Saat ini, berdasarkan tradisi kuno, dan menafsirkannya sesuai dengan pengetahuan dan gagasan budaya mereka, dengan mempertimbangkan kekhasan arsitektur candi, berbagai jenis ikonostasis bermunculan. Tapi mari kita lihat komponen ikonostasis candi modern yang diterima secara umum.

Baris bawah:
Pintu Kerajaan, di sebelah kanannya adalah ikon Kristus, di sebelah kiri adalah Bunda Allah. Di sebelah kanan ikon Kristus biasanya ditempatkan ikon candi. Ini bisa berupa hari libur atau gambar orang suci yang kehormatannya kuil itu ditahbiskan. Juga setelah ikon lokal adalah Gerbang Utara (di sebelah kiri Pintu Kerajaan) dan Gerbang Selatan (di sebelah kanan), yang juga disebut Pintu Diakon. Mereka sering menggambarkan malaikat agung Michael dan Gabriel; ada juga gambar diakon agung Stephen dan Lawrence, atau para nabi Perjanjian Lama, imam besar, pencuri bijaksana pertama yang masuk surga, dan orang-orang kudus yang dihormati di kuil.

Baris kedua - peringkat Deesis:
Sebenarnya, seri ini memunculkan konsep ikonostasis. Dalam terjemahan kata “deisis” (Yunani) kita melihat doa. Dan di tengah-tengah doa terdapat ikon “Juruselamat yang Berkuasa” atau “Juruselamat di Tahta”. Di sisi Kristus - tiga perempat putaran ke arah Dia - Bunda Allah dan St. berdoa untuk kita. Yohanes Pembaptis. Berikutnya adalah malaikat agung, rasul, santo, martir, dan santo lainnya yang dihormati di kuil tertentu.

Sejak abad ke-17, telah terjadi kebalikan dari ritus Deesis dan ritus Perayaan. Kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh ketidaknyamanan melihat ikon liburan itu sendiri di baris ketiga. Namun perubahan ini mengganggu hierarki kanonik dan makna injili dari seluruh ikonostasis hilang.

Baris ketiga - Meriah:
Di tengah baris ini biasanya ditempatkan ikon Perjamuan Terakhir. Dan di sampingnya adalah hari libur. Biasanya ini adalah dua belas hari raya: Kelahiran Perawan Maria, Masuk ke Bait Suci, Kabar Sukacita, Kelahiran Kristus, Presentasi, Pembaptisan, Transfigurasi, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Kenaikan Kristus, Tertidurnya Perawan Maria, Peninggian Bunda Allah Menyeberang.

Baris keempat - Profetik:
Ikon Raja Daud, Sulaiman, nabi Elia, dan nabi-nabi lain yang memberi pertanda kedatangan Kristus ditempatkan di sini. Di udang karang mereka menyimpan gulungan dengan teks nubuatan ini. Di tengah baris ini biasanya digambarkan ikon Bunda Allah “Tanda”. Atau Perawan Maria yang duduk di singgasana. Itu tergantung pada bentuk ikon para nabi itu sendiri: setengah panjang atau penuh.

Baris kelima - Nenek moyang:
Ikon nenek moyang ditempatkan di sini - dari Adam hingga Musa. Ikon “Tritunggal Perjanjian Lama” ditempatkan di tengah. Itu adalah simbol pengorbanan Tuhan Firman untuk menebus dosa manusia.

Salib atau salib- mahkota ikonostasis. Kadang-kadang di sisi salib digambarkan Bunda Allah yang berdiri dan Rasul Yohanes Sang Teolog.

Tidak ada satu hal atau tindakan pun di Gereja Ortodoks yang tidak memiliki makna spiritual. Termasuk ikonostasis dan tirai di atas Pintu Kerajaan adalah “peserta” penuh dalam kebaktian.

Apa pentingnya benda-benda ini dalam mikrokosmos gereja Ortodoks?

Arsitektur dan dekorasi interior gereja Ortodoks bisa dikatakan adalah surga dunia. Ini adalah model dunia spiritual - Kerajaan Surga - yang Tuhan ungkapkan kepada kita melalui nabi suci Musa di Gunung Sinai. Kemudian Tuhan memerintahkan agar tabernakel Perjanjian Lama dibuat menurut model yang jelas yang Dia berikan kepada Musa hingga ke detail terkecil. Gereja Ortodoks Perjanjian Baru memiliki struktur yang sama dengan Perjanjian Lama, dengan perbedaan bahwa Tuhan kita Yesus Kristus menjadi manusia dan menyelesaikan pekerjaan penyelamatan umat manusia. Karena peristiwa besar inilah terjadi perubahan di Bait Suci Perjanjian Baru dibandingkan dengan Perjanjian Lama.

Namun struktur candi yang terdiri dari tiga bagian tetap tidak berubah. Di bawah Nabi Musa yang suci, hal-hal ini adalah: pelataran, tempat suci, dan Tempat Mahakudus. Di kuil Perjanjian Baru ini adalah ruang depan, bagian tengah kuil dan altar.

Serambi dan bagian tengah candi melambangkan Gereja duniawi. Semua orang Kristen Ortodoks yang beriman bisa berada di sini. Bagian tengah candi sesuai dengan tempat kudus Perjanjian Lama. Sebelumnya, tidak seorang pun kecuali pendeta yang boleh berada di dalamnya. Tetapi hari ini, karena Tuhan menyucikan kita semua dengan darah-Nya yang paling murni dan mempersatukan kita dengan diri-Nya dengan Sakramen Pembaptisan, semua umat Kristen Ortodoks dapat tinggal di bagian tengah kuil - tempat perlindungan Perjanjian Baru ini.

Tempat Mahakudus di Kuil Musa sama dengan altar di gereja Perjanjian Baru. Dia adalah simbol Kerajaan Surga. Tak heran jika dibangun di atas bukit relatif terhadap bagian tengah candi dan ruang depan. Kata “altus” sendiri berarti “tinggi” dalam bahasa Latin. Bagian tengah altar adalah takhta. Ini adalah takhta di mana Tuhan sendiri duduk secara tidak terlihat di dalam Bait Suci. Tempat utama gereja Ortodoks. Bahkan seorang pendeta tanpa kebutuhan khusus (kebaktian, kebaktian) dan pakaian liturgi yang diperlukan (misalnya jubah) tidak boleh menyentuhnya - ini adalah tanah suci, tempat Tuhan.

Biasanya, dinding khusus berhiaskan ikon didirikan di antara altar dan bagian tengah candi. Ini disebut “ikonostasis”. Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani, majemuk, dibentuk dari kata “icon” dan “stand”. Partisi ini didirikan, seperti anggapan beberapa orang yang salah, bukan agar tidak terlihat apa yang dilakukan pendeta di altar. Tentu saja tidak. Ikonostasis memiliki makna liturgi dan spiritual yang sangat spesifik.

Praktek membangun ikonostasis sudah sangat kuno. Menurut tradisi gereja, orang pertama yang memerintahkan agar altar ditutup dengan tirai adalah St. Basil Agung pada paruh kedua abad ke-4. Namun sekat antara altar dan bagian tengah candi sudah diketahui lebih awal. Misalnya saja di Gereja Makam Suci di Yerusalem.

Jenis ikonostasis modern secara praktis terbentuk dalam seni gereja pada awal abad ke-15.

Lantas, apa arti ikonostasis dalam arti spiritual dan liturgi?

Ini melambangkan dunia orang suci dan malaikat - Kerajaan Surga, yang masih belum dapat kita akses. Ini adalah tempat dan keadaan pikiran yang perlu kita perjuangkan. Kerajaan Surga bagi kita – yang hidup di bumi – masih terpisah dan tidak dapat diakses. Tetapi setiap umat Kristen Ortodoks wajib mendatanginya dan berjuang dengan bantuan sarana penyelamatan yang ditawarkan Gereja dan Kepalanya - Kristus - kepada kita.

Pemisahan visual altar dari bagian tengah gereja seharusnya memotivasi kita untuk berjuang ke sana - ke gunung, dan keinginan ini adalah inti kehidupan setiap orang Kristen Ortodoks. Kami percaya suatu saat Tuhan Yang Maha Pengasih akan membukakan pintu surga dan menuntun kita ke dalamnya, seperti seorang Bapa yang mengasihi anak-Nya...

Di sisi lain, ikon-ikon ikonostasis menceritakan kepada kita kisah keselamatan umat manusia oleh Tuhan kita Yesus Kristus. Misalnya, ikonostasis bisa bertingkat tunggal atau bertingkat. Di tingkat pertama di tengah adalah Pintu Kerajaan. Ini juga tempat Tuhan. Bahkan imam pun tidak berhak melewatinya: hanya dengan jubah dan pada waktu kebaktian yang ditentukan secara ketat. Di sebelah kanan dan kiri ada yang disebut gerbang diakon. Pendeta dan pendeta bisa memasuki altar melalui mereka. Disebut diakon karena melalui mereka diakon meninggalkan altar dan masuk kembali saat pembacaan doa khusus (litani) di depan Pintu Kerajaan. Di sebelah kanan Pintu Kerajaan ditempatkan ikon Juruselamat, dan di sebelah kiri Theotokos Yang Mahakudus; di gerbang diakon itu sendiri, sebagai aturan, ada ikon Malaikat Suci Michael dan Gabriel - diaken surgawi ini Tuhan, atau diakon suci Martir Pertama dan Diakon Agung Stephen dan Martir Lawrence. Lebih jarang - ikon lainnya. Di belakang gerbang diaken di sebelah kanan adalah ikon kuil.

Jika ada tingkat kedua di ikonostasis, itu disebut “tingkat Deesis”. "Deisis" yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "doa, permohonan." Kita sering kali mendapatkan bentuk terjemahan yang salah ke dalam bahasa Rusia modern untuk kata ini - “Deesis”. Di tengah barisan digambarkan Kristus Sang Pantocrator (Pantocrator) di atas takhta, di sebelah kanannya (jika dilihat dari kuil, maka ke kiri) adalah Theotokos Yang Mahakudus dalam pose berdoa, dan di sebelah kiri ( jika dari kuil, maka ke kanan) adalah Nabi Suci, Pelopor dan Pembaptis Tuhan Yohanes juga dengan tangan terulur dalam doa. Berikutnya adalah ikon berbagai orang kudus, juga dalam pose berdoa, menghadap Juruselamat. Berbagai orang suci Gereja Ortodoks dapat digambarkan, paling sering adalah 12 rasul.

Tepat di atas Pintu Kerajaan terdapat ikon Perjamuan Terakhir - yang menjadi Liturgi pertama yang dilakukan oleh Tuhan sendiri. Ini adalah simbol dari kebaktian utama Gereja dan Bait Suci, termasuk kebaktian Ekaristi Kudus - Tubuh dan Darah Kristus.

Jika ada tingkat ketiga di ikonostasis, maka ikon dua belas hari raya ditempatkan di atasnya. Mereka melambangkan keselamatan Kristus atas umat manusia yang telah jatuh. Yang kurang umum (hanya di katedral besar) adalah tingkat keempat dan kelima. Di baris keempat para nabi suci digambarkan, di baris kelima - para leluhur (nenek moyang suci Adam dan Hawa, para leluhur Abraham, Ishak, dll.). Di tengah baris atas ikonostasis terdapat ikon Tritunggal Mahakudus, dan dimahkotai dengan Salib Suci sebagai instrumen utama keselamatan kita.

Tabir di gereja disebut dengan kata Yunani “katapetasma” (diterjemahkan sebagai “tirai”). Ini memisahkan Pintu Kerajaan di sisi altar dari Tahta Suci.

Segala sesuatu di kuil: Pintu Kerajaan dan tirai memiliki arti yang jelas.

Misalnya, Pintu Kerajaan bisa dikatakan adalah pintu Kristus. Itulah sebabnya ikon bundar Kabar Sukacita Perawan Maria yang Terberkati dan empat penginjil suci sering ditempatkan di atasnya - mereka memberitakan Injil tentang Tuhan-manusia Kristus. Pembukaan Pintu Kerajaan selama kebaktian dan perjalanan pendeta melaluinya adalah simbol fakta bahwa Tuhan hadir di kuil dan memberkati mereka yang berdoa.

Awal dari berjaga sepanjang malam. Setelah jam kesembilan, Pintu Kerajaan terbuka, dan pendeta menyensor dalam diam, kemudian ia menyatakan pemuliaan Tritunggal Mahakudus dan doa-doa wajib lainnya di hadapan takhta, kemudian meninggalkan altar melalui Pintu Kerajaan dan menyensor seluruh kuil, ikon, dan orang yang berdoa. Semua ini melambangkan awal dari sejarah Suci, penciptaan dunia, umat manusia. Penempatan altar oleh pendeta dan jamaah melambangkan bahwa Tuhan ada di surga bersama manusia, dan mereka berkomunikasi secara langsung dan nyata dengan-Nya. Setelah penyensoran, Pintu Kerajaan ditutup. Kejatuhan terjadi dan orang-orang diusir dari surga. Gerbang dibuka kembali pada Vesper, pintu masuk kecil dibuat dengan pedupaan - ini adalah janji Tuhan untuk tidak meninggalkan orang-orang yang berdosa, tetapi untuk mengirimkan Putra Tunggal-Nya kepada mereka untuk keselamatan.

Hal yang sama terjadi pada Liturgi. Pintu Kerajaan terbuka di depan pintu masuk kecil - simbol masuknya Kristus untuk berkhotbah, oleh karena itu setelah ini dan kemudian Rasul dan Injil dibacakan. Pintu Masuk Agung dengan Piala dan Paten adalah jalan keluar Juruselamat menuju penderitaan di Kayu Salib.

Menutup katapetasma sebelum seruan “Ayo pergi dari sini. Yang Mahakudus” adalah lambang kematian Kristus, penempatan jenazah-Nya di dalam kubur dan penutupan kubur dengan batu.

Misalnya, banyak kebaktian Prapaskah diadakan tidak hanya dengan Pintu Kerajaan tertutup, tetapi juga dengan tirai tertutup. Ini adalah simbol dari fakta bahwa umat manusia telah diusir dari surga, bahwa kita sekarang harus menangis dan meratapi dosa-dosa kita di depan pintu masuk Kerajaan Surga yang tertutup.

Terbukanya tirai dan Pintu Kerajaan pada saat kebaktian Paskah merupakan simbol pemulihan persekutuan yang hilang dengan Tuhan, kemenangan Kristus atas iblis, kematian dan dosa, serta terbukanya jalan menuju Kerajaan Surga bagi kita masing-masing.

Semua ini memberi tahu kita bahwa dalam ibadah Ortodoks, serta dalam struktur kuil, tidak ada yang berlebihan, tetapi semuanya harmonis, harmonis dan dirancang untuk membawa umat Kristen Ortodoks ke ruang surgawi.

Pendeta Andrey Chizhenko

Munculnya tirai altar dikaitkan dengan pembangunan tabernakel Perjanjian Lama dan Bait Suci Yerusalem. Disiapkan oleh ortox.ru dan arsitek Kesler M.Yu.

Munculnya tirai altar dikaitkan dengan pembangunan tabernakel Perjanjian Lama dan Bait Suci Yerusalem. Bagian dalam Kemah Suci itu dibagi menjadi dua bagian dengan empat tiang dari kayu shitim, dilapisi dengan emas, dan dipasang pada alas-alas perak; di pilar-pilar ini tergantung tirai. Di balik tabir, di Ruang Mahakudus, yang hanya dimasuki oleh Imam Besar setahun sekali, berdiri tabut yang berisi loh-loh Perjanjian. Kuil Yerusalem juga dibagi menjadi dua ruangan dengan sekat yang terbuat dari kayu cedar: bagian luar - Tempat Suci dan bagian dalam - Tempat Mahakudus. Sebuah pintu dengan pintu yang terbuat dari kayu zaitun, dihiasi dengan gambar kerub, pohon palem, bunga, dilapisi dengan emas, melambangkan pintu masuk ke Ruang Mahakudus. Di depannya, seperti di Kemah Suci, ada tirai dari kain beraneka warna yang dibuat dengan terampil.

Pada zaman umat Kristiani pertama

Gereja-gereja katakombe melestarikan ciri-ciri struktur altar kuno, dan dalam hal ini mereka dapat berfungsi sebagai jenis utama altar Kristen. Di makam St. Altar Agnes menempati seluruh ruangan - bilik - dan dipisahkan dari dua lainnya dengan kisi-kisi, yang garisnya ditandai dengan setengah kolom yang terbuat dari tufa, dirobohkan di pintu masuk bilik dan berfungsi sebagai penopang kisi-kisi. dan garis batas antara tempat umat awam dan altar.

Pada basilika Kristen awal, altar dipisahkan dari bagian tengahnya oleh layar altar marmer berbentuk empat kolom tempat bertumpunya architrave; penghalang itu dalam bahasa Yunani disebut "templon" atau "kosmitis". Itu tidak terlalu menutupi melainkan menonjolkan altar, menekankan pentingnya sebagai tempat pelaksanaan Sakramen. Architrave biasanya dihiasi dengan ukiran yang menggambarkan tanaman merambat, burung merak dan gambar simbolis lainnya, dan sebuah salib yang diukir atau dipahat ditempatkan di atas gerbang. Seiring waktu, ikon Kristus, Bunda Allah, dan orang-orang kudus mulai ditempatkan di antara tiang-tiang. Kaisar Justinian (527-565) memperumit bentuk penghalang dengan menempatkan 12 kolom di St. Sophia dari Konstantinopel sesuai dengan jumlah rasul, dan di bawah Basil dari Makedonia (867-886) gambar Kristus muncul di arsip. Pada abad ke-12. templon berbentuk serambi dengan ikon besar Juruselamat, Bunda Allah dan santo candi ini sudah tersebar luas. Terkadang deisis (Kristus, Bunda Maria dan Yohanes Pembaptis) ditempatkan di atas Pintu Kerajaan. Di beberapa gereja sudah pada abad ke-11. serangkaian dua belas hari libur muncul. Pada akhir periode Bizantium, penghalang bisa mencapai dua atau tiga baris (deisis, rasul dan nabi, hari libur), tetapi orang Yunani masih lebih menyukai kuil satu tingkat. Layar altar berada di bawah lengkungan yang memisahkan bagian tengah dari altar apse dan biasanya meluas lebih jauh ke utara dan selatan, menutupi altar dan diakon. Seiring berjalannya waktu, munculnya ikonostasis dengan tiga gerbang memungkinkan di gereja-gereja dengan satu apse untuk menempatkan altar langsung di altar, di samping altar.

Di Rusia

Penghalang yang dilewati Rus dari Byzantium dalam bentuk ikonostasis dua tingkat. Pada zaman pra-Mongol, bagian altar dipisahkan dari bagian tengah candi dengan pembatas kayu atau marmer yang rendah, selain dihiasi dengan gambar Kristus, Bunda Allah dan berbagai orang suci yang dihormati, dengan satu atau dua baris. ikon. Altar dengan lukisan dindingnya tetap terbuka untuk dilihat oleh mereka yang berdoa di kuil.

Ikonostasis tinggi pertama dianggap sebagai ikonostasis Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow, yang terdiri dari tiga tingkatan (dalam bahasa Rusia Kuno - peringkat): lokal, deisis, dan hari libur. Menurut kronik, itu dibuat pada tahun 1405 oleh sebuah artel yang dipimpin oleh Theophan orang Yunani, Penatua Prokhor dari Gorodets dan biksu Andrei Rublev. Munculnya ikonostasis tinggi dikaitkan dengan nama yang terakhir: pada 1408 ia mengambil bagian dalam pembuatan ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir, dan pada 1425-27. — Katedral Trinitas dari Trinity-Sergius Lavra.

Pada akhir abad ke-15. tingkat keempat muncul - bersifat kenabian, dan pada akhir abad ke-16. yang kelima adalah nenek moyang. Pada abad ke-17 Jenis ikonostasis lima tingkat dipasang di mana-mana, dan dianggap klasik. Namun, ikonostasis enam dan tujuh tingkat diketahui. Ikonostasis mulai memasukkan baris-baris gairah - gambaran sengsara Kristus. Tingkat seraphim dan kerub muncul di atas baris atas. Katedral Besar Moskow 1666-1667 memutuskan untuk menyelesaikan ikonostasis dengan Penyaliban.

Evolusi lebih lanjut dari bentuk ikonostasis dikaitkan dengan perkembangan dekorasi. Pada akhir abad XVII-XVIII. Gaya Barok dengan dekorasinya yang megah dan rumit datang ke Rusia. Ikonostasisnya ditutupi dengan ukiran yang kaya, penyepuhan yang melimpah, memiliki konfigurasi yang aneh, termasuk relief tinggi dan bahkan patung. Ikon menjadi indah, ketelitian dan urutan barisan tidak diperhatikan. Pada akhir abad ke-18. Barok digantikan oleh klasisisme. Ikonostasis dihiasi dengan kolom, serambi, dan entablatur; dekorasinya sering kali mencakup relief dan patung bundar; peran gambar diminimalkan. Sejak pertengahan abad ke-19. ikonostasis eklektik didirikan dengan gaya "Bizantium-Rusia". Pada pergantian abad XIX-XX. ada kembalinya penghalang altar satu tingkat - batu Bizantium atau kayu Rusia kuno. Ikonostasis asli juga dibuat, misalnya, dari porselen atau kayu ek rawa hitam.

Inti dari ikonostasis: memisahkan - mendekatkan

Dalam ikonostasis tinggi gereja-gereja Rusia, simbolisme penghalang altar gereja-gereja Kristen mula-mula dan Bizantium terwujud sepenuhnya. Simeon dari Tesalonika menulis: “Oleh karena itu, di atas pilar, kosmitis berarti persatuan cinta dan kesatuan dalam Kristus... Itulah sebabnya di atas kosmite, di tengah antara ikon suci, Juruselamat digambarkan dan di atasnya sisi-sisinya adalah Bunda Allah dan Pembaptis, Malaikat dan Rasul dan orang-orang kudus lainnya. Hal ini mengajarkan kita bahwa Kristus ada di surga bersama orang-orang kudus-Nya dan bersama kita saat ini, dan bahwa Dia masih akan datang.” Ikonostasis yang memisahkan altar dari bagian tengah candi mengungkapkan gagasan tentang hubungan terdekat dan tak terpisahkan yang ada antara dunia indera dan spiritual melalui bantuan doa dari makhluk surgawi yang digambarkan pada ikon. Dengan munculnya ikonostasis, kumpulan orang percaya mendapati diri mereka benar-benar berhadapan dengan kumpulan makhluk surgawi, yang secara misterius hadir dalam gambar ikonostasis. Sama seperti dalam Doa Syukur Agung dalam liturgi, para leluhur, bapak, bapa bangsa, nabi, rasul Perjanjian Baru, martir, bapa pengakuan Perjanjian Lama yang telah meninggal, dan kemudian semua orang percaya yang masih hidup di gereja dikenang dalam iman, demikian pula ikonostasis dilanjutkan oleh umat Kristiani. berkumpul di gereja.

“Pembatasan altar diperlukan agar tidak menjadi apa-apa bagi kami,” tulis pendeta Pavel Florensky (1882-1943). Surga dari bumi, apa yang di atas dari apa yang di bawah, altar dari kuil hanya dapat dipisahkan oleh saksi-saksi nyata dari dunia tak kasat mata, simbol-simbol hidup dari penyatuan keduanya, sebaliknya - orang-orang kudus. Ikonostasis adalah batas antara dunia yang terlihat dan dunia yang tidak terlihat, dan penghalang altar ini diwujudkan, dibuat dapat diakses oleh kesadaran oleh barisan orang-orang kudus, awan saksi yang mengelilingi Tahta Tuhan... Ikonostasis adalah penampakan dari orang-orang kudus dan malaikat... penampakan para saksi surgawi dan, yang terpenting, Bunda Allah dan Kristus sendiri dalam wujud manusia—saksi-saksi yang mewartakan apa yang melampaui daging.” Ikonostasis tidak menutup altar dari umat beriman di kuil, tetapi mengungkapkan bagi mereka esensi spiritual dari apa yang terkandung dan dilakukan di altar. Esensi ini terdiri dari pendewaan yang menjadi panggilan dan perjuangkan para anggota Gereja duniawi dan yang telah dicapai oleh para anggota Gereja Surgawi, yang diungkapkan dalam ikonostasis. Gambaran ikonostasis menunjukkan hasil mendekatkan diri kepada Tuhan dan bersatu dengan-Nya, yang menjadi tujuan semua tindakan suci Gereja Kristus, termasuk yang terjadi di dalam altar.

Mengungkap Ekonomi Ilahi

Ikonostasis secara keseluruhan secara bertahap mengungkapkan cara-cara Wahyu Ilahi dan pelaksanaan keselamatan - dari persiapannya pada nenek moyang Kristus dalam daging dan bayangannya oleh para nabi. Setiap baris mewakili periode tertentu dalam sejarah Suci, berkorelasi dengan yang abadi - gambaran utamanya - puncak dari pra-perencanaan dan nubuatan. Melalui gambar yang terlihat, ikonostasis mengarah ke barisan perayaan - pemenuhan apa yang telah disiapkan dan selanjutnya ke barisan di mana segala sesuatu diarahkan kepada Kristus. Dalam satu bidang, mudah dilihat dari berbagai titik dan ditutupi oleh satu pandangan, ikonostasis mengungkapkan sejarah manusia, gambaran Tuhan Tritunggal, dan jalan Tuhan dalam sejarah. Menurut Pdt. Pavel Florensky: “Jalan Wahyu Ilahi dan realisasi keselamatan berjalan dari atas ke bawah... Menanggapi Wahyu Ilahi, dari bawah ke atas, ada jalan pendakian manusia: melalui penerimaan Injil Injil (penginjil di Pintu Kerajaan), perpaduan kehendak manusia dengan kehendak Tuhan (gambaran Kabar Sukacita di sini adalah gambaran gabungan kedua kehendak ini), melalui doa dan, akhirnya, melalui persekutuan Sakramen Ekaristi , manusia menyadari pendakiannya menuju apa yang mewakili ritus deisis, menuju kesatuan Gereja.” “Ikonostasis material tidak menggantikan ikonostasis saksi hidup dan tidak ditempatkan pada tempatnya, tetapi hanya sebagai indikasinya, untuk memusatkan perhatian orang yang berdoa padanya... Secara kiasan, sebuah kuil tanpa material iconostasis dipisahkan dari altar oleh dinding kosong, tetapi iconostasis menerobos jendela di dalamnya, dan kemudian melalui kacanya kita... dapat melihat apa yang terjadi di belakang mereka - saksi hidup Tuhan. Menghancurkan ikon berarti menutup jendela.”

Dengan demikian, ikonostasis tidak sepenuhnya menutupi altar: sebaliknya, dari sudut pandang spiritual, ikonostasis mengungkapkan kepada orang-orang percaya kebenaran terbesar Ekonomi Tuhan tentang keselamatan. Komunikasi yang hidup dan misterius antara orang-orang kudus Allah, yang di dalamnya citra Allah telah dipulihkan, dengan orang-orang yang berdiri di bait suci, yang di dalamnya citra ini belum dipulihkan, menciptakan totalitas Gereja Surgawi dan duniawi.

Urutan adalah Kunci Simbolisme

Dalam ikonostasis, tema ikon sangat konsisten - baik secara keseluruhan maupun di bagian masing-masing. Dalam bentuk klasiknya, ikonostasis terdiri dari lima baris ikon yang di atasnya terdapat Salib. Ikonostasis lima tingkat harus dilihat dari atas ke bawah. Pertama, ini menunjukkan pengharapan umat manusia terhadap Juruselamat yang dijanjikan oleh Tuhan, kemudian penampakan Kristus ke dunia dan penebusan yang Dia laksanakan.

Ikonostasis dimahkotai dengan Salib Kristus. Jadi, seluruh sejarah dianggap sebagai pendakian ke Golgota, tempat penyelamatan umat manusia terjadi. Salib di akhir ikonostasis menekankan bahwa Kristus adalah Penebus dan Pengorbanan, berkat keselamatan yang dicapai.

Dua baris teratas - nenek moyang dan nabi - menunjukkan bayangan Gereja Perjanjian Baru pada nenek moyang Kristus menurut daging dan bayangannya pada para nabi. Masing-masing tingkatan ini mewakili periode tertentu dalam sejarah Suci, dan masing-masing sesuai dengan gambaran utamanya - puncak persiapan dan ramalan.

Baris atau urutan nenek moyang atas menunjukkan kepada kita Gereja Perjanjian Lama yang asli dari Adam hingga Musa - periode pra-hukum, dalam pribadi nenek moyang Perjanjian Lama dengan teks-teks yang sesuai pada gulungan yang terbuka. Di sini digambarkan nenek moyang yang paling dekat dengan masa kehidupan surgawi: Adam (terkadang Hawa), Habel, Nuh, Sem, Melkisedek, Abraham, dll. Di tengah tingkatan ini adalah gambar Tritunggal Mahakudus - penampakan dari Abraham di pohon ek Mamre, sebagai wasiat pertama Tuhan dengan manusia dan wahyu pertama Tuhan Tritunggal, atau gambaran “Tanah Air”, menunjukkan ketiga hipotesa (Bapa, Anak dan Roh Kudus) melalui simbol-simbol yang tersedia di Kekristenan.

Di bawah ini adalah rangkaian nubuatan, yang mewakili Gereja Perjanjian Lama dari Musa hingga Kristus, periode di bawah hukum Taurat. Para pemimpin, imam besar, hakim, raja, nabi digambarkan di sini - juga dengan gulungan yang terbuka, di mana teks dari nubuatan mereka tentang kedatangan Juruselamat ke dunia tertulis, di tangan mereka. Ikon Inkarnasi di tengah rangkaian nubuatan menunjukkan hubungan langsung antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Pada saat yang sama, ikon “Tanda” dengan gambar Kristus dalam medali dengan latar belakang rahim Bunda Allah, terkadang Bunda Allah di atas takhta dengan Bayi Yesus di pangkuannya, menjadi pilihan yang umum. . Di kedua sisi biasanya ada Daud, Sulaiman, Daniel, Yesaya, Harun, Gideon, Yehezkiel, Yunus, Musa.

Tingkat ikonostasis berikutnya adalah meriah; itu mewakili periode Perjanjian Baru, yang mengungkapkan penggenapan dari apa yang dinubuatkan di tingkat atas. Di sini digambarkan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru yang, dalam lingkaran liturgi tahunan, dirayakan secara khidmat oleh Gereja sebagai semacam tahapan utama tindakan pemeliharaan Allah di dunia, realisasi keselamatan secara bertahap. Biasanya “hari libur” diatur dengan urutan sebagai berikut dari kiri ke kanan: “Kelahiran Bunda Allah”, “Pengantar ke Bait Suci”, “Pemberitaan”, “Kelahiran Kristus”, “Lilin”, “Pembaptisan”, “Transfigurasi”, “Masuk ke Yerusalem”, “ Kenaikan”, “Trinitas”, “Asumsi Bunda Allah”, “Peninggian Salib”. Selain dua belas hari raya ini, dan terkadang sebagai gantinya, seri ini menyertakan ikon pada subjek suci lainnya: “Pentakosta”, “Perlindungan”, “Keturunan ke Neraka”, dll.

Baris ikonostasis berikutnya disebut deisis (“deisis” berarti “doa”). Tema utamanya adalah doa Gereja untuk perdamaian. Ini menunjukkan momen Kedatangan Kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir. Di sini Kristus tampil sebagai Hakim dunia, di hadapannya Bunda Allah, lambang Gereja Perjanjian Baru, dan Yohanes Pembaptis, lambang Gereja Perjanjian Lama, muncul untuk dosa-dosa manusia. Malaikat, rasul, orang suci, dan martir mengambil bagian dalam doa. Kristus digambarkan duduk di atas takhta - yang disebut “Juruselamat yang berkuasa”. Melalui takhta yang “transparan” seseorang dapat melihat pancaran sinar kemuliaan surgawi. Di latar belakang digambarkan “Kekuatan Surgawi” - Kerub dan Seraphim. Pangkat ini adalah bagian sentral dan terpenting dari ikonostasis.

Tingkat bawah ikonostasis bersifat lokal. Di tengahnya terdapat Pintu Kerajaan. Di sebelah kiri gerbang adalah ikon Bunda Allah dengan Anak, di sebelah kanan adalah gambar Juruselamat. Di sebelah kanan ikon Kristus adalah “gambar kuil”, yang menunjukkan untuk menghormati hari raya atau santo mana gereja itu ditahbiskan. Di sebelah kiri ikon Bunda Allah terdapat ikon yang dengannya Anda dapat menentukan santo mana yang paling dihormati di kuil ini.

Gerbang Surga

Di gerbang utara dan selatan altar, digambarkan Malaikat Agung atau diakon suci - konselebran selama perayaan Sakramen. Di pintu selatan, Malaikat Agung terkadang digantikan oleh pencuri yang bijaksana, yang menekankan pemahaman pintu-pintu ini sebagai pintu masuk Kerajaan Surga, yang simbolnya adalah altar.

Di pintu tengah - Pintu Kerajaan - Kabar Sukacita biasanya digambarkan dan di bawah - empat penginjil. Kadang-kadang ikon Santo Basil Agung dan Yohanes Krisostomus ditempatkan di sini dengan Injil di tangan mereka atau dengan gulungan terbuka berisi teks liturgi. Secara simbolis, Pintu Kerajaan melambangkan pintu masuk Kerajaan Allah. Kabar Sukacita di sini adalah permulaan yang membuka pintu masuk Kerajaan ini bagi manusia; ini adalah personifikasi dari Pesan yang diberitakan oleh para penginjil, dan di sini Injil mereka berhubungan langsung dengan orang yang datang ke gereja untuk bergabung dengan Kerajaan ini. Di sini, di bagian bawah, di perbatasan antara altar dan bagian tengah candi, terjadi persekutuan umat beriman. Oleh karena itu, gambar Ekaristi ditempatkan di atas pintu gerbang. Selama kebaktian, Pintu Kerajaan terbuka di ikonostasis, memberikan kesempatan kepada orang-orang percaya untuk merenungkan kuil altar - takhta dan segala sesuatu yang terjadi di altar.

Membuat ikonostasis - latihan

Dalam praktik modern, ikonostasis paling sering dibuat dari kayu atau batu alam (marmer, batu pasir). Dalam beberapa kasus, faience atau logam palsu digunakan.

Dalam ikonostasis tyabla kayu, deretan ikon yang berkesinambungan dipasang di antara balok kayu horizontal - tyabla. Permukaan depan balok dapat dicat dengan motif bunga atau dihias dengan ukiran kayu. Jenis yang lebih kompleks adalah ikonostasis berukir dengan sistem pembagian horizontal dan vertikal, dihiasi dengan ukiran kayu, basma, dll.

Biasanya, pemahat menggunakan jenis kayu yang umum: pinus, linden, oak, tetapi terkadang digunakan pir, kenari, dan kayu eboni. Saat ini, pemahat paling sering menggunakan ukiran buta atau ukiran dengan relief tinggi, yang sangat dekoratif. Ukiran kayu dapat diwarnai atau diberi gesso dan dilapisi dengan pernis emas, perak, dan berwarna. Bagian bawah baris lokal terkadang ditutupi dengan kain bordir. Saat mendesain ikonostasis berukir kayu, Anda tidak boleh terlalu terbawa oleh permukaan berukir, mengingat ikonostasis dimaksudkan terutama untuk memasang ikon di depan tempat orang berdoa. Dekorasi permukaan tengah seharusnya hanya menunjukkan kemegahan tempat tinggal surgawi tempat tinggal orang-orang kudus. Dengan kata lain, ikonostasis tidak boleh diubah menjadi “statis ukiran”, di mana ikon-ikon hilang di balik banyaknya ukiran berlapis emas.

Ikonostasis yang terbuat dari batu alam bisa bertingkat tunggal atau bertingkat. Permukaan depan yang menghadap ke bagian tengah candi banyak ditumbuhi ukiran. Dalam hal ini, berbagai jenis batu alam dapat digunakan, memberikan skema warna yang kaya.

Pekerjaan desain ikonostasis candi yang baru dirancang hendaknya dilakukan bersamaan dengan desain arsitektur candi itu sendiri. Dimulai dengan menentukan gaya ikonostasis yang berkorelasi dengan arsitektur candi yang dirancang. Selama rekonstruksi, gambar arsip dan foto ikonostasis candi tua dikumpulkan. Selama proses desain, lokasi ikonostasis, dimensi dan konfigurasi panjang dan tinggi, termasuk jumlah baris, ditentukan. Pada gereja-gereja kecil yang memiliki kedalaman kecil, disarankan untuk memasang ikonostasis rendah untuk menambah kedalaman candi secara visual karena pemandangan keong apse di atas ikonostasis.

Rangka ikonostasis kayu terbuat dari kayu pinus yang dapat diperkuat dengan elemen logam dengan bukaan besar yang memisahkan altar dengan candi itu sendiri. Pertama, blok Gerbang Kerajaan dipasang, yang meliputi gerbang itu sendiri, pilar, kanopi, dan mahkota. Selanjutnya, badan ikonostasis dibuat dan dipasang. Tahap akhir pekerjaan terdiri dari pemasangan ikon. Sisi belakang ikonostasis dapat ditutup dengan kayu lapis atau kain.

Mikhail Yurievich Kesler, arsitek.

“Pelukis Ikon” No. 21, 2009

Arsitek M.Yu. Kesler

Rumusan sederhana dan tepat yang mendefinisikan ikonostasis sebagai salah satu elemen Gereja Ortodoks harus sesuai dengan gagasan yang cukup mendalam tentang kuil secara umum, tentang ikon, kandungan spiritual dan sejarah ikonostasis, tentang sakramen dan ibadah Gereja Ortodoks. Oleh karena itu, tema “Ikonostasis” hanya dapat diungkapkan dalam sistem pendidikan sejarah dan budaya yang menyeluruh, bila semua permasalahan yang diidentifikasi di atas ditangani secara konsisten dan serius.

Dalam kondisi pendidikan sekolah berkualitas tinggi di bidang sejarah dan budaya, topik “Ikonostasis” dapat dikhususkan untuk pelajaran di bagian (topik, siklus) “Kuil Ortodoks: struktur internal.” Dengan asumsi bahwa pembaca kami bekerja dalam kondisi seperti itu, kami menyediakan materi universal dan diperlukan yang dapat digunakan baik oleh guru budaya seni dunia maupun guru seni, sejarah budaya keagamaan, atau dasar-dasar budaya Ortodoks.

Jika semua mata pelajaran tersebut ada dalam kurikulum, maka guru sejarah budaya keagamaan (atau dasar-dasar budaya Ortodoks) akan mengungkap muatannya lebih dalam pada aspek kognitif-religius. Guru MHC akan mempertimbangkan bersama siswa sisi artistik dan estetika dengan menggunakan contoh-contoh spesifik, dengan penguatan dan dukungan pada bagian spiritual, bermakna dan sejarah, yang akan diberikan oleh guru tentang sejarah budaya keagamaan (atau dasar-dasar budaya Ortodoks) . Guru seni akan mengulang ilmu yang telah diperoleh anak sekolah dengan menggunakan contoh gereja yang berbeda, menghubungkannya dengan tempat ibadah setempat dan lebih memperhatikan analisis pengaruh artistik dan estetika, ciri-ciri gaya, dan perkembangan seni gereja Ortodoks. di dunia modern. Jika kelengkapan dan mutu pendidikan kajian budaya tidak tersedia di sekolah tertentu, maka guru yang akan membahas topik tersebut harus berusaha menyampaikan materi yang ditawarkan di sini dengan hanya mengandalkan dirinya sendiri.

DAN Konostasis adalah salah satu elemen terpenting dan wajib dari sebuah gereja Ortodoks. Ikonostasis merupakan sekat yang memisahkan altar dengan bagian tengah candi yang disebut nave dan tentunya dilapisi dengan ikon-ikon. Sebenarnya ciri terakhir memberi nama “ikonostasis”, yang berarti “berdirinya gambar, atau ikon” (dari bahasa Yunani. eikonostasis: ikon - gambar, gambar + stasis - tempat berdiri).

Feofan orang Yunani, Andrei Rublev, Prokhor dari Gorodets dan lainnya
Ikonostasis Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow. abad XV – XVII

Diagram baris: A. Baris lokal; B. Baris Pyadnichny; DI DALAM. peringkat Deesis. Sekitar tahun 1405; G. Barisan perayaan. Sekitar tahun 1405; D. Seri kenabian; E. Barisan nenek moyang

Tata letak ikon: 1. Tuan rumah; 2. Bunda Maria di atas takhta; 3. Kabar Sukacita; 4. Natal; 5. Rapat; 6. Pra-seks; 7. Baptisan; 8. Transfigurasi; 9. Membangkitkan Lazarus; 10. Pintu masuk ke Yerusalem; 11. Perjamuan Terakhir; 12. Penyaliban; 13. Pemakaman; 14. turun ke neraka; 15. Kenaikan; 16. Turunnya Roh Kudus; 17. Asrama; 18. Basil Agung; 19. Rasul Petrus; 20. Malaikat Tertinggi Michael; 21. Bunda Maria; 22. Kristus Pantocrator;. 23. Yohanes Pembaptis;. 24. Malaikat Jibril; 25. Rasul Paulus; 26. John Krisostomus; 27. Nikola, dengan tanda mukjizat; 28. Bunda Maria dari Tikhvin, dengan tanda-tanda mukjizat; 29. Malaikat Tertinggi Uriel. Pintu altar utara; 30. Juruselamat dengan Bunda Allah yang akan datang dan Yohanes Pembaptis, dengan orang-orang kudus di ladang; 31. Bingkai dari ikon “Our Lady of the Don” dengan gambar wanita saleh; 32. naik takhta; 33. Kabar Sukacita Bunda Allah, dengan tanda Akathist. ikon kuil; 34. Yohanes Pembaptis, Rasul Petrus dan Alexei Manusia Tuhan; 35. Malaikat Tertinggi Raphael. Pintu altar selatan; 36. Juruselamat bersama orang-orang kudus yang jatuh Sergius dari Radonezh dan Varlaam dari Khutyn, dengan tanda perumpamaan; 37. Ikon “Empat bagian”. 38–39. Deretan ikon nenek moyang; 40–41. Deretan ikon kenabian; 42–43. Sederet tablet mini; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Sabuk spa; 46. ​​​​Bangkitnya Lazarus.

Ikonostasis bukanlah penemuan orang yang bertanggung jawab atau tokoh kreatif, juga bukan hasil usaha yang disengaja dari seorang penguasa atau pendeta gereja. Ikonostasis menjadi pembawa pengalaman keagamaan banyak generasi masyarakat yang berbeda, pencarian mereka akan penataan bangunan keagamaan yang optimal untuk mewujudkan tujuan utama agama - memulihkan hubungan dengan Sang Pencipta, yang terputus oleh jatuhnya manusia pertama, memulihkan persekutuan dengan Tuhan. Oleh karena itu, tidak ada satu pun definisi ikonostasis, termasuk yang kami usulkan, yang dapat mencakup makna dan fungsi ikonostasis secara utuh. Hal-hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari sejarah Gereja Ortodoks, yang bersumber dari peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama, praktik gereja (kebaktian, sakramen gereja), dari seni gereja (makna dan tujuan ikon, ikonografinya, dan ciri-ciri lainnya).

Ikonostasis didasarkan pada tiga gagasan yang lahir pada waktu berbeda dalam sejarah keagamaan manusia, interaksinya memberi kita apa yang kita lihat saat ini di gereja-gereja Ortodoks dan disebut ikonostasis.

Gagasan mendasar ikonostasis yang pertama dan tertua dikaitkan dengan gagasan tentang tempat suci, terisolasi dari dunia ramai yang biasa dan hanya dapat diakses oleh mereka yang diinisiasi. Tempat-tempat seperti itu ada di bangunan-bangunan suci bahkan pada periode pra-Kristen di semua budaya, di antara berbagai bangsa.

Bait Suci Perjanjian Baru melestarikan tradisi tabernakel pertemuan dan wahyu Perjanjian Lama, mengubahnya dalam terang penebusan sempurna umat manusia oleh Juruselamat dunia dan pembukaan Kerajaan Surga. Gambar tabernakel yang diterima di Sinai oleh nabi Musa merupakan perwujudan gagasan mengisolasi tempat suci bagi Tuhan untuk berdiam dan manusia untuk berkomunikasi dengannya. Tabernakel (bait suci portabel yang dibongkar) memiliki tiga bagian utama: 1) Ruang Mahakudus; 2) Tempat Suci; 3) halaman Kemah Suci. Bagian paling suci dari tabernakel - Ruang Mahakudus - melambangkan Kerajaan Surgawi Allah, oleh karena itu tidak ada seorang pun yang memasuki Ruang Mahakudus di bait Perjanjian Lama, kecuali imam besar, yang diizinkan masuk ke sana hanya sekali setahun. . Tabut Perjanjian disimpan di sini. Tempat Mahakudus ditutup dengan tirai "tuli", memisahkan Kerajaan Allah dari seluruh dunia, bahkan dari Tempat Suci, di mana damar harum - dupa - dibakar setiap pagi dan sore hari di atas mezbah dupa kepada Tuhan. . Gambar dan struktur tabernakel dipindahkan ke kuil stasioner Perjanjian Lama, yang dibangun di Yerusalem oleh putra Raja David Solomon.

DI DALAM Di gereja Ortodoks, Tempat Mahakudus disamakan dengan altar. Sebelum kedatangan Kristus dan penebusan dosa manusia, tidak ada seorang pun yang bisa masuk ke dalam Kerajaan Surga, bahkan orang benar sekalipun, oleh karena itu Tempat Mahakudus ditutup. Dengan agama Kristen, sebuah ide baru memasuki dunia, ide Perjanjian Baru - penebusan dan pembukaan Kerajaan Surga bagi semua orang melalui pengorbanan Kristus yang menebus. Jadi struktur kultus tradisional Perjanjian Lama mencakup gagasan ini - keterbukaan Kerajaan Surga, yang dimulai di bumi, di dalam diri kita.

Salah satu pemikiran keagamaan dan filosofis yang paling penting sekarang dapat diakses oleh semua orang dalam bentuk gambar: Kerajaan Allah ada, tetapi ditutup dalam Perjanjian Lama, mewakili misteri terbesar Allah - misteri firman ilahi dan cinta pengorbanan yang menciptakan dan melestarikan dunia. Hanya para nabi yang membicarakan hal ini.

Menurut Kitab Suci, selama pendamaian, setelah perkataan Juruselamat menyerahkan roh-Nya: “Sudah selesai,” matahari menjadi gelap, gempa bumi terjadi dan tirai Bait Suci Yerusalem terbelah menjadi dua. Kerajaan surga terbuka dan masuk ke dunia melalui pengorbanan kasih Juruselamat. Dan seseorang, melalui iman kepada Kristus, membuka Yang Mahakudus - hatinya - pertama-tama untuk dirinya sendiri dan untuk dunia. Dalam diri seorang Kristen, seperti di kuil, ada Kerajaan Surga, Tuhan berdiam, berkomunikasi dengan manusia dan melalui manusia dengan dunia. Dengan membandingkan tujuan sebagian gereja Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kita melihat betapa kata-kata Injil diwujudkan secara simbolis: “Kerajaan Surga sudah dekat.”

Ikonostasis tyablo (tyablo - rak) empat baris dari Gereja Syafaat
abad XVII–XVIII Kizhi

Gagasan baru tentang keterbukaan keberadaan suci sebelumnya tercermin dalam struktur candi, dalam hubungan antara altar dan bagian tengah (bekas Tempat Mahakudus dan Tempat Suci). Interaksi dua gagasan dimulai - keterbukaan dan kerahasiaan.

Tugas umat Kristen bukanlah tugas yang mudah. Misteri Kreativitas Ilahi dan keselamatan telah terungkap dan sekaligus tetap menjadi misteri. Itu terbuka bagi orang-orang yang percaya kepada Kristus dalam pengalaman keagamaan mereka, secara bertahap, melalui Sakramen Gereja, kesadaran akan dosa, pertobatan, pengujian cinta mereka kepada Tuhan dan manusia, dan penemuan ini tidak terbatas dan tidak merata bagi manusia, pengetahuan tentang Tuhan adalah tidak ada habisnya dan tergantung pada orang itu sendiri dan pemeliharaan Tuhan. Dan bisakah sakramen Ekaristi – misteri pengorbanan Allah, yang terus-menerus dipersembahkan bagi dunia – dilaksanakan di hadapan semua orang, di antaranya mungkin ada orang-orang yang tidak beriman dan mereka yang baru memulai perjalanan mereka di dalam Kristus? Namun yang utama adalah dimana takaran yang bisa diterapkan pada orang yang datang ke pura? Siapa yang dapat hadir, memanjatkan doa dengan rasa hormat, dan siapa yang dapat ikut campur, mengalihkan perhatian imam dari semua urusan manusia yang paling penting - doa, perayaan sakramen gereja?

Tentu saja, hanya Tuhan yang hidup yang mempunyai ukuran seperti itu. Dan menetapkan ukuran seperti itu menurut persetujuan manusia berarti mundur, dari rahmat - ke hukum, dan bahkan ditetapkan oleh manusia, menghalangi pembebasan hati seseorang untuk mendapatkan petunjuk Tuhan.

DI DALAM Di gereja-gereja Bizantium paling kuno, altar tidak dipisahkan. Kutipan dari sebuah teks yang ditulis pada abad ke-4 memungkinkan kita untuk merasakan bagaimana umat Kristiani pada masa itu mengalami dan memandang Ekaristi: “Ketakutan dan gemetar menguasai imam pada saat yang mengerikan ini bagi dia dan umat awam. Dalam kapasitasnya yang luar biasa dan dalam jabatannya, yang bahkan menakutkan bagi para serafim, putra debu tanah berdiri sebagai seorang penebus, dicekam oleh ketakutan yang sangat besar. Tsar yang mengerikan, secara mistik dikorbankan dan dikuburkan, dan para penonton ketakutan, gemetar karena takut akan Tuhan.” Altar berarti Tahta Ilahi, yang menyebabkan getaran suci, dan Ekaristi berlangsung sebagai “sakramen yang membangkitkan rasa takut.”

Dan seiring berjalannya waktu, kerudung (katapetasma) mulai digunakan, yang ditarik pada saat pelaksanaan sakramen. Cukup awal, dilihat dari gambaran penulis gereja abad ke-4. Uskup Eusebius dari Kaisarea, apa yang disebut penghalang muncul - sebuah partisi rendah dengan pintu di tengahnya. Gambaran pembatas seperti itu sering ditemukan pada lukisan gereja kuno, terutama pada komposisi Ekaristi. Belakangan, ikon, biasanya dua, mulai ditempatkan di penghalang rendah ini, di kanan dan kiri Pintu Kerajaan.

Ini adalah bagaimana gagasan ketiga ikonostasis dimasukkan - ikon sebagai jendela ke dunia spiritual. Berada di bagian tengah kuil, orang-orang percaya tidak hanya dipagari dari altar, tetapi berdiri di hadapan sejarah keselamatan umat manusia dan di hadapan dunia spiritual, yang dapat dilihat dan dimasuki setiap orang berkat banyak jendela, peran yang dimainkan oleh ikon dan gambar ikonostasis. Dengan demikian, telah ditemukan keseimbangan antara perlunya memelihara semangat penghormatan dalam perayaan sakramen Ekaristi dengan kemungkinan kehadiran dan partisipasi setiap umat beriman di dalamnya, dan pada saat yang sama, hanya Tuhan yang mengetahui ukurannya. tentang kelayakan partisipasi mereka.

Dalam bentuk inilah ikonostasis pasti telah berpindah dari Byzantium ke Rus dan bertahan seperti ini hingga abad ke-15, ketika lukisan ikon mencapai puncaknya dan gereja-gereja mulai dipenuhi dengan banyak ikon, mengulangi hampir semua lukisan dinding di masa lalu. kuil. Ikon-ikon pada pembatas altar ditempatkan dalam beberapa baris, berdekatan satu sama lain, dan pembatas itu sendiri bergerak maju, menutupi pilar-pilar timur, altar dan diakon, atau sakristi, tempat penyimpanan bejana suci, jubah liturgi, buku, anggur, prosphora dan barang-barang lainnya yang diperlukan untuk ibadah dan pemenuhan persyaratan.

DI DALAM abad XV–XVI Jenis ikonostasis Rusia sedang dikembangkan - ikonostasis tinggi. Ikonostasis Rusia adalah yang paling kompleks strukturnya dan, tidak seperti ikon Yunani, dicirikan oleh struktur horizontal dan vertikal yang ketat. Ikonostasis, menurut tradisi Yunani-Bizantium yang diterima, memiliki tiga pintu. Pintu tengah disebut Pintu Kerajaan, karena hanya melalui pintu itulah imam mengeluarkan piala (cangkir) berisi Karunia Kudus (dengan kedok roti dan anggur - Tubuh dan Darah Kristus), yaitu Tuhan sendiri, Raja Kemuliaan, melewati gerbang ini. Kabar Sukacita dan keempat penginjil digambarkan di Pintu Kerajaan.

Gerbang lain, utara dan selatan, mempunyai gambar malaikat agung atau diakon suci (terkadang orang suci) dan disebut gerbang diakon karena diakon biasanya melewatinya. Para imam melewati gerbang ini beberapa kali selama kebaktian, tetapi uskup tidak pernah, karena melambangkan Kristus Juru Selamat, ia melewati Pintu Kerajaan.

Sebagai tanda bahwa setelah kurban penebusan Kristus, Kerajaan Surga dibuka bagi umat di bait suci Perjanjian Baru, altar dibuka pada semua momen terpenting dalam kebaktian. Tetapi hanya mereka yang melaksanakan kebaktian atau kebaktian pada saat itu yang dapat memasuki altar, hanya dengan jubah gereja dan hanya selama kebaktian.

Ikonostasis Gereja Dmitry “di Atas Darah”
abad XIX jelek

DAN kuda-kuda di ikonostasis disusun dalam urutan tertentu, dalam tingkatan (atau barisan, atau baris).

Ikonostasis tinggi klasik Rusia terlihat seperti ini. Di sebelah kanan Pintu Kerajaan adalah ikon Juru Selamat, dan di sebelah kiri adalah Bunda Allah dengan Anak. Ikon kuil ditempatkan di sebelah ikon Kristus (menggambarkan orang suci atau peristiwa suci yang didedikasikan untuk kuil tersebut). Ini adalah tingkat lokal.

Di atas baris lokal adalah deesis (deisis) (dari bahasa Yunani. d'éesis- doa) barisan yang melambangkan doa seluruh Gereja Surgawi kepada Kristus. Ikon sentral dari seri ini - “Juruselamat yang Berkuasa” - menggambarkan Juruselamat sebagai Hakim seluruh dunia (dalam jubah kerajaan atau uskup di atas takhta surgawi). Di kiri dan kanan terdapat gambar Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis berdiri di hadapan Tuhan dalam doa. Gambar-gambar ini melambangkan doa yang sempurna, karena kekudusan tertinggi bagi umat manusia diungkapkan dalam Theotokos Yang Mahakudus dan Yohanes Pembaptis. Di kedua sisi gambar sentral Juruselamat, Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis terdapat ikon para rasul yang berdoa dan orang-orang kudus lainnya, itulah sebabnya tingkat ini kadang-kadang disebut tingkat apostolik.

Urutan ketiga disebut "meriah", karena di sini, sesuai dengan plot dan kanon komposisi, hari libur utama Ortodoks digambarkan.

Berikutnya, urutan keempat bersifat profetik. Ini berisi ikon-ikon orang benar Perjanjian Lama - para nabi, yang melaluinya wahyu inkarnasi Juruselamat dan Bunda Allah diterima. Ikon Bunda Allah “Tanda”, yang melambangkan inkarnasi Kristus, terletak di tengah baris ini.

Tingkat kelima ikonostasis - nenek moyang - berisi gambar nenek moyang - para leluhur Perjanjian Lama dan ikon Tritunggal Mahakudus di tengahnya.

Tepat di atas Pintu Kerajaan terdapat ikon Perjamuan Terakhir. Di tengah atas peringkat teratas adalah Salib (Golgota) - simbol penebusan umat manusia dan kemenangan cinta ilahi atas kematian.

Ikonostasis Katedral St. Isaac
abad XIX Saint Petersburg

Di Rus Kuno, jenis ikonostasis ini adalah yang paling umum, meskipun jumlah tingkatannya dapat dikurangi menjadi satu baris, dengan gambar wajib Perjamuan Terakhir di atas Pintu Kerajaan. Di bawah ikon baris paling bawah, hampir di atas lantai, pada zaman dahulu bahkan ditempatkan gambar para filsuf dan saudara kandung kafir, karena meskipun mereka tidak mengenal Tuhan yang benar, mereka berusaha untuk mengenalnya.

Ikonostasis, seperti keseluruhan altar, terletak di tempat yang tinggi, yang menjorok ke tengah candi dan disebut solea.

Aturan yang ditetapkan dan tradisi yang ditetapkan dalam pembangunan gereja Ortodoks dipatuhi dengan ketat, namun dalam batas-batas tertentu, perbedaan (tidak mendasar) diperbolehkan, karena karakteristik kuil tertentu, oleh karena itu setiap gereja Ortodoks memiliki keunikannya sendiri-sendiri, baik. secara eksternal dan internal.

Gereja Ortodoks mungkin memiliki altar tambahan yang membentuk kapel kuil; oleh karena itu, setiap altar memiliki ikonostasisnya sendiri.

Ikonostasis di kuil

“Juruselamat yang Berkuasa”, ikon dari ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir, bengkel Rublev, 1408, Galeri Tretyakov

Ikonostasis, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “tempat ikon berdiri”, merupakan pencapaian khas budaya Ortodoks dan merupakan elemen integral dari pembangunan kuil. Terdiri dari beberapa baris ikon yang tersusun rapi, dan khas budaya keagamaan secara keseluruhan, memiliki banyak fungsi dan makna. Memisahkan altar dari naos, tempat umat paroki berkumpul, melambangkan batas yang memisahkan dunia “tinggi” dan “rendah” ilahi, mengungkapkan gagasan sakramen dan menekankan pentingnya altar dalam kaitannya dengan bagian kuil lainnya. ruang angkasa. Ikonostasis juga mewakili episentrum dekorasi interior candi, tempat semua ikon utama terkonsentrasi. Selain itu, ini adalah semacam ilustrasi ibadah yang menceritakan kepada umat paroki tentang tujuan, sejarah dan struktur gereja Kristen.

Tradisi mendirikan pembatas altar sudah ada sejak lahirnya agama Kristen, tetapi komposisi dan struktur ikonostasis Ortodoks “tinggi” berkembang selama perkembangan pembangunan kuil Rusia pada pergantian abad ke-14 - ke-15. Berbeda dengan prototipe Bizantium, yang dibuat dengan gaya barisan tiang, ikonostasis Rusia diisi dengan deretan ikon dan mewakili penghalang kontinu di seluruh lebar kuil.

Setiap ikonostasis unik dan berbeda satu sama lain baik dalam jumlah dan ukuran ikon, serta gaya dan teknik pelaksanaannya. Pada saat yang sama, posisi relatif elemen-elemen utama bersifat alami dan diatur oleh kanon. Dalam ikonostasis “tinggi” klasik, yang strukturnya terbentuk pada abad ke-15 - ke-16, ikon-ikon disusun dalam empat baris utama. Ini adalah solusi ikonostasis, yang didirikan di Katedral Assumption di Vladimir sekitar tahun 1408 dengan partisipasi bengkel pelukis ikon terkenal Daniil Cherny dan Andrei Rublev. Ikonostasis memenuhi tiga bukaan altar apses dan diyakini terdiri dari lima puluh ikon atau lebih, termasuk deretan Deesis yang besar pada masa itu. Di bawah ini adalah ikon-ikon tingkat lokal, yang tidak bertahan hingga saat ini, dan di atasnya adalah ikon-ikon dengan gambar hari raya dan nabi.

Komposisi yang diwujudkan di Katedral Vladimir ditemukan di banyak gereja dan dianggap kanonik. Pada abad-abad berikutnya, tampilan ikonostasis berubah, menjadi lebih kompleks, dan jumlah baris bertambah menjadi tujuh. Meski demikian, eksekusi empat bagian inilah yang menjadi dasar tradisi ikonostasis Rusia, yang berlanjut hingga saat ini.

Ikonostasis di Gereja Seraphim dari Sarov, Naberezhnye Chelny

Ikonografi, yang terletak di tingkat pertama, dibangun di sekitar lukisan pintu "kerajaan", di mana pintu-pintu tersebut secara tradisional menggambarkan Kabar Sukacita dan sosok penginjil atau orang suci. Di sisi lorong terdapat gambar berpasangan Bunda Allah dan Juru Selamat, yang kadang-kadang diganti dengan ikon pesta Tuhan dan Bunda Allah. Di sebelah kanan wajah Kristus terdapat ikon kuil, yang melambangkan suatu peristiwa atau orang suci yang untuk menghormatinya kuil tersebut ditahbiskan. Pintu gerbang diakon dihiasi dengan gambar malaikat agung, diakon agung, imam besar atau nabi Perjanjian Lama. Kecuali ikon Bunda Allah dan Kristus, yang kehadirannya wajib, komposisi baris lokal bervariasi baik dalam subjek maupun ukurannya. Biasanya, itu dibentuk oleh ikon orang-orang kudus yang dihormati secara lokal. Yang kurang umum adalah komposisi alegoris, gambaran hari raya atau pemandangan dari kehidupan alkitabiah. Jumlah ikon dibatasi oleh lebar altar dan berkisar antara tiga hingga dua puluh atau lebih.

Tingkat ikonostasis berikutnya ditempati oleh ikon Kristus, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis, serta para rasul dan orang suci, yang membentuk barisan Deesis. Tiga yang pertama mewakili komposisi tiga bagian - yang terletak di tengah dan bertindak sebagai simbol dominan ikonostasis secara keseluruhan. Ikonografi Deesis ditentukan oleh kanon yang ketat. Juru Selamat digambarkan sebagai Yang Maha Kuasa atau Juru Selamat yang berkuasa. Di sebelah kiri terdapat gambar Bunda Allah yang dilukis menghadap sosok Kristus, serta ikon Malaikat Tertinggi Michael dan Rasul Paulus, yang meskipun bukan bagian dari Deesis, namun tetap merupakan elemen tetap dari ini. memesan. Gambar Yohanes Pembaptis, Rasul Petrus dan Malaikat Jibril masing-masing ada di sebelah kanan. Ikonografi dan posisi relatif dari gambar-gambar yang tersisa, termasuk ikon dari sepuluh rasul yang tersisa, yang merupakan “deesis apostolik” khusus, memungkinkan adanya berbagai variasi.

Ritual perayaan, yang terletak di tingkat ketiga, melambangkan ikon pesta Tuhan dan Bunda Allah, serta peristiwa-peristiwa lain dari sejarah Injil, termasuk tema-tema seperti kebangkitan Lazarus, Perjamuan Terakhir, dan peninggian Salib.

Di atas adalah baris kenabian, yang mencakup ikon para nabi Perjanjian Lama: Elia, Gideon, Zakharia, Sulaiman, Daud dan banyak lainnya. Menurut kanon ikonografi Ortodoks, para nabi digambarkan dengan gulungan ucapan dan simbol nubuat.

Ikonostasis Katedral Kristus Juru Selamat, abad ke-19, Moskow

Dalam kombinasi baris utama, ikonostasis Ortodoks mengungkapkan hampir semua tahapan utama dalam sejarah dan hierarki Gereja Ortodoks. Deesis mewakili Kristus dalam Kemuliaan dan menggemakan ikonografi Penghakiman Terakhir. Seri nubuatan mengacu pada sejarah Perjanjian Lama. Ritus perayaan itu menjadi saksi peristiwa-peristiwa utama dalam kehidupan Yesus Kristus. Simbolisme barisan lokal yang berperan khusus dalam proses peribadatan dapat dilihat dalam konteks gagasan penyatuan kembali yang ilahi dan duniawi, gerakan menuju keselamatan melalui doa dan gereja.

Baris kelima, nenek moyang, yang telah dimasukkan dalam komposisi ikonostasis Ortodoks sejak awal abad ke-16, berisi gambar nenek moyang dan mewakili hierarki tertua dan tertinggi dari esensi ketuhanan Kristen. Berikut adalah gambar para nabi Perjanjian Lama dan manusia pertama, termasuk ikon Adam, Hawa, Habel, dan Abraham. Di tengah, di atas pintu kerajaan dan gambar Kristus, secara tradisional terdapat ikon yang diasosiasikan dengan gambar Allah Bapa - "Tritunggal" atau "Tanah Air".

Titik tertinggi perkembangan ikonostasis Rusia terjadi pada periode abad 16 - 17. Karya seni kuil yang luar biasa berasal dari masa ini, termasuk ikonostasis Katedral Assumption dan Malaikat Agung di Moskow. Dengan bertambahnya jumlah dan ukuran ikon, struktur ikonostasis berubah. Barisan perayaan, yang dibentuk oleh sekelompok ikon dengan gambar yang lebih kecil dan kompleks, mulai ditempatkan lebih dekat ke penonton, tepat di atas ikon lokal. Selain itu, beberapa seri baru pun bermunculan. Ini adalah ritus penuh gairah yang menceritakan kisah kematian Kristus dan penyiksaan para rasul, serta “Ritus Hari Raya” khusus yang terdiri dari ikon-ikon rumah kecil yang ditinggalkan di altar oleh umat paroki.

Pada abad-abad berikutnya, ikonostasis mengalami perubahan signifikan. Periode Sinode ditandai oleh keinginan untuk menata ruang candi secara estetis, yang dalam beberapa kasus bertentangan dengan tradisi dan kanon, namun tidak menghalangi terciptanya karya-karya luar biasa yang menandai halaman berikutnya dalam sejarah. dari ikonostasis Ortodoks.