Semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia. Ikon “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia”
Setiap tahun Gereja Ortodoks Rusia memperingati “orang-orang kudus Tuhan yang maha diberkati dan bijaksana” - Semua orang suci yang bersinar dengan kehidupan dan perbuatan mereka di tanah Rusia dan yang terus-menerus berdoa untuknya (Mei, bagian 3, 308-352 ).
Perayaan Konsili Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia, yang muncul pada tahun 50-an. abad ke-16 dan dilupakan pada masa sinode, dipulihkan pada tahun 1918, dan sejak tahun 1946 mulai dirayakan secara khidmat pada hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta.
Inti dari liburan ini, tentu saja, adalah pemuliaan oleh Gereja terhadap orang-orang kudus yang telah bersinar dengan kebajikan mereka di Tanah Air kita, dan seruan doa kepada mereka.
Para Orang Suci Gereja adalah penolong dan wakil kita di hadapan Tuhan sepanjang hidup kita di dunia, oleh karena itu seringnya memohon kepada mereka adalah kebutuhan alami setiap orang Kristen; Terlebih lagi, ketika kita beralih ke orang-orang kudus Rusia, kita memiliki keberanian yang lebih besar, karena kita percaya bahwa “kerabat suci kita” tidak pernah melupakan keturunan mereka, yang merayakan “hari raya cinta mereka yang cerah” (, 495-496).
Namun, “di antara orang-orang kudus Rusia, kami tidak hanya menghormati pelindung surgawi Rusia yang suci dan berdosa: di dalamnya kami mencari wahyu dari jalan spiritual kami sendiri” (,), dan, dengan cermat mengintip eksploitasi mereka dan “melihat akhir dari perjalanan mereka. hidup,” kami mencoba, dengan bantuan Tuhan, “meniru iman mereka” (), sehingga Tuhan tidak akan terus meninggalkan tanah kami dengan rahmat-Nya dan akan mengungkapkan orang-orang kudus-Nya di Gereja Rusia sampai akhir zaman. abad.
Dari munculnya agama Kristen hingga imamat Metropolitan Macarius dari Moskow (+1563)
Sejarah kekudusan di Rus' dimulai, tidak diragukan lagi, dengan khotbah Rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama (+ 62 atau 70) 1 dalam batas-batas Tanah Air kita saat ini, di masa depan Azov-Laut Hitam Rus' (, 42 ; untuk lebih jelasnya lihat :, 133-142 dan, jilid 1 , 11-54). Rasul Andrew mengubah nenek moyang langsung kita, Sarmatians dan Tauro-Scythians (, 307; untuk lebih jelasnya, lihat :, vol. 1, 54-140), menjadi Kristen, meletakkan dasar bagi Gereja-Gereja, yang tidak berhenti ada sampai Pembaptisan Rus' (, 152). Gereja-Gereja ini (Scythian, Kherson, Gothic, Sourozh, dan lainnya), yang merupakan bagian dari Metropolis Konstantinopel (dan kemudian Patriarkat), dan di antara negara-negara lain yang menganut agama Kristen, memiliki bangsa Slavia di tengah-tengahnya (, vol. 1, 125 -127) . Gereja terbesar, yang berdasarkan kesinambungan sejarah dan pengaruh spiritualnya muncul sebagai nenek moyang Gereja Rusia, adalah Gereja Kherson.
Penerus karya Rasul Andreas di Chersonesos adalah Hieromartyr Clement, seorang rasul dari tahun 70-an, murid Rasul Petrus, Uskup Roma ketiga. Diasingkan ke sana pada tahun 94 oleh Kaisar Trajan karena mengubah banyak bangsawan Romawi menjadi Kristen, Santo Klemens “menemukan sekitar 2 ribu orang Kristen di antara banyak komunitas dan gereja di Krimea sebagai warisan spiritual Rasul Andrew” (, 155-157; , 51 ). Di Chersonesos, Santo Klemens meninggal sebagai martir sekitar tahun 100 6 selama penganiayaan terhadap Trajan yang sama (, vol. 1, 110; , 51).
Pemujaan terhadap Hieromartyr Clement di Chersonesos pada abad ke-2 hingga ke-9. ( , 158) memasuki abad ke-10. dan ke Kievan Rus. Peninggalannya, yang secara ajaib bertahan, disimpan di Gereja Para Rasul Suci di Chersonesos. Pada tahun 886 mereka dipindahkan oleh Saint Cyril, pencerahan bangsa Slavia, ke Roma; sebagian darinya tetap di tempatnya dan kemudian, pada Pembaptisan Rus, ditempatkan oleh Vladimir yang Setara dengan Para Rasul di Gereja Persepuluhan di Kiev, di mana kapel St. Clement segera muncul (, 155.158;, 51;, jilid 2, 50-51).
Dari semua orang suci di Gereja Kherson, mereka yang tiba di Krimea pada abad ke-4 patut mendapat perhatian terbesar. untuk pendirian dan penyebaran agama Kristen, para uskup dikenal sebagai “tujuh orang suci Kherson”: Basil (+ 309), Efraim (+ sekitar 318), Eugene (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311 ), Epherius (+ sekitar tahun 324) dan Capito (+ setelah tahun 325). Gereja merayakan ingatan mereka pada suatu hari - 7 Maret. Ini adalah peringatan konsili pertama tentang orang-orang kudus yang bersinar di tanah Tanah Air kita, dan oleh karena itu hari peringatan mereka dapat dianggap sebagai prototipe ingatan gereja umum tentang Semua Orang Suci Rusia, yang hanya muncul pada abad ke-16.
Di antara orang-orang kudus ekumenis, yang sekarang secara khusus dihormati oleh Gereja Rusia dan dikaitkan dengan eksploitasi mereka dengan Gereja Kherson, berikut ini harus disebutkan:
Hampir segera setelah Pembaptisan Rus, pada tahun 988, Gereja yang baru lahir mengungkapkan kepada seluruh dunia Ortodoks anak-anaknya, yang menjadi terkenal karena kehidupan saleh mereka, sebagai semacam tanggapan terhadap pemberitaan Injil di Rus. Orang-orang kudus pertama yang dikanonisasi oleh Gereja Rusia adalah putra Pangeran Vladimir - pembawa nafsu Boris dan Gleb, yang menjadi martir dari saudara mereka Svyatopolk pada tahun 1015. Pemujaan nasional terhadap mereka, seolah-olah “mengantisipasi kanonisasi gereja”, dimulai segera setelah mereka pembunuhan (, 40). Sudah pada tahun 1020, peninggalan mereka yang tidak dapat rusak ditemukan dan dipindahkan dari Kyiv ke Vyshgorod, di mana sebuah kuil segera didirikan untuk menghormati mereka. Setelah pembangunan kuil, kepala Gereja Rusia pada waktu itu, Metropolitan Yunani John I, dengan dewan pendeta di hadapan Grand Duke (putra Vladimir - Yaroslav yang Setara dengan Para Rasul) dan di hadapan banyak orang, dengan khidmat menguduskannya pada tanggal 24 Juli, hari kematian Borisov, dan menempatkan di dalamnya relik para pekerja mukjizat yang baru dicetak dan didirikan untuk merayakan hari ini setiap tahun untuk mengenang mereka bersama" (, buku 2, 54-55). Sekitar waktu yang sama, sekitar 1020-1021, Metropolitan John I yang sama menulis sebuah kebaktian kepada para martir Boris dan Gleb, yang menjadi ciptaan himnografi pertama dari tulisan gereja Rusia kita (, buku 2, 58, 67; , 40).
Orang suci kedua yang dikanonisasi secara khidmat oleh Gereja Rusia adalah Biksu Theodosius dari Kiev-Pechersk, yang meninggal pada tahun 1074. Sudah pada tahun 1091, reliknya ditemukan dan dipindahkan ke Gereja Asumsi di Biara Pechersk - pemujaan lokal terhadap orang suci dimulai. Dan pada tahun 1108, atas permintaan Grand Duke Svyatopolk, pemuliaannya di seluruh gereja terjadi (, 53).
Namun, bahkan sebelum pemuliaan gereja terhadap Santo Boris, Gleb dan Theodosius di Rus', mereka secara khusus menghormati para martir suci pertama Rusia Theodore the Varangian dan putranya John (+ 983), Adipati Agung Suci Setara dengan Para Rasul Olga (+ 969) dan, beberapa saat kemudian, pembaptis suci Rus - Adipati Agung Vladimir (+ 1015).
Pemujaan awal para martir suci Theodore dan John dibuktikan dengan fakta bahwa Gereja Persepuluhan yang terkenal, didirikan pada tahun 989 dan ditahbiskan pada tahun 996, didirikan oleh Pangeran Suci Vladimir tepatnya di lokasi pembunuhan mereka (, buku 2, 35;, 40). Pada tahun 1007, peninggalan Putri Olga yang ditemukan ditempatkan dengan khidmat di Gereja Persepuluhan. Kemungkinan besar sejak saat yang sama telah ditetapkan untuk merayakan ingatannya pada tanggal 11 Juli - hari istirahatnya; kemudian kanonisasinya dilakukan (, buku 2, 52-53).
Pemujaan terhadap Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul pada hari kematiannya, 15 Juli, tidak diragukan lagi dimulai pada kuartal pertama abad ke-11, atas “Firman” St. Hilarion yang terpuji untuk menghormatinya, yang berisi sejumlah dari pidato doa kepada Vladimir, “secara alami menunjukkan bahwa kesuciannya sudah diakui oleh Gereja saat itu" (, buku 2, 55). Pemujaan di seluruh Gereja terhadapnya, mungkin, dimulai segera setelah Pertempuran Neva, yang dimenangkan atas Swedia pada hari mengenang pangeran suci (, 91). Pada abad XIII yang sama, dalam beberapa manuskrip sudah ditemukan layanan kepada Santo Vladimir (buku 2, 58 dan 440).
Selanjutnya pada abad XI-XII. Gereja Rusia mengungkapkan begitu banyak orang suci kepada dunia, mungkin pada pertengahan abad ke-12. bisa merayakan kenangan bersama mereka. Namun, meskipun pemujaan terhadap orang-orang kudus semakin meningkat pada abad ke-13-15, hingga awal abad ke-16 tidak ada pembicaraan tentang hari raya seperti itu di Gereja Rusia karena alasan berikut:
1. Sampai pertengahan abad ke-15. Gereja Rusia hanyalah salah satu kota metropolitan Gereja Konstantinopel, yang tentu saja mempersulit penyelesaian sejumlah masalah gereja lokal, seperti pemuliaan orang suci ini atau itu dan penetapan perayaan untuk dia di seluruh Gereja Rusia. Selain itu, usulan untuk mengadakan perayaan tahunan untuk mengenang Semua Orang Suci Rusia hampir tidak akan mendapat simpati di kalangan metropolitan Yunani yang memimpin Gereja Rusia hingga pertengahan abad ke-13. Yaitu, Metropolitan Kyiv memiliki hak untuk secara khidmat menetapkan hari libur gereja baru (, 35).
2. Kuk Mongol-Tatar, yang berlangsung di Rusia selama sekitar dua setengah abad, tentu saja memberikan tugas yang sangat berbeda bagi Gereja kita, jauh dari pemahaman kreatif masyarakat Rusia tentang dasar-dasar kekudusan nasional.
3. Di Gereja Konstantinopel sendiri, hari raya untuk menghormati Semua Orang Suci baru ditetapkan pada akhir abad ke-9. dan pada awal kemunculannya ia dirayakan di sana dengan kekhidmatan khusus. Gereja Rusia, yang setelah Epiphany mengadopsi semua hari libur utama Gereja Konstantinopel, juga merayakan perayaan untuk menghormati Semua Orang Suci, yang cukup memadai mengingat kehadiran sejumlah kecil orang suci nasionalnya: kenangan mereka dapat dirayakan pada hari raya ini. hari itu juga.
Namun, beberapa perubahan mulai terjadi setelah Gereja Rusia menjadi autocephalous pada tahun 1448. Yang paling penting dalam proses sejarah penetapan hari peringatan Semua Orang Suci Rusia adalah milik para primata departemen Novgorod di Gereja Rusia, banyak di antaranya kemudian dimuliakan dalam pangkat orang suci.
Veliky Novgorod, sejak berdirinya tahta uskup di sana pada tahun 992, dikenal sebagai pusat pendidikan spiritual terbesar di Rus'. Selain itu, perhatian utama para penguasa Novgorod (terutama mulai abad ke-15) adalah pengumpulan manuskrip kuno, terutama yang bersifat liturgi, serta pembuatan monumen himnografi baru, yang pertama-tama didedikasikan untuk para santo Novgorod, dan kemudian untuk banyak orang suci di seluruh tanah Rusia (, 31-33). Di sini, perhatian khusus harus diberikan pada Santo Euthymius (+ 1458), Santo Yunus (+ 1470) dan Santo Gennady (+ 1505).
Yang pertama pada tahun 1439 mengadakan perayaan para santo Novgorod, dan beberapa saat kemudian mengundang penulis spiritual terkenal pada waktu itu, hieromonk Athonite Pachomius orang Serbia (Logothetus), yang bekerja di sana dan di bawah Santo Yunus, ke Veliky Novgorod untuk menyusun kebaktian dan kehidupan orang suci yang baru dikanonisasi. Dan jika perhatian utama Santo Euthymius adalah pemuliaan orang-orang kudus di tanah Novgorod, maka penggantinya, Santo Yunus, telah memuliakan “pertapa Moskow, Kiev, dan timur” dan “di bawahnya, untuk pertama kalinya, sebuah kuil didirikan. dibangun di tanah Novgorod untuk menghormati St. Sergius, kepala biara Radonezh” (, 91 -92).
Juga, Santo Gennady, berkat siapa Alkitab tulisan tangan Slavia pertama dibuat, “adalah pengagum orang-orang kudus Rusia, misalnya, Santo Alexis” dan “dengan restunya kehidupan St. Savvatius dari Solovetsky dan Beato Michael dari Klopsky adalah tertulis” (, 90-91).
Namun, pendirian gereja resmi pertama pada hari peringatan Semua Orang Suci Rusia dikaitkan dengan nama santo Novgorod lainnya - Macarius, pada tahun 1542-1563. kepala Gereja Ortodoks Rusia.
Dari Yang Mulia Metropolitan Macarius dari Moskow (+1563) hingga Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918.
Pada tahun 1528-1529 keponakan Yang Mulia Joseph dari Volotsk, biksu Dosifei Toporkov, yang sedang mengerjakan koreksi Sinai Patericon, dalam kata penutup yang disusunnya, menyesali bahwa, meskipun tanah Rusia memiliki banyak pria dan wanita suci yang layak mendapat penghormatan dan pemuliaan yang tidak kalah dengan di wilayah timur. orang-orang kudus abad pertama Kekristenan, namun mereka “karena kelalaian kita, kita dihina dan tidak diberikan kepada kitab suci, bahkan jika kita sendiri adalah milik kita sendiri” (, 74; , 275). Dosifei melakukan pekerjaannya dengan restu dari Uskup Agung Novgorod Macarius, yang namanya terutama dikaitkan dengan penghapusan “pengabaian” terhadap ingatan orang-orang kudus Rusia, yang dirasakan oleh banyak anak Gereja Rusia pada akhir abad ke-15 - awal. abad ke-16.
Kelebihan utama Santo Macarius adalah kerja keras dan tak kenal lelahnya selama bertahun-tahun dalam mengumpulkan dan mensistematisasikan seluruh warisan hagiografi, himnografi, dan homiletik Rus Ortodoks, yang dikenal pada saat itu. Selama lebih dari 12 tahun, dari tahun 1529 hingga 1541, Santo Macarius dan para asistennya mengerjakan kompilasi dua belas jilid koleksi, yang tercatat dalam sejarah dengan nama Empat Menaion Makarius Agung (, 87-88; , 275-279) . Koleksi ini mencakup kehidupan banyak orang suci Rusia yang dihormati di berbagai bagian negara kita, tetapi tidak memiliki pemuliaan di seluruh gereja. Penerbitan koleksi baru, yang disusun menurut prinsip kalender dan berisi biografi banyak petapa kesalehan Rusia, tidak diragukan lagi mempercepat proses mempersiapkan pemuliaan pertama dalam sejarah Gereja Rusia untuk pemujaan luas terhadap sejumlah orang suci. .
Pada tahun 1547 dan 1549, setelah menjadi Hierarki Pertama Gereja Rusia, Santo Macarius mengadakan Konsili di Moskow, yang dikenal sebagai Konsili Makariev, di mana hanya satu masalah yang diselesaikan: pemuliaan orang-orang kudus Rusia. Pertama, pertanyaan tentang prinsip kanonisasi untuk masa depan telah diselesaikan: pembentukan memori orang-orang kudus yang dihormati secara universal selanjutnya tunduk pada penilaian konsili seluruh Gereja (, 103). Tetapi tindakan utama Konsili adalah pemuliaan khusyuk terhadap 30 (atau 31) 18 orang suci baru di seluruh gereja dan 9 orang suci yang dihormati secara lokal (, 50).
Pada Konsili tahun 154719 orang-orang berikut ini dikanonisasi:
1) Santo Yunus, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia (+ 1461);
2) Santo Yohanes, Uskup Agung Novgorod (+ 1186);
3) Yang Mulia Macarius dari Kalyazin (+ 1483);
4) Yang Mulia Paphnutius dari Borovsky (+ 1477);
5) Adipati Agung Alexander Nevsky (+ 1263);
6) Yang Mulia Nikon dari Radonezh (+ 1426);
7) Pendeta Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Pendeta Michael dari Klopsky (+ 1456);
9) Pendeta Savva dari Storozhevsky (+ 1406);
10-11) Santo Zosima (+ 1478) dan Savvaty (+ 1435) dari Solovetsky;
12) Yang Mulia Dionysius dari Glushitsky (+ 1437);
13) Pendeta Alexander dari Svirsky (+ 1533).
Hari libur tersebut pertama kali ditetapkan pada tanggal 17 Juli, sebagai hari terdekat dengan mengenang Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul (15 Juli). Namun, kemudian tanggal perayaan peringatan Semua Orang Suci Rusia berubah beberapa kali. Itu dilakukan pada hari Minggu pertama setelah hari Elia, dan pada salah satu hari kerja sebelum Minggu Semua Orang Kudus.
Dalam waktu dekat setelah Konsili Makariev Moskow, “banyak kehidupan para santo Rusia, atau edisi baru, kebaktian, kata-kata pujian mereka muncul di Rusia; ikon para santo Rusia dilukis lebih intensif, gereja-gereja sedang dibangun untuk menghormati mereka, penemuan relikwi orang-orang suci Rusia sedang dilakukan” (, 279-289). Tentu saja, penetapan hari libur untuk menghormati semua orang suci Rusia memerlukan penulisan layanan untuk liburan ini. Tugas sulit ini dilakukan oleh biarawan dari Biara Suzdal Spaso-Evthymius Gregory, yang menyerahkan kepada Gereja Rusia “total hingga 14 karya hagiologis tentang masing-masing orang suci, serta karya gabungan tentang semua orang suci Rusia” (, 50 -51,54).
Sangat sedikit informasi sejarah yang disimpan tentang kepribadian biksu Suzdal Gregory, dan informasi tersebut sangat berbeda satu sama lain. Dalam literatur ilmiah gereja modern, diyakini bahwa ia lahir sekitar tahun 1500, memulai aktivitas hagiologisnya di Biara Spaso-Evthymius sekitar tahun 1540, dan pada tahun 1550 ia menulis “Pelayanan kepada Semua Orang Suci Rusia” dan “Eulogi” kepada mereka (, 54 ; , 297).
Pelayanan kepada “para pekerja mukjizat baru” Rusia adalah “faktor baru dalam penulisan liturgi Rusia” dan “protograf tertua dari semua edisi selanjutnya hingga “Pelayanan kepada Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia”, yang disusun di Konsili 1917-1918 dan dicetak oleh Patriarkat Moskow pada tahun 1946 dengan perubahan dan penambahan yang diperlukan" (, 228-229; 21, 54).
Daftar layanan dan kata-kata pujian kepada Semua Orang Suci Rusia sudah tersebar luas pada abad ke-16. Namun, untuk pertama kalinya mereka diterbitkan dalam bentuk cetakan hanya pada paruh pertama abad ke-18. ( , 296). Secara umum, setelah kebangkitan spiritual besar-besaran dalam masyarakat Rusia yang disebabkan oleh Dewan Moskow tahun 1547 dan 1549, pada akhir abad ke-16. Liburan Semua Orang Suci Rusia mulai dilupakan dan dirayakan hanya di bagian tertentu Rusia. Tren menyedihkan di abad ke-17. mulai meningkat, dan sebagai akibatnya, selama periode Sinode, pemujaan terhadap Pesta Semua Orang Suci Rusia di Gereja Rusia akhirnya dilupakan dan hanya dilestarikan oleh Orang-Orang Percaya Lama (, 50; , 296).
Untuk memperjelas alasan omong kosong sejarah tersebut, mungkin diperlukan kajian sejarah dan teologis yang khusus.
Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918.
Peristiwa pemulihan perayaan hari peringatan Semua Orang Suci Rusia secara historis bertepatan dengan pemulihan Patriarkat di Gereja Rusia.
Pada masa pra-konsili, Sinode Suci tidak berniat melanjutkan perayaan yang telah muncul pada abad ke-16. Pada tanggal 20 Juli 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, seorang petani dari distrik Sudogodsky di provinsi Vladimir, mengirimkan petisi ke Sinode Suci untuk mengadakan perayaan tahunan “Semua Orang Suci Rusia, yang dimuliakan sejak awal Rus'” dengan sebuah permintaan untuk “menghormati hari ini dengan kebaktian gereja yang disusun secara khusus.” Permintaan tersebut segera ditolak oleh resolusi sinode dengan alasan bahwa hari raya Semua Orang Suci yang ada juga mencakup peringatan orang-orang kudus Rusia (, 427).
Namun demikian, di Dewan Lokal Gereja Rusia pada tahun 1917-1918. liburan dipulihkan. Manfaat restorasi dan penghormatan berikutnya pada hari peringatan Semua Orang Suci Rusia terutama dimiliki oleh profesor Universitas Petrograd Boris Aleksandrovich Turaev dan hieromonk dari Biara Kelahiran Vladimir Afanasy (Sakharov).
Laporan Turaev, disetujui oleh departemen, dipertimbangkan oleh Dewan pada tanggal 20 Agustus 1918, dan akhirnya, pada tanggal 26 Agustus, pada hari nama Yang Mulia Patriark Tikhon, sebuah resolusi bersejarah diadopsi: “1. Perayaan hari itu kenangan Semua Orang Suci Rusia, yang ada di Gereja Rusia, sedang dipulihkan. 2. Perayaan ini berlangsung pada hari Minggu pertama Prapaskah Petrus" (, 427-428; , 7).
Dewan memutuskan untuk mencetak Layanan Biksu Gregory yang dikoreksi dan diperluas di akhir Triodion Berwarna. Namun, B.A., yang buru-buru mengambil pekerjaan ini. Turaev dan Hieromonk Afanasy segera sampai pada kesimpulan bahwa hanya sebagian kecil yang dapat dipinjam dari pelayanan biksu Gregory, sementara segala sesuatunya perlu disusun baru, “sebagian dengan menyusun nyanyian yang benar-benar baru (pekerjaan ini dilakukan terutama oleh B.A. Turaev), sebagian memilih buku-buku liturgi yang paling khas dan terbaik yang ada, terutama dari pelayanan individu kepada orang-orang kudus Rusia (pekerjaan ini dilakukan oleh Hieromonk Athanasius)" (, 7-8).
Para penggagas pemulihan ingatan Semua Orang Suci Rusia benar-benar ingin “melaksanakan pelayanan yang telah mereka kumpulkan melalui Dewan,” yang akan segera ditutup. Oleh karena itu, belum sepenuhnya siap, pada tanggal 8 September 1918, pada pertemuan kedua dari belakang departemen liturgi Dewan Lokal, kebaktian baru ditinjau, disetujui dan dipindahkan untuk persetujuan selanjutnya kepada Yang Mulia Patriark dan Sinode Suci (, 9 ). Pada tanggal 18 November, setelah penutupan Dewan Lokal, Patriark Tikhon dan Sinode Suci memberkati pencetakan Layanan baru di bawah pengawasan Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dari Vladimir dan Shuisky, yang dilakukan hingga akhir tahun 1918 di Moskow dengan kesulitan yang besar. Akhirnya, pada tanggal 13 Desember tahun yang sama, sebuah dekrit dikirimkan kepada semua uskup diosesan tentang pemulihan hari peringatan Semua Orang Suci Rusia, dan pada tanggal 16 Juni 1919, teks cetak dari kebaktian dikirimkan dengan instruksi untuk melakukan itu pada hari Minggu berikutnya setelah diterima (, 428-429).
Sayangnya, akibat peristiwa revolusi tahun 1917, hari libur yang dipulihkan oleh Dewan hampir segera dilupakan, seperti yang terjadi sebelumnya. Kali ini penyebabnya terutama adalah penganiayaan yang dilakukan terhadap Gereja Rusia pada abad ke-20. Selain itu, pada tanggal 23 Juli 1920, B.A. meninggal dunia. Turaev, yang sangat ingin terus bekerja menambah dan mengoreksi layanan yang disusun dengan tergesa-gesa (, 9), dan Archimandrite Afanasy, dalam kerendahan hati, tidak berani melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab itu sendirian.
Namun, hari raya yang dipulihkan tidak dibiarkan oleh Penyelenggaraan Ilahi untuk dilupakan lagi. Dan penganiayaan yang dilakukan terhadap Gereja Rusia dengan cara yang luar biasa hanya membantu penyebarannya secara luas.
Dari Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918. sampai sekarang
Akhirnya, di sana, di penjara, pada tanggal 10 November 1922, pada hari istirahat St. Demetrius dari Rostov, penyalin kehidupan para santo, perayaan Semua Orang Suci Rusia dirayakan untuk pertama kalinya, bukan pada hari Minggu. dan menurut servis yang dikoreksi (, 10).
Pada tanggal 1 Maret 1923, di sel isolasi ke-121 penjara Tagansk, tempat Vladyka Afanasy sedang menunggu pengasingan ke wilayah Zyryansk, ia menguduskan sebuah kamp antimensi untuk menghormati Semua Orang Suci Rusia untuk gereja selnya (, 68 dan 75; , 10 ).
Peristiwa di atas semakin memperkuat gagasan Santo Athanasius yang disetujui oleh Konsili 1917-1918. Pelayanan kepada Semua Orang Suci Rusia perlu ditambah lebih lanjut, “dan pada saat yang sama muncul” gagasan tentang keinginan dan perlunya menetapkan satu hari lagi untuk perayaan umum semua orang suci Rusia, selain yang ditetapkan oleh Konsili" (, 10). Dan memang: hari raya Semua Orang Suci Rusia menurut signifikansinya bagi Gereja Rusia sepenuhnya layak agar pelayanannya selengkap dan semeriah mungkin, yang menurut Piagam Gereja, tidak dapat dilakukan. dicapai jika dilakukan hanya setahun sekali dan hanya pada hari Minggu - pada minggu ke-2 setelah Pentakosta Selain itu, pada hari ini, di banyak tempat di Rusia, perayaan diadakan untuk menghormati orang-orang kudus setempat; biara Rusia di Athos dan metochionnya rayakan pada hari ini, bersama dengan seluruh Athos, perayaan Semua Orang Suci di Athos; akhirnya, pada hari yang sama ini peringatan para santo Gereja Bulgaria dan Gereja-gereja di tanah Ceko dan Slowakia, yang menempatkan dalam keadaan sulit memposisikan orang-orang Rusia Ortodoks yang, dengan Penyelenggaraan Tuhan, tinggal di negara-negara Slavia ini dan menjalani kehidupan gereja mereka di pangkuan Gereja-Gereja Lokal persaudaraan. Menurut Piagam, tidak mungkin menggabungkan perayaan Semua Orang Suci Rusia dengan perayaan lokal yang disebutkan di atas, yang tidak dapat ditunda ke hari lain. Oleh karena itu, “dengan kebutuhan yang mendesak, timbul pertanyaan tentang penetapan hari raya Semua Orang Suci Rusia yang kedua dan tidak dapat diubah, ketika di semua gereja Rusia” hanya satu kebaktian penuh yang dapat dilakukan, tidak terhalang oleh yang lain” (, 11 dan 17).
Waktu untuk perayaan kedua Semua Orang Suci Rusia diusulkan oleh Santo Athanasius pada tanggal 29 Juli - sehari setelah peringatan Adipati Agung Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, Pembaptis Rus'. Dalam hal ini, “hari raya Rasul kita yang Setara dengan Rasul akan menjadi, seolah-olah, pesta pendahuluan dari pesta Semua Orang Kudus yang tumbuh subur di negeri tempat ia menaburkan benih-benih iman Ortodoks yang menyelamatkan” (, 12). Santo Athanasius juga mengusulkan, pada hari setelah hari raya, untuk mengingat “tentara yang banyak disebutkan, meskipun belum dimuliakan untuk perayaan gereja, tetapi para petapa kesalehan dan orang-orang saleh yang agung dan menakjubkan, serta para pembangun Rusia Suci dan berbagai tokoh gereja dan pemerintah,” sehingga perayaan Kedua Semua Orang Suci Rusia dirayakan secara khidmat di seluruh Gereja Rusia selama tiga hari (, 12).
Terlepas dari rencana besar pembuat lagu suci mengenai hari raya yang dia hormati, hingga tahun 1946 Gereja Rusia tidak hanya memiliki kesempatan untuk merayakan hari raya para santo dua kali setahun, tetapi juga tidak dapat menghormati kenangan ini di mana pun. Kebaktian Patriarkat yang dicetak pada tahun 1918 “berlalu ke tangan para peserta Konsili... dan tidak tersebar luas,” menjadi langka dalam waktu singkat, dan “salinan manuskrip (darinya) hanya ada di sedikit gereja, ” dan sisanya tidak memilikinya sama sekali (, 86 ). Baru pada tahun 1946 “Pelayanan kepada Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia”, yang diterbitkan oleh Patriarkat Moskow, diterbitkan, setelah itu perayaan luas untuk mengenang Semua Orang Suci Rusia dimulai di Gereja kita.
Namun demikian, setelah layanan liburan diterbitkan, pekerjaan koreksi dan penambahannya tidak berhenti. Penulis sebagian besar himne, Santo Athanasius, terus mengerjakan kebaktiannya sampai kematiannya yang diberkati pada tahun 1962.
Saat ini, Pesta Semua Orang Kudus, yang bersinar di tanah Rusia, di Gereja Rusia adalah salah satu hari paling khusyuk sepanjang tahun gereja. Namun sepertinya layanan liburan masih bisa ditambah. Santo Athanasius pada suatu waktu mengusulkan untuk memperkayanya dengan tiga kanon yang disusun secara khusus: “1) untuk kebaktian doa dengan tema: dengan mukjizat Tuhan dan eksploitasi orang-orang kudus, Rusia Suci dibangun, 2) untuk Bunda Allah untuk matin dengan tema: Perlindungan Bunda Allah atas Tanah Rusia dan 3) kanon khusus untuk upacara peringatan menurut para petapa kesalehan, yang dilakukan pada hari libur setelah Vesper, pada malam peringatan mereka" ( , 15).
Keinginan utama Santo Athanasius yang belum terpenuhi sehubungan dengan pelayanan Semua Orang Suci Rusia adalah tidak adanya “Kata-kata pujian untuk mengenang Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia” khusus di dalamnya. Pada tahun 1955, Uskup Afanasy menulis tentang hal ini kepada temannya, Archimandrite Sergius (Golubtsov), seorang guru di Akademi Teologi Moskow: “... Saya sudah lama berpikir bahwa... (dalam) pelayanan kita itu harus menjadi wajib untuk membaca "Kata-kata Pujian di Dewan Seluruh Orang Rusia" orang-orang kudus", di mana semua orang suci Rusia akan diingat namanya (dengan pengecualian orang-orang kudus Pechersk, yang di antaranya orang-orang yang lebih terkenal harus diingat). Selain itu, pujian setiap orang suci dari satu, dua, tidak lebih dari tiga frasa tidak boleh terlalu banyak merupakan buah dari bakat pidato penyusunnya.Pujian ini harus terdiri dari karakteristik orang-orang kudus kita, dipilih dari ulasan kronik tentang mereka, dari kuno kehidupan dan monumen lainnya. Pujian harus disusun, sejauh mungkin, dari ekspresi yang tepat dari monumen tersebut. "Kata-kata pujian" tidak boleh disusun, tetapi disusun. Bukankah di antara siswa akademi kita ada yang berbakat dan pengkhotbah yang terhormat (dan sekaligus sejarawan), yang akan mengambil topik tersebut sebagai esai kandidat: “Sebuah kata pujian untuk Dewan semua orang suci yang telah bersinar di tanah Rusia”? Jika ide saya dapat dilaksanakan, saya sendiri akan memberikan beberapa nasihat dan instruksi lagi" (, 50-51). Santo Athanasius menganggap pantas untuk membaca “Firman” ini menjadi lima artikel (bagian) dengan cara yang berbeda. tempat ibadah: sebelum Enam Mazmur, setelah sedalna menurut ayat 1 dan 2, setelah sedalna menurut polyeleos dan menurut kanon ke-3 kanon (, 108, 110-111, 115, 124). ke kanon ke-6, Uskup berharap untuk selanjutnya membacakan sinaksarium selama kebaktian " tentang penetapan dan pentingnya hari raya ini" (, 15 dan 133). Dalam versi modern dari kebaktian (lihat: Mei, bagian 3 , 308-352; , 495-549) bacaan ini tidak ada.
Namun, meskipun demikian, pelayanan kepada Semua Orang Suci Rusia dalam keadaannya saat ini harus diakui sebagai salah satu fenomena paling signifikan dalam sejarah himnografi gereja Rusia, karena memiliki banyak keuntungan yang jelas. Pertama, dalam pelayanan, prestasi orang-orang kudus Rusia diungkapkan dengan segala kelengkapannya dan ditunjukkan dari berbagai sisi. Kedua, dalam konten musiknya (penggunaan kedelapan suara, banyak suara serupa, termasuk yang sangat langka, dll.) layanan ini bahkan melampaui banyak hari libur Keduabelas.
Ketiga, inovasi-inovasi liturgi yang terkandung dalam kebaktian tampaknya tidak berlebihan dan dibuat-buat, tetapi, sebaliknya, memberikan cita rasa dan integritas internal yang terkendali, yang tanpanya kebaktian jelas tidak akan lengkap dan tidak akan tampak semeriah itu. sekarang. Akhirnya, setiap himne kebaktian mengandung hal yang utama: cinta yang tulus dan penghormatan yang tulus dari penulisnya kepada orang-orang kudus yang dimuliakan di dalamnya, dan ini adalah hal utama tidak hanya dalam himnografi, tetapi secara umum dalam pelayanan Gereja Kristus. , yang tanpanya kehidupan manusia kehilangan makna.
Kita juga harus mengingat keinginan Santo Athanasius untuk merayakan Semua Orang Suci Rusia setidaknya dua kali setahun, yang dia sendiri lakukan dengan ketat sampai akhir hayatnya (, 137-138). Memang benar, Pesta seperti itu layak dirayakan oleh Gereja Rusia tidak hanya pada hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta, tetapi juga pada hari yang dipilih secara khusus. Di sini juga, menurut pendapat kami, ada baiknya memanfaatkan keinginan pembuat lagu suci, dan untuk kedua kalinya perayaan Semua Orang Suci Rusia akan berlangsung selama tiga hari: 15 Juli (hari peringatan Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul Suci sebagai pra-perayaan), 16 Juli (hari libur itu sendiri) dan 17 Juli ( perayaan hari raya dan peringatan para petapa kesalehan yang tidak dimuliakan dan para pemimpin gereja dan negara Rusia). Terlebih lagi, pada hari-hari ini Gereja tidak merayakan para santo besar, dan kebaktian para santo biasa dapat dilakukan di Compline.
Catatan:
1) Sumber yang berbeda menawarkan penanggalan yang berbeda (lih., misalnya, 143 dan jilid 1, 368).
2) Selain Rasul Andreas, rasul Bartholomew dan Thaddeus (di Armenia) dan Simon orang Zelot (di Georgia) berkhotbah di wilayah masa depan Rus' (, 153-154).
3) Asisten langsung Rasul Andrew adalah para rasul dari 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius dan Aristobulus (, 144).
4) Untuk sejarah rinci Gereja-Gereja ini, lihat, jilid 1, 107,112-113,122-123.
5) Menurut sumber lain, pada 99 (, 157).
6) Menurut sumber lain, pada 101-102. ( , 157).
8) Untuk daftar lebih lengkap orang-orang kudus yang bekerja atau meninggal di wilayah Tanah Air masa depan kita, lihat :, 307-309 dan, buku. 1, 368-369.
Gereja menyebut orang-orang kudus adalah orang-orang yang telah menerima penghormatan gereja atas jasa-jasa khusus di hadapan Tuhan, yang menjadi terkenal karena perbuatan cinta dan kesalehan Kristen mereka. "Orang-orang kudus adalah anak-anak Allah, anak-anak Kerajaan, ahli waris Allah dan ahli waris Kristus. Oleh karena itu saya menghormati dan memuliakan orang-orang kudus..." tulis Yohanes dari Damaskus. Pemujaan terhadap orang-orang kudus sudah ada sejak abad pertama Kekristenan. Hal ini ditegaskan dan dikonsolidasikan oleh tindakan Konsili Ekumenis Ketujuh, yang diadakan di Nicea pada tahun 787: “Kami menyerukan kepada orang-orang kudus untuk menjadi perantara antara Tuhan, sehingga mereka berdoa kepada-Nya untuk kita; Kami menyebut mereka bukan sebagai tuhan mana pun, melainkan sebagai sahabat-sahabat-Nya yang beribadah kepada-Nya, memuji-Nya dan menyembah-Nya.
Kita memerlukan bantuan mereka bukan karena mereka dapat membantu kita dengan kekuatan mereka sendiri; tetapi karena melalui perantaraan mereka mereka meminta rahmat dari Tuhan kepada kita” 3. Ikonografi orang-orang kudus Bizantium didasarkan pada lapisan literatur spiritual yang kuat, karya yang mendalam dalam pemikiran dan bentuk yang cemerlang, diciptakan oleh para pemikir dan penulis terbesar Gereja Kristen. Setelah mengadopsi kepercayaan Ortodoks dari Byzantium pada abad ke-10, Rus Kuno mulai memuja orang-orang sucinya, yang pada saat itu banyak terdapat pertapa. Di antara mereka, selain para rasul, murid dan pengikut Kristus, ada juga guru gereja, biarawan, martir dan orang-orang saleh lainnya, yang terkenal karena kebajikan dan amal iman mereka. Dengan diadopsinya agama Kristen oleh Rusia, mereka memperluas perlindungan mereka terhadap agama tersebut.
Santo Nikolas dari Bizantium (?–345), uskup kota Myra di Lycia, menjadi santo yang paling dihormati di Gereja Rusia. Banyak legenda, dongeng, dan puisi spiritual dipersembahkan untuknya. Di dalamnya, dia bertindak sebagai penolong cepat dalam berbagai masalah, penjaga para pelaut dan pengelana. Dia adalah “perwakilan dan perantara semua, penghibur semua yang berduka, perlindungan semua yang dalam kesulitan, tiang penyangga kesalehan, pembela umat beriman.” Harapan akan pertolongan setelah kematian disematkan pada Santo Nikolas. Saints Basil the Great (329–?) dan John Chrysostom (347–?), yang menjadi terkenal karena kerja keras mereka yang tak kenal lelah dalam mengatur fondasi kehidupan dan memperkuat gereja, mengembangkan biara dan praktik pertapaan, serta memerangi ajaran sesat, juga sangat dihormati. .
Tulisan-tulisan utama mereka dikenal di Rusia. Para santo sangat dihormati sebagai pencipta tatanan liturgi - kebaktian utama gereja Kristen. Basil Agung dan John Chrysostom hampir selalu mewakili wajah para bapa suci dalam Deesis deretan ikonostasis Rusia, gambar mereka ditempatkan di Pintu Kerajaan. Mereka menjadi teladan bagi para pendeta Gereja Rusia, tulisan-tulisan teologis mereka menjadi dasar kehidupan spiritual Rusia. Yang hampir sama dicintainya dengan Nikola adalah prajurit-martir Kapadokia, George, yang mengalami penyiksaan berat karena iman Kristen dan dipenggal pada masa pemerintahan kaisar Diokletianus (abad ke-3). Penghormatan terhadapnya di Rus tersebar luas. Dalam kalender gereja, dua hari yang berkesan dialokasikan untuknya: musim semi, 23 April/6 Mei, dan musim gugur, 26 November/9 Desember.
Banyak karya literatur spiritual yang didedikasikan untuk Santo George yang Menang, kota-kota dan pangeran dinamai menurut namanya, dan harapan disematkan padanya untuk melindungi tanah kelahirannya dari musuh. Salah satu peristiwa dalam kehidupan orang suci, terkait dengan kemenangannya atas ular, menjadi sangat terkenal. Dalam kesadaran populer, citra Santo George sang pejuang ular mulai dikaitkan dengan gagasan prestasi militer, kemenangan atas kekuatan jahat dan, secara umum, kekuatan penyelamatan iman Kristen. Kepala Biara Sinai, Santo Yohanes Klimakus (abad VI), sangat dihormati di Rusia. Ia mendapat julukan tersebut karena esainya “Tangga Surga”, yang menjadi panduan bagi banyak generasi monastisisme Rusia. Santo Yohanes menampilkan kehidupan seorang biarawan dalam bentuk tangga menuju surga, jalan yang membutuhkan tekanan spiritual dan fisik yang konstan serta peningkatan diri.
Para martir suci Bizantium bersaudara Florus dan Laurus, Paraskeva dan Anastasia, Kozma dan Damian serta serangkaian panjang pahlawan iman lainnya menjadi orang-orang suci yang dicintai rakyat Rusia, pelindung dan penolong surgawi mereka dalam kehidupan dan pekerjaan. Pengalaman mendalam atas eksploitasi mereka menjadi dasar spiritual dari mana kekudusan nasional Rusia lahir dan berkembang. Kurang dari satu abad berlalu setelah Pembaptisan Rus, dan orang-orang saleh mulai muncul di kedalaman kehidupan keagamaan Rusia. Mereka pergi kepada Tuhan dengan cara yang berbeda: beberapa - tetap tinggal di dunia, yang lain - pergi ke biara.Permulaan kekudusan Rusia dikaitkan, pertama-tama, dengan Kiev - ibu kota Rus. Orang suci Rusia yang pertama adalah Boris dan Gleb, putra Adipati Agung Kyiv Vladimir, yang membaptis Rus. Pada tahun 1015, mereka dibunuh atas perintah saudara tirinya Svyatopolk, yang melihat mereka sebagai saingan dalam perebutan takhta pangeran setelah kematian ayah mereka.
Boris dan Gleb diangkat ke pangkat orang suci pada tahun 1071. Pemujaan terhadap saudara-saudara yang mati syahid dengan cepat menyebar ke seluruh tanah Rusia dan sekitarnya. Pada periode sebelum penaklukan Tatar-Mongol (hingga pertengahan abad ke-13), hari peringatan pangeran suci Boris dan Gleb dianggap sebagai salah satu hari libur besar tahun ini. Mereka memasuki kesadaran orang-orang Rusia sebagai contoh pengorbanan diri, keberanian, kebaikan dan cinta persaudaraan. Mereka dihormati sebagai pelindung dan pembela Rus yang baru dibaptis, contoh kesucian pangeran. Pada ikon yang menggambarkan pangeran suci yang dilukis pada abad-abad berikutnya, saudara-saudara selalu muncul pertama di antara mereka (ikon “Pokrov”, kucing. 292, sakit. 130, lipatan Procopius Chirin, kucing. 304, sakit. 134 ). Dalam prestasi ketabahan spiritual, kerendahan hati dan pengabdian mereka kepada Tuhan, Boris dan Gleb menjadi contoh bagi generasi baru pangeran Rusia. Sejak abad ke-16, gambar mereka muncul sebagai bagian dari jajaran ikonostasis kuil Deesis, tempat saudara-saudara muncul di hadapan takhta Tuhan dalam doa bagi umat manusia, mengikuti para rasul dan orang-orang kudus.
Jenis kekudusan lain yang lahir di era ini adalah kekudusan monastik.Biara-biara tipe Yunani mulai muncul di Kiev segera setelah Pembaptisan Rus, tetapi mereka mulai didirikan paling aktif setelah munculnya Biara Dormition Kiev-Pechersk pada tahun 1051. , yang menjadi standar bagi para pengikutnya di abad-abad berikutnya dan yang menunjukkan Ortodoksi Rusia contoh-contoh pelayanan dan pencapaian spiritual yang tinggi. Sekitar lima puluh uskup muncul dari tembok biara, membawa khotbah dan peraturannya ke berbagai wilayah Rus. Para pendirinya, Santo Anthony dan Theodosius, mengikuti cita-cita para pertapa besar Palestina pada abad-abad pertama Kekristenan, mewujudkan tipe biarawan yang secara ringkas dicirikan oleh peneliti kesucian Rusia yang terkenal G. P. Fedotov, yang menulis tentang Santo Theodosius: “Cahaya Cahaya Kristus seolah-olah bersinar dari lubuk jiwanya, mengukur makna perbuatan dan kebajikan dengan ukuran Injil.
Begitulah cara Pendeta tetap tinggal. Theodosius dalam sejarah asketisme Rusia, sebagai pendiri dan gambarannya: seorang guru kepenuhan dan integritas spiritual yang mengikuti, seperti kebodohan kerendahan hati, dari gambaran Injil tentang Kristus yang dipermalukan" 4. Keturunan akan membandingkan nama mereka dengan nama pendiri monastisisme - Anthony the Great (251–356) dan Theodosius the Great (424–529). Alypius yang legendaris, pelukis ikon pertama Rusia pra-Mongol yang dikenal dengan namanya, juga berasal dari Biara Kiev-Pechersk 5. Kehidupan menyebutnya sebagai peniru Penginjil Lukas, yang melukis ikon pertama Bunda Allah. Patericon Kiev-Pechersk menekankan kebajikan spiritual yang tinggi dari pelukis ikon. Kisah khasnya adalah tentang penyembuhan seorang penderita kusta, yang disembuhkannya dengan mengolesi lukanya dengan cat warna berbeda. Setelah kematiannya, Alypius dikanonisasi. Versi selanjutnya dari Kehidupannya mengatakan bahwa dengan ikon ajaibnya dia menyatukan langit dan bumi6. Kanonisasi orang benar tidak selalu sama.
Paling sering, pemujaan seluruh Rusia didahului oleh pemuliaan lokal, sehingga Santo Alexander Nevsky mulai dihormati di tanah Vladimir pada abad ke-13, dan kanonisasi seluruh Rusia baru terjadi pada pertengahan abad ke-16. perayaan mengenang pemuda suci Artemy Verkolsky, yang meninggal pada tahun 1545, diadakan sekitar tahun 16197, namun penduduk desa Verkola di Arkhangelsk mulai memujanya kira-kira empat puluh tahun setelah kematian anak laki-laki tersebut. Ketika pemujaan gereja terhadap orang suci itu ditetapkan, hari peringatannya ditetapkan, dan namanya dimasukkan ke dalam kalender gereja. Kehidupan tertulis telah disusun, sebuah gambar ikon harus dibuat, dapat ditulis berdasarkan potret verbal yang diwariskan dari ingatan orang-orang sezaman, atau dapat mereproduksi penampilan orang suci yang diungkapkan pada saat pembukaan reliknya.
Potret spiritual ini dilukis menurut tradisi dan prinsip yang telah lama ada dalam ikonografi dan sastra Bizantium.Contohnya adalah potret ikon St. Cyril dari Belozersky, yang dilukis segera setelah kematiannya (kucing 143, sakit. 65). Ikon pertama orang suci sering kali menjadi gambar batu nisannya, jadi dasar dari salah satu varian ikonografi saudara suci Boris dan Gleb adalah gambar yang ditempatkan di batu nisan mereka 8. Di sini, jenis ikon orang suci yang dipilih , tersebar luas dalam seni Bizantium, digunakan - berdiri berjajar, di depan, dengan salib dan atributnya. Tradisi ini diikuti oleh ikon terkenal abad ke-14 - salah satu karya lukisan ikon Rusia kuno yang paling mencolok dan signifikan (kucing 7, sakit. 1). Di atasnya tampak saudara-saudara syahid berdiri berdampingan, menghadap langsung ke arah orang yang berdoa.
Mereka mengenakan pakaian pangeran, tangan mereka memegang salib (simbol iman dan kemartiran) dan pedang (alat kemartiran dan atribut militer). Dalam kesamaan pose, gerak tubuh dan penampilan saudara-saudara - ekspresi kesamaan nasib mereka dan hubungan yang tak terpisahkan dalam hidup dan mati; dalam keindahan dan kesempurnaan penampilan - bukti kebajikan spiritual yang tinggi. Sosok pangeran suci menempati hampir seluruh permukaan ikon, siku mereka sedikit terbuka, seolah-olah mendekat sebagai tanda perlindungan. Mereka adalah "harapan dan dukungan tanah Rusia, pedang bermata dua". Dari periode kuno sejarah Rusia, sebelum penaklukan Tatar-Mongol, nama-nama banyak orang suci yang menjadi terkenal di berbagai negeri di Rusia telah dilestarikan, di antaranya adalah Anthony the Roman dan Varlaam dari Khutyn, yang dihormati di Novgorod, Abraham dari Rostov, Stylite Nikita dari Pereslavl, orang suci Pangeran Vladimir dan Putri Olga dari Kiev Sudah di era ini, kekhasan pemujaan lokal terhadap orang-orang kudus mulai terbentuk.
Mereka memanifestasikan diri mereka dengan sangat jelas di Veliky Novgorod. Novgorod, sebuah pusat ekonomi dan budaya yang kuat, menyaingi Kiev dalam hal pentingnya bagi Rus Ortodoks. Pemujaan terhadap para penguasa gereja Novgorod memperoleh tempat penting dalam kehidupan spiritualnya. Sejak tahun 1169, ketika kota ini berubah menjadi republik boyar, mereka mulai disebut uskup agung.Uskup agung dipilih melalui undian di veche dan menikmati otoritas tinggi di antara penduduk.Kepribadiannya menjadi contoh prestasi pertapa yang tinggi. Penguasa Novgorod memelihara hubungan langsung dengan hierarki spiritual Konstantinopel dan Kiev.Seorang murid Biksu Anthony dan Theodosius dari Pechersk adalah uskup Novgorod Nikita (?–1108), yang berasal dari para biarawan di biara ini. Uskup Nifont (?–1157) juga berasal dari para biarawan Pechersk. Aktivitas para penguasa sangat terkait dengan sejarah kehidupan Novgorod, dengan masalah dan aspirasi penduduknya.
Para penguasa adalah konsiliator utama dalam perselisihan politik, "orang-orang yang berdoa", guru dan penjaga kota.Sebagian besar penguasa Novgorod dimakamkan di Katedral Hagia Sophia - gereja katedral Novgorod. Dua puluh uskup yang menduduki tahta Novgorod dari abad ke-12 hingga awal abad ke-16 dikanonisasi pada berbagai waktu. Di antara mereka adalah Uskup Agung John (?–1189), yang gambarnya ditampilkan di tutup kuilnya dari pemakaman di Katedral St. Sophia (kucing 72, sakit. 26). Sebuah peristiwa dari sejarah Novgorod yang terjadi pada tahun 1170 dikaitkan dengan namanya - penyelamatan ajaib kota dari invasi pasukan Suzdal berkat bantuan yang diterima dari ikon Our Lady of the Sign. Episode ini diwujudkan dalam ikon Novgorod dengan ikonografi yang unik (kucing 71, sakit. 25). Gelombang invasi Tatar-Mongol pada pertengahan abad ke-13 menghanyutkan banyak kota dan biara di wilayah selatan Rus, membawa keputusasaan dan kehancuran.
Era ini melahirkan pahlawan dengan keberanian tertinggi di antara para pangeran Rusia.Pewaris Saints Boris dan Gleb dalam ketabahan spiritual adalah Pangeran Suci Mikhail Vsevolodovich dari Chernigov, yang secara sukarela menerima kemartiran karena iman Kristen dari Tatar Khan Batu pada tahun 1246. Setengah abad kemudian ia diikuti oleh Pangeran Mikhail Yaroslavich dari Tverskoy, yang dieksekusi pada tahun 1318 di Horde atas perintah Khan Uzbek. Sekarang pusat kegiatan spiritual sebagian besar berpindah ke utara, ke tanah Rostov-Suzdal. Banyak umat mengembangkan praktik biara di sini, mendirikan biara-biara baru, mengubahnya menjadi pusat pencerahan spiritual dan budaya. Kembali pada abad ke-11, Saints Leonty dan Isaiah menjadi terkenal di Rostov, yang disebut sebagai rasul dari tanah Rostov: mereka menguduskan orang-orang yang tidak setia dengan iman (seperti yang tertulis dalam troparion ke Saint Leonty dari Menaion tahun 1646).
Keduanya berasal dari Biara Gua Kiev, mereka dibedakan oleh kerja keras mereka yang tak kenal lelah dalam memerangi orang-orang kafir dan pendirian Ortodoksi, kelembutan dan keteguhan dalam iman. Pada abad ke-13, Uskup Ignatius menjadi ahli waris mereka. Ketiga orang suci ini akan diakui sebagai pelindung suci dan pelindung Rostov selama berabad-abad berikutnya. Dalam kanon orang-orang kudus Rostov, yang ditulis sekitar tahun 1480, mereka disamakan dengan bapa suci Kristen yang agung, Basil Agung, John Chrysostom, dan Gregory the Theologian. Abad XIV mendatang tercatat dalam sejarah sebagai abad masa kejayaan monastisisme Rusia. Selama era asketisme besar ini, lebih dari empat puluh biara didirikan, di mana orang-orang menjadi akrab dengan Tuhan dan kekudusan dengan mengorbankan penyangkalan diri, usaha fisik, dan prestasi iman yang besar. Meskipun terjadi pemiskinan dan kehancuran yang parah di negeri ini, menurut Pastor Pavel Florensky, “ketidakdamaian mendalam yang merusak Rus,” khotbah tentang cinta persaudaraan, belas kasihan dan persatuan terdengar semakin keras.
Hal ini terutama terkait dengan nama St. Sergius dari Radonezh. Mari kita berikan gambaran yang luas dan jelas tentang dia yang diberikan oleh Pastor A. Schmemann: “Dalam gambar St. Sergius (1320–1392), kekudusan Ortodoks dibangkitkan dalam segala kepenuhannya, dalam segala cahayanya. Mulai dari pergi ke padang gurun, melalui asketisme fisik, penyaliban diri, kerendahan hati hingga penerangan akhir Cahaya Tabor, hingga “mencicipi” Kerajaan Surga, Pdt. Sergius mengulangi jejak semua saksi besar Ortodoksi sejak abad pertama...” Sergius mendirikan sebuah biara di dekat Moskow atas nama Tritunggal Mahakudus, yang dengan cepat menjadi pusat daya tarik spiritual. Para pangeran dan petani datang ke sini untuk mendapatkan penghiburan dan saran, di sini pihak-pihak yang bertikai direndahkan, di sini mereka menerima berkah dari orang suci sebelum Pertempuran Kulikovo Dmitry Donskoy. Banyak murid dan pengikut Santo Sergius yang membawa khotbahnya tentang cinta, sikap tidak tamak dan pengalaman “pekerjaan batin” ke perbatasan dekat dan jauh Rus.
Di antara mereka adalah Nikon dari Radonezh, Savva Storozhevsky, Paphnuty Borovsky, santo dari tanah Vologda Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - santo paling terkenal di Rusia Utara, pencipta biara, yang tumbuh, mengikuti Trinity-Sergius, menjadi sekolah teologi terbesar Masa kejayaan monastisisme dimulai dengan Santo Sergius dari Radonezh pada Abad ke-15 mungkin paling dikaitkan dengan nama Santo Zosima dan Savvaty, pendiri Biara Solovetsky, yang mengubahnya menjadi pusat yang kuat dan benteng Ortodoksi di Pomerania. Tempat eksploitasi dan tempat peristirahatan para bapak pendeta menjadi pusat ziarah, seiring berjalannya waktu, pemakaman mereka berubah menjadi perbendaharaan seni yang sesungguhnya, seperti yang terjadi, misalnya, di biara St.Alexander dari Svir (1448–1533) , didirikan olehnya di wilayah Olonets. Pada abad ke-18, ansambel karya yang diciptakan oleh para master terbaik Moskow telah terbentuk di sini.
Kuil berlapis emas perak yang luar biasa dengan gambar orang suci, disumbangkan oleh Tsar Mikhail Fedorovich dan dibuat oleh pengrajin Gudang Senjata Kremlin Moskow (cat. 238, sakit. 105), serta sampul kuil perak, disulam di dalam ruangan Ratu Evdokia Lukyanovna (kucing 239, sakit. 102 ). Kebiasaan menutupi peti mati dengan sisa-sisa orang suci dikaitkan dengan tradisi Ortodoks yang menyembunyikan relik suci sampai kebangkitan di masa depan. Di sampulnya ada gambar potret orang suci, dan mungkin ada beberapa sampul seperti itu di makam pada waktu yang bersamaan. Sampul dengan gambar santo Anthony dari Pechersk (kucing 41, sakit. 13), Cyril dari Belozersky (kucing 147), Zosima dan Savvaty dari Solovetsky (kucing 169, 170, sakit. 76, 77) dibedakan berdasarkan sifatnya keahlian tinggi. Ikonografi orang-orang kudus sangat luas dan beragam. Seringkali gambar mereka dikelilingi prangko yang menggambarkan peristiwa dalam hidup mereka.
Di antara karya yang paling mencolok dan signifikan adalah dua ikon St. Cyril dari Belozersky, yang dibuat oleh master terkenal pada paruh kedua abad ke-15 dan awal abad ke-16, Dionysius, dan pelukis ikon dari sekolahnya untuk Katedral Assumption di Kirilo- Biara Belozersky (kucing 140, 141, sakit. 59, 63) Pada kedua ikon tersebut, sosok rampingnya seperti lilin. Santo Joseph dari Volotsky berkata tentang Cyril: "Seperti cahaya yang bersinar di langit di zaman modern." Kesederhanaan penampilannya mengingatkan kehidupan yang keras, tanpa kilau eksternal, yang tujuan utamanya adalah pelayanan yang tinggi kepada Tuhan, konstan dan konsisten. perbaikan diri: “Kehidupan orang benar kejam di dunia ini, pekerjaannya penuh, tetapi di tempat tertinggi ada yang terindah.” Wajah cerah, dikelilingi lingkaran emas, dipenuhi kelembutan. di dalam gulungan itu terdapat tulisan yang menyerukan untuk menjaga kesucian batin dan jasmani serta cinta kasih yang tidak pura-pura, "menjauhi perbuatan jahat dan keji..."
Dalam salah satu ciri kehidupan terdapat gambaran Santo Sergius sedang berbicara dengan Santo Cyril. Percakapan mereka adalah sumber kebijaksanaan, dorongan untuk pencapaian spiritual, pengingat akan kesinambungan dalam pekerjaan pelayanan. “Karena percakapan diciptakan untuk penciptaan dan koreksi jiwa,” tulis Biksu Nilus dari Sora, “berbeda dengan tubuh , tetapi dengan cinta spiritual, mereka bersatu dan bersatu.” Telapak tangan terbuka - seperti terbukanya jiwa terhadap satu sama lain. Terkadang peristiwa terpenting dalam kehidupan seorang suci menjadi tema ikon individu. Jadi, misalnya, ikon “Visi St. Sergius” muncul, yang menggambarkan penampakan Bunda Allah kepada biarawan (cat. 106–108, sakit. 51, 52). Sejak akhir abad ke-16, kebiasaan menggambarkan biara-biara yang mereka dirikan di samping para pertapa sudah tersebar luas. Biasanya biara pada ikon terletak di kaki orang suci, dan topografi serta tampilan bangunannya ditampilkan dengan cukup akurat.Karya-karya seperti itu sangat umum pada abad ke-18 dan ke-19 (misalnya, cat. 188, 193, sakit. .84, 88).
Gambar-gambar kecil ini, biasanya, dilukis di biara-biara itu sendiri atau atas perintah mereka. Kadang-kadang, seperti pada ikon Santo Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, para santo memegang biara mereka di tangan mereka atau dengan rendah hati mempersembahkannya kepada Tuhan (kucing 166, sakit. 80). Para petapa Rusia menempati posisi di samping tokoh-tokoh besar di seluruh dunia Ortodoks. Mereka dianggap sebagai perwujudan nyata dari pemikiran St. Simeon sang Teolog Baru tentang orang-orang kudus yang, mengikuti satu sama lain dari generasi ke generasi, “membentuk, sebagaimana adanya adalah rantai emas, yang masing-masing merupakan mata rantai, masing-masing terhubung dengan apa yang mendahuluinya dalam iman, karya dan cinta, seolah-olah mereka adalah satu-satunya garis menuju Tuhan Yang Maha Esa yang tidak dapat diputuskan.” Ide ini jelas diwujudkan dalam ikon-ikon dari orang-orang kudus terpilih. Contoh khas dari ikon semacam itu adalah “Orang Suci Terpilih dengan Bunda Allah Tanda” (cat. 58, sakit. 22).
Keempat wali tersebut digambarkan berdiri berjajar dengan latar belakang emas, berdekatan satu sama lain dan menghadap jamaah dari depan. Tingginya sama, siluetnya hampir saling mengulang, posenya mirip. Wajah mereka sama-sama tegas dan terpisah.Kesamaan dan kesatuan ritme inilah yang merupakan perwujudan kesatuan spiritual mereka dalam keimanan dan keteguhan. Yang dihadirkan di sini adalah Santo Yohanes Yang Maha Penyayang, Santo Varlaam dari Khutyn setempat, dan para wanita martir suci Paraskeva dan Anastasia. Semuanya bersama-sama merupakan pertahanan Novgorod yang andal dan kuat, temboknya yang tidak bisa dihancurkan, dan perisai surgawi. Dan di atas mereka adalah kuil utama Novgorod. kota, paladiumnya - Our Lady of the Sign. Biksu Varlaam ditempatkan di sini di antara orang-orang kudus Kristen tercinta di Rus', khususnya di Novgorod. Dia setara dan setara dengan mereka dan muncul di hadapan Tuhan untuk penduduk Novgorod sebagai pelindung tanah ini dan pada saat yang sama atas nama semua orang suci Ortodoks.
Pada ikon yang berasal dari tahun 1498 (kucing 283, sakit. 125), orang-orang kudus ditempatkan dalam dua baris. Di bagian bawah - Santo Leonty dari Rostov antara Santo Antonius Agung dan Nabi Elia, di atas mereka adalah deretan orang suci, di mana Santo Novgorod Varlaam dari Khutyn dan Sergius dari Radonezh berdiri di samping Pimen Agung, Theodosius Agung, Euthymius Agung dan Onuphrius Agung Orang-orang suci nasional dijalin ke dalam rantai Bizantium dan melanjutkannya. Sejak akhir abad ke-15, gambar orang-orang kudus Rusia telah ditempatkan di jajaran ikonostasis gereja Deesis, mengikuti para martir. Paling sering ini adalah orang suci Sergius dari Radonezh dan Kirill Belozersky Di deesis tanah utara ada gambar Zosima dan Savvaty dari Solovetsky dan Varlaam dari Khutyn. Pendeta sering kali digambarkan berdiri di hadapan Kristus atau Bunda Allah dalam doa yang rendah hati. Seringkali gambar mereka ditempatkan di pinggir ikon yang didedikasikan untuk Kristus atau Bunda Allah, di mana mereka bertindak sebagai pendoa syafaat suci bagi mereka yang berdoa. Biasanya, ikon seperti itu berukuran kecil (Hari Raya). Itu bisa berupa kontribusi ke gereja atau biara, atau dibuat di biara itu sendiri untuk umat paroki (kucing 135, sakit. 57).
Selain kesucian monastik dan pertapa, kehidupan spiritual Rus pada abad 14-15 juga memberikan contoh jenis kekudusan lainnya—hierarki. Muncullah para gembala gereja - penyelenggara gereja nasional. Dan yang pertama di antara mereka adalah St. Metropolitan Peter (?–1326). Pada usia dua belas tahun ia menjadi biarawan, dan diangkat ke pangkat metropolitan pada tahun 1308. Prestasi terpentingnya dalam pangkat ini adalah pemindahan tahta metropolitan dari Vladimir ke Moskow, yang memperkuat posisi Vladimir di antara tanah Rusia. dan menandai awal transformasinya menjadi ibu kota spiritual Rus'. Santo Petrus meramalkan pembebasan Moskow dari Tatar dan kebangkitannya di antara negeri-negeri Rusia lainnya, oleh karena itu ia dihormati sebagai santo pelindung kota dan pelindung dari serangan orang-orang “kotor”. Moskow Alexy (1292 (1304?) – 1378), bahkan lebih dikaitkan dengan gagasan kota Moskow yang berkuasa: “persetujuan dan pujian untuk kota Moskow.” Orang suci ketiga di Moskow yang paling dihormati adalah Santo Yunus (?–1461), yang naik takhta metropolitan pada tahun 1448.
Kerja kerasnya yang tak kenal lelah ditujukan untuk memperkuat Gereja Rusia dan Ortodoksi. Dia meramalkan kehancuran Gerombolan Besar dan pembebasan Rus dari kuk Tatar.Ketiga orang suci secara tradisional digambarkan dalam jubah suci berbentuk salib, omoforion, dan kerudung putih. Sejak akhir abad ke-15, gambar Metropolitan Peter dan Alexy, serta gambar Santo Leonty dari Rostov, telah ditempatkan di jajaran ikonostasis Deesis (kucing 201, 202, sakit. 93). Belakangan, setelah diadakannya perayaan umum untuk ketiga kota metropolitan Moskow pada tahun 1596, mereka sering dipersembahkan bersama (cat. 219–221, sakit. 90, 96, 98). Di antara orang-orang kudus Moskow, tempat khusus ditempati oleh Metropolitan Philip, gembala-martir di era Ivan yang Mengerikan, yang “menderita paling kejam” karena kebenaran kesalehan dan kecaman atas tindakan tidak benar tsar dan oprichnina ( kucing. 251). Salah satu gambar terbaiknya disulam pada sampul yang dibuat pada tahun 1590-an di bengkel Tsarina Irina Feodorovna Godunova untuk makam santo di Biara Solovetsky (kucing 250, sakit. 107).
Pada pertengahan abad ke-16 di Moskow, atas prakarsa Tsar Ivan the Terrible dan kepala gereja, Metropolitan Macarius dari Moskow, dua dewan gereja diadakan (1547, 1549) untuk kanonisasi orang-orang kudus di tanah Rusia. Konsili tersebut didahului dengan sejumlah besar pekerjaan untuk mengidentifikasi orang-orang saleh yang dihormati secara lokal yang belum menerima penghormatan seluruh orang Rusia. Tiga puluh sembilan orang benar ditambahkan ke dalam daftar orang-orang kudus.Setelah kanonisasi seluruh Rusia, dekrit dikirimkan ke mana-mana untuk merayakan kenangan akan “para pekerja mukjizat baru” di mana-mana. Gambar mereka muncul di ikon menaion dan tablet kalender, mereproduksi penampilan mereka. Pada saat yang sama, jenis kekudusan khusus berkembang - kebodohan, yang kurang umum di abad-abad sebelumnya.Orang-orang bodoh, hamba Kristus, yang meninggalkan semua manfaat kehidupan duniawi dan norma-norma perilaku yang diterima dalam kehidupan publik, mengungkap keburukan dan ketidakadilan, tanpa rasa takut akan kemarahan dan penganiayaan dari pihak berwenang. Mereka memiliki karunia penghiburan dan wawasan.
Para pelayat yang diberkati atas mereka yang terhina dan tersinggung berhak mendapatkan kasih sayang dan pengakuan yang mendalam di antara orang-orang. Gambaran orang bodoh di dalam Kristus telah dikenal sejak abad pertama Kekristenan dan datang ke Rusia dari Byzantium.St Andrew (abad ke-10) memperoleh ketenaran dan penghormatan yang luas di sini, yang namanya adalah penampakan ajaib Bunda Allah di dalam Kristus. Gereja Blachernae di Konstantinopel dan mukjizat Syafaat dikaitkan. Kebanyakan orang bodoh di abad ke-14 dan ke-15 dikaitkan dengan Novgorod. Di antara mereka adalah Santo Michael dari Clops dan Procopius, yang kemudian pergi ke Veliky Ustyug (kucing 69, 183, sakit. 24, 82). Pada abad ke-16, si bodoh suci Moskow Basil yang Terberkati (kucing 270) menjadi sangat terkenal, tidak takut mencela Tsar Ivan yang Mengerikan karena kekejamannya. Segera setelah kematiannya, Gereja Syafaat di Lapangan Merah mulai dinamai menurut namanya. Abad ke-17 dimulai dengan kanonisasi Tsarevich Dimitri pada tahun 1606, putra bungsu Ivan yang Mengerikan, yang dibunuh, menurut Life-nya, di Uglich.
Kemartiran awalnya di tangan para penjahat mengingatkan kita pada kematian tak berdosa dan prestasi spiritual orang-orang kudus Boris dan Gleb.Orang-orang sezamannya menganggap Tsarevich Demetrius sebagai pelindung para pangeran Rusia, penjaga negara Rusia yang tak terkalahkan, dan pembawa damai dari perang internal. Keluarga Stroganov memperlakukannya dengan sangat hormat. Ikonnya dipasang di makam keluarga Stroganov di Solvychegodsk, dan gambarnya disulam pada kain kafan di kamar Stroganov.Pada kain kafan indah tahun 1656, dibuat di bengkel A.I.Stroganova (kucing 277, sakit. 121), Tsarevich Dimitri adalah disajikan mengelilingi seluruh gereja - orang-orang kudus, dipimpin oleh Kristus dan Bunda Allah, di antaranya para pembela suci Rus dan para gembalanya mendominasi - Metropolitan Moskow Peter, Alexy, Jonah dan Philip, St. Sergius dari Radonezh, Kirill dari Belozersky, Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, John dari Ustyug. Setelah mendekati ambang Zaman Baru, Rus berhak menyebut dirinya “santo”, penjaga utama warisan besar Bizantium dan kepercayaan Ortodoks. Banyak orang saleh dari berbagai tingkatan menjaga kesucian Rus, memelihara kehidupan spiritualnya, dan menjunjung tinggi kepentingannya dalam dunia Kristen.
Seperti di setiap Gereja Ortodoks, di Gereja di Taman Kemenangan Di sebelah kanan Pintu Kerajaan terdapat ikon candi. Ini gambar “Semua Orang Suci yang bersinar di Tanah Rusia”. Nama hari raya tersebut baru-baru ini diubah menjadi All Saints in the Land Rusia bersinar,” namun tulisan pada ikon tersebut tetap sama, hal ini diperbolehkan oleh tradisi. Satu-satunya hal yang memiliki makna sakral dalam sebuah ikon adalah tanda tangan nama orang suci di samping setiap gambar. Nama acara yang dipersembahkan ikon tersebut tidak harus dirumuskan secara tepat menurut kalender gereja: yang utama adalah sesuai dengan makna sebenarnya dari apa yang digambarkan.
Ikon kuil “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia” dilukis dalam tradisi lukisan ikon sekolah Moskow pada akhir abad ke-15-16. Penulis gambar yang luar biasa ini adalah pelukis ikon St. Petersburg yang terkenal, Khristina Prokhorova. Ikon tersebut datang ke kuil pada 27 Januari 2012, pada hari peringatan pencabutan pengepungan Leningrad. Ikon tersebut tampaknya terlalu besar untuk gereja kita. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Dengan restu dari Yang Mulia Patriark Kirill dan atas perintah Presiden V.V. Putin, sebuah kuil peringatan harus dibangun di Taman Kemenangan, yang akan cukup mengabadikan kenangan orang-orang yang dibakar dan dikuburkan di dalamnya dan akan menggantikan kapel kuil kecil yang ada saat ini.
Ikon “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia,” dilukis oleh biarawati Juliania (Sokolova)
Konsep ikonografi gambar semua orang suci Rusia dikembangkan oleh St. Afanasy Kovrovsky, yang mengoreksi dan mengedit teks kebaktian “Kepada semua orang suci di Tanah Rusia yang bersinar” dengan keputusan Dewan Lokal tahun 1917-1918. Menurut uraiannya, pada awalnya dua ikon berbeda dilukis, tetapi hanya satu, yang dibuat oleh biarawati Juliania (Sokolova), yang menjadi contoh kanonik. Ikon Bunda Juliana menjadi dasar ikonografi yang dibuat di Gereja Rusia di Luar Negeri, yang dilengkapi dengan gambar para pembawa gairah kerajaan suci dan para martir baru Rusia. Setelah kanonisasi para martir suci baru dan bapa pengakuan Gereja Rusia oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000, gambar katedral mereka ditambahkan ke ikon yang dilukis di Rusia.
Di sebelah ikon kuil terdapat tempat-tempat suci yang menjadikan gereja kami tempat doa yang mendalam untuk Tanah Rusia, yang sangat diperlukan bagi Tanah Air di masa-masa sulit ini. Ini (untuk saat ini hanya dalam bentuk reproduksi) adalah gambar St. blgv. buku Alexander Nevsky, pembela Tanah Rusia, dan bahtera dengan peninggalan orang-orang kudus yang disimpan di Kiev Pechersk Lavra. Orang-orang kudus Rusia pertama, yang berdiri di awal mula sejarah spiritual kita, secara mistik datang ke situs Golgota Rusia yang baru pada abad ke-20. Di sini, di antara ribuan orang yang dibakar dan dikuburkan di kolam taman, tergeletak abu dari banyak pembawa nafsu yang dibunuh secara tidak bersalah. Itu adalah cabang baru dari pohon kekudusan Rusia, yang mengeluarkan tunas pertamanya lebih dari seribu tahun yang lalu di gua-gua Kiev Pechersk Lavra.
Ikon “Semua Orang Suci yang bersinar di Tanah Rusia” sangatlah tidak biasa. Tidak ada gambar serupa lainnya yang menggambarkan orang-orang kudus, di mana bumi menempati seluruh ruang ikonografi, menjulang ke atas secara vertikal. Biasanya orang-orang kudus digambarkan berdiri di atas garis konvensional - tanah - dan sosok mereka dikelilingi oleh latar belakang emas atau oker di semua sisi. Latar belakang ini secara simbolis menunjukkan bahwa umat pilihan Allah hanya muncul secara kiasan di dunia kita yang penuh dosa, namun kenyataannya mereka selamanya berdiam di Kerajaan Kemuliaan Tuhan Yesus Kristus, di Yerusalem Surgawi. Bumi menggantikan latar belakang simbolis hanya ketika ikon tersebut menceritakan tentang kehadiran Tuhan di bumi: tentang Kelahiran-Nya, Pembaptisan, Kedatangan Kedua pada Penghakiman Terakhir - lagipula, di mana Tuhan berada, di situ ada Surga. Ikon “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia” dengan komposisinya yang tidak biasa bersaksi: Tuhan menyertai kita! Tanah kami, yang dihuni oleh orang-orang suci, naik langsung ke Tahta Ilahi. Orang-orang kudus tidak meninggalkan Tanah Rusia. Dengan kehadiran mereka, dengan doa-doa mereka, mereka mengisinya dengan rahmat Roh Kudus, menjadikannya “Rusia Suci”, yang hidup dan tidak dapat dipisahkan dari Tritunggal Mahakudus. Ikon “Semua Orang Suci yang bersinar di Tanah Rusia” adalah ikon Tanah Suci Rusia kita.
Kelimpahan karunia Roh Kudus yang penuh rahmat, yang dicurahkan ke tanah kita melalui doa orang-orang kudus Rusia, secara metaforis diwakili dalam ikon sebagai aliran sungai yang dalam yang mengalir dari takhta Yang Mahakudus. Trinitas. Metafora ini diambil dari Injil, dimana Yesus Kristus beberapa kali membandingkan karunia Roh Kudus dengan air hidup: “ KEkemudian dia haus, datanglah kepada-Ku dan minum"(Yohanes 7:37). Dalam percakapan dengan wanita Samaria di tepi sumur, Tuhan memanggil semua orang yang “haus” akan kebenaran sebagai sumber baru dan sejati: “... Setiap orang yang meminum air ini akan haus lagi, tetapi siapa pun yang meminum air yang Aku berikan kepadanya, tidak akan pernah haus lagi. tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi sumber air yang memancar menuju hidup yang kekal(Yohanes 4:10,13-14).
Tanah Rusia, yang dipenuhi dengan air hidup rahmat, tampak mekar di ikon dengan ratusan gambar orang suci. “Mereka tidak terhitung banyaknya di sepanjang sejarah Rus,” kata Penatua Pskov-Pechersk John (Krestyankin), “terwujud dan tidak terwujud, banyak orang suci, istri, orang suci, pekerja ajaib, pangeran, biksu… Mereka menunjukkan sifat yang berbeda dari Religiusitas Rusia, tetapi kesamaan yang mereka miliki adalah “bahwa mereka semua dipenuhi dengan satu roh - roh iman yang suci dan kesalehan gereja, Roh Kristus.” Gambaran orang-orang kudus saling berhubungan menjadi kelompok-kelompok yang bergabung menjadi satu aliran. Sungai simbolis kekudusan Rusia pada ikon mengalir ke atas, naik menuju sungai, melambangkan turunnya Roh Kudus ke tanah Rusia. Aliran orang-orang kudus di tengah ikon terbagi menjadi dua lengan yang mengelilingi dinding putih Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Di depan takhtanya, dinaungi oleh Ikon Vladimir Bunda Allah, berdirilah para santo Moskow. Pertama Peter dan Alexy, diikuti oleh Theognostus, Jonah, Hermogenes, Philip, Job, Photius, Macarius... Di samping mereka adalah orang-orang kudus, orang-orang bodoh yang suci, orang-orang percaya yang suci... Nama masing-masing ditulis dalam lingkaran cahaya di sekelilingnya muka. Kebaktian liturgi para santo Moskow di altar utama negara itu mengungkapkan tema utama ikon tersebut: persekutuan tanah Rusia dengan Tuhan.
Gambar Nun Juliania (Sokolova)
“Sungai kehidupan rakyat Rusia, yang melahirkan orang-orang suci, mengalir ke arah tertentu, tetapi terkadang dengan cepat dan bermanfaat, terkadang lambat, terkadang begitu pelan sehingga sulit untuk menentukan apakah mengalir maju atau mundur,” kata John (Krestyankin ). Penatua Pskov-Pechersk membagi sejarah agama Rusia menjadi tujuh periode dari Santo Pangeran Vladimir hingga hari ini, membandingkannya dengan Tujuh Sakramen. “Periode pertama - Vladimir - berhubungan dengan Misteri Pembaptisan Suci. Ini singkat, tetapi luar biasa signifikan, karena revolusi radikal dalam kehidupan dan kesadaran masyarakat, karena perjuangan untuk mencapai tujuan baru. Kelahiran air dan Roh. Kemudian orang-orang kudus pertama muncul – pembimbing iman yang sejati dan perantara kita kepada Sang Guru.” Dalam ikon tersebut, Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, bersama keluarganya - nenek sucinya, Putri Olga, putra-putranya yang penuh gairah, Boris dan Gleb, serta orang-orang suci Kiev lainnya - digambarkan di bagian paling bawah di tengah, seolah-olah di dalam kuil Rusia tertua - Kyiv Sophia. Tempat ini sesuai dengan tempat akar simbolis pohon spiritual kekudusan Rusia. Di kedua sisinya di gua-gua yang gelap adalah para biarawan Kiev-Pechersk. Di Biara Kiev-Pechersk, peninggalan para biksu suci disimpan di dua kompleks gua - gua Dekat dan Jauh. Di sebelah kiri adalah orang-orang kudus di Gua Dekat, dan di depan semua orang adalah St. Anthony dari Pechersk, pendiri monastisisme pertapa Rusia. Di sebelah kanan adalah orang-orang suci di Gua Jauh. Yang pertama di antara mereka adalah St. Theodosius dari Pechersk adalah pendiri monastisisme senobitik Rusia. Para santo di Biara Kiev-Pechersk, bersama dengan para santo Kyiv dan Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, mewakili fondasi kuil simbolis kekudusan Rusia, menandai awal pembangunan rumah Roh Kudus di Rusia Tanah.
Di atas orang-orang kudus Kyiv, tepatnya di sepanjang sumbu kubah Kyiv Sophia dan Katedral Asumsi Moskow, Tsar-Pembawa Gairah Nicholas II digambarkan di atas mimbar, dikelilingi oleh keluarganya. Di kedua sisi para martir kerajaan berdiri sejumlah martir baru: orang-orang kudus yang memberikan hidup mereka demi keyakinan Kristen mereka selama tahun-tahun penganiayaan tak bertuhan di abad ke-20. Terlepas dari kenyataan bahwa para martir baru yang suci baru saja memasuki jajaran orang-orang kudus Rusia, tempat mereka ada di bagian bawah ikon. Dengan darah mereka, mereka memperkuat fondasi kuil kekudusan Rusia.
Bukan suatu kebetulan bahwa gambar Nikolay II menjadi pusat simbolis para martir suci baru. Dia bukan hanya seorang martir - dia adalah Yang Diurapi Tuhan yang terbunuh, dan takhta kerajaannya, seperti takhta liturgi di gereja, melambangkan takhta Raja segala Raja dan Uskup Agung Yesus Kristus. Raja adalah gambaran Kristus Sang Pantocrator, dan kerajaan duniawinya adalah gambaran Kerajaan Surga. " Raja mempunyai sifat yang sama dengan semua manusia, tetapi dalam kekuasaannya ia serupa dengan Tuhan Yang Maha Tinggi“,” tulis sesepuh besar Rusia, Pdt. Joseph dari Volotsky (†1515) Oleh karena itu, dalam ikon Kekudusan Rusia, Nikolay II adalah satu-satunya yang berdiri di atas mimbar, mengenakan pakaian merah dan emas, seperti penutup takhta Katedral Assumption di atas kepalanya.
St. Afanasy (Sakharov), Uskup Kovrov, bapa pengakuan.
Ketika St. Athanasius (Sakharov) mengembangkan komposisi ikon Dewan Orang Suci Rusia, keluarga kerajaan dan dewan martir baru tidak termasuk dalam jajaran orang suci dan mayoritas yang digambarkan pada ikon tersebut belum naik ke Golgota mereka. Uskup tidak mengetahui bahwa empat tahun kemudian dia sendiri akan mengambil jalan pengakuan dosa, dan akan merayakan perayaan Semua Orang Suci Rusia sesuai dengan kebaktian yang telah dia koreksi untuk pertama kalinya pada tanggal 10 November 1922 di sel 172 penjara Vladimir. . Pada ikon yang dilukis oleh biarawati Juliania (Sokolova) yang menjadi model ikonografi, masih belum terdapat sejumlah martir baru. Dia muncul kemudian. Pada ikon yang dilukis setelah tahun 2000 juga terdapat gambar St. Athanasius - dia digambarkan ketiga di baris kedua di sebelah kiri keluarga pembawa gairah kerajaan.
Santo Athanasius menyusun komposisi ikon yang melingkar, di mana sekelompok orang suci ditempatkan searah matahari, secara berturut-turut menampilkan bagian selatan, barat, utara dan timur Rusia. Komposisi ikon yang melingkar, diisi ulang dengan baris baru, menjadi lebih kompleks, tetapi tetap mempertahankan citra kesatuan sempurna, yang simbolnya adalah lingkaran. Kita melihat bagaimana cabang-cabang kekudusan Rusia muncul di kedua sisi tengah: di sebelah kiri adalah kumpulan pertapa yang menguduskan perbatasan barat tanah Rusia, di sebelah kanan adalah perbatasan timur.
Di sebelah kiri katedral orang-orang kudus Kiev-Pechersk digambarkan orang-orang kudus dari Rus selatan, pangeran-martir Chernigov Michael dan Theodore, pekerja mukjizat Pereyaslav dan Volyn dengan Biksu Pekerjaan Pochaev. Di sebelah kanan Moskow adalah Tritunggal Mahakudus-Sergius Lavra bersama St. Sergius dari Radonezh dan murid-murid terdekatnya. Di atas adalah orang-orang kudus yang mendirikan Ortodoksi diSmolensk, Brest, Bialystok, dan Lituania. Keuskupan Novgorod dan Pskov menjadi terkenal karena banyaknya orang suci di barat laut Tanah Air. Mahkota pohon besar Rusia dibentuk oleh Thebaid Utara, begitulah sebutan biara-biara di tanah Rusia utara. Dari kiri ke kanan di bagian atas ikon digambarkan Petrograd, Olonets, Belozersk, Arkhangelsk, Solovetsky, Vologda dan Perm orang-orang kudus Tuhan.
Di sudut kanan bawah, cabang orang-orang kudus dari Ortodoks Rusia Timur mulai tumbuh. Di bagian paling bawah kita melihat gambar orang-orang kudus dari Gereja-Gereja kuno Kaukasus: Iberia, Georgia dan Armenia. Di atas, sejumlah pekerja mukjizat di Tambov, Siberia, dan Kazan berdiri berdoa kepada Kristus. Ikon ajaib Bunda Allah yang terungkap di Kazan menaungi bagian timur Rus Suci. Di atas mereka adalah semua orang suci di tanah Rusia Tengah: orang suci dari Rostov dan Yaroslavl, Uglich dan Suzdal, Murom dan Kostroma, Tver dan Ryazan, Vladimir kuno dan Pereslavl Zalessky. “Di Rusia Suci “tidak ada perbedaan antara Yahudi dan Yunani, karena hanya ada satu Tuhan untuk semua, kaya untuk semua yang berseru kepada-Nya” (Rm. 10:12). Rusia, Yunani, Bulgaria, Serbia, Ukraina, Moldova, Jerman, Karelia, Hongaria, Tatar, Aleut, dll. - berbagai bangsa yang tinggal di tanah Rusia dan menganut kepercayaan Ortodoks, apa pun kebangsaannya, memasuki Rus Suci dan menguduskannya dengan prestasi spiritualnya” (V. Lepakhin).
Tanah Rusia, dihuni oleh orang-orang kudus, naik ke awan, ke Yerusalem Surgawi, di mana, disucikan oleh cahaya keemasan Kemuliaan Ilahi, Bunda Allah Yang Paling Murni dan Santo Yohanes Pembaptis, malaikat agung suci Michael dan Gabriel, sang rasul Bartholomew dan Andrew, Santo Photius dan ketujuh orang Kherson berdiri di hadapan Tahta Tritunggal Mahakudus.Para Hieromartir, Martir Agung George dan Demetrius dari Tesalonika, Santo Nikolas dari Myra dan pencerahan Slovenia Cyril dan Methodius, serta banyak orang suci lainnya, dengan satu atau lain cara secara historis berhubungan dengan Gereja Rusia. Mereka berdoa bersama dengan orang-orang kudus di Tanah Rusia untuk semua orang yang hidup di atasnya, untuk semua orang, orang benar dan orang berdosa, orang percaya dan tidak percaya, untuk setiap orang yang berjalan di atas darah para martir kami yang disucikan, berdoa kepada Tuhan dan dipenuhi dengan rahmat. Roh Kudus Tanah Rusia.
O.V. Gubareva.
Literatur:
Archimandrite John (Petani). Khotbah pada hari Minggu Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia.
Gubareva O.V. Pertanyaan tentang ikonografi para martir kerajaan suci. (Untuk pemuliaan Kaisar Nicholas II dan Keluarganya di Seluruh Rusia). Sankt Peterburg, 1999.
Kehidupan Santo Athanasius, Uskup Kovrov, bapa pengakuan dan penulis himne. M.: “Rumah Ayah”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Gambaran ikonik kekudusan: kategori spasial, temporal, religius, dan historiosofis Rus Suci. Dalam 2 bagian.
Chinyakova G.P. Rus Suci, peliharalah iman Ortodoks! "Penginjil Danilovsky". Jil. 9, 1998. hlm.71-77.
Kerabat kita merayakan peringatan tahunan orang-orang kudus; marilah kita menyenangkan hal ini dengan layak.
(Pelayanan kepada semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia).
Setiap tahun Gereja Ortodoks Rusia memperingati semua orang suci Rusia, “yang telah memikul tanah Rusia dari setiap tempat dan negara.”
Hari libur ini ditetapkan pada pertengahan abad ke-16 setelah konsili tahun 1547 dan 1549. mereka dengan sungguh-sungguh memuliakan 30 orang suci baru di seluruh gereja dan 9 orang suci yang dihormati secara lokal, yang, bersama dengan orang-orang kudus Gereja Rusia yang sebelumnya dimuliakan, membentuk kumpulan lampunya, dengan penuh doa menjaga ketinggian kedudukannya dan jalur karya sejarahnya yang besar . Hari libur tersebut pertama kali ditetapkan pada tanggal 17 Juli, hari yang paling dekat dengan kenangan St. Petersburg. Pangeran Vladimir, kepala keselamatan kita (yang ingatannya dirayakan pada tanggal 15 Juli), dan kemudian kebangkitan pertama pada Hari Elia. Namun Pejabat Katedral Asumsi Besar pada masa Patriark Philaret (dibuat sekitar tahun 1626) mencatat bahwa peringatan semua orang suci Rusia dirayakan setelah Pentakosta pada hari kerja sebelum minggu Semua Orang Suci, yaitu pada salah satu hari setelah Pentakosta , tapi sebelum hari Semua Orang Suci . Hal ini tidak diragukan lagi mencerminkan semangat patriotik para pemimpin gereja (dan sipil) abad ke-17, yang menjunjung tinggi panji-panji Gereja Rusia dan kesalehan Rusia.
Pengaruh Protestan di istana penerus Peter I, sentimen kosmopolitan di lapisan atas bangsawan Rusia, yang memberikan tekanan tertentu pada lingkaran gereja terkemuka, mengarah pada fakta bahwa pada abad ke-18 pesta Semua Orang Suci Rusia hanya dipertahankan oleh Orang-Orang Percaya Lama. Seiring dengan pemulihan Patriarkat pada tahun 1917, pesta Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia juga dipulihkan - pada hari Minggu kedua setelah Pentakosta.
Penetapan hari libur untuk menghormati semua orang suci Rusia (pada abad ke-16) memerlukan penulisan dan layanan khusus. Tugas ini dilakukan oleh biksu dari Biara Suzdal Spaso-Evfimiev, Gregory, yang namanya sekarang harus dilupakan. Mengapa pekerjaan yang bertanggung jawab seperti menyusun layanan untuk semua orang suci Rusia tidak dilakukan di Moskow, tetapi oleh seorang biarawan sederhana dari biara Suzdal, dijelaskan, pertama, oleh fakta bahwa pada abad ke-16 Suzdal adalah pusat keagamaan besar.
Keluarga Shuisky, Gorbaty, dan Velsky yang paling berpengaruh dalam pemerintahan Moskow menjadikan Suzdal sebagai ibu kota lokal mereka, memiliki perkebunan terbaik di sekitarnya, dan di kota itu sendiri memiliki istana, lapangan pengepungan, dan ruang bawah tanah keluarga. Para pangeran Shuisky sangat dekat dengan Metropolitan Macarius, dan mereka tampaknya menemukan seseorang untuk menyusun layanan yang sangat dibutuhkan Gereja Rusia. Uskup Athanasius dari Suzdal, di dunia Pangeran Palitsky, kerabat Ivan IV melalui istri saudaranya Georgy Vasilyevich, Juliania Palitskaya (dimakamkan di Biara Novodevichy Moskow, di sub-gereja Katedral Smolensk) juga berkontribusi dalam hal ini. Tsar Ivan the Terrible datang ke Suzdal lebih dari sekali. Untuk kedatangannya, Uskup Athanasius pada tahun 1559 membangun kembali kamar-kamar batu, yang luar biasa pada masanya, dengan dua Kamar Segi, atas dan bawah, yang bertahan hingga hari ini.
Daftar paling kuno dari “Pelayanan kepada semua orang suci Rusia”, yang ditulis oleh biksu Gregory, disimpan dalam koleksi tulisan tangan Trinity-Sergius Lavra awal abad ke-17 No. 337 (lembar 557 dan berikutnya).
Selain itu, layanan ini tersedia di naskah sebelumnya. perpustakaan mendasar. Akademi Teologi Moskow di bawah No. 209, dengan judul “Buku deskripsi kata kerja orang-orang kudus Rusia, di mana dan di kota atau wilayah atau biara atau gurun mana mereka tinggal dan melakukan mukjizat di setiap ordo orang suci.” Daftar ini berasal dari akhir abad ke-17, tetapi dibuat dari daftar lain, lebih awal (akhir abad ke-16). Dari daftar akhir abad ke-17 inilah hagiolog terkenal kita, Uskup Agung Sergius, mempelajari layanan tersebut.
Sebelum direvisi pada tahun 1917, “Pelayanan kepada Semua Orang Suci Rusia,” yang ditulis oleh biarawan Gregory, diterbitkan dua kali: sekali di Krakow pada paruh pertama abad ke-18, dan sekali lagi di Grodno pada tahun 1786. Saat ini, kedua edisi tersebut adalah a kelangkaan bibliografi. Satu salinan edisi 1786 tersedia di Perpustakaan Umum Negara Moskow. V.I.Lenin, yang terletak di Museum Buku Langka. Kedua edisi cetak ini, Krakow dan Grodno, diterbitkan, kalau tidak salah, oleh Old Believers. Hal ini menyebabkan P. M. Stroev secara keliru berasumsi bahwa layanan ini ditulis bukan oleh Grigory dari Suzdal pada paruh abad ke-16, tetapi oleh Orang-Orang Percaya Lama pada paruh abad ke-18. Dalam Biological Dictionary (p. 70) Stroev menulis: “Gregory adalah nama samaran, tetapi penulis sebenarnya buku ini adalah Simeon Denisov, patriark Old Believers.” Ini adalah kesalahan mutlak dari arkeografi terkenal: Simeon Denisov tidak mungkin menjadi penulis "Layanan", karena ia lahir pada tahun 1682 dan meninggal pada tahun 1741, dan layanan tersebut ada dalam daftar awal abad ke-17, dan daftar lainnya dibuat dari manuskrip akhir abad ke-16. Pada tahun 30-an abad ke-18, Simeon Denisov merevisi karya lain dari biksu Gregory, yang isinya mirip dengan “Layanan untuk Mengenang Semua Orang Suci Rusia” dan menyandang judul berikut dari Gregory: “Sebuah kata terpuji untuk mengenang semua orang suci Rusia , pekerja ajaib baru, disalin oleh Gregory Chernets di biara Euphemia yang agung." "Pidato Pujian" ini tidak memuaskan keluarga Denisov, pertama, karena Gregory mencurahkan terlalu banyak ruang untuk para santo Suzdal dan tidak cukup menyebutkan tentang para santo Novgorod dan para santo di Pomeranian Utara, dan kedua, gaya Gregory bagi Denisov tampak terlalu sederhana. , kurang dihias , dan Simeon mengerjakan ulang “Firman Pujian” karya Gregory, memberinya judul yang sedikit berbeda: “Sebuah kata peringatan tentang para pekerja ajaib suci yang bersinar di Rusia, baik tentang kekudusan hidup maupun mukjizat mulia mereka.” Itu diterbitkan dalam edisi Grodno. Namun teks “Pelayanan untuk Mengenang Semua Orang Suci Rusia” dibiarkan utuh sepenuhnya. Teks ini diterbitkan pada tahun 1786 dan berada di tangan editor “Pelayanan kepada semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia”, yang mengerjakannya selama Konsili tahun 1917 untuk mempersiapkan teks baru untuk kebaktian. Dalam salinan yang sekarang ada di museum buku langka Perpustakaan Lenin, Anda dapat melihat perubahan pensil yang dibuat oleh editor pada teks biarawan Gregory dan kemudian dimasukkan dalam teks layanan tahun 1917. Layanan yang ditulis oleh biarawan Gregory melayani tujuan liturgi kita selama berabad-abad, dan para pemimpin katedral yang tercerahkan tahun 1917/1918, juga tidak meninggalkan karya hagiografer Suzdal.
Otoritas yang sangat penting telah berbicara tentang masa hidup dan aktivitas biksu Gregorius dalam literatur ilmiah kita, dengan kesimpulan yang berbeda-beda selama berabad-abad. Oleh karena itu, Uskup Agung Filaret (Gumilevsky) dari Chernigov percaya bahwa “karya Gregory ditulis pada akhir abad ke-15.” Metropolitan Evgeny (Bolkhovitinov) menghubungkan tulisan-tulisan hagiografer Suzdal dengan abad ke-17. Pada tahun 1870, V. O. Klyuchevsky, dalam tesis masternya (“Kehidupan Orang-Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah”) menggunakan indikasi kecil yang ia temukan tersebar dalam karya-karya Gregory, dan sampai pada kesimpulan bahwa “Aktivitas sastra Gregory dapat dikaitkan dengan kuartal ke-2 abad ke-16." Uskup Agung Sergius, yang sebagian besar menerima kesimpulan V. O. Klyuchevsky, menambahkan bahwa “aktivitas Gregory bisa saja terjadi antara tahun 1558 dan 1571” - dari tahun mukjizat di makam St. Euphrosyne, yang dijelaskan dalam hidupnya (1558), sebelum kedatangannya di Suzdal Uskup Varlaam (tahun 1571), yang tidak lagi menemukan Gregory hidup. Terakhir, Archimandrite Leonid (Kavelin) percaya bahwa Gregory “menulis sebelum tahun 1560”.
Dalam mencari koordinat kronologis biografi Gregorius, pertama-tama kami perhatikan adanya daftar kehidupan St. Euthymius 1543, ditulis oleh biarawan Gregory. Daftar ini ditulis oleh Metropolitan Daniel dengan tangannya sendiri pada tahun 1543 selama dia tinggal di Biara Volokolamsk, yang tanda tangannya ada di halaman pertama. Jika pada tahun 1543 salah satu karya Gregory sudah disalin di Biara Volokolamsk, maka di Biara Suzdal Spaso-Evfimev ditulis paling lambat tahun 1540. Biksu Gregory memulai pekerjaan hagiografi, seperti yang mungkin dipikirkan, ketika dia berusia 30-40 tahun, dan oleh karena itu, waktu kelahirannya harus dikaitkan dengan awal abad ke-16. Tahun 50-an abad ke-16, mungkin, merupakan masa aktivitas paling produktif dari biksu Gregory. Gregory menambahkan deskripsi 14 mukjizat anumerta pada “Umur Panjang” St. Euthymius, dan sekitar mukjizat kesepuluh, kesebelas, kedua belas dan ketiga belas penulis menambahkan bahwa dia melihatnya dengan matanya sendiri. Ketika menggambarkan keajaiban kedua belas - tentang boyar Dimitry Perepechin, dikatakan bahwa keajaiban ini terjadi di bawah Archimandrite Mikhail. Yang terakhir adalah kepala biara Biara Spaso-Evfimiev dari tahun 1556 hingga 1559 dan, oleh karena itu, catatan mukjizat di makam St. Euthymius dibuat oleh Gregory tepatnya pada tahun-tahun ini. Selanjutnya, di akhir hidup Yang Mulia Euphrosyne, terdapat catatan penyembuhan seorang lumpuh di kuil Pendeta, tepatnya tertanggal 1 Mei 1558.
Tetapi apakah catatan tentang mukjizat tahun 1558 ini milik penulis kehidupan? Uskup Agung Sergius mengakui bahwa catatan tambahan ini mungkin saja dibuat oleh Uskup Suzdal Varlaam (1570-1585), dan V. O. Klyuchevsky berpendapat bahwa catatan tambahan ini dibuat oleh biarawan dari Biara Makhrishchi Savvaty, yang mengambil kehidupan asli St. dan membawanya ke tempatnya di Makhrishi “untuk resep keajaiban.” Namun Varlaam pada tahun 1558 masih menjadi kepala biara di biara Makhrishchi dan tidak punya alasan untuk begitu aktif tertarik pada urusan Suzdal, apalagi ia sibuk dengan urusan rumit kanonisasi, St. Stefan Makhrishchsky tepatnya pada tahun 1558. Dan biksu Savvaty dari tahun 1554 hingga 1563 berada di biara Avnezhsky yang jauh (60 kilometer dari Vologda), di mana ia terlibat dalam restorasi biara ini, yang merupakan cabang dari biara Stefan Makhrishchsky. Bahasa yang digunakan dalam catatan mukjizat 1 Mei 1558 tentu saja Gregory; Siapapun yang pernah membaca tulisannya pasti setuju dengan hal ini. Artinya pada tahun 1558 ia belum menghentikan aktivitasnya. Sebaliknya, pada tahun 1570 biksu Gregory sudah tidak hidup lagi. Hal ini terlihat jelas dari fakta bahwa Uskup Varlaam, yang diangkat ke Suzdal pada tahun 1570, tidak menemukan hagiografer di sana. Uskup Varlaam mengupayakan kanonisasi St. Euphrosyne, tetapi tidak dapat menemukan di mana pun kehidupan dan pelayanan yang ditulis oleh biarawan Gregory. Mereka dibawa ke biaranya oleh biksu Makhrishchi, dan kemudian oleh Kepala Biara Savvaty, seorang penduduk asli Suzdal, yang, sekitar tahun 1563, setelah mengunjungi tanah airnya, mengambil dari Gregory kehidupan dan pelayanan St. Euphrosyne untuk membuat daftarnya. Jelaslah bahwa kematian biarawan Gregory terjadi antara tahun 1563, ketika dia memberikan Savvatius karyanya untuk korespondensi, dan tahun 1570, ketika Varlaam, yang ditunjuk sebagai uskup Suzdal, tidak lagi menemukan Gregory di sana. Tetapi apakah yang terakhir pada saat itu meninggalkan Suzdal ke suatu tempat menuju biara lain? Kami pikir, karena orang yang energik seperti Uskup Varlaam, yang sangat membutuhkan seorang hagiografer, tidak akan menemukannya di mana-mana dan akan menerima darinya bahan-bahan yang diperlukan untuk kanonisasi St. Euphrosyne - kehidupan dan pelayanan, yang telah ditulis oleh Gregory 20 tahun sebelumnya.
Dengan demikian, kami mempunyai alasan untuk menegaskan bahwa penulis kebaktian pertama kepada semua orang suci Rusia lahir sekitar tahun 1500, sekitar tahun 1530 ia memasuki Biara Suzdal Spaso-Evfimiev, diterima oleh Archimandrite Herman (rektor, menurut Stroev's Lists, pada tahun 1526- 1548); Ia memulai aktivitas sastranya sekitar tahun 1540 dengan “Brief. Kehidupan" Pdt. Eufemia; pada tahun kanonisasinya (tahun 1549) ia memproses “Umur Panjang” dari santo yang sama; pada tahun 1550 ia menulis “Layanan untuk Semua Orang Suci Rusia” dan “Kata-kata Pujian” kepada mereka; pada tahun 50-an abad ke-16 ia membuat catatan rinci tentang mukjizat yang terjadi di antara orang-orang kudus Euthymius dan Euphrosyne, dan meninggal sekitar tahun 1565 di Biara Spaso-Euphimiev, tempat ia tinggal selama sekitar 30 tahun. Mari kita perhatikan di sini bahwa asumsi yang sepenuhnya salah bahwa hagiografer Suzdal adalah Grigory Otrepiev, seperti yang ditulis LI Sakharov di halaman 51 karyanya “Deskripsi Sejarah Biara Kelas Satu Suzdal Juru Selamat-Evthymius” (Moskow, 1905, edisi ke-3); Grigory Otrepyev lahir pada tahun 1582, tinggal di Biara Spaso-Evfimiev selama sekitar satu tahun (tahun 1602), di bawah Archimandrite Levkia (1587-1605), 35-40 tahun setelah kematian Gregory sang hagiografer.
Di antara para hagiografer Rus kuno, biksu Gregory dari Suzdal dibedakan oleh produktivitas sastranya yang luar biasa: ia meninggalkan kepada kita total hingga 14 karya hagiologis baik tentang masing-masing orang suci maupun karya gabungan tentang semua orang suci Rusia.
Aktivitas menulis yang produktif dari biksu Gregory membuat namanya sangat terkenal, dan karyanya tersebar luas di kalangan pembaca abad 17-18. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya daftar karya Gregory yang sampai kepada kita sejak saat ini dan kini disimpan dalam koleksi manuskrip di Moskow, Leningrad, Vladimir dan Suzdal. Kita telah melihat bahwa Gregory menulis karya pertamanya sekitar tahun 1540. Segera setelah konsili tahun 1549, Gregory terus mengerjakan “Kehidupan Singkat” St. Euthymius, memperluas edisi aslinya dengan penalaran, tambahan dan kisah mukjizat. Setelah selesai mengerjakan “Umur Panjang” St. Euphemia, Gregory segera mulai menyusun “Firman Pujian untuk mengenang semua orang suci Rusia, pekerja mukjizat baru” dan segera setelah selesai melanjutkan untuk menyusun “Layanan untuk semua pekerja mukjizat Rusia yang suci”, yang merupakan protograf tertua dari semua edisi selanjutnya hingga “Pelayanan kepada semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia,” yang disusun pada konsili 1917/1918 dan diterbitkan oleh Patriarkat Moskow pada tahun 1946 dengan perubahan dan penambahan yang diperlukan. Diproses oleh hierarki Rusia yang terpelajar, “Pelayanan kepada Semua Orang Suci Rusia”, tentu saja, mendapat manfaat dari literasi bahasa formal, distribusi materi yang sistematis, cakupan yang lebih luas di wilayah negara Rusia, dan menerima nama-nama baru dari orang-orang kudus yang menjadi terkenal setelah tahun 1550.
“Pelayanan untuk mengenang semua orang suci Rusia, pekerja ajaib baru” dan “Kata-kata Pujian untuk mengenang semua orang suci Rusia” adalah karya paling penting dari biksu Gregory, baik dari segi manfaat sastra maupun signifikansi praktis yang mereka terima dalam sejarah. ibadah Rusia. Sekitar tahun 1565, aktivitas biksu Gregorius selama 25 tahun, yang bertujuan untuk memuliakan orang-orang kudus Rusia, berakhir. Selama berabad-abad, orang-orang Rusia menggunakan karya-karyanya untuk doa dan pujian mereka terhadap orang-orang suci Rusia, dan dalam bentuk yang telah dikoreksi mereka masih menggunakannya sampai sekarang - itulah sebabnya nama biksu Gregory memiliki banyak alasan untuk dikenang oleh anak cucu.
I. Spassky
Daftar Layanan tulisan tangan dalam Koleksi Trinity-Sergius Lavra abad ke-17 No. 337, fol. 557, di departemen manuskrip Perpustakaan Umum Moskow. V.I.Lenin.
Uskup Agung Sergius, Bulan Lengkap dari Timur, jilid I hal.312-313.
Lihat "Vremennik dari Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia", jilid XXII, hal.125.
Simeon dari Polotsk sedang mengembangkan proyek untuk membuka 4 Patriarkat lagi di Negara Moskow, selain Moskow (Kiev, Novgorod, Rostov dan Kazan - sambil mempertahankan kekuasaan kepemimpinan Patriark Moskow, yang seharusnya, sesuai dengan Perjanjian Timur Patriark, untuk mengasimilasi makna Ekumenis), dan Arseny Sukhanov dalam perdebatan dengan orang-orang Yunani, ia menyatakan bahwa “di Moskow, Patriark bukan hanya yang kedua di Roma, tetapi juga Uskup Roma yang pertama.” Lihat N. F. Kapterev, Sifat hubungan Rusia dengan Ortodoks Timur pada abad 16-17, hal.391.
Katedral Suzdal menyimpan makam pangeran Shuisky (ayah, kakek, kakek buyut dan tiga saudara lelaki Tsar Vasily), Skopin-Shuisky (ayah dan kakek Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky), Gorbaty dan tiga generasi pangeran Velsky dari Fyodor Ivanovich hingga Ivan Dmitrievich, yang meninggal pada tahun 1571 selama serangan di Moskow oleh Krimea Khan Devlet-Girey.
Dewan Menteri Uni Soviet mengalokasikan sejumlah besar uang untuk restorasi Rumah Uskup Suzdal. Pekerjaan ini dilakukan di bawah kepemimpinan A.D. Varganov, seorang sejarawan lokal dan pemulih ilmiah.
Kesalahan ketik terjadi antara tahun 1584 dan 1587, karena kata pengantar menyebutkan Tsar Fyodor Ivanovich, dan kepala Gereja Rusia disebut metropolitan, bukan Patriark. Kemungkinan besar, “Kitab Kata Kerja” disusun sehubungan dengan pembentukan Patriarkat yang akan datang.
Andrei dan Simeon Denisov, sejak lahir sebagai pangeran Myshetsky, para pemimpin Old Believers of the Bespopovsky Consent di biara Vygoretsky, penulis “Jawaban Pomeranian”, yang disusun oleh mereka pada tahun 1722 untuk pertanyaan-pertanyaan sinode hieromonk Neophytos.
Untuk tanggal kronologis kehidupan Savvaty, lihat daftar Stroev, dan indikasi asal Suzdal berasal dari Bishop. Varlaam dalam cerita tentang “penemuan” kehidupan, kanon dan pelayanan St. Eufrosin.
Jika dalam pelayanan biksu Gregorius hanya disebutkan 63 nama santo Rusia, maka dalam teks tahun 1946 sudah ada 130 di antaranya yang disebutkan, dan di akhir ada daftar berdasarkan bulan semua santo Gereja Rusia yang dikanonisasi. pada tahun 1946, berjumlah 353. Lihat artikel oleh LN Parian “Pelayanan kepada semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia” - “J. anggota parlemen.” untuk tahun 1946, No.9, hal.79.
Pada Vesper Agung
Suami yang diberkati: semua kathisma. Di G Tuhan, aku menangis: Stichera pada 10, Minggu 3, Nada 1: B Hari Kami: Marilah, Wahai Manusia: Marilah, Wahai Manusia: dan Anatolyeva bersatu, suaranya sama: B bersukacitalah, Surga: dan stichera of saints 6, terakhir: C kenangan akan orang-orang kudus: kami berangkat, Dari kemuliaan orang-orang kudus, suara 1: Kami bersukacita di dalam Tuhan: Dan sekarang, Suara pertama pribadi yang dogmatis: B kemuliaan dunia:
Stichera of the Saints, nada 3. Sesuai dengan diri sendiri:
Ayo, dewan-dewan Rusia, marilah kita memuji orang-orang kudus yang ada di negara kita: orang-orang kudus, dan hierarki, dan para pangeran umat beriman, para martir dan martir suci, dan orang-orang bodoh yang suci demi Kristus, dan para istri dari orang-orang kudus, golongan, bersama-sama yang disebutkan namanya dan yang tidak disebutkan namanya, ini benar-benar perbuatan dan perkataan, dan banyak bentuk kehidupan, dan dari Tuhan karunia orang-orang kudus dan Rus telah memberikan gelar kesucian, dan Tuhan telah memuliakan mukjizat mereka dan kuburan, dan kini Kristus, yang segera memuliakan mereka, datang, mendoakan dengan tekun bagi kita, yang dengan kasih sedang melaksanakan kemenangan cemerlang mereka.
Ayo, pecinta Ortodoksi, dengan nyanyian kebaikan marilah kita memuji orang-orang kudus Rusia yang bijaksana, perhiasan cerah Gereja Kristus, mahkota imamat, aturan kesalehan, sumber kesembuhan Ilahi yang tiada habisnya, pencurahan karunia rohani, sungai-sungai dengan banyak keajaiban, tanah Rusia yang menggembirakan alirannya, para penolong yang hangat dari orang-orang yang setia, demi mereka Kristus Membuang musuh-musuh yang menumpuk, memiliki belas kasihan yang besar.
Bumi bersukacita dan Surga bersukacita, para ayah yang terhormat, memuji eksploitasi dan kerja keras Anda, kesejahteraan spiritual dan kemurnian pikiran, karena Anda tidak dapat dikalahkan oleh hukum alam. O katedral suci dan hosti Ilahi, penegasan tanah kami, Anda sungguh-sungguh.
Stichera lainnya, nada 8. Sesuai dengan diri sendiri:
Kebijaksanaan saleh yang terberkati, pangeran Rusia, bersinar dengan kebijaksanaan Ortodoks, bersinar dengan kebajikan, menerangi umat beriman dalam pemenuhan, mengusir kegelapan setan; Selain itu, karena Anda adalah bagian dari rahmat abadi dan penjaga warisan Anda yang tidak malu-malu, kami menghormati Anda, layak untuk dikagumi.
M murid-murid Kristus, yang paling diberkati, Anda menyerah pada pembantaian gratis Anda sendiri, dan Anda menguduskan tanah Rusia dengan darah Anda, dan Anda menerangi udara dengan istirahat Anda; Sekarang engkau tinggal di Surga, dalam cahaya malam, selalu mendoakan kami, para pelihat Tuhan.
Dalam berkat Kristus, demi kebodohan dan kebenaran, yang bersinar di Rusia, Anda, dengan menolak Kristus untuk diri Anda sendiri, mengikuti, dengan kebodohan yang paling bijaksana Anda mengecoh sifat iblis, yang mengikat perbuatannya dengan perbuatan Anda, dan , membawa kekayaan dalam jiwamu secara diam-diam, kamu memenuhi semua ajaran Kristus dengan perbuatan, dan, sekarang di Surga, bersukacita, jangan berhenti berdoa untuk orang-orang Rusia di bumi dan untuk semua orang yang menghormatimu.
Bersama orang-orang kudus, kenangan akan kemenangan besar kemunculan tanah kami, dan, dengan bangga akan hal ini, kami akan berkata: jangan lupakan tanah air Anda, tanah Rusia, tetapi ingatlah kami semua yang memperingati ingatan Anda, semua orang suci , berdoa untuk kami kepada Tuhan.
Kemuliaan, suara 1:
Dalam kegembiraan di dalam Tuhan, Rus Ortodoks, bersukacita dan bersukacita, mengenakan cahaya iman, memiliki tubuh para petapa iman dan saksi kebenaran di dada Anda, seperti harta karun, nikmati keajaiban yang mengalir dari mereka, dan , melihat resimen suci ini, dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat yang Anda lindungi, dengan penuh syukur berseru kepada Juruselamat: Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.
Dan sekarang, Bunda Allah. Suara yang sama :B kemuliaan dunia:
Pintu masuk. Hari Prokeimenon dan bacaan ketiga.
Bacaan nubuatan Yesaya (pasal 49, 8-15):
Beginilah firman Tuhan: pada saat menyenangkan Aku mendengarkanmu, dan pada hari keselamatan Aku membantumu. Dan Aku menciptakan kamu dan memberikan kamu sebagai perjanjian bahasa, untuk mengokohkan bumi dan mewarisi warisan padang gurun. Mengatakan kepada mereka yang dirantai: keluar! Dan bagi mereka yang berada dalam kegelapan: bukalah dirimu! Dalam segala hal mereka akan mencari makan, dan di segala jalan mereka akan mempunyai padang rumput. Mereka tidak akan lapar, mereka tidak akan haus, di bawah panas terik, di bawah matahari, tetapi Aku akan menghibur mereka dengan rahmat dan Aku akan membimbing mereka melewati sumber-sumber air. Dan setiap gunung akan Kujadikan jalan dan setiap jalan untuk padang rumputnya. Mereka akan datang dari jauh, ada yang datang dari utara dan laut, dan ada pula yang datang dari negeri Persia. Biarlah Langit bergembira dan bumi bersukacita, biarlah gunung-gunung memancarkan kegembiraan dan bukit-bukit mencurahkan kebenaran, sebab Allah telah mengasihani umat-Nya dan menghibur orang-orang yang rendah hati. Sion berkata: Tuhan meninggalkanku, dan Tuhan melupakanku. Akankah sang istri melupakan makanannya di masa mudanya? ataukah dia tidak akan menyayangi anak kandungannya? Sekalipun isterinya juga melupakan hal-hal ini, Aku tidak akan melupakanmu,” demikianlah firman Tuhan.
Hikmah Yesus anak Sirakh, bacaannya (bab 44, 1-14):
Mari kita memuji orang-orang mulia dan ayah kita. Tuhan telah menciptakan banyak kemuliaan di dalam diri mereka melalui kebesaran-Nya sejak kekekalan. Dominan di kerajaan dan manusianya, memiliki kekuatan, memberi nasihat dengan pikirannya, bernubuat dalam nubuatan; para tua-tua umat berada di dewan dan memahami kitab suci umat. Kata-kata bijak dalam menghukum mereka; mencari suara para Musisi dan bercerita dalam kitab suci, orang kaya, diberkahi kekuatan, hidup damai di tempat tinggal mereka. Semua ini dimuliakan pada zamannya, dan pada zamannya ada pujian. Intinya adalah mereka meninggalkan nama, landak untuk dipuji. Dan hakikat yang tidak diingat, lalu musnah seolah-olah tidak ada, dan yang ada seolah-olah tidak ada, dan setelah mereka lahirlah anak-anak mereka. Tetapi orang-orang yang penuh belas kasihan ini, yang kebenarannya tidak dilupakan, dengan benih mereka akan tetap menjadi warisan yang baik, keturunan mereka ada dalam perjanjian. Benih mereka tetap ada dan anak-anak mereka akan menyusul mereka, benih mereka akan bertahan selama-lamanya, dan kemuliaan mereka tidak akan musnah. Jenazah mereka dikuburkan di dunia, namun nama mereka tetap hidup dari generasi ke generasi. Orang-orang akan mengajarkan kebijaksanaan mereka, dan Gereja akan mengakui pujian mereka.
Bacaan Hikmah Sulaiman (bab 3, 1-9):
Jiwa orang-orang benar ada di tangan Tuhan, dan tidak ada siksaan yang akan menimpa mereka. Tidak mungkin orang gila mati. Dan kepahitan menghubungkan hasil mereka. Dan prosesi dari kami adalah penyesalan; mereka ada di dunia. Karena meskipun mereka menderita siksaan di hadapan manusia, harapan mereka akan keabadian telah terpenuhi. Dan meskipun hukumannya kecil, berkatnya akan besar, karena Allah telah mencobaiku dan menganggap hukuman itu layak bagi-Nya. Bagaikan emas di dalam tungku, godalah mereka, dan bagaikan kesuburan pengorbanan, aku diterima, dan selama kunjunganku mereka akan bersinar dan mengalir seperti bunga api di sepanjang batang. Mereka menghakimi dengan lidahnya dan merasuki manusia, dan Tuhan akan memerintah di dalam mereka selama-lamanya. Mereka yang berharap pada Nan akan memahami kebenaran, dan kesetiaan dalam cinta akan tetap pada-Nya. Karena rahmat dan rahmat ada pada orang-orang kudus-Nya dan kunjungan pada orang-orang pilihan-Nya.
Di litani, semua stichera para santo. Setuju sendiri, suara 8:
Bersukacitalah bersama kami, semua wajah orang-orang kudus dan semua jajaran malaikat, bersatu secara rohani, marilah kita datang dan menyanyikan himne syukur kepada Kristus, Allah kita: lihatlah, banyak kerabat kita yang tak terhitung jumlahnya berdiri di hadapan Raja Kemuliaan dan menjadi perantara dalam doa untuk kita. Inilah pilar dan keindahan iman Ortodoks; Ajaran, perbuatan, dan pencurahan darah ini memuliakan Gereja Tuhan; Hal-hal ini telah bersinar dari seluruh perbatasan tanah kami, dan meneguhkan iman Ortodoks di dalamnya dengan mukjizat dan tanda-tanda, dan membawanya ke negara-negara lain, dengan semangat kerasulan; Beberapa gurun dan kota dihiasi dengan tempat tinggal suci, kehidupan para malaikat bersifat demonstratif; Telah dicobai dengan banyak kutukan, dan luka, dan kematian yang kejam dari anak-anak zaman ini, dan dengan banyak bentuk lainnya, setelah bekerja keras di setiap tingkatan, gambaran kesabaran dan penderitaan diberikan kepada kita, dan mereka semua bersama-sama sekarang berdoa kepada Tuhan untuk membebaskan tanah air kita dari masalah dan menyelamatkan kita semua.
Stichera lainnya mirip dengan delapan suara. Suara 1. Mirip dengan: O, keajaiban luar biasa:
Oh, keajaiban yang luar biasa! Ada sumber kesalehan di Rusia, dan kerabat suci kita adalah pembimbing menuju Surga. Bersukacitalah, Rus Ortodoks, tanah air duniawi ini. Marilah kita berseru, hai orang-orang yang setia, seperti pendoa syafaat dalam kesulitan: Tuhan yang terberkati dan kudus, jangan berhenti berdoa untuk kami, yang melimpahkan rahmat yang besar kepada Anda di tanah kami.
Suara 2. Mirip dengan: E dari mana Pohonnya:
Memberkati tanah airmu selalu, para pekerja ajaib Rusia yang mulia, seperti bintang terang, selamanya kamu menutupi ini dari kehancuran musuh dan bebaskan dari segala jenis kemarahan dan badai. Dengan cara yang sama, dia dengan gembira merayakan kenangan musim panas, kebahagiaan, bernyanyi dengan iman dan cinta kepada Tuhan, yang memuliakanmu.
Suara 3. Mirip dengan: B Elia sang martir:
Dalam minyak orang-orang kudus-Mu, ya Kristus, ada kekuatan: karena mereka berbaring di kuburan, mengusir roh dan menghapuskan kekuatan musuh, setelah maju dalam kesalehan melalui Tritunggal.
Suara 4. Mirip dengan: D kamu:
Berikan tanda kepada mereka yang takut kepada-Mu, ya Tuhan, Salib-Mu yang terhormat, yang, setelah mempermalukan awal mula kegelapan dan kekuasaan, telah menegakkan Ortodoksi di Rusia Suci. Terlebih lagi, kami memuliakan visi filantropis-Mu, ya Yesus Yang Mahakuasa, Juruselamat jiwa kami.
Suara 5. Mirip dengan: R katakan halo:
Datanglah, wakil-wakil surgawi kami, kepada kami, yang menuntut kunjungan penuh belas kasihan Anda, dan menyampaikan teguran menyakitkan yang menyiksa dan kemarahan yang dahsyat dari orang-orang kafir, yang darinya, seperti tawanan dan Nazi, kami diusir dari satu tempat ke tempat lain, sering kali hanya sementara dan berbuat salah di sarang. dan pegunungan. Bersikaplah murah hati, hai puji, dan beri kami kelemahan, padamkan badai dan padamkan kemarahan terhadap kami, berdoa kepada Tuhan, yang memberi Anda belas kasihan yang besar terhadap tanah kami.
Suara 6. Mirip dengan: B selain semuanya:
Setelah mengesampingkan kelesuan duniawi dan meremehkan manisnya arus, Anda memikul salib seperti kuk Ilahi, mengikuti Kristus, dan secara ajaib masuk ke dalam kedamaian Surgawi. Wahai sahabat-sahabat Kristus, bejana kehormatan, segala kekudusan, yang bersinar di Rusia, datanglah di antara kami secara tak kasat mata, mulailah perayaan dan nyanyian serta hormati hadiah immaterial dari liburan Anda dengan cahaya.
Suara 7. Mirip dengan: N kepada siapa kita dilarang:
Kita tidak kehilangan harapan keselamatan, karena kerabat suci kita adalah imam yang mendoakan kita. Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.
Suara 8. Mirip dengan: G Tuhan, meskipun aku menilai:
Tuhan, meskipun dalam segala hal Engkau seperti kami sebagai orang suci, tetapi setelah menolak keterikatan duniawi, melekat erat kepada-Mu dengan cinta, dan sekarang dimahkotai dengan tangan-Mu, jiwa kami terlindungi.
Kemuliaan, dan sekarang, suara yang sama, Theotokos. Saya setuju:
Bergembiralah bersama kami, pangkat dan arsip yang cerdas, ansambel spiritual, melihat Ratu dan Nyonya semuanya, kami dimuliakan oleh umat beriman dalam banyak nama: jiwa orang benar, yang menjadi penonton penglihatan, bergembiralah, di udara saya merentangkan mengulurkan tanganku yang paling jujur dalam doa, memohon perdamaian bagi dunia, dan bagi negara Rusia, penegasan, dan keselamatan jiwa kita.
Saat litia dalam doa C Tuhan memberkati: diakon mengingat orang-orang kudus Rusia terpilih, dan dalam doa : primata memperingati semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia.
Dan kami memasuki kuil sambil menyanyikan stichera ayat kebangkitan dengan nada pertama: C Kepercayaanmu: Biarkan raja bersukacita: Istri-istri yang mengandung mur: dari ayat-ayat mereka. Dari kemuliaan orang-orang kudus, suara 2: Di rumah baru: Dan sekarang, Theotokos, suara yang sama: B wajah-wajah hebat: Atau Bunda Allah, nada 8 : O, keajaiban yang luar biasa! Ratu Langit dan Bumi:
Pada puisi itu terdapat stichera orang-orang kudus, nada 2.
Mirip dengan :D ome Evfrafov:
Di tanah Rusia, kota suci, hiasi rumah Anda, di mana muliakan kumpulan besar orang-orang kudus Ilahi.
Ayat: Ya Tuhan Tuhan kami, betapa indahnya Nama-Mu di seluruh bumi.
Gereja Rusia, bersukacita dan bersukacita, lihatlah, anak-anak Anda berdiri di hadapan Tahta Guru dalam kemuliaan, bersukacita.
Ayat: Bersama orang-orang kudus yang ada di negeri-Nya, Tuhan mengagetkan segala keinginan-Nya di dalam diri mereka.
Dengan berkumpulnya orang-orang kudus Rusia, Yang Maha Ilahi, berdoalah kepada Tuhan untuk tanah air duniawi Anda dan bagi mereka yang menghormati Anda dengan cinta.
Kemuliaan, suara dan hal yang sama:
Di rumah baru di sungai Efrat, warisan pilihan Anda, Rus Suci, pertahankan iman Ortodoks, di mana Anda akan diperkuat.
Dan sekarang, suaranya mirip:
Di surga, wajah Perawan Maria bernyanyi bersama orang-orang di bawah, terus-menerus memuliakan Kelahiran-Mu yang Paling Murni.
Yohanes dari Theotokos, nada 8.
Mirip dengan: O, keajaiban yang mulia:
Oh, keajaiban yang luar biasa! Sang Ratu, yang dimohon oleh kerabat suci kita, meliputi langit dan bumi hingga hari ini dan dengan penuh belas kasihan memperkaya tanah Rusia dengan citranya. Tentang Nyonya Yang Berdaulat! Kedepannya, jangan berhenti mencurahkan rahmat dan mukjizat hingga akhir zaman untuk menegakkan Ortodoksi di Rus'. Amin.
Pada pemberkatan roti B Kebun sayur Devo: dua kali, dan troparion orang suci, nada 8, satu kali.
Troparion Orang Suci, nada 8:
Aku menguliti buah merah dari tabur penyelamatan-Mu, tanah Rusia mempersembahkan kepada-Mu, Tuhan, semua orang suci yang bersinar di sana. Dengan doa-doa di dunia yang dalam, Gereja dan negara kita dilindungi oleh Bunda Allah, ya Yang Maha Penyayang.
Di Matins
Tentang Tuhan Tuhan: Troparion meningkat, nada 1:
KE nama itu tersegel: sekali, dan troparion suci, nada 8: I kulit buah: sekali.
Kemuliaan, troparion, nada 4:
Dan warga Yerusalem Tinggi, yang telah bangkit dari tanah kami dan menyenangkan Tuhan dalam setiap pangkat dan setiap prestasi, datanglah, marilah kita bernyanyi untuk umat beriman: untuk keberkahan tanah pendoa syafaat Rusia, berdoalah kepada Tuhan , agar Dia mengasihaninya dari murka-Nya, menyembuhkan penyesalannya, dan menghibur umat-Nya yang setia.
Hari ini, Rus Ortodoks memamerkan dengan cerah, seperti fajar matahari, setelah menerima, Nyonya, ikon ajaib Anda dari Vladimir, yang sekarang kami mengalir dan berdoa kepada Anda, kami berseru kepada Anda: O Nyonya Theotokos yang terhebat, berdoalah dari Engkau kepada inkarnasi Kristus, Tuhan kita, agar Dia dapat menebus tanah Rusia dan seluruh negara Kristen tanpa dirugikan dari segala fitnah musuh dan jiwa kita akan diselamatkan oleh Yang Maha Penyayang.
Menurut syair tersebut, sedal dibangkitkan pada nada pertama dengan syairnya. Menurut polyeleia ipakoi dibangkitkan, suara 1: R pertobatan kriminal: dan sedal wali lainnya dari ayat 1, nada 3: M Takutlah, Gereja Kristus: dan mereka berkata: Juga sedal orang-orang kudus di polyeleos, nada 5: K Bergembiralah, bersinar, Rus': Kemuliaan, suara 3: Berkomitmen dengan keagungan: Dan sekarang, Bunda Allah, suara 4: I ke tembok yang tidak dapat diatasi:
Menurut ayat pertama Sedal Para Suci, nada 2.
Mirip dengan:A cepat, kepada Kristus Tuhan:
Dari matahari kebenaran, Kristus, Anda diutus sebagai duta besar, seperti sinar yang menerangi tanah Rusia, orang-orang kudus Allah, yang telah bersinar dari generasi kita. Dengan cara yang sama, berdoalah kepada-Nya, wahai orang-orang kudus, untuk membubarkan awan ketidakpercayaan yang kini mengelilingi kita dan memberi kita kedamaian dan rahmat yang besar.
Kemuliaan, dalam sedalen, suara 3.
Mirip dengan :D Eva hari ini:
Kasihanilah, Gereja Kristus, dan kuasai mereka yang berperang dengan sia-sia! Karena sahabat-sahabat Kristus peduli padamu, baik di masa depan maupun di masa sekarang, dan sekarang kamu merayakan hari raya bersama mereka dengan terang.
Dan sekarang, Bunda Allah, suara 5:
Di hadapan ikon suci-Mu, Nyonya, mereka yang berdoa dihormati dengan kesembuhan, menerima ilmu iman yang sejati dan mengusir invasi Hagarian. Demikian pula bagi kami yang tersungkur di hadapan-Mu, mohon pengampunan dosa, terangkan pikiran ketakwaan dalam hati kami, dan panjatkan doa kepada Putra-Mu demi keselamatan jiwa kami.
Menurut sedal bait ke-2, nada 1.
Mirip dengan:G Perampokan Anda:
Saya terbit di bawah sinar matahari yang cerah, seperti bintang yang bersinar, kenangan terhormat dari orang-orang kudus yang bersinar di tanah Rusia, menerangi kita semua dan menghangatkan hati kita untuk meniru kehidupan Ilahi mereka dan untuk bersemangat dalam iman.
Kemuliaan, suara yang sama:
Mirip dengan: K nama itu tersegel:
Dan mereka juga berkata dari anak-anak zaman ini: ayo, mari kita singkirkan semua pesta Tuhan dari bumi, namun tetap memiliki kerajaan Tuhan, yang mencerminkan kekurangajaran musuh. Dengan cara yang sama, kami dengan gembira merayakan kemenangan saat ini; marilah kita berseru kepada Raja Yang Esa dan Tuhan kami: kemuliaan bagi-Mu, yang menguduskan Rus dengan Ortodoksi; Kemuliaan bagi-Mu, Yang memuliakan banyak orang suci di dalamnya; Maha Suci Engkau, dan bagi orang-orang beriman yang telah memberikan kekuatan hingga saat ini.
Dan sekarang, Bunda Allah, suara yang sama:
Wahai Ratu yang pengasih, Perawan Tak Terampil, Bunda Allah Maria, doakanlah kami, Putra-Mu, Kristus, Allah kami, yang mencintai dan dilahirkan dari-Mu, berilah kami pengampunan dosa, kedamaian, buah-buahan berlimpah di bumi, kesucian bagi para gembala. dan keselamatan bagi seluruh umat manusia, kota dan negara Rusia lindungi diri Anda dari kehadiran orang asing dan dari peperangan internal. Wahai Bunda Perawan yang mencintai Tuhan, wahai Ratu Yang Maha Bernyanyi! Tutupi kami dengan jubah-Mu dari segala kejahatan, lindungi kami dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat, serta selamatkan jiwa kami.
Polieleo
Jika tidak ada ikon Semua Orang Suci Rusia, kami memasang ikon Tritunggal Mahakudus. Di akhir mazmur polyeleos, para pendeta menyanyikan pemuliaan Tritunggal Mahakudus: Kami memanggilMu, Tuhan Tritunggal: dan bahkan para pendeta menyanyikan pemuliaan Theotokos Yang Mahakudus: D oke ada: Oleh karena itu marilah kita menyanyikan mazmur pilihan pada kedua sisi: B lago adalah: dan kami menyanyikan pujian orang-orang kudus: kami memberkati Anda: pada ayat-ayat mazmur ini, kepada semua atau hanya kepada sebagian orang, seperti yang ditunjukkan. Oleh karena itu, tanpa nyanyian: Kemuliaan, dan sekarang: 1 wajah bernyanyi: B Terberkatilah Engkau, ya Tuhan, ajari aku dengan pembenaran-Mu. Dan Katedral Malaikat: dan troparia hari Minggu lainnya untuk mereka yang tak bernoda. Jika kita merayakan perayaan tersebut pada hari yang berbeda, para pendeta menyanyikan keagungan Tritunggal Mahakudus dan oleh karena itu menyanyikan mazmur pilihan lainnya: Berserulah kepada Tuhan, hai seluruh bumi: Untuk ayat-ayat mazmur ini, untuk semua atau hanya untuk beberapa orang, seperti yang ditunjukkan, kami menyanyikan keagungan orang-orang kudus. DENGAN lava, dan sekarang: Dan liluia, tiga kali. Dan pemuliaan terakhir dari Theotokos Yang Mahakudus.
Menurut mazmur polyeleos, para imam menyanyikan pemuliaan Tritunggal Mahakudus:
Kami menghormati Anda, Guru Tritunggal, yang menerangi tanah Rusia dengan iman Ortodoks dan memuliakan sejumlah besar kerabat suci kami di dalamnya.
Dan para imam menyanyikan keagungan Theotokos Yang Mahakudus:
Layak untuk mengagungkan Anda, Bunda Allah, tanah Rusia, Ratu Surga, dan umat Ortodoks, Bunda Yang Berdaulat.
Oleh karena itu, ayat 1 dari mazmur B yang dipilih lago adalah: dan pemuliaan orang-orang kudus:
Kami memberkati Anda, para pekerja ajaib kami yang mulia, yang telah menerangi tanah Rusia dengan kebajikan Anda dan yang dengan jelas menunjukkan kepada kami gambaran keselamatan.
Mazmur Pilihan, dinyanyikan pada hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta:
Wajah pertama: Adalah baik untuk mengaku kepada Tuhan dan bernyanyi bagi Nama-Mu, ya Yang Maha Tinggi, untuk mewartakan rahmat-Mu di pagi hari dan kebenaran-Mu setiap malam. Kami memberkatimu: Wajah ke-2: Terpujilah Tuhan, di kota Allah kita, di gunung tempat-tempat suci-Nya. 1. Generasi demi generasi akan memuji karya-karya-Mu dan menyatakan kekuasaan-Mu. 2. Dalam kemegahan kemuliaan kekudusan-Mu mereka akan berbicara dan mukjizat-mukjizat-Mu akan dilaporkan. 1. Mereka akan mengingat kembali banyaknya kebaikan-Mu dan bergembira karena kebenaran-Mu. 2. Tuhan akan memberikan kekuatan kepada umat-Nya, Tuhan akan memberkati umat-Nya dengan kedamaian. 1. Tuhan berkenan kepada umat-Nya dan mengangkat orang yang lemah lembut menuju keselamatan. 2. Semua orang yang percaya kepada-Mu akan bersukacita, mereka akan bersukacita selama-lamanya, dan akan tinggal di dalamnya, dan mereka yang mencintai Nama-Mu akan bermegah karena Engkau. Kami memberkati Anda: 1. Bersamanya ada generasi orang-orang yang mencari Tuhan, yang mencari wajah Tuhan Yakub. 2. Aku tidak jujur terhadap sahabat-sahabat-Mu, ya Tuhan, ketika kekuasaan mereka sudah sangat kuat. 1. Dan Aku akan menghitungnya, dan jumlahnya akan bertambah banyak daripada pasir. 2. Ketahuilah bahwa Tuhan adalah Allah kita, Dialah yang menciptakan kita, dan bukan kita, kita adalah umat-Nya dan domba-domba penggembalaan-Nya. 1. Aku akan menyanyikan rahmat-Mu, ya Tuhan, selamanya, aku akan mewartakan kebenaran-Mu dengan mulutku dari generasi ke generasi. 2. Kasih setia Tuhan dari selama-lamanya sampai selama-lamanya atas orang-orang yang takut akan Dia. 1. Orang-orang yang takut akan Tuhan, percaya kepada Tuhan, Penolong dan Pelindung mereka. 2. Bersukacitalah karena Tuhan, Penolong kami, berserulah kepada Tuhan Yakub. 1. Marilah kita bersukacita atas keselamatan-Mu dan mengagungkan Nama Tuhan, Allah kami. Kami memberkati Anda: 2. Tuhanlah yang menguatkan umat-Nya dan Pelindung keselamatan Kristus-Nya. 1. Di dalam Tuhan kita akan menciptakan kekuatan, dan Dia akan merendahkan hati orang-orang yang menindas kita. 2. Tuhan, karena kuasa-Mu raja akan bersukacita, dan dia akan sangat bersukacita karena keselamatan-Mu. 1. Marilah kita bermegah dalam Tuhan sepanjang hari, dan mengaku dalam Nama-Mu selamanya. 2. Bumi telah memberikan buahnya, berkahilah kami ya Tuhan, Tuhan kami, berkahilah kami ya Tuhan, dan semoga seluruh ujung bumi takut akan Dia. 1. Peliharalah kami, ya Tuhan, Allah kami, dan kumpulkan kami dari lidah untuk mengaku kepada Nama-Mu yang Kudus dan bermegah dalam pujian-Mu. 2. Terpujilah Tuhan, Allah Israel, selama-lamanya sampai selama-lamanya, dan seluruh bangsa akan berkata, Bangunlah, Bangunlah. Kami memberkati Anda:
Oleh karena itu, troparia hari Minggu untuk para perawan. Litani Kecil. Ipakoi dibangkitkan, suara 1: R pertobatan kriminal: dan sedal wali lainnya dari ayat 1, nada 3: M khawatir, Gereja Kristus: dan dari bait ke-2, nada 1: A mereka juga mengatakan:
Juga sedal orang-orang kudus di polyeleos, nada 5:
Bersukacitalah, bersinar, Rus Ortodoks, dengan sinar Salib, yang merupakan penjaga semua umat beriman, tetapi Anda menolak semua kumpulan setan, yang dipenuhi kegelapan.
Kemuliaan, suara 3.
Mirip dengan :D dan bersenang-senang:
Saat kita merayakan kemenangan saat ini, marilah kita juga memuji St. Andrew yang Dipanggil Pertama, sebagai rasul tanah Rusia, yang pertama kali mewartakan Injil ini dengan Injil, karena sebagai nenek moyang kita di masa lalu, dia sekarang memanggil kita: datanglah , engkau yang telah menemukan apa yang kami idamkan.
Dan sekarang, Bunda Allah, suara 4:
Kepada tembok yang tidak dapat diatasi dan sumber mukjizat yang telah Engkau peroleh, hamba-hamba-Mu, Bunda Allah Yang Maha Murni, aku menggulingkan milisi yang menentang. Kami juga berdoa kepada-Mu: berikan kedamaian di tanah Rusia dan rahmat yang besar bagi jiwa kami.
Juga minggu ke-2 setelah Pentakosta, Minggu tenang, nada pertama. Minggu Prokeimenon, nada 1: N Sekarang saya akan bangkit, kata Tuhan, saya akan mengandalkan keselamatan, saya tidak akan mengeluh tentang hal itu. Ayat: Dari firman Tuhan, firman itu murni. Dalam setiap tarikan napas: Injil Minggu ke-2, dari Markus, disusun tahun 70. Masuk kebangkitan Kristus: Mazmur 50. Kemuliaan : M melalui doa para rasul: Dan sekarang: melalui doa Bunda Allah: Stichera: Yesus dibangkitkan dari kubur:
Bahkan Gereja Semua Orang Suci Rusia, kebangkitan tenang dengan nada pertama. Prokeimenon Para Suci, nada 4: R Bergembiralah, hai orang-orang yang bertakwa, di dalam Tuhan, puji-pujian diberikan kepada orang-orang yang jujur. Ayat: Semoga rahmat-Mu tercurah kepada kami, ya Tuhan, seiring kami bertawakal kepada-Mu. Dalam setiap tarikan napas: Injil Gereja Semua Orang Suci Rusia, dari Matius, dimulai pada abad ke-10 kebangkitan Kristus: Mazmur 50. Kemuliaan : M Melalui doa semua orang suci Rusia, ya Yang Maha Penyayang, bersihkan banyak dosa kami. Dan sekarang: Melalui doa Bunda Allah ya Yang Maha Penyayang, bersihkanlah dosa-dosa kami yang banyak. Kasihanilah aku ya Allah, menurut besarnya rahmat-Mu dan menurut banyaknya rahmat-Mu, bersihkanlah kesalahanku. Stichera, nada 6: E memori jeli:
Stichera orang-orang kudus menurut Mazmur 50, nada 6:
Mari kita rayakan ulang tahun kerabat suci kita hari ini; mari kita rayakan ini dengan cara yang layak. Hal ini benar-benar terjadi melalui segala berkat Tuhan: setelah menjadi miskin dalam roh, menjadi kaya, orang-orang yang lemah lembut mewarisi negeri orang-orang yang lemah lembut; setelah menangis, mereka terhibur; mereka yang lapar akan kebenaran, mereka merasa kenyang; mereka yang dianiaya dan mereka yang tersiksa demi kebenaran dan kesalehan sebelumnya - di Surga mereka sekarang bersenang-senang dan bergembira serta rajin berdoa kepada Tuhan agar mengasihani tanah air kita.
Kami juga menyanyikan kebaktian Semua Orang Suci Rusia pada hari Minggu, tenang, antifon pertama nada ke-4. Prokeimenon, Injil dan stichera menurut Mazmur Orang Suci ke-50.
Dan diakon berkata: C beri makan, ya Tuhan, umat-Mu:
Pada hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta, kami menyanyikan kanon ayat: Octoechos - Minggu nada pertama dengan Irmos pada nada 4 dan Theotokos nada pertama pada nada 2; Kanon Semua Orang Suci Rusia, nada 8, pada 8. Di hari lain, kami menyanyikan kanon Bunda Allah, nada 2: I buatlah nyaman bagi semua orang, patuh: (lihat Octoechos, Saturday Compline atau kebaktian “Quench My Sorrows,” 25 Januari) dengan Irmos pada tanggal 6, Irmos dua kali. Dan kanon Semua Orang Suci Rusia, nada 8, pada 8.
Kanon Kepada Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia, nada 8.
Lagu 1
Irmos: Di Chermny Anda menjatuhkan Firaun dengan keretanya dan Anda menyelamatkan umat Musa, bernyanyi untuk Anda, ya Tuhan, lagu kemenangan, seperti untuk Tuhan Juruselamat kami.
Dalam lagu-lagu rohani ini, marilah kita bernyanyi selaras dengan Bapa Ilahi kita, yang bersinar dalam kesalehan, bahkan ketika mereka membawa tanah Rusia ke setiap tempat dan negara, dan bahkan membesarkan Gereja Rusia.
Bersukacitalah, orang-orang kudus dari nomor ketujuh: Basil, Efraim, Eugene, Elpidia, Agathodora, Epherius dan Kapiton, yang menjadi uskup di Kherson dan menguduskan tanah kami dengan darah mereka.
Ayo, para pecinta martir yang setia, marilah kita menghormati dengan himne para martir Rusia pertama, Theodore dan John muda, yang tidak mengabdi sebagai berhala dan memberikan darah mereka demi Kristus.
Engkaulah keagungan dan pujian kami, Olgo yang Maha Bijaksana, karena melalui engkau kami telah terbebas dari rayuan setan, jangan berhenti berdoa untuk orang-orang yang telah engkau bawa kepada Tuhan.
Bersukacita dan bergembiralah, hamba Kristus, pangeran Vladimir yang agung dan bijaksana, pencerahan kami, karena melalui Anda kami telah dibebaskan dari penyembahan berhala yang merusak jiwa, dan kami juga bersukacita, kami berseru kepada Anda.
Bersinar seperti bintang di surga, hierarki Tuhan Michael, menerangi tanah Rusia dengan cahaya pengetahuan iman Ilahi dan membawa orang-orang baru kepada Bunda, diperbarui dengan pemandian baptisan.
Wahai pembawa gairah Kristus yang terberkati, pangeran Boris, Gleb, dan Igor, dan Mikhail dengan boyar Theodore! Jangan lupakan tanah airmu, usir kelaparan dan kepahitan, bebaskan kami dari dosa perselisihan sipil.
Theotokos: Dengan pangkat malaikat, Nyonya, dengan para nabi, dan para rasul, dan dengan semua orang suci, berdoalah kepada Tuhan untuk kami yang berdosa, Syafaat Anda akan menjadi hari libur yang dimuliakan di tanah Rusia.
Katavasia: Wahai mulutku yang teguh:
Lagu 3
Irmos: Di lingkaran surga, Pencipta Tertinggi, Tuhan, dan Pencipta Gereja, Engkau kuatkan aku dalam cinta-Mu, keinginan tanah, penegasan setia, Kekasih Umat Manusia yang Esa.
Lavra Pechersk yang agung, yang bermula dari Anda, Pastor Pendeta, Anthony, yang paling mulia, adalah pendiri semua biksu Rusia.
Mengingat kehidupan umum monastik di Rusia, penyelenggara tanah, memberkati Theodosius, bersamanya Nestor, perbuatan tak terlupakan penulis, dan Alypius, kepala penggambaran di Rusia.
Anda adalah surga mental, gunung suci Pechersk, yang melipatgandakan pohon spiritual, ayah yang diberkati, yang tidak dapat dihancurkan secara individu, bersama-sama kita akan memuji Tuhan Yang Maha Esa.
Dan Anthony, Joanna dan Eustathia, penganut iman Ortodoks yang teguh, yang ditanam di tanah Rusia-Lithuania sejak zaman kuno, dengan doa Anda, lindungi kami semua dari kebijaksanaan kafir yang jahat dari rekan-rekan Anda.
Jadilah pembela tanah air duniawi Anda, Athanasius sang Martir, dan Anda, hai pemuda Gabriel, ajari kami untuk dengan berani mengakui Ortodoksi dan tidak takut akan rasa takut akan musuh.
Semoga Yang Mulia Ayub, dekorasi Pochaev Lavra, dihormati, bersama dengan semua orang suci dan pekerja mukjizat di Volyn, yang telah membawa kemuliaan bagi tanah kita dengan perbuatan dan mukjizat mereka.
Dengan lagu-lagu suci marilah kita memuji Athanasius, santo Konstantinopel, yang membawa berkatnya ke tanah Rusia dan relik-relik jujurnya, sebagai jaminan persatuan dengan Gereja Ekumenis, yang diserahkan kepada kita.
Theotokos: Sejak saat syafaat Theotokos Yang Mahakudus datang, diperparah oleh godaan, kini saatnya kita mengeluh kepada-Nya, hai saudara-saudara, berkata dengan segenap hati kita: Nyonya, Nyonya, tolonglah umat-Mu.
Juga hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta, menurut litani kontakion dan ikos para kudus. Juga sedal orang-orang kudus.
Sedalen Orang Suci, Nada 7:
Saat kegelapan semakin dalam, kecemerlangan bintang semakin meningkat, dan mata orang-orang yang tersesat pun terangkat dengan gembira. Oleh karena itu, terhadap kegelapan dosa yang telah berlipat ganda di bumi, marilah kita mengarahkan pandangan kita pada kesedihan, saudara-saudara, dan, melihat pancaran bintang-bintang rohani menerangi tanah kita, kita berkeringat menuju Tanah Air Surgawi, yang semoga Tuhan tidak mencabutnya. kita, orang berdosa, dari doa orang-orang kudus-Nya.
Kemuliaan, dan sekarang, suara 4:
Dalam iman, kepada jubah Ilahi dan selibat dari Allah Juruselamat kita, yang berkenan mengenakan daging ini dan mencurahkan Darah Kudus-Nya di Kayu Salib, yang dengannya menebus kita dari pekerjaan musuh. Dengan cara yang sama, kami berseru kepada-Nya dengan rasa syukur: selamatkan Hirarki Tinggi dan para uskup kami, lindungi Tanah Air kami dan semua orang dengan jubah-Mu yang terhormat dan selamatkan jiwa kami, sebagai Kekasih Umat Manusia.
Lagu 4
Irmos: Kamu adalah bentengku. Tuhan, Engkaulah kekuatanku, Engkaulah Tuhanku, Engkaulah kegembiraanku, jangan tinggalkan pangkuan Bapa dan kunjungi kemiskinan kami. Bersama nabi Habakuk aku berseru Ti: Maha Suci kekuasaan-Mu, Kekasih umat manusia.
Pendiri dan penyelenggara kota Moskow, Pangeran Daniel yang terberkati, Tuhan telah menunjukkan kepada Anda, berdoa kepada-Nya tanpa henti, lindungi kota Anda, selamatkan tanah kami dari masalah, dan jangan berhenti mengunjungi orang-orang Ortodoks Rusia dengan penuh belas kasihan.
Kami berdoa kepada Anda, orang-orang kudus Kristus Petrus, Alexis, Jono, Philippe dan Innocent, Photius, Cyprian dan Theognosto dan semua pekerja ajaib lainnya di Muscovy: hancurkan kebingungan dan kesedihan spiritual kami, hancurkan badai kami dan beri kami keheningan dengan doa-doa Anda untuk Tuhan.
Dan Anda adalah takhta pertama Gereja Rusia, dan pengaku iman Ortodoks, dan pencela orang-orang yang mencintai dosa dan memberontak, dan pembangun tanah Rusia, Santo Hermogenes, dan karena ini Anda disiksa oleh penjara dan kelaparan dan menerima mahkota yang tidak layu dari Tuhan, dengan kegembiraan para orang suci dan martir.
Kota Moskow yang mulia bersukacita, dan seluruh Rusia dipenuhi dengan kegembiraan, mengandalkan doa-doa Anda, hai Sergius yang diberkati, dan biara Anda memamerkan, melestarikan relik jujur Anda, seperti harta suci.
Dengan lagu-lagu suci marilah kita memuji Yang Mulia Nikon, ketaatan orang fanatik, bersamanya kita akan menyanyikan pujian dari Mikha, Savva dan Dionysius, Stephen, Andronicus dan Savva dan semua murid terhormat dan lawan bicara Sergius yang agung, yang doanya putra-putra Rusia diselamatkan.
Atas kebijaksanaan dan berkah Vasily, Maxim dan John dari Muscovy dan seluruh Kristus demi kebodohan Rusia, keajaiban hidup dan akal, kami berdoa kepada Anda dengan tekun: berdoa kepada Kristus, Allah kami, untuk tanah air duniawi Anda dan mohon keselamatan bagi semua umat beriman.
Sebuah stylite baru muncul di belantara Kaluga, Pendeta Tikhon, dan bersama dengan Pendeta Paphnutius, seorang fanatik monastisisme yang ketat, dan memberkati Lawrence, Anda membuka jalan yang benar menuju Kota Surga di negara Anda, di mana Anda dapat menyelamatkan kami dengan doamu.
Bogrodichen: Seperti ikon Iveron, tidak hanya Athos yang diterangi, tetapi kota Moskow juga didekorasi dan kota-kota lain ditahbiskan, dari mana kami menerima bantuan ajaib dan menemukan sumber penghiburan di dalamnya, dan bagi kami , Penjaga Gawang yang Baik, bukalah pintu surga.
Lagu 5
Irmos: Engkau telah membuangku dari wajah-Mu ke surga, hai Cahaya Yang Tak Terkalahkan, dan kegelapan asing telah menyelimutiku, yang terkutuk, tetapi arahkan aku dan arahkan jalanku menuju cahaya perintah-Mu, aku berdoa.
Di kota Novagrad, kepala gembala, Nikita, Niphon, John, Theoktistus, Musa, Euthymius, Jono dan Serapion, dan orang-orang kudus yang luar biasa lainnya, di rumah Kebijaksanaan Tuhan, seperti burung phoenix, berkembang secara alami, kata-kata yang bermanfaat dan tak bernoda hidup.
Semoga pangeran Novgorod, Vladimir, penyelenggara St. Sophia yang luar biasa, bersama ibunya Anna, Mstislav, dan Theodore, dan bersama mereka semua dari keluarga pangeran Rusia yang bersinar dengan kehidupan saleh, bernyanyi dengan lagu-lagu ilahi.
Divnago Varlaam, kemuliaan dan perhiasan Novagrad yang luar biasa, buku doa Seluruh Rusia, dan Anthony yang mulia, yang berlayar dari Roma kuno di atas batu di atas ombak laut, tetapi yang akan dengan bermartabat memuliakan Savva, dan Efraim, dan Michael dari yang duniawi?
E dari surga Dem, ayo, kita melihat bunga-bunga kehidupan dan perbuatan ayah yang ditinggalkan Tuhan, di perbatasan Novgorod, mereka bersinar, yang hanya ada satu Pelaku, Tuhan.
Di Sevolod, biarkan mereka yang lemah lembut dan Dovmont, tembok Pskov yang tidak dapat diatasi, dan St. Nicholas yang diberkati dan Yang Mulia Cornelius, yang menerangi wilayah Livonia dengan baptisan suci, bernyanyi dalam himne.
Presbiter Isidore, yang mengkhotbahkan iman Ortodoks di hadapan orang Latin, membawa biara ke tempat yang kekal, dan bersamanya dewan kemartiran di Yuryev, kota Livonstem, Raja segala Raja yang sekarang akan datang, doakanlah kami yang menghormati ingatan mereka .
Dan Abraham yang melahirkan Tuhan, perhiasan dari Smolensk, dan Euphrosyne, kegembiraan Pollotsk dan pancaran para perawan, Ya Tuhan, kami membawakanmu buku-buku doa, demi mereka selamatkan kami.
Theotokos: Kadang-kadang Anda adalah pendoa syafaat yang hangat bagi Novutrad yang agung, harapan bagi mereka yang putus asa dan penolong orang-orang yang membutuhkan, dan sekarang lihatlah kami dengan mata belas kasihan Anda dan, setelah melihat kesedihan kami dan mendengar desahan kami, tunjukkan kami sebuah tanda rahmat, hai Yang Maha Suci.
Lagu 6
Irmos: Yunus merentangkan tangannya menyilang ke salah satu binatang di dalam rahim, melambangkan gairah penyelamatan dalam kenyataan; Demikianlah, tiga hari berlalu, Kebangkitan duniawi dituliskan dalam daging Kristus Tuhan yang dipaku dan dunia diterangi oleh tiga hari Kebangkitan.
Setelah mencintai Kristus dengan cara malaikat, St. Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar dan pekerja mukjizat Solovetti lainnya, berpaling dari dunia, memasuki pulau Solovetsky yang tidak dapat ditembus dan kosong, memasukkan semua kebajikan ke dalam gambaran keterampilan, lebih bijaksana daripada seekor lebah, dan sebuah desa yang layak menerima Roh Kudus, dengan cepat, kebijaksanaan.
Di Inggris Raya, dalam mukjizat Biksu Tryphon, kita akan memuji pencerahan Lopar, yang di ujung terakhir negara utara membebaskan orang-orang dari perbudakan setan yang pahit dan menghidupkan mereka kembali dengan baptisan suci.
Bergembiralah, hai gurun pasir, yang dulunya tandus dan tidak berpenghuni, tetapi belakangan, seperti gurun pasir, gurun itu tumbuh subur dan bertambah jumlahnya! Lompatlah, pegunungan Valaam dan semua pohon ek, pujilah bersama kami Sergius dan Herman, bersama dengan Arseny dan Alexander Svirsky, ayah yang terpuji.
Anda dengan tenang melewati jurang kehidupan yang berubah-ubah, Yang Mulia Kirill, dengan Bunda Allah sebagai juru mudi, dan Anda, Joseph, Volotskaya, pujian, dan Nil, yang tidak tamak, di air yang tenang dan di rerumputan pantang, murid-muridmu dengan bijak menggembalakan kawanan alammu, dan sekarang berdoa bersama mereka untuk mereka yang menghormati ingatanmu.
Saya kepada bintang besar, bersinar di katedral biara Anthony dari Siysk dan Tryphon dari Vyatka, Demetrius dari Priluts dan Amphilochius dan Dionysius, pujian dari Glushitskaya, Gregory dari Pelshem, Paul, dan Sergius, dan Cornelius dari Vologda, seperti sinar, bersinar dengan kebajikan hidupnya, Pendeta.
Ketika Tuhan hidup, gurun, seperti kota, diciptakan secara alami oleh Macarius, Barnavo dan Tikhon, Abraham dan Gennady. Dengan cara yang sama, bersama dengan para ayah lainnya, yang bersinar di dalam perbatasan Kostroma dan Yaroslavl, kami menyenangkan Anda dan berdoa: berdoa kepada Tuhan, agar dia tidak menghalangi kami dari visi yang sama tentang Tuhan di kota abadi dari Raja Surgawi.
Bersukacitalah, Thebaido dari Rusia, pamer, gurun dan belantara Olonetsky, Beloezersky dan Vologda, yang telah membangkitkan banyak orang yang suci dan mulia, mengajar dunia untuk tidak bergantung pada dunia dengan kehidupan indah semua orang, untuk memikul salibmu di bahu Anda dan berjalan mengikuti jejak Kristus.
Theotokos: Dengan ikon Tikhvin Anda yang paling terhormat, bahkan Rusia yang agung, seperti hadiah dari atas, dengan hormat menerima negara kami, O Nyonya Ratu Theotokos, lindungi dan syafaat, selamatkan ini dari semua fitnah musuh.
Bahkan Minggu ke-2 setelah Pentakosta, setelah litani kontakion dibangkitkan, nada 1: B kamu telah dibangkitkan: dan Ikos dibangkitkan: B dibangkitkan selama tiga hari: Juga di hari lain, Kontakion dan Ikos Semua Orang Suci Rusia.
Kontakion Orang Suci, nada 3.
Mirip dengan :D Eva hari ini:
Membawa wajah orang-orang kudus yang berkenan kepada Tuhan di negeri kita, berdiri di Gereja dan tanpa terlihat berdoa kepada Tuhan untuk kita. Para malaikat memujinya, dan semua orang kudus Gereja Kristus akan merayakannya, karena setiap orang berdoa kepada Tuhan Yang Kekal untuk kita.
Iko:
Kayu surga yang subur dan merah menampakkan diri kepada orang-orang kudus, bunga-bunga harum ajaran dan buah-buah perbuatan, yang darinya jiwa kita dipelihara dan kelaparan rohani kita dipadamkan, maka datanglah sebagai seorang ayah di bawah naungan mereka dan kita akan tolonglah mereka, karena negara kami adalah kebahagiaan dan perhiasan serta gambaran kehidupan. kami juga menerima tandanya, ini adalah mahkota yang tidak dapat binasa dari Tuhan Yang Kekal.
Lagu 7
Irmos: Turunnya api Tuhan terkadang membuat malu di Babel. Oleh karena itu, para pemuda di dalam gua, dengan kaki gembira, seperti di hamparan bunga, bersukacita, berikat pinggang: Terpujilah Engkau, Tuhan nenek moyang kami.
Leontius, Yesaya dan Ignatius, Yakub dan Theodore, bejana kehormatan Roh dan perhiasan Pertumbuhan, Abraham, yang menyembah Kristus sebagai berhala, dan Tsarevich Peter, dan Irinarch, penderita spontan, Cassian dan Paisius, Pangeran Roman dan Tsarevich Dimitri, dan semua Biarkan para pekerja ajaib di Rostovst dan Uglichstia bernyanyi dengan lagu-lagu Ilahi.
Semoga penakluk Nevsky, Pangeran Alexander yang mulia, dimuliakan, semoga George, pejuang dan penderita pemberani, dipuji, semoga Andrey, kolektor pertama tanah Rusia, dipuji, bersama dengan Gleb, putranya yang masih kecil, semoga Abrahamik terpujilah martir, kemuliaan kota Vladimir, pendoa syafaat Rus Suci dan dekorasi Gereja Ortodoks.
Kemuliaan bagi Theodore dan John, lampu Suzhdal, Simon dan Dionysius! Biarkan Euthymius bernyanyi bersama mereka, yang paling agung dalam asketisme, dan Yang Mulia Euphrosyne, bintang terang Suzhdal, bersama dengan Cosmas, yang bertapa di Yakhroma Retz.
Sebuah lagu untuk stylite Nikita, yang menunjukkan gambaran pertobatan, pujian untuk Daniel, kemuliaan bagi orang miskin dan tak menentu, kemuliaan bagi Andrey, yang meninggalkan pemerintahannya dan meninggal dalam gaya hidup yang buruk, pekerja mukjizat Pereyaslav.
Kepada Pangeran Constantine, rasul dan pencerahan tanah Murom, bersama Michael dan Theodore, anak-anak Anda, dan Petra dan Fevronia, dan Juliania yang saleh, pendoa syafaat Murom, bersama dengan Saint Basil dan Pangeran Roman, Kemuliaan bagi Ryazan, berdoalah kepada Kristus untuk kita.
Ayat pujian, Arseny kepada santo, Michael, pangeran dan martir, dan Anno, harta kota Kashin, Santo Nil dan Makarius, Efraim, pencerahan kota Torzhok, bersama Arkady dan Juliania, bunga kesucian, berdoalah kepada Kristus untuk kita.
Untuk senjata doa Anda, itikad baik Pangeran Theodore dan David dengan Constantine dan Vasily dan Constantine, kemuliaan bagi Yaroslavl, lindungi tanah air Anda dan orang-orang Ortodoks dari semua masalah dan kemalangan.
Theotokos: Sebagai harta karun rahmat, saya menganugerahkan kepada Rusia Suci Ikon Vladimir Anda, yang dengannya Anda memberikan banyak dan beragam manfaat kepada Bapa kami. Jangan menjadi miskin bahkan sekarang, ya Bunda Allah, padamkan pemberontakan sengit terhadap kami, dan selamatkan tanah Rusia.
Lagu 8
Irmos: Dan para penakluk penyiksa dan nyala rahmat-Mu, dengan penuh semangat menaati perintah-perintah-Mu, para pemuda berseru: Memberkati semua pekerjaan Tuhan, Tuhan.
Bersukacitalah, kota Kazan, yang memiliki buku doa Anda sendiri, orang-orang kudus yang terhormat Guria, Barsanuphius dan Herman, yang mengusir kegelapan ketidakpercayaan dari Anda, dan John the Martyr, dan Stephen, dan Peter, yang meninggalkan kejahatan ayah mereka dan diteruskan sebagai martir ke Tanah Air Surgawi.
Setelah belajar dari masa muda Anda dari Kitab Suci, Stephen yang melahirkan Tuhan, Anda memupuk hati orang-orang Zyryansk yang membeku karena kata-kata Anda, dan Anda menaburkan benih Ilahi di dalamnya. Sekarang, bersama dengan orang-orang kudus yang melanjutkan pekerjaan Anda, Gerasim, Pitirim dan Jonah, lindungi kawanan Anda dan seluruh tanah Rusia dengan doa Anda.
Di tempat ini, negara Siberia, karena Tuhan akan menyatakan orang-orang kudus-Nya di dalam diri Anda: Simeon dari Verkhotursk yang saleh, dan orang-orang kudus Irkutsk Innocent dan Sophrony, dan John dari Tobolsk, pelita baru yang menakjubkan dan pekerja mukjizat.
Bersukacitalah, Iberia dan seluruh negeri Georgia, kemenangan, Armenia, menyanyikan pujian dari Nina dan Tamara yang Setara dengan Para Rasul, Gregorius sang Pencerah dan banyak lainnya yang menganut iman Ortodoks di negara-negara Kaukasia dan sekarang berdoa kepada Kristus untuk tanah air duniawi mereka.
Dan Demetrius yang Bijaksana Tuhan, penyalin dan peniru yang bersemangat dari kehidupan orang-orang kudus, jadikan kami sesama anggota kemuliaan mereka melalui doa-doa Anda.
Bersama Tuhan, Pastor Mitrofan, gembala pertama Voronezh, yang menunjukkan keberanian besar, yang tidak takut akan teguran dan kematian Tsar, dan yang menyelamatkan jiwanya dalam kesederhanaan, doakanlah kami kepada Tuhan.
Saya seekor lebah, Anda telah mengumpulkan madu manis dari bunga yang cepat layu, Pastor Tikhon, dari dunia yang fana, harta spiritual yang membuat kami semua senang.
Theotokos: Mari kita memuji pendoa syafaat yang bersemangat dan memuja citra jujur-Nya, yang di negara yang baru tercerahkan menegakkan ortodoksi dan menyelamatkan ibu kota-kota Rusia yang galak di masa kekejaman. Ini adalah harta karun besar kota Santo Petrus, dan kekayaan mulia seluruh negeri kita.
Lagu 9
Irmos: Oh, tanah keperawanan, Bunda Allah! dengan lagu-lagu yang mulia, meninggikan pesta rahmat-Mu dan sekarang dengan ingatan perawan akan Sabda-Mu, dengan masuknya rahasia, menghiasi keagungan-Mu di dalamnya.
Wahai malaikat pencerahan dan pendiam Gereja Tambov, Santo Pitirim, bergembiralah atas kawananmu dan seluruh Rusia, karena di dalamnya kegembiraan baru dan abadi berkembang, Yang Mulia Seraphim, pekerja keselamatan kita yang menakjubkan.
Wahai orang suci Theodosius dan Joasaph dari kebijaksanaan Tuhan, dimuliakan oleh Tuhan melalui ketidakrusakan yang menakjubkan! Kami, anak-anak Gereja Ortodoks, telah dimuliakan oleh Anda, dan hingga hari ini Tuhan yang ajaib menyatakan diri-Nya dan memuliakan hamba-hamba-Nya.
Wahai pekerja mukjizat baru, Yusuf, santo dan martir! Kota Astrakhan dan seluruh wilayah Volga membanggakan dan menghormati Anda, yang sangat menderita karena pemberontak yang tidak setia demi kebenaran.
Oh, di atas kata-kata dan di atas pujian dari para pembawa gairah suci atas prestasi! Setelah menanggung kedengkian orang-orang murtad yang biadab dan kemarahan Yahudi yang congkak, iman Kristus terhadap ajaran-ajaran dunia ini bagaikan sebuah perisai, yang mengangkat gambaran kesabaran dan penderitaan kepada kita dengan cara yang layak.
Oh, kekuatan dan keberanian resimen martir Kristus, yang dibunuh dengan kejam demi Kristus! Inilah sebabnya Anda menghiasi Gereja Ortodoks dan di negara ini dengan darah Anda sendiri, seperti benih iman, Dasha, dan bersama dengan semua orang suci, biarlah mereka layak dihormati.
Wahai saudara-saudara agung kami, baik yang bernama maupun yang tidak disebutkan namanya, yang terwujud maupun yang tak tampak, yang telah mencapai Sion Surgawi dan menerima banyak kemuliaan dari Tuhan, mohonlah penghiburan bagi kami dalam kesedihan kami saat ini, pulihkan iman kami yang telah jatuh dan kumpulkan orang-orang yang tercerai-berai, dari kami, sebagai hadiah, lagu syukur dapat diterima.
Tritunggal: Tentang Tritunggal Yang Jujur, terimalah apa yang dibawa Rusia kepada-Mu, seperti buah sulung dan seperti dupa pilihan, yang menyenangkan segala sesuatu baik sebelum maupun sesudahnya, diketahui dan tidak diketahui, dan melalui doa-doa mereka peliharalah ini dari segala bahaya.
Theotokos: Ya Perawan Terberkati, kota dan bobot kami menggambarkan wajah-Mu yang mulia, sebagai tanda niat baik, yang telah memperkaya kami, terimalah ucapan syukur kami dan bebaskan tanah air kami dari masalah yang kejam, bagi kami semua, sebagai Perlindungan yang maha kuasa dari negara kami, kami mengagungkan-Mu.
Juga hari Minggu ke-2 setelah Pentakosta, menurut nyanyian litani ke-9 dan C Salam Tuhan, Allah kami: Cahaya Minggu ke-2 : K amin setelah melihat: Kemuliaan bagi tokoh-tokoh orang suci. Dan sekarang, Bunda Allah.
Tokoh termasyhur orang-orang kudus.
Mirip dengan: N bercinta dengan bintang-bintang:
Dalam lagu-lagu kita akan memuji tokoh-tokoh termasyhur dari tanah Rusia yang belum pernah kita lewati, tempat-tempat rahasia Sabda Ilahi, Kristus yang mulia yang mencerahkan dan mencintai ini dan memberi kita penolong dalam kesedihan.
Kemuliaan, bahkan sekarang, bagi Bunda Allah:
Dengan cahaya wajah-Mu, Engkau telah menerangi negara Rusia yang berapi-api, ya Tuhan, dan sekarang di dalam orang-orang kudus-Mu, seperti dalam sinar yang tak terhitung jumlahnya, jangan berhenti menerangi kami dengan kebijaksanaan-Mu, yaitu Sophia yang Paling Terkemuka.
Tentang pujian, stichera pada 8, Minggu 4, nada 1: P oh milikmu, Kristus: menanggung salib: dan ya, tawanan: b kebutaanmu: Dan stichera pujian orang-orang kudus dengan himne ke 4; Kami menyanyikan dua stichera terakhir dari syair kebaktian malam kecil: Syair: B Tuhan adalah tempat perlindungan dan kekuatan kita, Penolong dalam kesedihan yang sangat menimpa kita. Ayat: Tuhan semesta alam menyertai kita, Allah adalah Pembela kita. Kemuliaan, stichera Injil kedua, nada 2: C dunia bagi mereka yang datang: Dan sekarang, suara yang sama: P Berbahagialah kamu:
Tentang pujian stichera para santo, nada 5.
Mirip dengan :P katakan halo:
Bersukacitalah, Gereja Rusia yang setia, bersukacitalah, Pangeran Vladimir yang mulia, bersukacitalah, Olgo yang terpilih! Karena Anda adalah pendoa syafaat kami yang utama bagi Bunda semua, dan para pemimpin Ortodoksi, dan guru-guru iman yang benar. Bersukacitalah, setiap tempat, dan negara, dan kota, warga negara yang telah membangkitkan Kerajaan Surgawi, cahaya suci ini telah muncul di jiwa kita, mukjizat ini telah muncul, dan perbuatan, dan tanda-tanda telah bersinar dalam pikiran kita semua, dan sekarang mereka berdoa kepada Kristus untuk memberikan belas kasihan yang besar kepada jiwa kita.
Bersukacitalah, perhiasan tanah Rusia, penegasan Gereja kita yang tak tergoyahkan, kemuliaan Ortodoks, sumber mukjizat, aliran cinta yang tiada habisnya, lampu multi-cahaya, organ Roh Kudus, kelembutan dan kelembutan, dihiasi dengan kebajikan, umat surga , malaikat bumi, sahabat Kristus yang tulus! Anda rajin berdoa kepadanya agar memberikan Anda penghormatan kepada orang-orang yang menghormati rahmat yang besar.
Datanglah, wakil-wakil surgawi kami, kepada kami, yang membutuhkan kunjungan belas kasihan Anda, dan bebaskan mereka yang sakit hati karena teguran yang menyiksa dari amukan orang-orang kafir, yang darinya, seperti tawanan dan Nazi, kami dianiaya, dari satu tempat ke tempat lain, seringkali hanya sementara. dan berbuat salah di sarang dan pegunungan. Bersikaplah murah hati, hai puji, dan beri kami kelemahan, padamkan badai dan padamkan kemarahan terhadap kami, berdoa kepada Tuhan, yang melimpahkan belas kasihan yang besar kepada Anda di tanah kami.
Kemuliaan, suara 4:
Mendengar suara Injil dan berkobar dengan semangat kerasulan, dia bergegas ke pengajaran bahasa-bahasa yang tidak setia, berkat Kuksha, Leonty, Stefan dan Guria, Herman dari Alaska, dan St. Pastor Nicholas dari Jepang. , dan Yang Mulia Innocent, rasul negara besar Siberia dan pencerahan di luar lautan negara-negara baru yang ada di Amerika adalah yang pertama. Dengan cara yang sama, bersama dengan semua orang lain yang telah bekerja dalam Injil Kristus, Anda layak diberkati.
Dan sekarang, Bunda Allah, suara yang sama:
Sungguh menakjubkan bahwa negara Rusia bermegah dan bergembira karena Anda, menjadikan Anda sebagai pendoa syafaat yang tak tahu malu dan tembok yang tidak bisa dihancurkan, dan sekarang, Nyonya, jangan gagal menyelamatkan rakyat Anda dari semua masalah.
Kami juga merekomendasikan
Keajaiban Penyembuhan dengan Air Suci - Aneka - Penyembuhan - Majalah Esoterik - Lokakarya Pengembangan Spiritual "Siriana"
Ikonostasis ortodoks: sejarah dan struktur
Maxim Syrnikov tentang masakan tradisional Rusia
Dari mana sebenarnya Rurik berasal?
Jam berapa doa dibacakan dengan kesepakatan?
Ikon “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia”
Memuat...