Abba Dorotheus: insegnamenti pieni di sentimento, messaggi e fatti interessanti. Venerabile Abba Dorotheos: insegnamenti pieni di sentimento

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Abba Doroteo
INSEGNAMENTI BENEFICI PER L'ANIMA

DEL REVERENDO PADRE DEL NOSTRO ABBA DOROTHEY INSEGNAMENTI e messaggi pieni di sentimento con l'aggiunta delle sue domande e risposte Barsanufio il Grande e GIOVANNI IL PROFETA

Gli “insegnamenti pieni di sentimento” di sant’Abba Dorotheos sono un tesoro inestimabile di saggezza spirituale. La grazia di Dio, di cui fu pieno Abba Dorotheos, secondo la parola del Salvatore, divenne in lui un'inesauribile “fonte d'acqua che scorre verso la vita eterna”. Nel libro, tutti i cristiani, sia monaci che laici, troveranno molti consigli e istruzioni salvifici e di aiuto per l'anima.

Abba Dorotheos parla in modo molto chiaro e semplice di ciò che è necessario per ogni persona: di mantenere la coscienza, di come sopportare le tentazioni, di come percorrere la via di Dio con saggezza e attenzione, di creare una dimora spirituale di virtù. Gli anziani Optina hanno detto questo riguardo al libro di Abba Doroteo: “Combinando nei suoi insegnamenti la profonda conoscenza del cuore umano con la semplicità cristiana, il monaco Doroteo offre un chiaro specchio spirituale in cui ognuno può vedere se stesso e insieme trovare ammonimenti e consigli su come per correggere le sue debolezze spirituali e “A poco a poco, raggiungere purezza e imparzialità”.

Leggendo questo libro, possiamo ricevere risposte dallo stesso sant'Abba Doroteo a molte domande sulla vita spirituale che affrontiamo ogni giorno.

Una breve storia su San Dorotheos

Non abbiamo basi per determinare con precisione il tempo in cui visse il monaco Dorotheos, meglio conosciuto come scrittore. Ciò può essere determinato approssimativamente dalla testimonianza dello scolastico Evagrio, il quale, nella sua storia ecclesiastica, scritta, come è noto, intorno al 590, menziona il suo contemporaneo e mentore, S. Doroteo al Grande Anziano Barsanufia, dicendo che “vive ancora, imprigionato in una capanna” [Vedi. Storia della Chiesa di Evagrio lo scolastico. San Pietroburgo, 1853. Parte 4. G.33]. Da ciò possiamo concludere che il Rev. Doroteo visse tra la fine del VI e l'inizio del VII secolo. Si ritiene che provenisse dalla zona intorno ad Ascalon. Trascorse la sua prima giovinezza studiando diligentemente le scienze secolari. Ciò risulta evidente dalle sue stesse parole, poste all'inizio del 10° insegnamento, dove il Reverendo parla di sé: “Quando studiavo scienze secolari, all'inizio mi sembrava molto doloroso, e quando venivo a prendere un libro, Ero nella stessa posizione di un uomo che sta per toccare la bestia; quando continuavo a sforzarmi, Dio mi ha aiutato e la diligenza si è trasformata in una tale abilità che, dalla diligenza nella lettura, non mi sono accorto di cosa mangiavo, o bevevo, o come dormivo. E non mi sono mai lasciato attirare a cena con nessuno dei miei amici, e non ho nemmeno intavolato una conversazione con loro durante la lettura, sebbene fossi socievole e amassi i miei compagni. Quando il filosofo ci congedò, mi lavai con l'acqua, perché ero asciutto per le innumerevoli letture e avevo bisogno di rinfrescarmi con l'acqua ogni giorno; Tornando a casa, non sapevo cosa avrei mangiato, perché non riuscivo a trovare il tempo libero per gestire il cibo da sola, ma avevo un uomo fedele che cucinava per me quello che voleva. E mangiavo quello che trovavo preparato, avendo un libro accanto a me sul letto, e spesso ci approfondivo. Anche durante il sonno lei era accanto a me sul mio tavolo e, dopo essermi addormentato un po', sono subito balzato in piedi per continuare a leggere. Ancora la sera, quando tornavo (a casa) dopo i vespri, accendevo una lampada e continuavo a leggere fino a mezzanotte e (in generale) ero in uno stato tale che non conoscevo affatto la dolcezza della pace della lettura.

Studiando con tanto zelo e diligenza, il Rev. Dorotheus acquisì una vasta conoscenza e sviluppò un dono naturale della parola, come menziona lo sconosciuto scrittore del messaggio riguardo al libro dei suoi insegnamenti, dicendo che il reverendo "era elevato nel dono della parola" e, come un'ape saggia, volava intorno ai fiori , raccolse cose utili dalle opere di filosofi secolari e le offrì nei suoi insegnamenti per l'edificazione generale. Forse anche in questo caso il reverendo seguì l'esempio di S. Basilio Magno, di cui studiò le istruzioni e cercò di attuarle concretamente.

Dagli insegnamenti del monaco Doroteo e dalle sue domande a S. Gli anziani vedono chiaramente che conosceva bene le opere degli scrittori pagani, ma incomparabilmente di più gli scritti di S. Padri e Maestri della Chiesa: Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Clemente Alessandrino e tanti celebri asceti dei primi secoli del cristianesimo; e la convivenza con i grandi anziani e le fatiche dell'ascetismo lo arricchirono di conoscenze esperte, come testimoniano i suoi insegnamenti.

Sebbene non conosciamo l'origine del reverendo, dalle sue conversazioni con i grandi anziani risulta chiaro che era un uomo sufficiente, e anche prima di entrare nel monachesimo usò le istruzioni dei famosi asceti di S. Barsanufio e Giovanni. Ciò risulta dalla risposta datagli da S. Giovanni alla domanda sulla distribuzione dei beni: “Fratello! Ho risposto alle prime domande a te come persona che chiedeva ancora il latte. Ora, quando parli della completa rinuncia al mondo, allora ascolta attentamente, secondo la parola della Scrittura: allarga la tua bocca e io ti adempirò"(Salmo 80:11). Da ciò è evidente che S. John gli ha dato consigli ancor prima della sua completa rinuncia al mondo. Sfortunatamente, tutte queste parole di aiuto per l'anima dei santi anziani non ci sono arrivate. Ne abbiamo solo quelli che sono stati conservati nel Libro delle Risposte di S. Barsanufio e Giovanni.

Non sappiamo quale motivo spinse il monaco Doroteo a lasciare il mondo, ma, considerando i suoi insegnamenti e soprattutto le domande di S. anziani, possiamo concludere che si ritirò dal mondo, avendo in mente solo una cosa: raggiungere la perfezione del Vangelo attraverso l'adempimento dei comandamenti di Dio. Lui stesso parla dei santi uomini nel suo primo insegnamento: «Si accorsero che, stando nel mondo, non potevano praticare comodamente le virtù e si inventarono uno speciale modo di vivere, uno speciale modo di agire - sto parlando di vita monastica - e cominciò a fuggire dal mondo e a vivere nei deserti."

Probabilmente anche le conversazioni dei santi anziani hanno avuto un influsso benefico su questa determinazione; poiché, entrato nel monastero di S. Serida, Dorotheos si arrese subito alla perfetta obbedienza al santo. Giovanni il Profeta, quindi non mi sono permesso di fare nulla senza il suo consiglio. "Quando ero nell'ostello", dice di se stesso il monaco, ho rivelato tutti i miei pensieri all'anziano Abba John e mai, come ho detto, ho osato fare nulla senza il suo consiglio. A volte un pensiero mi diceva: "L'anziano non ti direbbe la stessa cosa? Perché vuoi disturbarlo?" E ho risposto al pensiero: "Anatema a te, e al tuo ragionamento, e alla tua ragione, e alla tua saggezza, e alla tua conoscenza; poiché quello che sai, lo sai dai demoni". Quindi, sono andato e ho chiesto all'anziano. E a volte succedeva che mi rispondesse esattamente cosa avevo in mente. Allora il pensiero mi ha detto: "Ebbene, cosa? (Vedi), questa è la stessa cosa che ti ho detto: non hai invano disturbato il vecchio?" E ho risposto al pensiero: "Ora è buono, ora viene dallo Spirito Santo, ma il tuo suggerimento è malvagio, viene dai demoni, ed era opera di uno stato passionale (dell'anima)". Quindi, non mi sono mai permesso di obbedire ai miei pensieri senza chiedere all’anziano”.

Ricordi della grande diligenza con cui il Rev. Doroteo era impegnato nelle scienze secolari ed era incoraggiato nelle opere di virtù. Quando entrai in monastero, scrive nella sua decima predica, disse a se stesso: “Se, studiando le scienze secolari, nascesse in me un tale desiderio e un tale ardore, perché mi esercitassi nella lettura e questa si trasformasse per me in una capacità; poi tanto più (sarà così) nell’insegnare la virtù, e da questo esempio ho tratto molta forza e zelo”.

Il quadro della sua vita interiore e del suo successo sotto la guida degli anziani ci viene rivelato in parte dalle sue domande ai padri spirituali e ai mentori nella pietà; e nei suoi insegnamenti troviamo alcuni casi che testimoniano come si costrinse alla virtù e come vi riuscì. Sempre colpevolizzandosi, cercava di coprire con amore le mancanze del prossimo, e attribuiva i misfatti nei suoi confronti a tentazione o a semplicità non maligna. Quindi nel suo 4o insegnamento, il reverendo fornisce diversi esempi, dai quali è chiaro che, essendo stato molto insultato, lo sopportò pazientemente e, avendo trascorso, come lui stesso dice, 9 anni nell'ostello, non disse un insulto parola a nessuno.

L'obbedienza assegnatagli dall'abate Serid era quella di accogliere e rassicurare gli estranei, e qui furono ripetutamente dimostrate la sua grande pazienza e il suo zelo nel servire il prossimo e Dio. "Quando ero nell'ostello", dice di se stesso il monaco Dorotheos, l'abate, su consiglio degli anziani, mi ha reso un estraneo, e non molto tempo prima ho avuto una grave malattia. E così (accadde) la sera vennero degli sconosciuti, e io trascorsi la serata con loro; poi vennero altri cammellieri e io li servii; Spesso, anche dopo che ero andata a letto, si ripresentava un'altra necessità, e mi svegliavano, e intanto veniva l'ora della veglia. Appena mi sono addormentato, il canonarca mi stava già svegliando; ma dal lavoro o dalla malattia ero esausto, e il sonno si impadronì di nuovo di me tanto che, rilassato dal caldo, non mi ricordavo di me stesso e gli rispondevo attraverso il sonno: “Ebbene, signore, possa Dio ricordarsi del tuo amore e ricompensarti; Hai ordinato: "Verrò, signore". Poi, quando se ne andò, mi addormentai di nuovo ed ero molto triste di essere in ritardo per andare in chiesa. E come canonarca era impossibile aspettarmi; poi ho pregato due fratelli, l'uno di svegliarmi, l'altro di non lasciarmi sonnecchiare durante la veglia, e credetemi, fratelli, li veneravo come se per mezzo di loro si fosse compiuta la mia salvezza e avevo per loro una grande riverenza”. Sforzandosi in questo modo, il monaco Dorotheos raggiunse un alto livello di età spirituale e, essendo stato nominato capo dell'ospedale che suo fratello fondò nel monastero del monaco Serida, servì per tutti come un utile esempio di amore per i propri cari. prossimo, e allo stesso tempo guariva le ulcere spirituali e le infermità dei fratelli. La sua profonda umiltà è espressa nelle stesse parole con cui ne parla nel suo 11° insegnamento. "Quando ero nell'ostello, non so come i fratelli si sbagliarono (riguardo a me) e mi confessarono i loro pensieri, e l'Abate, con il consiglio degli anziani, mi ordinò di prendermi questa cura da solo." Sotto la sua guida riuscì in così breve tempo quel semplice lavoratore dell'obbedienza, Dositeo, alla descrizione della cui vita sono dedicate diverse pagine speciali di questo libro. – Avendo avuto St. come mio mentore da quando sono entrato nel monastero. Giovanni il Profeta, il monaco Doroteo ricevette istruzioni da lui come dalla bocca di Dio, e si considerò felice che durante la sua permanenza nel dormitorio fosse onorato di servirlo, come lui stesso ne parla nel suo insegnamento sul timore divino: “ Quando ero ancora nel monastero Abba Serida, accadde che il servitore dell'anziano Abba Giovanni, discepolo di Abba Barsanufio, si ammalò e Abba mi ordinò di servire l'anziano. E ho baciato dal di fuori la porta della sua cella (con lo stesso sentimento) con cui un altro adora l'onorevole croce, tanto più (mi ha fatto piacere) per servirlo”. Imitando in tutto l'esempio dei santi asceti e adempiendo in azione le gentili istruzioni dei suoi padri: il Grande Barsanufio, Giovanni e l'Abate Serid, il monaco Dorotheo fu, senza dubbio, l'erede dei loro doni spirituali. Perché la Provvidenza di Dio non lo ha lasciato nell'ombra dell'oscurità, ma lo ha posto nel sacerdozio della superiorità; mentre desiderava la solitudine e il silenzio, come si vede dalle Domande agli anziani.

Dopo la morte di Abba Serida e di S. Giovanni il Profeta, quando il loro mentore comune, il Grande Barsanufio, fu completamente confinato nella sua cella, il monaco Doroteo si ritirò dall'ostello di Abba Serida, e ne fu il rettore. Probabilmente risalgono a quest'epoca gli insegnamenti (di cui 21) e diverse epistole del santo, anche se la luce del suo insegnamento si diffuse non solo nei monasteri monastici, ma anche nel mondo: per molti, attratti dalla gloria delle sue imprese e virtù, ricorrevano a lui per consigli e istruzioni, come testimonia l'ignoto autore del messaggio che fungeva da prefazione ai suoi insegnamenti (che, come si può giudicare dal contenuto di questo messaggio, conosceva personalmente san Doroteo e probabilmente era suo discepolo ). Dice che il monaco, secondo il dono (datogli da Dio), svolgeva un servizio santo e pacifico equamente nei confronti dei ricchi e dei poveri, dei saggi e degli ignoranti, delle mogli e dei mariti, dei vecchi e dei poveri. giovani, piangenti e festanti, stranieri e suoi, laici e monaci, autorità e sudditi, schiavi e liberi: fu sempre tutto a tutti e guadagnò moltissimi.

Purtroppo non abbiamo ricevuto una biografia completa di questo grande asceta, il che, senza dubbio, sarebbe stato molto edificante. Avendo selezionato dai suoi scritti quel poco che abbiamo ora offerto ai lettori, riteniamo non superfluo aggiungere a ciò la testimonianza di S. Teodoro Studita sull'autenticità e la purezza degli scritti di san Doroteo. Nel suo testamento, S. Teodoro ne parla in questo modo: “Accetto ogni libro ispirato da Dio dell'Antico e del Nuovo Testamento, così come le vite e gli scritti divini di tutti i padri, insegnanti e asceti portatori di Dio. Dico questo per amore del malvagio Panfilo, il quale, venendo dall'oriente, calunniò questi reverendi padri, cioè Marco, Isaia, Barsanufio, Doroteo ed Esichio; non quei Barsanufio e Doroteo, che erano della stessa opinione degli Acefaliti e dei cosiddetti Dekakerat (dai dieci corni), e per questo furono anatematizzati da san Sofronio nel suo libro, poiché questi sono del tutto diversi da quelli da me menzionati , che, secondo la tradizione dei Padri, accetto, dopo averlo chiesto, il capo supremo di Sua Santità il Patriarca Tarasio e altri affidabili padri orientali; e negli insegnamenti dei suddetti padri non ho trovato soltanto la minima malvagità, ma, al contrario, molto beneficio spirituale”. In accordo con ciò, testimonia un altro scrittore antico Nil, le cui parole sono stampate come prefazione nel libro degli insegnamenti del monaco Abba Doroteo, nell'originale greco e nella sua traduzione slava. "Si sappia", dice, riguardo a questo libro che aiuta l'anima, che c'erano due Dorotheus e due Barsanuphi; alcuni erano malati degli insegnamenti di Sevier, mentre altri erano ortodossi in tutto e raggiungevano la perfezione nelle imprese (pietà); Questi stessi sono menzionati nel libro che abbiamo davanti, motivo per cui lo accettiamo con amore, come opera di questo Abba Doroteo, beato e illustre tra i Padri.

Un messaggio su questo libro a un fratello che ha chiesto che gli fossero inviate le parole trovate del nostro venerabile padre Abba Dorotheus, al quale qui sono contenute sia le lodi con una breve biografia di lui, sia una leggenda sulla vita di Abba Dositheus.

Lodo il tuo zelo, gratifico la tua anima benedetta e veramente benevola per la tua diligenza verso il buon, amatissimo fratello. Perché testare così diligentemente e lodare sinceramente gli scritti e le azioni del nostro padre veramente benedetto e degno di Dio, il dono di Dio con lo stesso nome, significa lodare la virtù, amare Dio e prendersi cura della vera vita. La lode, secondo il Beato Gregorio, dà origine alla competizione, ma la competizione è virtù e la virtù è beatitudine. Quindi, dovresti rallegrarti e rallegrarti del tuo vero successo; poiché sei stato ritenuto degno di seguire le orme di colui che imitò il mite e l'umile di cuore, il quale, seguendo il sacrificio spirituale di Pietro e degli altri discepoli di Cristo, rinunciò così al suo attaccamento alle cose visibili e così si dedicò alla azioni gradite a Dio, affinché egli, come so fermamente, potesse dire con coraggio al Salvatore: abbiamo lasciato tutto e siamo morti dopo di te(Matteo 19:27). Ecco perché morì lì vicino con la benedizione di Dio, adempiere al tuo dovere estivo(Sap 4,13). Non abitava in deserti e montagne visibili e non considerava grande il potere sugli animali selvatici, ma amava il deserto spirituale e voleva avvicinarsi alle montagne eterne, meravigliosamente illuminanti, e calpestare le teste che distruggono l'anima. di serpenti mentali e scorpioni. Ebbe presto l'onore di raggiungere questi monti eterni, con l'aiuto di Cristo, attraverso la dolorosa recisione della sua volontà; e tagliando la sua volontà gli rivelò la via infallibile dei santi padri, che gli mostrarono che il fardello benedetto era leggero, e il giogo salvifico e buono era veramente buono. Recidendo la propria volontà, imparò il modo migliore e meraviglioso di esaltazione: l'umiltà, e adempì effettivamente il comandamento ricevuto dai santi anziani: "Sii misericordioso e mite", e attraverso questo fu adornato di tutte le virtù. Il beato portava sempre in bocca questo vecchio detto: "Chi ha ottenuto la repressione della sua volontà ha raggiunto un luogo di pace". Infatti egli, dopo aver diligentemente provato, ha scoperto che la radice di tutte le passioni è l'amor proprio [aggiunto nel libro greco: cioè l'amore di calmare il proprio corpo]. Su questo amor proprio, nato dalla nostra volontà agrodolce, avendo imposto una vera medicina (cioè recidendo la volontà), egli (insieme) fece seccare i rami malvagi dalle radici, divenne un vero coltivatore di frutti immortali e raccolse veri frutti. vita. Dopo aver cercato diligentemente il tesoro nascosto nel villaggio (Matteo 13), trovandolo e appropriandosi di sé, divenne veramente ricco, ricevendo ricchezze inesauribili. Vorrei avere sufficiente forza di parola e di pensiero per poter presentare con ordine, a vantaggio comune, la sua santa vita, come evidente esempio di virtù, mostrando come camminò nello stretto e insieme nell'ampio, glorioso e cammino benedetto. Perché questa via si chiama stretta perché procede costantemente e senza biforcarsi rimane tra due rapide scivolose - come Vasily, amico di Dio e veramente Grande, spiega la ristrettezza della via deplorevole e salvifica. E questa via si dice estesa per l'imparzialità e la libertà di chi la percorre, per amore di Dio, e soprattutto per l'altezza dell'umiltà, la quale sola, come diceva Antonio Magno, è più alta di tutte le insidie ​​della diavolo. Pertanto, su di lui (reverendo Dorotheos) il detto si è veramente adempiuto ampio è il tuo comandamento e grande(Salmo 119,96). Ma questo lo lascio per me impossibile, sapendo bene, oltre a tutte le altre buone qualità del beato, che lui, come un'ape saggia, girava intorno ai fiori, e dalle opere dei filosofi secolari, quando trovava in essi qualcosa che potesse portare beneficio, poi, senza alcuna pigrizia, nei tempi opportuni, offriva nell'insegnamento, dicendo tra l'altro: "niente in eccesso", "conosci te stesso", e simili consigli di aiuto per l'anima, al cui adempimento, come è stato detto, mi spinge, se non volontà prudente, cioè la mia impotenza involontaria. E ciò che la tua anima zelante e gentile mi ha comandato, l'ho fatto con coraggio, temendo la gravità della disobbedienza e temendo la punizione per la pigrizia, e con questa Scrittura ho inviato a voi, prudenti commercianti in Dio, il talento che giace con me senza azione, cioè gli insegnamenti ritrovati di questo beato: sia quelli che ha avuto l'onore di ricevere dai suoi padri, sia quelli che lui stesso ha tradito ai suoi discepoli, creando e insegnando sull'esempio del nostro vero Mentore e Salvatore. Anche se non siamo riusciti a trovare tutte le parole di questo Santo, ne abbiamo trovate solo alcune, e queste erano (dapprima) sparse in luoghi diversi, e già, per dispensazione di Dio, erano state raccolte da alcuni fanatici; ma basterà offrire questo, un po' per giustizia del tuo animo, secondo quanto detto: Date il vino al saggio e alla volontà più saggia (Proverbi 9:9). Che tipo di beato fosse Dorotheos, guidato da Dio verso l'obiettivo della vita monastica e che accettò la vita secondo la sua intenzione, lo ricordo con la mente. Nei confronti dei suoi padri spirituali ebbe un'estrema rinuncia alle cose e un'obbedienza sincera a Dio, una confessione frequente, una coscienza esatta e immutabile, e soprattutto un'obbedienza incomparabile alla ragione, essendo in tutto confermato dalla fede e perfezionato dall'amore. In relazione ai fratelli che lavoravano con lui (aveva): modestia, umiltà e cordialità senza orgoglio e insolenza, e soprattutto - buona natura, semplicità, mancanza di discussioni - le radici della riverenza, della benevolenza e dell'unanimità, più dolci del miele - la madre di tutte le virtù. Negli affari: diligenza e prudenza, mansuetudine e calma, segno di buon carattere. Nelle cose (di cui disponeva per il bene comune) aveva precisione, pulizia, ciò che era necessario senza sfarzo. Tutto questo, insieme ad altre qualità, era controllato dal ragionamento divino. E soprattutto e soprattutto c'erano in lui umiltà, gioia, longanimità, castità, amore per la purezza, attenzione e istruttività. Ma chi cominciasse a calcolare tutto nei dettagli sarebbe come chi volesse contare le gocce di pioggia e le onde del mare, e nessuno dovrebbe, come ho detto prima, decidere un compito che supera le sue forze. Preferirei fornirti questo straordinario studio, e tu, naturalmente, ne godrai e capirai da quale vita e da quale soggiorno beato, per Divina Provvidenza, disponendo tutto per il bene, questo padre misericordioso e compassionevole, veramente degno, fu portato ad insegnare e a prendersi cura delle anime, ad insegnare e ad illuminare le anime, grande in comprensione e grandissimo in semplicità, grande in saggezza e grandissimo in riverenza, alto in visione e altissimo in umiltà, ricco in Dio e povero in spirito, in una parola dolce e dolcissimo nelle cure, medico esperto per ogni malattia e guaritore di tutti. Egli, secondo il suo talento, ha svolto questo servizio santo e pacifico equamente nei confronti dei ricchi e dei poveri, dei saggi e degli ignoranti, delle mogli e dei mariti, dei vecchi e dei giovani, di coloro che piangono e di coloro che si rallegrano, degli stranieri e i suoi, i mondani e i monaci, le autorità e i subordinati, gli schiavi e i liberi. Era sempre tutto per tutti e guadagnava molte persone. Ma è tempo, carissimi, di offrirvi un dolce pasto di parole paterne, di cui ogni parte e ogni parola, anche la più piccola, reca non piccolo beneficio e guadagno. Infatti, sebbene quest'uomo divino e meraviglioso fosse eccelso nel dono della parola, ma, volendo, secondo il comandamento, condiscendere anche in questo e dare un esempio di umiltà, preferì ovunque un modo di esprimersi umile e semplice e senza fronzoli. del discorso. Tu, avendo trovato un piacere degno del tuo beato e sincero zelo, rallegrati e sii allegro, e imita la vita degna di ciò che desideri, pregando il Signore di tutti per la mia stoltezza. Per prima cosa parlerò brevemente del beato padre Dositheos, che fu il primo discepolo di sant'Abba Dorotheos.

era di Ascalona e trascorse la sua prima giovinezza con la famiglia a Gaza. Nella sua giovinezza studiò profondamente le scienze secolari; forse il suo insegnante fu il famoso filosofo Procopio di Gaza. La famiglia di Dorotheus era ricca; Successivamente il fratello, a proprie spese, costruì un ospedale nel monastero di Abba Serida. San Dorotheos non prese immediatamente i voti monastici, ma visse per qualche tempo vicino al monastero, utilizzando i fondi della sua grande eredità. Entrato nel monastero di San Serid, Dorotheos divenne assistente di cella di San Giovanni il Profeta e fu suo novizio per dieci anni. La sua principale obbedienza nel monastero era l'accoglienza degli stranieri, verso i quali mostrava grande pazienza e zelo. Era il mentore del monaco Dosifei. Non prima del 540, dopo la morte dell'abate Serid e di san Giovanni il profeta, Doroteo si ritirò dalla comunità di Abba Serid. Una possibile ragione di ciò era il desiderio dei fratelli di eleggerlo abate, cosa che egli umilmente rifiutò. Ben presto altri monaci iniziarono a stabilirsi vicino a Doroteo e lui fondò un proprio monastero, di cui rimase abate fino alla sua morte nel 620. Abba Dorotheos è famoso per il suo patrimonio letterario: i suoi insegnamenti (21 in numero), le epistole (10 in numero) e la registrazione delle risposte degli anziani Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta alle domande di San Dorotheos (87 in numero ). Le opere di Abba Dorotheus sono classici della letteratura ascetica, studiati da monaci e laici come fonte di analisi dei pensieri e dei movimenti dell'anima cristiana. Sul rifiuto del mondo Sull'umiltà Sulla coscienza Sul timore di Dio Non fare affidamento sulla ragione Non giudicare il tuo prossimo Rimprovera te stesso, non il tuo prossimo Sul rancore Non dovresti mentire La Via di Dio Recidi le passioni Sulla paura del tormento Tentazione Su virtù

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Il nostro Reverendo Padre

ABBA DOROTHEY

INSEGNAMENTI BENEFICI PER L'ANIMA

e messaggi

con l'aggiunta delle sue domande

e risponde loro

Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta

Con la benedizione Sua Santità il Patriarca di Mosca e tutta la Rus' Alessio II

Prefazione

Portando all'attenzione illuminata degli amanti degli scritti paterni la traduzione in russo del libro degli insegnamenti del Venerabile Abba Doroteo, riteniamo non superfluo spendere qualche parola su questa pubblicazione.

Questa traduzione è stata fatta da un libro greco pubblicato a Venezia nel 1770, ed è stata attentamente confrontata con la traduzione slava, che fu completata all'inizio del XVII secolo e pubblicata per la prima volta nel Pechersk Lavra di Kiev dal suo archtipografo Hieroschemamonk Pamva Berynda nel 1628, e viene ora stampato senza alcuna modifica nella traduzione slava delle opere di S. Efraim il Siro, che ne costituisce la quarta parte. Attraverso questo confronto, tutti i luoghi incomprensibili della traduzione slava (per la maggior parte dei lettori, già oscuri a causa dell'antichità della lingua e di alcune peculiarità nelle espressioni) hanno ricevuto la giusta correzione, e quei luoghi del testo greco che si sono rivelati particolarmente diversamente dalla traduzione slava, l'abbiamo esposta nelle note a piè di pagina, dove sono incluse anche alcune spiegazioni necessarie.

Invece di numerose domande e risposte, St. anziani Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta, che di solito venivano pubblicati nelle edizioni slave del libro di S. Doroteo, abbiamo collocato qui tutte le conversazioni scritte tra i grandi anziani e il loro degno discepolo, il Venerabile. Doroteo, che ci sono pervenute solo nel libro delle risposte ai SS. Barsanufio e Giovanni.

Abbiamo cercato di garantire che la nostra traduzione fosse realizzata nel modo più accurato possibile, più vicino all'originale e allo stesso tempo semplice, chiara e comprensibile per tutti, al fine di preservare così nella traduzione quelle proprietà speciali degli insegnamenti di S. Doroteo, che vengono menzionati nel messaggio su questo libro, dove, tra l'altro, si dice che sebbene il monaco fosse elevato nel dono della parola, ma, volendo dare esempio anche in questo di umiltà, preferì ovunque un modo di espressione umile e semplice e linguaggio poco florido.

Ammettiamo prontamente che con tutti i nostri sforzi e in questa debole opera, come in tutte le vicende umane, naturalmente, ci saranno molte mancanze: chiediamo pertanto ai pii lettori di coprire queste mancanze con amore cristiano e di accettare favorevolmente questa nuova edizione dell'altamente insegnamenti spirituali di S. Dorotea.

Non solo i monaci, ma tutti i cristiani in generale troveranno qui molti consigli e istruzioni per aiutare l'anima. Unendo nei suoi insegnamenti una visione profonda del cuore umano con la semplicità cristiana, il Rev. Dorotheus offre un limpido specchio spirituale nel quale ognuno può vedere se stesso e insieme trovare ammonimenti e consigli su come correggere le proprie debolezze spirituali e raggiungere poco a poco la purezza e l'imparzialità.

Brevi informazioni sulla vita del Rev. Abbiamo preso in prestito in parte da Doroteo le sue stesse parole e le domande di S. Agli anziani, parte dal libro: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur dottrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignone, 1761.

Una breve storia su San Dorotheos

Non abbiamo basi per determinare con precisione il tempo in cui visse il monaco Dorotheos, meglio conosciuto come scrittore. Ciò può essere determinato approssimativamente dalla testimonianza dello scolastico Evagrio, che nella sua storia della chiesa, scritta, come sappiamo, intorno al 590, menziona il suo contemporaneo e mentore, S. Doroteo, il grande anziano Barsanufia, dice che “vive ancora, imprigionato in una capanna”. Da ciò possiamo concludere che il Rev. Doroteo visse tra la fine del VI e l'inizio del VII secolo. Si ritiene che provenisse dalla zona intorno ad Ascalon. Trascorse la sua prima giovinezza studiando diligentemente le scienze secolari. Ciò risulta chiaro dalle sue stesse parole, poste all'inizio del decimo sermone, dove il monaco dice di se stesso: “Quando studiavo scienze secolari, all'inizio mi sembrava molto doloroso, e quando venivo a prendere un libro, Ero nella stessa posizione di un uomo che sta per toccare la bestia; quando continuavo a sforzarmi, Dio mi ha aiutato, e la diligenza si è trasformata in una tale abilità che, dalla diligenza nella lettura, non mi sono accorto di cosa mangiavo o bevevo, né di come dormivo. E non mi sono mai lasciato attirare a cena con nessuno dei miei amici, e non ho nemmeno intavolato una conversazione con loro durante la lettura, sebbene fossi socievole e amassi i miei compagni. Quando il filosofo ci congedò, mi lavai con l'acqua, perché ero asciutto per le innumerevoli letture e avevo bisogno di rinfrescarmi con l'acqua ogni giorno; Tornando a casa, non sapevo cosa avrei mangiato; infatti non potevo trovare il tempo libero per provvedere al cibo, ma avevo un uomo fedele che mi preparava tutto ciò che voleva. E mangiavo quello che trovavo preparato, avendo un libro accanto a me sul letto, e spesso ci approfondivo. Anche durante il sonno lei era accanto a me sul mio tavolo e, dopo essermi addormentato un po', sono subito balzato in piedi per continuare a leggere. Ancora la sera, tornando a casa, dopo i vespri, accendevo una lampada e continuavo a leggere fino a mezzanotte e generalmente ero in tale stato, che non conoscevo affatto la dolcezza della pace della lettura.

Studiando con tanto zelo e diligenza, il Rev. Dorotheos acquisì una vasta conoscenza e sviluppò un dono naturale della parola, come menziona lo sconosciuto scrittore del messaggio riguardo al libro dei suoi insegnamenti, dicendo che il monaco "era elevato nel dono della parola" e, come un'ape saggia, volava intorno ai fiori , raccolse cose utili dagli scritti di filosofi secolari e le offrì nei suoi insegnamenti per l'edificazione generale. Forse anche in questo caso il reverendo seguì l'esempio di S. Basilio Magno, di cui studiò le istruzioni e cercò di attuarle concretamente. Dagli insegnamenti del monaco Doroteo e dalle sue domande a S. Gli anziani vedono chiaramente che conosceva bene le opere degli scrittori pagani, ma incomparabilmente di più gli scritti dei Santi Padri e Maestri della Chiesa: Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Clemente d'Alessandria e molti famosi asceti della prima secoli di cristianesimo; e la convivenza con i grandi anziani e le fatiche dell'ascetismo lo arricchirono di conoscenze esperte, come testimoniano i suoi insegnamenti.

Sebbene non conosciamo l'origine del monaco, dalle sue conversazioni con i grandi anziani risulta chiaro che era un uomo sufficiente, e anche prima di entrare nel monachesimo usò le istruzioni di famosi asceti: ​​i santi Barsanufio e Giovanni. Ciò risulta dalla risposta datagli da S. Giovanni alla domanda sulla distribuzione dei beni: “Fratello! Ho risposto alle prime domande a te come persona che chiedeva ancora il latte. Ora, quando parli di completa rinuncia al mondo, ascolta attentamente, secondo la parola della Scrittura: allarga la bocca e io lo farò” (Sal 80:11). Da ciò è evidente che S. John gli ha dato consigli ancor prima della sua completa rinuncia al mondo. Sfortunatamente, tutte queste parole di aiuto per l'anima dei santi anziani non ci sono arrivate. Abbiamo solo quelli che sono conservati nel libro delle risposte dei SS. Barsanufio e Giovanni.

Non sappiamo quale motivo spinse il monaco Doroteo a lasciare il mondo, ma, considerando i suoi insegnamenti e soprattutto le sue domande ai santi Anziani, possiamo concludere che lasciò il mondo con una sola cosa in mente: raggiungere la perfezione del Vangelo attraverso la compimento dei comandamenti di Dio. Lui stesso parla dei santi uomini nel suo primo insegnamento: «Si accorsero che, stando nel mondo, non potevano praticare comodamente le virtù e si inventarono uno speciale modo di vivere, uno speciale modo di agire - sto parlando di vita monastica - e cominciò a fuggire dal mondo e a vivere nei deserti."

Probabilmente anche le conversazioni dei santi Anziani hanno avuto un influsso benefico su questa determinazione; poiché, entrato nel monastero di S. Serida, Dorotheos si arrese subito alla perfetta obbedienza al santo. Giovanni il Profeta, quindi non mi sono permesso di fare nulla senza il suo consiglio: “Quando ero nell'ostello”, dice di se stesso il Rev., “ho rivelato tutti i miei pensieri all'anziano Abba John, e mai, come ho detto , ho osato fare qualcosa senza il suo consiglio. A volte un pensiero mi diceva: l’Anziano non ti direbbe la stessa cosa? Perché vuoi disturbarlo? E ho risposto al pensiero: anatema a te, al tuo ragionamento, alla tua ragione, alla tua saggezza e alla tua conoscenza, perché quello che sai, lo sai dai demoni. E così sono andato a chiedere all'Anziano. E a volte succedeva che mi rispondesse esattamente cosa avevo in mente. Allora il pensiero mi dice: beh, cosa? vedi, è la stessa cosa che ti ho detto: non hai dato fastidio invano all'Anziano? E ho risposto al pensiero: ora è buono, ora viene dallo Spirito Santo; il tuo suggerimento è astuto, proveniente da demoni, ed era una questione di uno stato d'animo appassionato. E così non mi sono mai permesso di obbedire ai miei pensieri senza chiedere all’Anziano”.

Ricordi della grande diligenza con cui il Rev. Doroteo era impegnato nelle scienze secolari ed era incoraggiato nelle opere di virtù. “Quando entrai in monastero”, scrive nella sua decima predica, “mi dicevo: se un tale desiderio e un tale ardore sono nati in me mentre studiavo le scienze secolari, e perché mi esercitavo nella lettura, si è trasformato in me in abilità; ciò sarà tanto più vero quando si insegnerà la virtù, e da questo esempio ho tratto molta forza e zelo”.

Abba Dorotheos è uno dei santi cristiani più venerati. È conosciuto principalmente come autore di insegnamenti morali, di cui parleremo in questo articolo.

Biografia del Venerabile Abba Dorotheos

Nonostante questo santo sia ampiamente conosciuto negli ambienti religiosi, si sa molto poco della sua vita. Visse nel VI secolo, in giovane età studiò scienze secolari, per le quali non aveva particolare attrazione, ma col tempo si innamorò della lettura di letteratura istruttiva. Questi libri gli sembravano così interessanti che a volte era impossibile distoglierlo dalla sua attività preferita. Dopo un po ', il giovane sentì il desiderio di monachesimo, così iniziò ad ascetizzare nel monastero di Abba Serida, che si trovava in Palestina.

La vita nel santo monastero

Nel monastero, oltre ad adempiere alle sue obbedienze, studiò le istruzioni e la vita della chiesa, e si occupò dell'organizzazione dei visitatori del monastero. Per questo motivo dovette comunicare con persone di età, status e posizione molto diverse, molte delle quali avevano bisogno di conforto e protezione. Ciò gli ha permesso di imparare l'umiltà e di arricchire la sua esperienza di vita.

Trascorse circa dieci anni nel santo monastero, durante i quali riuscì a costruire un ospedale dove lavorò lui stesso. Per tutto questo tempo fu novizio di San Giovanni il Profeta e dopo la sua morte lasciò il monastero di Abba Serid nel deserto. Ben presto i pellegrini iniziarono a venire da lui: di conseguenza, l'Abba aveva il suo monastero, dove visse per il resto della sua vita, istruendo i suoi studenti. Durante questo lungo periodo, Abba Dorotheos creò un gran numero di istruzioni morali.

Insegnamenti dell'Abba Doroteo

Il venerabile abba ha lasciato numerosi messaggi, più di venti insegnamenti e 87 risposte alle sue varie domande da parte del suo padre spirituale Giovanni il Profeta e del venerabile Barsanufio il Grande. Inoltre furono pubblicate lettere scritte dalla mano di Abba Dorotheus. Tutte queste opere sono presentate con un linguaggio chiaro, raffinato e allo stesso tempo semplice; si distinguono per accessibilità e saggezza. In tutti i testi di Abba corre l'idea che le virtù necessarie per la vita spirituale sono l'umiltà unita all'amore per Dio e per il prossimo. Il modo di presentazione è semplice e riflette molto bene il carattere del monaco. Come lo descrisse uno dei suoi discepoli, Abba si rivolse ai fratelli con modestia, affabilità e grande umiltà. Nel trattare con le persone era di buon carattere e semplice: questo è proprio l'inizio dell'unanimità, la base di altre virtù.

Le sue opere erano e rimangono popolari. In precedenza venivano copiati senza fallo in molti monasteri, ma ora vengono regolarmente ripubblicati. Probabilmente non c’è un solo monastero ortodosso la cui biblioteca non abbia una pubblicazione degli insegnamenti dell’Abba. Ci sono casi in cui famosi santi della Rus' hanno copiato a mano i suoi libri. Ciò accade perché, sebbene i testi siano indirizzati ai monaci, in realtà i consigli, le istruzioni e gli insegnamenti di aiuto per l'anima di Abba Dorotheus rappresentano la base per tutti coloro che hanno intrapreso il percorso del miglioramento spirituale e si sforzano di adempiere ai comandamenti di Dio. I suoi libri diventano una guida affidabile per raggiungere questo obiettivo, possono essere definiti una sorta di alfabeto. Le opere dell'Abba furono molto apprezzate dal monaco Teodoro Studita e

"Insegnamenti pieni di sentimento"

Una delle opere ascetiche più significative fornisce risposte alle domande fondamentali della vita monastica e della realizzazione spirituale. In realtà, questa è una guida dettagliata per gli abitanti dei monasteri, poiché le istruzioni fornite nel libro sono precise e specifiche: praticamente non c'è una discussione generale. In questo libro il venerabile Abba riassume la tradizione di esperienza ascetica che si formò in quel tempo.

L'opinione del monaco sulla vita spirituale

Abba Dorotheos credeva che la cosa principale nell'impresa spirituale fosse tagliare i propri desideri, cioè la sottomissione al padre spirituale prescelto e l'umiltà: è così che inizia il percorso verso il bene. Questa è anche la possibilità del distacco, poiché scompare la ragione di preoccuparsi dei propri desideri insoddisfatti e l’attenzione è diretta al lavoro spirituale. Ma devi solo obbedire agli anziani, che sono essenzialmente carismatici, simili al primo uomo Adamo, che, mentre era in paradiso, glorificava costantemente Dio con la preghiera ed era in uno stato di contemplazione: il peccato ha violato il suo stato incontaminato.

Il libro "Insegnamenti di Abba Dorotheus" contiene solo ventuno insegnamenti, ognuno dei quali è dedicato ad alcuni aspetti della vita monastica. Fondamentalmente il monaco parla dei peccati di cui bisogna liberarsi: la menzogna, il rancore e la condanna del prossimo. Abba Dorotheos ricorda che in nessun caso dovresti fare affidamento sulla tua ragione: ciò significa che sorge la necessità di leader spirituali, devi vivere nel costante timore di Dio. Parla di come sopportare tentazioni e dubbi, di come creare nell'anima una dimora per le virtù.

Oltre alle istruzioni puramente pratiche, il libro contiene anche un capitolo con detti brevi e concisi di Abba Dorotheus, nonché appelli a persone specifiche del monastero, ad esempio ai cellari. Alla fine di ciascuno degli insegnamenti, Abba non solo rivela l'essenza dell'argomento a cui è dedicato il capitolo: invita i lettori a combattere questo o quel peccato, per rafforzare una certa virtù.

Ristampe di opere

Alla fine di molte edizioni delle opere dell'Abba, agli insegnamenti principali vengono solitamente aggiunte le epistole e le sue domande ai grandi santi.

Esistono anche ristampe moderne di quest'opera, ad esempio "Istruzioni del Venerabile Abba Dorotheos per ogni giorno della settimana", che sono un breve riassunto degli insegnamenti dell'Abba corrispondenti ai giorni della settimana. È stato creato con lo scopo di consentire ai credenti di rivolgersi più spesso agli insegnamenti del Santo Padre. In effetti, il libro è una raccolta di citazioni sagge.

Pertanto, le opere del Venerabile Abba Dorotheos si rivolgono non solo ai monaci, ma anche a tutti i cristiani che vogliono salvare la propria anima, poiché le sue istruzioni risolvono le questioni fondamentali della vita spirituale, così importante per ogni credente. Ecco perché i testi di Abba continuano ad essere attuali anche oggi.

Se ricordassimo, fratelli, le parole dei santi anziani, se imparassimo sempre da loro, allora non indulgeremmo così facilmente nella negligenza verso noi stessi: perché se noi, come dicevano, non ci prendessimo cura delle piccole cose, e ciò di cui abbiamo bisogno sembra insignificante, allora non cadrebbero in cose grandi e difficili. Vi dico sempre che da questi (peccati) insignificanti, dal fatto che diciamo: "Qual è l'importanza di questo o quello", si forma nell'anima un'abitudine malvagia e (una persona) comincia a trascurare anche i grandi . Sai quale peccato grave è giudicare il prossimo? Perché cosa è più pesante di questo? Cosa odia così tanto Dio? Perché così tante persone sono disgustate? Proprio come dicevano i padri, non c'è niente di peggio della condanna. Tuttavia, una persona arriva a un male così grande per la stessa cosa (negligenza) riguardo a cose apparentemente insignificanti. Perché dal fatto che (una persona) si permette un po' di disprezzo per il suo prossimo, dal fatto che diciamo: “Che importanza ha se ascolto quello che dice questo fratello? Che importanza ha se dico una parola così o così? Che importa se vedo cosa farà questo fratello o quello sconosciuto?” - (Proprio da questo) la mente comincia a ignorare i propri peccati e a notare i peccati del suo vicino. E da questo poi accade che condanniamo, calunniano, umiliano (il nostro prossimo), e alla fine cadiamo proprio in ciò che condanniamo. Perché poiché (una persona) non si preoccupa dei suoi peccati “e non piange”, come dicevano i padri, “il suo morto”, non può riuscire in nulla di buono, ma presta sempre attenzione alle azioni del suo prossimo. E niente fa arrabbiare così tanto Dio, niente espone così tanto una persona e porta all’abbandono (da parte di Dio) come la calunnia, o la condanna, o l’umiliazione del prossimo.

Un'altra cosa è calunniare o rimproverare, un'altra cosa condannare e un'altra cosa umiliare. Censurare significa dire di qualcuno: "Tal dei tali ha mentito, o si è arrabbiato, o è caduto in fornicazione, o (ha fatto) qualcosa del genere". Questo ha calunniato (suo fratello), cioè ha parlato in modo parziale del suo peccato. E condannare significa dire: “Tal dei tali è un bugiardo, un arrabbiato, un fornicatore”. Questo ha condannato l'indole stessa della sua anima, ha pronunciato una sentenza su tutta la sua vita, dicendo che era così, e lo ha condannato come tale - e questo è un peccato grave.

Perché è diverso dire: «Era arrabbiato», e un altro dire: «È arrabbiato», e, come ho detto, pronunciare (così) un verdetto su tutta la sua vita. E (il peccato della) condanna è tanto più pesante di qualsiasi altro peccato che Cristo stesso ha detto: O ipocrita, togli prima la trave dai tuoi capelli e poi vedici bene per togliere la pagliuzza dai capelli di tuo fratello (Lc 6,42). ), e hai reso il peccato del tuo prossimo come un granello e la condanna - un tronco. Tanto pesante è la condanna, che supera ogni peccato.

E questo fariseo, pregando e ringraziando Dio per le sue virtù, non ha mentito, ma ha detto la verità, e non è stato condannato per questo: dobbiamo infatti ringraziare Dio quando abbiamo avuto l'onore di fare qualcosa di buono, perché Egli ci ha aiutato e assistito in questo . Per questo non fu condannato il fariseo, come ho detto, che ringraziava Dio enumerando le sue virtù, e non fu condannato per aver detto: Io non sono come gli altri uomini, ma quando si rivolse al pubblicano e disse: oppure così pubblicano, poi fu condannato; poiché condannò il suo stesso volto, l'indole stessa della sua anima e, in breve, tutta la sua vita. Dunque il pubblicano uscì giustificato più di lui (Lc 18,11).

Non c'è niente di più difficile, come ho detto tante volte, non c'è niente di peggio della condanna, del disprezzo o dell'umiliazione del prossimo. Perché non giudichiamo meglio noi stessi e i nostri peccati, che sappiamo con certezza e dei quali dovremo rispondere davanti a Dio? Perché ammiriamo (noi stessi) il giudizio di Dio? Cosa vogliamo dalla Sua creazione? Non dovremmo tremare quando sentiamo cosa accadde a quel grande vecchio, il quale, avendo saputo di un certo fratello che era caduto in fornicazione, disse: "Oh, ha fatto qualcosa di brutto!" O non sai quale terribile evento si racconta di lui nella Patria? Il santo angelo gli portò l'anima del peccatore e gli disse: “Ecco, quello che hai condannato è morto; Dove ordinerai di metterlo, nel Regno o nel tormento? C'è qualcosa di peggio di questo fardello? Cos'altro significano infatti le parole dell'angelo all'anziano, se non questo: poiché tu sei il giudice dei giusti e dei peccatori, allora dimmi, cosa comanderai a quest'anima umile? Avrai pietà di lei o la consegnerai alla tortura? Il santo anziano, stupito da ciò, trascorse il resto della sua vita in lamenti, lacrime e fatiche incommensurabili, pregando Dio di perdonargli quel peccato - e (tutto) questo dopo essere caduto con la faccia ai suoi piedi, ricevette il santo angelo perdono. Infatti ciò che disse l'angelo: «Ecco, Dio ti ha mostrato cos'è la condanna di un peccato grave, affinché tu non cada più in esso», significava già il perdono; tuttavia, fino alla morte, l'anima del vecchio non volle più essere consolata e abbandonò il suo pianto.

Allora, cosa vogliamo dal nostro prossimo? Cosa vogliamo dalle difficoltà di qualcun altro? Abbiamo qualcosa di cui preoccuparci, fratelli! Ciascuno presti attenzione a se stesso e ai suoi peccati. Solo Dio appartiene (il potere) per giustificare e condannare, poiché conosce la struttura spirituale di ognuno, la forza, il modo di educare, il talento, il fisico e le capacità; e secondo questo giudica tutti, come Lui solo sa. Perché Dio giudica diversamente le vicende di un vescovo, e diversamente di un sovrano (secolare), diversamente giudica le vicende di un abate e diversamente di un discepolo, diversamente di un vecchio e diversamente di un giovane, diversamente di un malato e diversamente da uno sano, E chi può conoscere tutti questi giudizi? C'è Solo Uno, che ha creato tutti, ha creato tutto e guida tutto.

Ricordo di aver sentito che una volta accadde un incidente del genere. Una nave con schiavi arrivò in una certa città, e in quella città viveva una santa vergine che era molto attenta a se stessa. Quando seppe che era arrivata questa nave, fu molto contenta, perché voleva comprarsi una bambina e pensò: “La prenderò e la alleverò come voglio, affinché non conosca i vizi di questo mondo a livello Tutto." Mandò a chiamare il proprietario della nave e, chiamandolo a sé, scoprì che aveva due bambine, proprio quelle che lei desiderava, e subito pagò con gioia il prezzo (per una di loro) e la portò con sé. Quando il proprietario della nave lasciò il luogo dove alloggiava il santo, e si allontanò appena un po', una prostituta, completamente depravata, lo incontrò, e quando vide un'altra ragazza con lui, volle prenderla; D'accordo con lui, diede il prezzo, prese (la ragazza) e se ne andò con lei. Vedi il mistero di Dio? Vedi il giudizio (di Dio)? Chi può spiegare questo? Allora la santa vergine prese quella piccola, la allevò nel timore di Dio, istruendola in ogni buona opera, insegnandole la vita monastica e, insomma, in ogni profumo dei santi comandamenti di Dio. La prostituta, avendo preso quella sfortunata donna, ne fece uno strumento del diavolo. Perché cosa potrebbe insegnarle questa infezione se non la distruzione della sua anima? Allora, cosa possiamo dire di questo terribile destino? Entrambi erano piccoli, tutti e due furono venduti, senza sapere dove andavano, e uno finì nelle mani di Dio, e l'altro cadde nelle mani del diavolo. Si può dire che Dio tratterà allo stesso modo sia con l'uno che con l'altro? Com'è possibile? Se entrambi cadono nella fornicazione o in un altro peccato, si può dire che entrambi subiranno lo stesso giudizio, sebbene entrambi siano caduti nello stesso peccato? È possibile? Si sapeva del giudizio, del Regno di Dio, giorno e notte studiava le parole di Dio; l'altro, sfortunato, non ha mai visto né sentito nulla di buono, ma sempre, al contrario, tutto di male, tutto di diabolico: come è possibile che entrambi siano giudicati dallo stesso tribunale?

Quindi nessuno può conoscere i destini di Dio, ma Lui solo sa tutto e può giudicare i peccati di tutti, come Lui solo sa. Succede davvero che un fratello pecca per semplicità; ma hai una buona azione che piace a Dio più di tutta la tua vita: ma la giudichi e la condanni e gravi la tua anima. Se gli è capitato di inciampare, perché sai quanto ha faticato e quanto ha versato il suo sangue prima di peccare? e ora il suo peccato appare davanti a Dio come se fosse una questione di giustizia? Dio infatti vede la fatica e il dolore che, come ho detto, soffrì prima di peccare, e ne ha pietà. E tu sai solo questo (peccato); e mentre Dio ha pietà di lui, tu lo condanni e distruggi la tua anima. Perché sai quante lacrime ha versato davanti a Dio per questo? Hai visto il suo peccato, ma non hai visto il suo pentimento.

A volte non solo condanniamo, ma umiliamo anche (il nostro prossimo); perché alcune cose, come ho detto, sono da condannare e altre da umiliare. L'umiliazione è quando una persona non solo condanna (un altro), ma lo disprezza, cioè detesta il suo prossimo e si allontana da lui come da una sorta di abominio: questo è peggio della condanna e molto più dannoso. Chi vuole salvarsi non presta attenzione alle mancanze del prossimo, ma guarda sempre alle proprie e riesce. Tale era colui che, vedendo che suo fratello aveva peccato, sospirò e disse: “Guai a me! Proprio come lui ha peccato oggi, così anch’io peccherò domani”. Vedi la durezza? Vedi lo stato d'animo [Nella gloria: “preparazione”, cioè alle tentazioni] dell'anima? Come ha trovato subito il modo per evitare la condanna del fratello. Dicendo infatti: «Lo farò anch'io domani», instillò in se stesso il timore e la preoccupazione di poter presto peccare anch'egli, evitando così la condanna del suo prossimo. Inoltre, non ne fu soddisfatto, ma si gettò sotto i suoi piedi, dicendo: “E lui (almeno) si pentirà del suo peccato, ma io non mi pentirò come dovrei, non raggiungerò il pentimento, non sarò capace di pentirsi”. Vedi l'illuminazione dell'anima Divina? Non solo è riuscito a evitare la condanna del suo vicino, ma si è anche gettato sotto i suoi piedi. Noi maledetti condanniamo, aborriamo e umiliamo indiscriminatamente se vediamo, sentiamo o sospettiamo solo qualcosa; e quel che è peggio, non ci fermiamo al nostro danno, ma quando incontriamo un altro fratello, gli diciamo subito: è successo questo e quello, e gli facciamo del male introducendo il peccato nel suo cuore [In greco: versando fetida impurità nel suo cuore] . E non abbiamo paura di colui che ha detto: guai a colui che ha ubriacato il suo compagno con corruzione fangosa (Abacuc 2:15), ma stiamo commettendo un'opera demoniaca e ne siamo negligenti. Cos'altro può fare un demone se non confondere e danneggiare? E diventiamo aiutanti dei demoni alla distruzione di noi stessi e del nostro prossimo: poiché chi danneggia l'anima aiuta e aiuta i demoni, e chi ne trae beneficio aiuta i santi angeli. Perché cadiamo in questo, se non perché non c'è amore in noi? Perché se avessimo amore, guarderemmo con simpatia e compassione ai difetti del nostro prossimo, come è detto: l'amore copre una moltitudine di peccati (1 Pietro 4:8). Lyuba non pensa al male; copre tutto e così via. (1 Cor. 13:5).

Quindi, se, come ho detto, avessimo amore, allora questo amore coprirebbe ogni peccato, proprio come fanno i santi quando vedono le mancanze umane. Perché i santi sono ciechi e non vedono i peccati? E chi odia il peccato tanto quanto i santi? Tuttavia non odiano il peccatore e non lo condannano, non si allontanano da lui; ma loro simpatizzano con lui, si addolorano per lui, lo ammoniscono, lo consolano, lo guariscono come un membro malato e fanno di tutto per salvarlo. Come i pescatori, quando gettano la lenza in mare e, avendo preso un grosso pesce, sentono che si precipita e lotta, non lo tirano improvvisamente con forza, altrimenti la corda si romperà e perderanno completamente il pesce; ma lasciano correre liberamente la corda e le permettono di andare come vuole; quando vedono che il pesce è stanco e ha smesso di combattere, allora a poco a poco lo attirano; Quindi i santi, con longanimità e amore, attirano il loro fratello, non si allontanano da lui e non lo disdegnano. Come una madre che ha un figlio brutto, non solo non lo disdegna e non si allontana da lui, ma anche lo decora d'amore, e tutto ciò che fa, lo fa per consolarlo; Quindi i santi sempre coprono, decorano, aiutano, affinché col tempo possano correggere il peccatore, e nessun altro riceva danno da lui, e loro stessi possano riuscire di più nell'amore di Cristo.

Cosa fece sant'Ammon quando un giorno i fratelli vennero da lui confusi e gli dissero: "Va' a vedere, padre, il tal dei tali fratelli ha una donna nella sua cella". Quanta misericordia mostrò quest'anima santa, quale amore ebbe! Accorgendosi che suo fratello aveva nascosto la donna sotto una vasca, andò a sedersi sopra e ordinò di perquisire tutta la cella. Non trovando nulla, disse loro: “Dio vi perdoni”. E così li svergognò, li fortificò e fece loro un grande beneficio, insegnando loro a non credere facilmente all'accusa fatta al prossimo; e corresse il fratello, non solo coprendolo secondo Dio, ma anche ammonendolo quando trovava il momento opportuno. Infatti, dopo aver mandato tutti fuori, lo prese per mano e gli disse: "Pensa alla tua anima, fratello". Questo fratello si vergognò immediatamente, si commosse e la filantropia e la compassione dell’anziano colpirono immediatamente la sua anima.

Acquistiamo dunque anche noi l'amore, acquisiamo la pazienza verso il prossimo, per salvarci dalle dannose calunnie, dalle condanne e dalle umiliazioni, e aiuteremoci a vicenda come se fossimo membra nostre stesse. Chi, avendo una ferita alla mano, o alla gamba, o a qualunque altro membro, detesta se stesso o si taglia il membro, anche se è suppurato? Non lo pulisce piuttosto, lo lava, lo mette un cerotto, lo fascia, lo asperge con l'acqua santa, prega e chiede ai santi di pregare per lui, come diceva abba Zosima? In una parola, (nessuno) lascia il suo membro (in abbandono), non si allontana da esso, e nemmeno dal suo fetore, ma fa di tutto per guarirlo. Dobbiamo allora simpatizzare gli uni con gli altri, dobbiamo aiutarci a vicenda, noi stessi e attraverso gli altri più forti, e inventare e fare di tutto per aiutare noi stessi e gli altri; poiché siamo membra gli uni degli altri, come dice l'Apostolo: Siamo infatti molti e un solo corpo in Cristo, e in un certo senso ci lasciamo gli uni gli altri (Rm 12,5), e se un'anima soffre, tutti gli uomini soffrono con lei. (1 Cor. 12, 26). Come ti sembrano gli ostelli? Non sono forse un unico corpo e (tutti i componenti della comunità) membri gli uni degli altri? Coloro che governano e insegnano sono il capo; osservare e correggere - occhi; coloro che usano la parola sono la bocca; coloro che li ascoltano sono orecchi; coloro che lo fanno sono le mani, e i piedi sono coloro che vengono inviati e svolgono il servizio. -Sei tu il capo? - Istruire. È un occhio? - Guarda, guarda. Siete stanchi? - Parla, usalo. È un orecchio? - Ascoltare. È una mano? - Fallo. È una gamba? - Servire. Ciascuno serva il corpo secondo le sue forze, e cerchi di aiutarsi costantemente: o con l'insegnamento, mettendo la parola di Dio nel cuore del fratello, o con la consolazione nei momenti di dolore, o con l'aiuto nel lavoro del servizio. E in una parola, ciascuno, come ho detto, secondo le sue forze, cerca di avere l'unità con l'altro; poiché quanto più uno è unito al suo prossimo, tanto più è unito a Dio.

E affinché possiate comprendere più chiaramente la forza di quanto detto, vi propongo un paragone tramandato dai padri. Immagina un cerchio disegnato sul terreno, il cui centro è chiamato centro; e le rette che vanno dal centro al cerchio si chiamano raggi. Ora capisci cosa dirò: supponiamo che questo cerchio sia il mondo, e che il centro stesso del cerchio sia Dio; i raggi, cioè le linee rette che vanno dal cerchio al centro, sono i percorsi della vita umana. Quindi, nella misura in cui i santi entrano nel cerchio, volendo avvicinarsi a Dio, man mano che entrano, si avvicinano sia a Dio che tra loro; e quanto più si avvicinano a Dio, tanto più si avvicinano anche gli uni agli altri; e man mano che si avvicinano gli uni agli altri, si avvicinano a Dio. Pensa alla rimozione allo stesso modo. Quando si allontanano da Dio e ritornano all'esterno, è ovvio che nella misura in cui escono dal centro e si allontanano da Dio, nella stessa misura si allontanano gli uni dagli altri; e quanto più si allontanano gli uni dagli altri, tanto più si allontanano da Dio. Questa è la natura dell'amore: nella misura in cui siamo fuori e non amiamo Dio, nella misura in cui ognuno è lontano dal suo prossimo. Se amiamo Dio, allora nella misura in cui ci avviciniamo a Dio attraverso l'amore per Lui, siamo uniti dall'amore con il nostro prossimo; e quanto più ci uniamo al nostro prossimo, tanto più ci uniamo a Dio. Il Signore Dio ci conceda di ascoltare ciò che è utile e di farlo; poiché mentre cerchiamo e ci preoccupiamo di adempiere ciò che abbiamo sentito, Dio ci illumina sempre e ci insegna la Sua volontà. A lui la gloria e la potenza nei secoli dei secoli. Amen.