “nucleo dell'io” avviene in sintesi con qualche altra sostanza, non proveniente dalla nostra esistenza, che presumibilmente ha una natura energetico-informativa.

“Tutto è sostituito dal cervello”, dici. Non tutto! Il cervello umano è solo un biocomputer collocato nel cranio, una “macchina logica” che esclude tutto ciò che non può essere percepito o ha natura irrazionale, molte variabili sconosciute. Il nostro cervello è senza dubbio uno strumento potente, ma non dobbiamo dimenticare che ci dà solo la ragione, ci permette di pensare in modo razionale e logico, ma ecco alcuni sentimenti... è dubbio che il cervello possa produrre autonomamente un sentimento d'amore spericolato , rabbia o desiderio di salvare la vita di altre persone sacrificando allo stesso tempo la propria, ecc. Sembra che ciò che rende umana una persona non sia solo il cervello, ma anche qualcos'altro. Forse questo è qualcosa come un codice di programma che apporta una sorta di correzione subconscia, a seguito della quale diventiamo consapevoli di noi stessi e diventiamo intelligenti, nel pieno senso della parola, esseri viventi dotati di emozioni, libertà e desiderio di creare? Puoi chiamare questo codice in modo diverso: "virus della mente", "radicale libero" o qualcos'altro; nella religione questa sostanza misteriosa è semplicemente chiamata anima.

Cos'è l'anima umana? Qual è l'essenza dell'anima? Da varie fonti, comprese quelle bibliche, ne consegue che l'anima è l'essenza dell'uomo. La definizione di persona è intesa non come biologica, ma come la sua essenza morale, informativa (spirituale). Il corpo è solo un involucro mortale, un contenitore per l'anima. L'anima, a sua volta, è un canale di informazione che collega questo mondo e quello superiore, quello da cui attingiamo amore, energia creativa e dove si muove la nostra coscienza dopo la morte. Oppure, l'anima è un "pacchetto" installato di sentimenti e leggi superiori che ci rendono umani, e non biorobot con una mente fredda, una sorta di deposito di energia vitale, la Parola e la Luce di Dio, tutto ciò che può essere attribuito all'essere umano. concetti della categoria divina. L'anima è un navigatore che indica il percorso di sviluppo più elevato. Forse l'anima è allo stesso tempo un navigatore, un deposito e un ponte tra le realtà.

Esiste un'analogia approssimativa con il sistema operativo di un computer e una serie di altre routine di sistema, nonché con l'elettricità necessaria per far funzionare un computer. Senza anima e spirito divino, una persona è come un computer “morto” senza dati digitali o alimentazione.

La scienza non è ancora in grado di comprendere la struttura dell'anima e di isolarla in una matrice separata dal corpo. Non è nemmeno chiaro dove si trovi l'anima in noi. Ma nonostante la mancanza di conoscenza scientifica, è stupido negare teoricamente la sua esistenza, così come la potenziale opportunità in futuro di imparare a “confezionare” l'“io” umano in un certo “file”.

Naturalmente, ci sono molti cittadini scettici che considereranno errata l'analogia tra una persona e un computer o definiranno categoricamente tutto quanto sopra descritto come una sciocchezza. Per ogni evenienza, i "ragazzi intelligenti" vorrebbero ricordarti che tutto ciò che è affermato in questo articolo è solo una fantasia che ha il diritto di esistere. Non è più delirante di qualsiasi ipotesi scientifica sull'origine casuale dell'Universo, che non ci avvicina alla comprensione della verità. Nella scienza in generale, le versioni riguardo a questo problema cambiano spesso.

Accettando come vera l'idea che l'anima è informazione, e il corpo umano ne è il portatore, poniamo la domanda: “È possibile che la nostra base spirituale si muova fuori dal corpo e l'esistenza di un meccanismo nascosto in noi che garantisce questo transazione, la cui attivazione è programmata e avviene, ad esempio, nel momento in cui viene raggiunto il valore minimo ammissibile dell'attività lavorativa del cervello, quando questo è completamente spento o distrutto"? La domanda è essenzialmente retorica. La risposta è ovvia: ovviamente sì! La presenza di tale biotecnologia è abbastanza probabile. Dopotutto, l'uomo ha imparato a trasmettere informazioni “via etere” (tecnologie Wi-Fi, Bluetooth), sebbene una cosa del genere non fosse nemmeno pensata 100 anni fa.

Ci sono molte prove dell'uscita cosciente del corpo (nell'astrale) degli yogi indiani e delle persone che si trovavano in condizioni critiche. Le persone che hanno sperimentato la morte clinica hanno parlato di mantenere la coscienza e di viaggiare attraverso un tunnel misterioso, alla fine del quale è stata osservata una luce pacifica. La spiegazione di questo fenomeno con allucinazioni presumibilmente derivanti dall'intossicazione del corpo con veleni da cadavere e dalla cosiddetta visione tubolare non regge alle critiche. È dubbio che, a seguito dell'avvelenamento con lo stesso veleno, in tutti i casi i "morti" sperimenteranno lo stesso "effetto visivo" (si osserveranno dall'esterno), vedranno la loro vita come un film, incontreranno parenti defunti e " vedere” visioni identiche.

Allora perché allora i materialisti sono così categorici nel negare l'anima e il suo movimento dopo la morte in un altro mondo o dimensione? Ciò significa che le persone possono operare con i Numeri in tutti i modi, ma Qualcun altro, anche teoricamente, non è in grado di eseguire operazioni simili con la nostra anima? La vita intelligente è davvero possibile solo in una forma a noi familiare? O forse siamo la creazione di una razza immortale superiore che esiste al di fuori del tempo e della materia, e siamo inviati sulla Terra per sottoporci all'addestramento, alla maturazione delle anime nella scuola della vita, e coloro che hanno "studiato" con dignità hanno una possibilità per la vita eterna? Lasciamo che ognuno risponda a queste domande da solo.

Il cammino dell'anima nell'eternità

Continuando a “dipingere” un quadro immaginario, proviamo a immaginare il mondo dell’aldilà, dove, secondo i credenti, l’anima finisce al termine del suo viaggio terreno. Non stiamo parlando di cercare prove della sua realtà - durante la vita è impossibile farlo in linea di principio (almeno, la scienza non si sta muovendo in questa direzione), come si suol dire: “Fino alla morte, non controllerai se c'è è il paradiso o l’inferno.” Tutte le considerazioni riguardanti il “tema dell’aldilà” sono percepite dalle persone non religiose come pura astrazione. Tuttavia, qualsiasi pensiero fantastico può rivelarsi una realtà oggettiva. Inoltre, è possibile che la nostra realtà sia in realtà solo una copia pietosa e distorta del vero Essere Ideale. Come potrebbe essere l'aldilà, che dopo la vita terrena diventa il rifugio eterno dell'anima?

Cominciamo con la cosa principale. Tutto ha una causa principale. Senza di esso, nulla sorgerà da solo. Qualunque operazione esegui con zeri, senza unità il risultato sarà sempre zero. Cioè, nell'assoluta Non-esistenza primordiale, un “numero” non poteva sorgere da solo; doveva esserci una causa principale che agisce come un'unità, una sorta di forza che faceva muovere le particelle. Sulla base di questa premessa, supponiamo l'esistenza di un Operatore, Autore, Supermente o Creatore di tutte le cose. Ha molti nomi, ma esiste un concetto generalizzante e capiente: Dio. Diamolo per scontato. Per quale scopo ha creato il mondo? Probabilmente con lo stesso con cui una persona creativa crea la sua creazione, attraverso la quale esprime energia creativa interna, amore o altre esperienze che fluiscono dall'anima. Forse il Creatore voleva creare una parvenza di quella felicità ideale e infinita, che Lui stesso è, e una piccola copia di questo Originale non è affatto un corpo materiale, ma altre sostanze che sono dentro di noi e costituiscono la nostra essenza: spirito, anima , mente. Dopotutto, se un creatore umano decide di creare la propria somiglianza, ciò significherà, prima di tutto, una base razionale, più vicina all'originale (intelligenza artificiale) e racchiusa nel quadro della logica umana. La shell in cui verrà posizionata l'entità creata è secondaria.

Non impantaniamoci nella comprensione del Piano di Dio, che l’uomo probabilmente non capirà mai. Il tema di questa storia è un tentativo di presentare il Sentiero e l'essenza dell'anima.

Molte fonti religiose dicono che nell'aldilà c'è la vita eterna. Perché no. Anche l'uomo aspira all'immortalità, e uno dei concetti ipotetici in questa direzione è il trasferimento della coscienza da un corpo morente a qualcosa di nuovo, idealmente all'eterno. Cosa non viene distrutto dal tempo? Solo l'immateriale non ha paura del tempo.

Se l'altro mondo è immateriale, allora regna lì una logica diversa, non soggetta alle leggi fisiche della nostra esistenza. Probabilmente non esiste alcun flusso del tempo a noi familiare; tutto ciò che è eterno esclude la necessità di questa categoria.

La vita terrena dovrebbe essere percepita come una scuola o un banco di prova dove una persona viene messa alla prova. Solo una persona che supera l'esame con onore e dignità entra nel regno di Dio chiamato paradiso. Quanto più l'anima si trattiene da Dio all'“uscita-entrata”, tanto più in alto e più vicina al Signore salirà. E viceversa: un individuo che ha accumulato una massa critica di peccati (male) durante la vita, uno in cui la distorsione dello standard assoluto (Dio) è troppo grande, andrà all'inferno. In altre parole, tutti passiamo attraverso un filtro, il cui scopo è impedire al male di entrare in paradiso. La struttura di questo modello di essere da una posizione razionale è abbastanza comprensibile e spiegabile. Per creare e preservare indefinitamente una struttura ideale, tutto in essa deve corrispondere all'idea, cioè all'ideale, al disegno del modello. Eventuali difetti sono inaccettabili. Ad esempio, per sviluppare e realizzare un progetto, avrai bisogno solo di ciò che corrisponde alla sua idea. Tutto ciò che non è necessario e potenzialmente dannoso viene classificato come spazzatura, che deve essere buttato nel cestino. Questo è il principio di un programma antivirus che protegge il sistema operativo di un computer da codice dannoso. Il “bidone della spazzatura” dove finiscono le anime sporche è l’inferno. Lì si concentra il male, la spazzatura, che non ha posto in cielo, nel regno della felicità eterna. In fondo al "cesto dell'inferno" i più grandi peccatori sono schiacciati sotto un pesante carico di oscurità. Si può presumere che i principali tormenti infernali vissuti dai peccatori, ai quali i peccatori si condannano, risiedano nella consapevolezza del loro destino di rimanere per sempre spazzatura nell'oscurità e nell'assenza di qualsiasi prospettiva luminosa.

Dovresti prestare attenzione alla presenza di una gerarchia celeste nell'aldilà. È naturale e assolutamente necessario. Quando non c’è gerarchia, non c’è struttura, e questo dà origine al caos. Senza gerarchia, l’ordine che garantisce la forza del sistema è irraggiungibile. In cima alla piramide, al Trono di Dio, ci sono quelli più vicini al Signore: Serafini, Cherubini e Troni, e sotto, in ordine decrescente, ognuno prende il suo posto secondo il grado di somiglianza divina. “Orizzonte Zero” è il luogo dell’attesa fino al Giudizio del Trono Bianco, dove apparentemente finiscono inizialmente le anime dei morti (secondo la versione cattolica subiscono purgatorio, filtraggio o purificazione), al di sotto del quale si trovano i sette livelli (cerchi ) dell'inferno “vai in meno”.

Questa potrebbe essere l'essenza dell'anima umana e il suo percorso spinoso nell'eternità. Personalmente, a me, autore di questo saggio, la suddetta versione dell’ordine mondiale non sembra affatto folle. Al contrario, la convinzione dell’assenza di una Mente Suprema o della Causa di tutte le cose è percepita come un’illusione molto più grande. Comunque sia, è molto più umano vivere nel rispetto delle leggi morali, essere il padrone del proprio spirito e non lo schiavo delle passioni animali, e poi, dopo la vita, all'improvviso la felicità ti sorriderà, e potrebbe dimori in un mondo eterno e beato di bontà e amore. La scelta è tua!