Ikon Rusia: Penyaliban. Dari sejarah ikonografi penyaliban

Kayu, pavolok, gesso, tempera, 25*30 cm

Harga 0

Ukuran 17*21 cm 25*30 cm lainnya Penyepuhan tanpa lingkaran cahaya sepenuhnya

Ikon “Penyaliban Yesus Kristus” merujuk kita pada kisah Injil tentang eksekusi Kristus dengan penyaliban. Dalam Injil Matius pasal pertama, seorang malaikat menampakkan diri kepada Yusuf dan berkata: “Dan engkau harus menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.” Menyelamatkan manusia dari dosa adalah tujuan Pengorbanan yang Tuhan buat.

Di tengah ikon terdapat salib datar berwarna coklat dengan gambar Kristus yang disalibkan. Mata Yesus terbuka, melambangkan keabadian ilahi-Nya. Malaikat melayang di atas salib, dan di kedua sisinya ada Maria dan Yohanes yang berduka dalam jubah gelap.

Bukit di dasar salib dengan tengkorak manusia di dalamnya menandai lokasi aksi - Gunung Golgota. Ini adalah bukit rendah di luar kota tempat eksekusi publik dilakukan. Menurut legenda, Adam dimakamkan di bukit ini. Golgota berarti tengkorak dalam bahasa Aram. Kristus yang disalibkan di Golgota melambangkan kemenangan atas dosa Adam dan kematian akibat dosa asal.

Huruf Yunani di dalam lingkaran cahaya Yesus Kristus, WON, berarti “siapa yang ada”, atau “yang ada”. Yehuwa adalah salah satu nama Tuhan yang Ia gunakan untuk menyebut diri-Nya ketika Ia memanggil Musa untuk memimpin umat Israel keluar dari Mesir.

Untuk membeli ikon Penyaliban Kristus atau mengajukan pertanyaan, kirimkan pesan kepada kami. Bidang yang harus diisi ditandai dengan tanda bintang.

Salah satu peristiwa utama Sengsara Kristus adalah penyaliban Yesus Kristus, yang mengakhiri kehidupan Juruselamat di dunia. Eksekusi dengan penyaliban sendiri merupakan metode tertua dalam menangani penjahat paling berbahaya yang bukan warga negara Romawi. Yesus Kristus sendiri secara resmi dieksekusi karena percobaan struktur negara Kekaisaran Romawi - Dia menyerukan penolakan membayar pajak ke Roma, menyatakan dirinya sebagai Raja orang Yahudi dan Anak Allah. Penyaliban itu sendiri merupakan eksekusi yang menyakitkan - beberapa orang yang dihukum bisa digantung di kayu salib selama seminggu penuh sampai mereka mati karena mati lemas, dehidrasi atau kehilangan darah. Pada dasarnya, tentu saja, orang yang disalib meninggal karena asfiksia (mati lemas): lengan mereka yang terentang dan dipaku tidak memungkinkan otot perut dan diafragma beristirahat, sehingga menyebabkan edema paru. Untuk mempercepat proses tersebut, sebagian besar dari mereka yang dihukum penyaliban mengalami patah tulang kering, sehingga menyebabkan kelelahan yang sangat cepat pada otot-otot tersebut.

Ikon Penyaliban Kristus menunjukkan: salib tempat Juruselamat dieksekusi memiliki bentuk yang tidak biasa. Biasanya tiang pancang biasa, tiang berbentuk T atau salib miring digunakan untuk eksekusi (Rasul Andreas Yang Dipanggil Pertama disalibkan di atas salib jenis ini, yang mana bentuk salib ini diberi nama “St. Andreas”). Salib Juruselamat berbentuk seperti seekor burung yang terbang ke atas, berbicara tentang Kenaikan-Nya yang sudah dekat.

Yang hadir pada saat Penyaliban Kristus adalah: Bunda Maria Perawan Maria. Rasul Yohanes Sang Teolog, wanita pembawa mur: Maria Magdalena, Maria Kleopas; dua pencuri yang disalib di sebelah kiri dan kanan Kristus, tentara Romawi, penonton dari kerumunan dan para imam besar yang mengejek Yesus. Dalam gambar Penyaliban Kristus, Yohanes Sang Teolog dan Perawan Maria paling sering digambarkan berdiri di hadapan-Nya - Yesus yang disalibkan menyapa mereka dari salib: Dia memerintahkan rasul muda untuk merawat Bunda Allah sebagai ibunya, dan Bunda Allah menerima murid Kristus sebagai seorang putra. Sampai Tertidurnya Bunda Allah, Yohanes menghormati Maria sebagai ibunya dan merawatnya. Kadang-kadang salib Yesus sebagai martir digambarkan di antara dua salib lainnya, di mana dua penjahat disalibkan: pencuri yang bijaksana dan pencuri yang gila. Perampok gila itu mencerca Kristus, dan dengan nada mengejek bertanya kepada-Nya: “Mengapa kamu tidak, Mesias, menyelamatkan dirimu dan kami?” Perampok yang bijaksana itu bertukar pikiran dengan rekannya, berkata kepadanya: “Kita dihukum karena perbuatan kita, tapi Dia menderita tanpa bersalah!” Dan, berpaling kepada Kristus, dia berkata: “Ingatlah saya, Tuhan, ketika Anda berada di Kerajaan Anda!” Yesus menjawab pencuri bijak itu: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, kamu akan bersamaku di surga!” Pada gambar Penyaliban Kristus, di mana ada dua perampok, tebak siapa di antara mereka yang gila. dan siapa yang bijaksana cukup sederhana. Kepala Yesus yang tertunduk tak berdaya menunjuk ke arah di mana pencuri yang bijaksana itu berada. Selain itu, dalam tradisi ikonografi Ortodoks, palang bawah salib Juruselamat yang ditinggikan menunjuk ke pencuri yang bijaksana, mengisyaratkan bahwa Kerajaan Surga menunggu orang yang bertobat ini, dan neraka menunggu penghujat Kristus.

Pada sebagian besar ikon Penyaliban Juruselamat, salib Kristus martir berdiri di puncak gunung, dan tengkorak manusia terlihat di bawah gunung. Yesus Kristus disalibkan di Gunung Golgota - menurut legenda, di bawah gunung inilah putra sulung Nuh, Sem, menguburkan tengkorak dan dua tulang Adam, manusia pertama di Bumi. Darah Juruselamat dari luka-luka di tubuh-Nya, yang jatuh ke tanah, merembes melalui tanah dan bebatuan Golgota, akan membasuh tulang dan tengkorak Adam, sehingga menghapuskan dosa asal yang ada pada umat manusia. Di atas kepala Yesus ada tanda “I.N.C.I” - “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi.” Dipercaya bahwa prasasti di atas meja ini dibuat oleh Pontius Pilatus sendiri, yang mengatasi tentangan dari para imam besar dan ahli Taurat Yahudi, yang percaya bahwa dengan prasasti ini prefek Romawi di Yudea akan menunjukkan penghormatan yang belum pernah terjadi sebelumnya kepada orang yang dieksekusi. Kadang-kadang, alih-alih "I.N.Ts.I", prasasti lain digambarkan di tablet - "Raja Kemuliaan" atau "Raja Damai" - ini khas untuk karya pelukis ikon Slavia.

Terkadang ada anggapan bahwa Yesus Kristus mati karena tombak yang menusuk dada-Nya. Namun kesaksian Penginjil John the Theologian mengatakan sebaliknya: Juruselamat mati di kayu salib, sebelum kematiannya dia meminum cuka, yang dibawakan kepadanya dengan spons oleh tentara Romawi yang mengejek. Kedua perampok yang dieksekusi bersama Kristus dipatahkan kakinya untuk segera membunuh mereka. Dan perwira tentara Romawi Longinus menusuk tubuh Yesus yang mati dengan tombaknya untuk memastikan kematian-Nya, membiarkan tulang-tulang Juruselamat tetap utuh, yang menegaskan nubuatan kuno yang disebutkan dalam Mazmur: "Tak satu pun tulang-Nya akan patah!". Jenazah Yesus Kristus diturunkan dari salib oleh Yusuf dari Arimatea, seorang anggota mulia Sanhedrin Suci yang diam-diam menganut agama Kristen. Perwira Longinus yang bertobat segera memeluk agama Kristen dan kemudian dieksekusi karena menyampaikan khotbah yang memuliakan Kristus. Santo Longinus dikanonisasi sebagai seorang martir.

Benda-benda yang entah bagaimana ikut serta dalam proses Penyaliban Kristus menjadi peninggalan suci umat Kristiani, yang disebut Instrumen Sengsara Kristus. Ini termasuk:

Salib tempat Kristus disalibkan Paku yang digunakan untuk memakukan Dia di kayu salib Penjepit yang digunakan untuk mencabut paku itu Tablet “I.N.C.I” Mahkota duri Tombak Longinus Mangkuk berisi cuka dan spons yang digunakan untuk memakukan Kristus di kayu salib para prajurit memberikan air kepada Tangga Yesus yang disalib, dengan bantuan Yusuf dari Arimatea mengeluarkan tubuh-Nya dari salib Pakaian Kristus dan dadu para prajurit yang membagi pakaian-Nya di antara mereka sendiri.

Setiap kali, membuat tanda salib, kami menggambar salib di udara, dengan rasa hormat dan rasa terima kasih yang tak terkatakan mengingat prestasi sukarela Yesus Kristus, yang dengan kematiannya di dunia menebus dosa asal umat manusia dan memberi harapan kepada manusia. untuk keselamatan.

Orang-orang berdoa kepada ikon Penyaliban Kristus untuk pengampunan dosa, mereka berpaling padanya dengan pertobatan.

Kemampuan membaca dan menulis dulunya merupakan suatu keistimewaan yang jauh lebih besar dibandingkan sekarang. Oleh karena itu, gambar digunakan untuk menyebarkan dan menjelaskan gagasan keagamaan tertentu. Oleh karena itu, ikon penyaliban sering disebut Injil yang digambarkan atau Injil bagi yang buta huruf. Memang benar, dalam gambar ini orang-orang beriman dapat melihat beberapa detail dasar dan simbol-simbol keimanan. Komposisinya selalu kaya dan memberikan kesempatan kepada orang-orang untuk berpikir tentang agama Kristen, dan umat Kristiani untuk lebih terinspirasi dan terinspirasi oleh iman.

Plot dan makna ikon penyaliban Yesus Kristus

Latar belakang ikon Penyaliban Yesus Kristus seringkali gelap. Beberapa orang mungkin mengasosiasikan detail ini dengan tampilan simbolis dari kegelapan peristiwa tersebut, namun, pada kenyataannya, peristiwa asli terekam di sini. Memang menurut bukti, ketika Kristus disalibkan, siang hari benar-benar menjadi gelap - begitulah tandanya dan fakta inilah yang tercermin dalam gambar tersebut.

Selain itu, latar belakangnya bisa bertolak belakang, khusyuk - emas. Meskipun penyaliban adalah fakta yang menyedihkan (bahkan orang-orang yang hadir selain Kristus dalam gambar paling sering digambarkan dengan ekspresi wajah sedih dan berkabung), prestasi penebusan inilah yang memberikan harapan bagi seluruh umat manusia. Oleh karena itu, acara ini juga pada akhirnya membawa kebahagiaan, khususnya bagi umat beriman.

Ikon kanonik penyaliban Kristus, pada umumnya, mencakup banyak tokoh tambahan selain tokoh utama. Ciri khasnya adalah penggunaan karakter dan detail tambahan untuk karya yang dibuat sebelum periode ikonoklasme. Ditampilkan:

• Bunda Allah paling sering berada di sisi kanan Juruselamat;
• John the Theologian - salah satu dari 12 rasul dan 4 penginjil, di sisi lain salib;
• dua perampok disalib berdampingan di masing-masing sisi, Rach, yang percaya tepat pada penyaliban, menjadi orang pertama yang diselamatkan oleh Kristus dan naik ke surga;
• tiga tentara Romawi terletak di depan dari bawah, seolah-olah di bawah salib.

Sosok perampok dan pejuang seringkali digambarkan berukuran lebih kecil dari yang lain. Ini menekankan hierarki karakter yang ada, menentukan mana di antara mereka yang lebih penting.

Selain itu, perbedaan ukuran sampai batas tertentu menentukan dinamika narasi yang khas. Memang, sejak zaman dahulu, sebuah ikon, termasuk penyaliban Tuhan, tidak hanya sekedar gambaran suatu peristiwa, tetapi juga simbol iman, pernyataan singkat tentang rincian pokok ajaran. Jadi ikon bisa menjadi semacam alternatif terhadap Injil, itulah sebabnya kita berbicara tentang bercerita melalui gambar.

Di bagian atas ikon “Penyaliban Yesus Kristus” terdapat dua buah batu di sisinya. Mereka mungkin agak mirip dengan bebatuan yang terlihat pada banyak ikon Pembaptisan Tuhan, di mana mereka secara simbolis menunjukkan pergerakan spiritual, pendakian, tetapi di sini bebatuan tersebut menjalankan fungsi yang berbeda. Kita berbicara tentang suatu tanda selama periode kematian Kristus - gempa bumi, yang terwujud tepat ketika Juruselamat disalibkan.

Mari kita perhatikan bagian atas, tempat malaikat dengan tangan terentang berada. Mereka mengungkapkan kesedihan, tetapi kehadiran kekuatan surgawi juga menekankan pentingnya peristiwa ini dan memindahkan penyaliban Kristus dari masalah duniawi yang sederhana ke fenomena tingkat yang lebih tinggi.

Melanjutkan tema makna peristiwa penyaliban, patut kita perhatikan ikonnya, yang hanya tersisa salib dan detail utamanya. Dalam gambar yang lebih sederhana, tidak ada karakter sekunder, biasanya hanya tersisa Yohanes Penginjil dan Perawan Maria. Warna latarnya adalah emas, yang menekankan kekhidmatan acara.

Lagi pula, kita tidak berbicara tentang orang yang disalibkan, tetapi tentang kehendak Tuhan, yang pada akhirnya tercapai melalui tindakan penyaliban. Dengan demikian, kebenaran yang ditegakkan Yang Maha Kuasa diwujudkan di bumi.

Oleh karena itu kekhidmatan acara, dan kekhidmatan ikon penyaliban Yesus Kristus, yang juga mengarah pada kegembiraan berikutnya - Kebangkitan Kristus, setelah itu kesempatan untuk memperoleh Kerajaan Surga terbuka bagi setiap orang percaya.

Bagaimana ikon Penyaliban Kristus membantu?

Orang yang merasakan dosanya sendiri paling sering menoleh ke ikon ini dengan doa. Jika Anda telah menyadari kesalahan Anda sendiri dalam sesuatu dan ingin bertaubat, maka doa di depan gambar ini tidak hanya dapat membantu, tetapi juga membimbing Anda ke jalan yang benar dan menguatkan Anda dalam iman.

Doa kepada Tuhan Yesus yang disalibkan

Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah yang hidup, Pencipta langit dan bumi, Juruselamat dunia, inilah aku, yang tidak layak dan paling berdosa dari semuanya, dengan rendah hati bertekuk lutut di hadapan kemuliaan Yang Mulia, aku menyanyikan pujian untuk salib dan penderitaan-Mu, dan ucapan syukur kepada-Mu, Raja segala sesuatu dan Tuhan, aku persembahkan, sebagaimana Engkau berkenan memikul segala jerih payah dan segala macam kesusahan, kemalangan dan siksaan, seperti manusia, agar kalian semua menjadi Penolong dan Juruselamat kita yang penuh kasih sayang dalam semua kesedihan, kebutuhan dan kepahitan hati kita. Kami tahu, Guru Yang Mahakuasa, bahwa semua ini tidak diperlukan oleh Anda, tetapi demi keselamatan manusia, agar Anda dapat menebus kami semua dari pekerjaan kejam musuh, Anda menanggung Salib dan penderitaan. Bahwa aku akan membalas Engkau, hai pecinta umat manusia, atas segala penderitaan yang Engkau derita bagiku demi orang berdosa; Kami tidak mengetahuinya, karena jiwa dan raga serta segala kebaikan berasal dariMu, dan segala milikku adalah milikMu, dan aku milikMu. Hanya pada Tuhan-Mu yang tak terhitung jumlahnya, aku percaya pada belas kasihan-Mu, aku menyanyikan kepanjangsabaran-Mu yang tak terlukiskan, aku mengagungkan kelelahan-Mu yang tak terhitung, aku memuliakan belas kasihan-Mu yang tak terukur, aku memuja Sengsara-Mu yang paling murni dan, dengan penuh kasih mencium luka-luka-Mu, aku berseru: punya kasihanilah aku, orang berdosa, dan jangan jadikan aku mandul dalam menerima Salib Suci-Mu, sehingga dengan berbagi penderitaan-Mu di sini dengan iman, aku layak melihat kemuliaan Kerajaan-Mu di surga! Amin.

Doa kepada Salib Suci

Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu, dan berkati warisan-Mu, berikan kemenangan kepada umat Kristen Ortodoks melawan oposisi, dan pertahankan tempat tinggal-Mu melalui Salib-Mu.

Troparion kepada Tuhan Yesus Kristus yang disalibkan

Nada 1 Selamatkan umat-Mu, ya Tuhan, dan berkati warisan-Mu, berikan kemenangan melawan perlawanan dan pelihara hidup-Mu melalui Salib-Mu.

Sampai saat ini, diyakini bahwa gambar Penyaliban tidak muncul dalam seni Kristen selama eksekusi salib masih ada. Dan baru diduga sejak abad ke-5, ketika umat manusia yang beradab akhirnya meninggalkannya di masa lalu dan ingatannya menjadi legenda, barulah gambaran pertama penderitaan Kristus muncul, dan pada awalnya sangat bersyarat, seolah-olah dalam isyarat, dan bukan dalam bentuk petunjuk. bentuk adegan nyata. Namun, belum lama ini, di kota Iruña Veleya di Spanyol utara, sebuah pecahan tanah liat yang menggambarkan Penyaliban, mungkin berasal dari abad ke-3 M, ditemukan. . Dan segera penemuan yang lebih menakjubkan menyusul - di Tanah Suci, yang segera dilaporkan oleh pers: di Bukit Zaitun, sebuah ekspedisi arkeologi menemukan sebuah kuburan yang diduga merupakan kuburan Kristen awal, di mana sebuah salib ditemukan. Namun, penemuan-penemuan ini belum mendapatkan perkiraan yang dapat dipercaya dari para ahli, namun bahkan sebelum penemuan tersebut, beberapa peneliti percaya bahwa gambar pertama Penyaliban berasal dari abad ke-1 hingga ke-3.

Monumen paling terkenal yang sampai kepada kita hanya berasal dari abad ke-5. Mari kita sebutkan dua di antaranya di sini: Penyaliban pada relief pintu Gereja Santa Sabina di Roma dan pada tablet di British Museum. Gambar pada avoria Inggris bersifat ekspresif, mewakili relief pada waktu yang sama, dengan program ikonografi Penyaliban yang sudah dikembangkan. Di pintu Romawi hanya ada tiga sosok manusia dengan tangan terentang menyilang, salah satunya, yang di tengah, lebih besar dari dua lainnya. Oleh karena itu, pernyataan Yu.G. sama sekali tidak berdasar. Bobrova: “Gambaran sejarah penyaliban dengan sosok Kristus mulai menyebar hanya setelah keputusan Konsili Ekumenis tahun 692, yang menghapuskan penggantian simbolis gambar Kristus.” Monumen itu sendiri membantah pendapat tersebut.

Oleh karena itu, Biksu Anastasius, kepala biara Gunung Sinai, (c. 600–695), menulis sebuah karya polemik melawan kaum Monofisit, “Pemandu,” yang mengilustrasikannya dengan gambar Penyaliban. Pada saat yang sama, Anastasius adalah orang pertama yang menggunakan salib Yunani, yaitu salib berujung delapan.

Apakah mungkin untuk setuju dengan V.N. Toporov apakah salib itu tanda kematian, pemakaman (mengapa konon dipasang di kuburan sebagai hieroglif kematian, sebagai tanda pencoretan, penghapusan, pembatalan, dll)? Bagaimanapun, “Buku Pegangan untuk Seorang Pendeta” mengatakan sebaliknya: “Salib di atas kuburan seorang Kristen Ortodoks adalah pengkhotbah diam-diam tentang keabadian dan kebangkitan yang diberkati; ditanam di dalam tanah dan naik ke surga, menandakan keimanan umat Kristiani bahwa jenazah ada di bumi, dan ruh ada di surga, bahwa di bawah salib tersembunyi benih yang akan tumbuh untuk hidup kekal di dunia. Kerajaan Tuhan.” Rupanya, orang sekuler menganggap salib sebagai tanda kematian karena tengkorak mulai digambarkan di dalam Gua Golgota sejak abad ke-9 - menurut N.V. Pokrovsky, simbol kematian, dan bukan kepala Adam, seperti yang dipikirkan G.D. Filimonov. “Salib dengan kepala Adam di kaki akan kehilangan semua makna salib sebagai simbol kemenangan dan keselamatan dan akan memiliki arti yang sangat berlawanan,” tulis N.V. Pokrovsky. - Memang, apa arti penting kepala Adam yang diselamatkan, yang diinjak-injak oleh salib - simbol keselamatan -? Jelaslah bahwa simbol kematian yang belakangan, setelah menggantikan simbol tertua di bawah pengaruh pelunakan konsep, menerima, di bawah pengaruh yang sama, interpretasi kepala Adam yang sama sekali asing dengan sifatnya.” Namun, pendapat Filimonov ditegaskan dalam tulisan-tulisan para penulis Kristen mula-mula. Tradisi penguburan Adam di Golgota sudah dikenal sejak abad ke-3 Masehi. Origenes, misalnya, melihat Penyelenggaraan Ilahi dalam kebetulan antara tempat pemakaman nenek moyang dan penyaliban Tuhan. Alasan utama kesimpulan teolog Aleksandria terkenal ini adalah kata-kata Rasul Paulus: “Sama seperti kematian terjadi melalui manusia, demikian pula melalui manusia kebangkitan orang mati. Sama seperti semua orang mati di dalam Adam, demikian pula semua orang akan hidup di dalam Kristus” (1 Kor. 15:21–22). Tertullian juga berpikiran sama. Santo Basil Agung, menjelaskan istilah “tempat dahi”, menceritakan kepada kita tentang legenda tak tertulis yang menyatakan bahwa tengkorak Adam dikuburkan di Golgota. Banyak apokrifa juga menceritakan hal yang sama, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa menurut beberapa dari mereka, Adam dikuburkan di Golgota oleh malaikat, dan menurut yang lain, oleh Seth, yang memindahkan jenazah orang tuanya ke sana setelah air bah, menurut bagi yang lain, kepalanya berakhir di Golgota bersamaan dengan banjirnya air Dalam hal ini, kita harus mengingat legenda fasih tentang pohon salib, yang tumbuh dari biji-bijian - dari benih yang ditempatkan Seth di mulut mendiang Adam. Orang-orang kemudian mencabut pohon itu dan membawanya ke Yerusalem untuk membangun kuil. Kemudian diketahui: akarnya telah menembus tengkorak orang tak dikenal. Kepalanya dipisahkan dari akarnya dan dibuang. Namun saat berburu dia ditemukan oleh Raja Salomo, yang memutuskan untuk memindahkan temuannya kembali ke Yerusalem. Inilah yang mereka lakukan, dengan saleh menutupi tengkorak dengan batu (sekarang hampir secara naturalistik direproduksi oleh pengrajin gereja di kaki banyak “kalvari”). Dan kayu itu kemudian digunakan untuk membuat Salib tempat Yesus Kristus disalibkan. Darah yang tercurah dari luka-luka Tuhan menyirami kepala Adam dan menghapuskan dosa leluhur. Altar proskomedia melambangkan tempat eksekusi di kuil tempat Kristus menderita di kayu salib dan tempat tengkorak pelaku Kejatuhan dikuburkan. Oleh karena itu, apakah G.D. benar-benar salah? Filimonov?

Mari kita beralih ke rincian lain tentang Penyaliban. Pada zaman kuno, seniman Eropa Barat dan Bizantium melukisnya dengan jumlah paku yang sama - empat, yaitu, setiap tangan dan kaki Juruselamat dipaku dengan paku yang terpisah. Namun sejak abad ke-12 di Barat, kaki mulai digambarkan bertumpuk satu di atas yang lain dan ditusuk hanya dengan satu paku. Detail ini dengan cepat berubah menjadi salah satu perbedaan signifikan antara Penyaliban Ortodoks dan Katolik. Oleh karena itu, Adipati Agung Vasily Vasilyevich pada tahun 1441 memberi tahu Patriark Konstantinopel Mitrofan, menuduh Metropolitan Isidore dari Moskow, salah satu penandatangan persatuan dengan Roma, bahwa ia, setelah kembali ke Moskow, selama prosesi ke Katedral Assumption, diperintahkan untuk membawa di depan di antaranya Salib Latin, yang di atasnya kaki Tuhan ditusuk dengan satu paku. Pelukis ikon Yunani Theotokopouli, yang pindah ke Spanyol pada tahun 1576 dan tidak diragukan lagi masuk Katolik di sana, menjadi seniman terkenal El Greco, merasa “malu” setiap kali dia mengerjakan Penyaliban. Di hampir semua lukisannya tentang subjek ini, kaki kedua Kristus begitu terseret ke dalam bayangan sehingga sulit untuk memahami apakah satu atau dua paku menembus kaki Yang Tersalib (sakit 1).

Pertanyaan wajarnya adalah: mengapa tradisi Timur dan Barat berbeda dalam penggambaran detail ikonografis ini? Umat ​​​​Ortodoks menjelaskan ciri-ciri gambar mereka dengan kesetiaan pada tradisi sejarah: Salib yang dibawa oleh Ratu Helena dari Yerusalem ke Konstantinopel memiliki tanda dari empat paku, yang berarti bahwa kaki Kristus dipaku masing-masing secara terpisah. Bagi umat Katolik, dasarnya adalah tiga paku Penyaliban, yang disimpan di Vatikan, dan selanjutnya data dari Kain Kafan Turin, yang cetakannya kaki kirinya ditempatkan sedemikian rupa di sebelah kanan sehingga sangat mungkin untuk berasumsi bahwa mereka tertusuk oleh satu paku.

Kontradiksi ikonografi antaragama ini dijelaskan oleh penelitian ilmiah abad ke-20. Ahli bedah Perancis yang berwibawa, Pierre Barbet, yang dengan cermat mempelajari kain kafan dan perbedaan cetakan kaki kanan dan kiri, menyimpulkan bahwa kaki kanan dapat dibedakan dengan cukup jelas, tetapi hanya tumit kiri yang tercetak karena ketika kuku dicabut. keluar dan jenazah terbungkus kain kafan, darah mengalir deras membanjiri tumit kaki. Barbe sampai pada kesimpulan yang tegas: kaki Orang yang Tersalib dipaku dengan dua paku. Kesamaan eksekusi semacam itu dikonfirmasi oleh temuan arkeologis di Giv'at ha-Mivtar, pinggiran kota Yerusalem, di mana pada tahun 1968, selama pembangunan jalan, sebuah buldoser menghancurkan sebuah tempat pemakaman kuno dengan sisa-sisa 35 jenazah dikuburkan. di sana pada tahun 50–70 M. Antara lain ditemukan osuarium berisi tulang belulang orang yang disalib. Namanya Johanan. Para ilmuwan telah membuktikan dengan pasti bahwa kaki penderita juga ditusuk dengan dua paku yang berbeda.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan: Ikonografi Ortodoks memiliki dasar sejarah yang kuat, dan kepatuhan terhadap tradisi gereja sekali lagi mempermalukan rasionalisme arogan dalam memahami fakta. Namun demi objektivitas, perlu diperhatikan: umat Katolik tidak begitu kategoris dalam kaitannya dengan gambar Penyaliban. Misalnya, salib dari Kuil San Damiano di Assisi (abad XII) - salah satu peninggalan utama Ordo Fransiskan, dilukis oleh seniman Umbria yang tidak dikenal - dengan empat paku (sakit 2). Penyaliban serupa dapat dilihat di Gereja St. Nicholas dari Myra di Kiev. Ada monumen lainnya. Artinya bagi umat Katolik pada masa itu hal itu tidak begitu penting. Itulah sebabnya, rupanya, El Greco, yang menyembunyikan kaki kedua Juruselamat, tidak merasa takut dituduh melakukan perpecahan Yunani sebelum Inkuisisi yang sangat berkuasa saat itu, dan Zurbaran umumnya mengecat kaki Juruselamat, meskipun disilangkan, tetapi ditusuk dengan dua paku.

Katakanlah sedikit tentang tangan. Semua ikon dengan jelas menunjukkan bagaimana tangan Juruselamat dipaku di Kayu Salib. Saat ini sudah menjadi rahasia umum bahwa tidak mungkin seseorang tetap di kayu salib jika ia dipaku seperti Juruselamat pada ikon Penyaliban. Tulang-tulang kecil telapak tangan, terutama pada titik sambungannya, tidak mampu menopang beban tubuh manusia: ia akan jatuh dari salib, hal ini ditegaskan oleh Barbet melalui berbagai eksperimen yang dilakukannya di teater anatomi. Dengan menggunakan bekas darah pada Kain Kafan Turin, seorang ahli bedah Perancis membuktikan bahwa pada kenyataannya para penyalib menancapkan paku di antara tulang ulna dan tulang jari-jari lengan bawah, di sebelah pergelangan tangan. Namun, pada ikon Ortodoks, paku ditancapkan secara eksklusif ke telapak tangan Yesus. Ini kanon. Apakah orang-orang Bizantium benar-benar tidak mengenal “teknologi” eksekusi semacam itu? Tidak, kita sudah tahu bahwa bahkan setelah masa pemerintahan Kaisar Konstantinus, orang-orang terus disalib di kayu salib. Oleh karena itu, yang dimaksud di sini bukanlah tidak adanya atau adanya pengalaman nyata, atau bahkan realisme sejarah, melainkan kejenuhan gambar dengan makna dan makna simbolis. Mari kita perhatikan posisi tangan perampok. Apa yang kita lihat? Dalam gambar kuno, tangan mereka sering ditarik ke belakang punggung dan diikat ke tiang salib vertikal atau di kedua sisi palang (Gbr. 3). Oleh karena itu, para pelukis ikon dengan sengaja menekankan ciri-ciri gambar tangan Juruselamat. Dalam teologi patristik ada istilah kenosis, artinya kelelahan, penghinaan, meremehkan Tuhan. Teologi dogmatis menganggap Golgota sebagai titik kenosis tertinggi. Masuk akal untuk berasumsi bahwa titik terendah kejatuhan manusia adalah penyaliban Anak Allah oleh manusia. Umat ​​​​manusia menancapkan paku palsu ke tangan yang memberi makan dan minum bagi yang lapar, menyembuhkan yang putus asa, memberi rahmat dan

“menahan” alam semesta itu sendiri. Tangan Juruselamat yang tertusuk berfungsi sebagai indikasi, di satu sisi, tentang tingginya kerendahan hati dan kenosis yang tak terukur, dan, di sisi lain, tentang kekurangajaran yang gila dan rasa tidak berterima kasih dari kesombongan manusia. Jika para pelukis ikon mengikuti jalan “kebenaran hidup”, memindahkan paku dari telapak tangan mereka ke tempat di mana mereka sebenarnya ditancapkan, makna ini akan kabur. Namun ternyata hal itu sangat penting bagi Gereja sehingga memutuskan untuk mengubahnya menjadi kanon ikon Penyaliban.

Detail pembeda yang mencolok antara Penyaliban Katolik dan Ortodoks adalah mahkota duri di kepala Juruselamat. Mayoritas ikon Rusia dan Bizantium sepanjang abad tidak memiliki mahkota. Sebagai pengecualian, dua gambar dapat ditunjukkan: abad ke-8 dari Biara Sinai St. Catherine dan abad ke-14 dari upacara perayaan Katedral St. Sophia di Veliky Novgorod. Namun penyimpangan dari kanon ini, karena jumlahnya yang kecil, dapat diabaikan.

N.V. Pokrovsky percaya bahwa prioritas dalam mengecat mahkota adalah milik seniman Katolik; mereka mulai menggambarkan Dia “pada abad ke-12 hingga ke-13 untuk mempertegas penampakan penderitaan Dia yang Tersalib.” Ikonografer terkemuka ini jelas tidak mengetahui keberadaan ikon Sinai tersebut. Kritikus dan pemulih seni kontemporer V.V. Sebaliknya, Filatov menyatakan bahwa “dari Yerusalem ciri ini dibawa ke wilayah Katolik Barat oleh Tentara Salib dan di sana ciri ini menjadi tertanam kuat dalam ikonografi”. Tetapi kaum Ortodoks sendiri, hingga abad ke-17, menolak mahkota Penyaliban (kami meninggalkan pengecualian di luar tanda kurung). Sejauh yang kita tahu, pada abad ke-17 pertama kali ditemukan hanya dalam Injil Siya.

Kemiringan kepala Juruselamat juga penting secara mendasar. Pada ikon Ortodoks kita melihatnya membungkuk ke bahu kanan (Gbr. 4), namun seniman Barat, mengikuti “realisme”, sering menggambarkan kepala tanpa miring, menatap langsung ke arah penonton, dan jika mereka menggambarkannya membungkuk, maka sering kali di dada, tapi juga lurus. Alasan kekhususan Ortodoks ini belum dapat dijelaskan secara memuaskan. Anda harus memperhatikan dua pilihan untuk menggambarkan mata Juruselamat. Dalam satu kasus mata tertutup, dalam kasus lain (lebih sering pada monumen awal) mata terbuka. Tampaknya di sini para pelukis ikon Bizantium memberikan penekanan yang berbeda: Juruselamat, dengan mata terbuka, mengenang keabadian Ilahi-Nya, dan dengan mata tertutup, Dia menyerahkan nyawa-Nya demi “domba-domba-Nya.”

Ada juga hubungan antara Penyaliban dan liturgi. Cukup awal (dari abad ke-5 hingga ke-6) dalam ikonografi gambar ini, sosok pejuang muncul di sisi Salib. Salah satu dari mereka memberi Juruselamat spons dengan cuka, dan yang lain menusuk Dia dengan tombak (sakit 5). Pada sebagian besar ikon Ortodoks kuno, luka ini terjadi di sisi kanan. Begitu pula saat proskomedia, partikel pertama dikeluarkan dari tubuh domba Ekaristi dari sisi kanan tepatnya terkait dengan bolongnya tulang rusuk kanan Tuhan. Terlebih lagi, senjata yang digunakan pendeta untuk menghilangkan partikel tersebut disebut “tombak” dan bentuknya benar-benar mirip dengan ujung senjata tersebut. “Penafsiran makna simbolis dari luka yang ditimpakan pada Kristus oleh Longinus, serta darah dan air yang keluar darinya, kembali ke zaman Agustinus,” lapor A. Maykapar. “Darah suci dan air adalah simbol sakramen suci - Ekaristi dan baptisan, dan sama seperti Hawa diciptakan dari tulang rusuk yang diambil dari Adam, demikian pula dua sakramen utama Kristen dicurahkan dari tulang rusuk Kristus yang tertusuk, Adam Baru Ini.” Kadang-kadang pada ikon kuno Anda dapat melihat seorang malaikat mengumpulkan darah dan air yang mengalir dari luka Juruselamat ke dalam cangkir (sakit 5, 9). Hal ini semakin menekankan tema Ekaristi. Rantai peristiwa nyata – liturgi – ikon sangat jelas, dan setiap tautan di dalamnya membuktikan ketidakterpisahannya.

Seniman abad pertengahan tidak hanya menempatkan prajurit di Salib. Dari abad ke-3, dan bukan dari abad ke-6, seperti yang diyakini secara umum, Bunda Allah dan Yohanes, calon Teolog, digambarkan di sana; kemudian Maria Magdalena, Maria Yakub, Maria Kleopas, dan Salome dilukis (tiga di antaranya berdiri di Salib, meskipun seniman terkadang lebih banyak melukis) . Gambaran mendalam mereka dapat dilihat pada mosaik di relung naos di biara Nea Moni (Chios; c. 1050), pada lukisan dinding Serbia dari Gereja Perawan Maria di Studenica (1209), pada ikon Bizantium dari relik Kardinal Vissarion (pertengahan abad XV). Dionysius juga secara ekspresif menghadirkan tiga pembawa mur dalam Penyaliban untuk Katedral Tritunggal Biara Pavlo-Obnorsky (1500) (sakit 6). Dan sebelum masa kemunduran, tidak ada tempat yang hampir menampilkan mise-en-scène teatrikal, dengan orang-orang terkasih mendukung Perawan Maria yang kelelahan, seperti yang sering ditemukan dalam lukisan Katolik. Di mana-mana Yang Maha Suci tidak mati karena kesedihan, tetapi “mati bersama Putranya,” seperti yang dikatakan Archimandrite Agafangel (Dogadin), dengan berani menanggung kesedihan terbesar ketika “besi menembus jiwanya.” Adegan sensual dari “kematian” meremehkan prestasi spiritual Bunda Allah, atau bahkan menghilangkan prestasi ini sama sekali. Meskipun sifatnya cerdas, para malaikat, yang biasanya melayang di atas Salib dan menutupi wajah mereka dengan himation, juga memiliki belas kasihan kepada Kristus. Biksu John dari Damaskus menegaskan bagi mereka potensi kesempatan untuk berduka: “Namun, karena berada di atas kita, sebagai makhluk tak berwujud dan bebas dari segala nafsu jasmani, mereka bukannya tidak memihak, karena hanya Yang Ilahi saja yang tidak memihak.” Dionysius memiliki daftar malaikat lain, tetapi tidak berkabung, tetapi sibuk dengan pendirian Gereja dalam bentuk sosok wanita berbaju merah dan pengusiran Sinagoga dalam bentuk wanita dalam maforia merah yang kembali (sakit. 7 ). Baik Gereja maupun Sinagoga mempunyai lingkaran cahaya yang sama. Panggilan keduanya adalah mengumpulkan manusia atas nama Tuhan. Menurut Dionysius, di Salib Gereja menerima hak sakralnya, dan Sinagoga kehilangan hak tersebut. Namun, bukan Dionysius yang mendapat prioritas dalam pengembangan ikonografi tersebut. Asal usulnya dikaitkan dengan karya sastra para penulis Kristen mula-mula. Dalam salah satunya, Klemens dari Aleksandria, kita dapat menemukan dua perbandingan: Gereja - dengan seorang wanita saleh dengan banyak anak, dan Sinagoga - dengan seorang ibu yang kehilangan banyak anak karena ketidakpercayaannya. Nantinya, alegorisasi semacam itu akan mendapat dukungan dalam miniatur, dan kemudian dalam lukisan monumental. Namun di Rusia, hal ini baru menjadi relevan pada akhir abad ke-15, pada saat terjadi bid'ah kaum Yudais. Mari kita perhatikan juga bagaimana para pelukis ikon menggambarkan reaksi alam terhadap ikon “Penyaliban”. Mereka tidak diragukan lagi menemukan dasar untuk hal ini dalam teks-teks Kitab Suci. Seperti yang Anda ketahui, para penginjil berbicara tentang kegelapan yang terjadi dari jam keenam hingga jam kesembilan (Mat. 27:45; Markus 15:33; Lukas 23:44–45). Detail seperti itu, berbeda dengan gempa yang terjadi, “lebih nyaman” untuk sarana ekspresif melukis. Oleh karena itu, gambar matahari dan bulan telah dimasukkan dalam seni gereja sejak abad ke-6 (lihat, misalnya, Injil Rabbala, 586), dan bukan dalam bentuk karakter alegoris kuno yang rumit yang berlari kencang di atas kereta atau gerobak, mirip dengan yang terdapat pada monumen-monumen Barat, tetapi berbentuk muka bulat (sakit 8). Bulan, yang tetap berada dalam lingkaran, terkadang digambarkan dalam profil. Matahari dan bulan pada salib tidak memiliki hubungan langsung dengan zaman kuno dan mitologinya. Baik dalam Injil maupun lukisan ikon, kita berhadapan dengan sifat eskatologis dari penggambaran alam, dan itulah sebabnya bulan sering digambarkan berwarna merah, dan bukan matahari. Hal ini sesuai dengan perkataan Wahyu: “Dan lihatlah terjadilah gempa bumi yang dahsyat, dan matahari menjadi gelap seperti kain kabung, dan bulan menjadi seperti darah” (Wahyu 6:12). Kita menemukan ramalan serupa dalam Kisah Para Rasul Suci: “Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah, sebelum tibanya hari Tuhan yang besar dan mulia itu” (Kisah Para Rasul 2:20). Kisah Penginjil Matius tentang kebangkitan orang mati dari kubur tidak diragukan lagi menggemakan tema Hari Penghakiman. Ia menemukan kelanjutan yang luas dalam Injil Nikodemus yang apokrif, yang secara langsung memengaruhi ikonografi, khususnya dalam genre miniatur buku. Perwakilan dalam hal ini adalah kisah menarik tentang kebangkitan Karin dan Leukia, yang ditafsirkan di sana sebagai anak-anak Simeon Sang Penerima Tuhan. Namun dalam lukisan ikon, gambar seperti itu cukup langka. Lebih sering, mulai dari abad ke-5 hingga ke-6, para isograf melukis para perampok yang disalibkan di kedua sisi Kristus (sakit 9). Nama mereka disimpan dalam sumber-sumber kuno, tetapi mereka semua menyebut perampok secara berbeda. Dalam Injil Arab tentang masa kecil Juruselamat, mereka adalah Titus dan Dumas; dalam Injil Nikodemus - Dismas dan Gestas; di Erminia Dionysius Furnoagrafiot - Thesda si Jericho dan Dima si Galilea; dalam manuskrip abad ke-16 dari perpustakaan Novgorod Sofia - Arag dan Gesta; dalam Firman tentang penderitaan dan kematian Kristus menurut manuskrip abad 16-17 - Dismas dan Gevsta; dalam aslinya didedikasikan untuk sengsara Tuhan - Dijmon dan Esta. Di Rus', perampok yang bijaksana di pintu altar utara disebut sebagai Rakh, tetapi, menurut Pokrovsky, nama ini tidak dikaitkan dengan sumber sastra apa pun. Asal usulnya tidak diketahui. Untuk menekankan pentingnya hierarki gambar sentral, sebagian besar pelukis ikon berupaya mengidentifikasi dan menunjukkan secara ikonografis perbedaan antara Juruselamat dan para perampok, bahkan secara mendetail. Jadi, pakaian utama yang menutupi ketelanjangan orang malang bukanlah perban, melainkan perizoma; Seperti telah disebutkan, perampok sering kali tidak dipaku di kayu salib, melainkan diikat; pada miniatur Injil dari perpustakaan universitas di Athena (abad ke-12) kita melihat Tuhan dengan salib berujung tujuh, dan para perampok dengan salib berujung empat. Kemungkinan besar, ada sejumlah perbedaan lain yang tidak diperhitungkan di sini. Diferensiasi lebih lanjut terjadi langsung di antara para perampok: pada awal Abad Pertengahan, Gesta yang jahat digambarkan dengan janggut, kemudian - Dismas yang bijaksana, karena pada awal Kekristenan, konsep kuno tentang kecantikan masih tercermin, dan dengan perkembangan Menurut pandangan dunia Kristen, janggut menjadi salah satu tanda penting dari citra Kristus dalam diri manusia (ingat, setidaknya ada penolakan dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia untuk mencukur jenggot mereka).

Sebagai kesimpulan, perlu ditekankan secara khusus pentingnya detail ikonografis, meskipun kami belum mempertimbangkan semuanya. Sebagaimana diajarkan oleh para Bapa Suci, tidak ada sesuatu pun yang berlebihan di dalam Gereja. Jadi itu ada di ikon. Dia adalah konsekuensi dari Inkarnasi, dia adalah sumber pemahaman Kebijaksanaan Ilahi, karena di dalam dirinya segala sesuatu diumumkan oleh surga dan dipahami oleh kesadaran konsili. Kita dapat melihat hal ini dalam contoh salah satu gambar utama gereja Ortodoks.

25 / 06 / 2007

Eksekusi dengan penyaliban dipinjam oleh orang Romawi dari Persia, diterapkan secara eksklusif pada budak dan ada setidaknya sampai paruh kedua abad ke-4. Secara umum diterima bahwa itu dihapuskan oleh Kaisar Konstantinus Agung setelah tahun 319, yang menandatangani undang-undang yang melarang pembunuhan budak (seperti yang dilaporkan oleh orang sezamannya Aurelius Victor, Cassiodorus, Sozomen). Tetapi orang-orang sezaman lainnya - Xenophon dari Ephesus, Firmicus Maternus, Pacutus dan Chariton - bersaksi tentang eksekusi salib pada abad ke-4. seolah-olah itu adalah sesuatu yang biasa. N.V. Pokrovsky menulis: “Perbedaan ini dapat didamaikan dengan kemungkinan asumsi bahwa perintah kaisar, sebagai buah dari filantropi pribadinya, tidak menerima sanksi hukum karena alasan yang tidak kita ketahui, dan oleh karena itu kasus-kasus penyaliban penjahat tertentu. terjadi bahkan setelah Konstantinus Agung. Sebenarnya tidak ada undang-undang seperti itu di Pandects. Pandect juga tidak mengesahkan hukuman mati di kayu salib, meskipun ditetapkan bahwa perampok harus dieksekusi di tempat kejadian perkara” ( Pokrovsky N.V. Injil dalam monumen ikonografi. M., 2001. hlm. 402–403).

Zaraisky Vladislav. Dua penemuan penting // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Bobrov Yu.G.. Dasar-dasar ikonografi lukisan Rusia kuno. Petersburg, 1995. P. 143. Klarifikasi juga diperlukan untuk pemikiran lain dari penulis ini: “Penyaliban adalah salah satu tema sentral dalam semua seni Kristen dan merupakan salah satu dari dua belas hari raya yang membentuk rangkaian ikonostasis yang terpisah. ” (Ibid.Hal.141). Namun, penyaliban tidak pernah dan bukan merupakan “salah satu dari dua belas hari raya”; pada ikonostasis, dalam ritus perayaan, kadang-kadang ditemukan, tetapi sebagai semacam tandingan terhadap siklus gairah khusus. Pada saat yang sama, harus ditekankan bahwa siklus gairah adalah fenomena yang belakangan, merupakan baris keenam paling atas, yang menghancurkan makna hierarki dan struktur ikonostasis, oleh karena itu tidak berakar. Kadang-kadang diperkenalkan langsung ke dalam upacara perayaan yang sudah ada, seperti yang terjadi di Sophia dari Novgorod selama perluasan ikonostasis pada abad ke-16.

Saya berterima kasih kepada Imam Besar Alexander Ranne, Profesor Madya dari Akademi Teologi St. Petersburg, karena telah menunjukkan monumen ini.

Misalnya saja pelukis ikon Kreta Emmanuel Lampardos pada paruh kedua abad ke-17. menggambarkan tangan Kristus dengan jari terlipat di Penyaliban - serupa, seperti yang digambarkan pada saat pemberkatan, tetapi bagi pencuri yang bijaksana mereka diikat di belakang punggungnya ke balok salib vertikal, sedangkan penghujat diperlihatkan kepada kita dari belakang, karena dia disalib menghadap salib, tangannya adalah diikat di sisi lain mistar gawang.

Kenosis- kata demi kata berak, kekosongan, berasal dari kosong, kosong, tandus, tipis, tidak masuk akal.

Pokrovsky N.V.. Injil dalam monumen ikonografi. Hal.447.

Filatov V.Sejarah pertemuanFilatov V. Deretan perayaan Sofia Novgorod. L., 1974.Hal.43.

Dalam Perjanjian Baru, seperti yang kita ketahui, para pejuang tidak disebutkan namanya, tetapi menurut berbagai sumber kuno, sejauh yang dapat kami ketahui, ada tiga di antaranya: Longinus, Stephaton dan Calpurnius. Namun, dalam cetakan populer Rusia, ada juga prajurit Labas, seorang Fryazin sejak lahir. Namun tak seorang pun berani menyangkal bahwa para penjaga itu sendiri bisa disebut seperti itu. Gereja menghormati perwira Longinus sebagai seorang martir, ingatannya pada 16/29 Oktober.

Maikapar Alexander. Subjek Perjanjian Baru dalam lukisan: Penyaliban Kristus // Seni: Tambahan untuk surat kabar “1 September”. 2000. Nomor 42 (210). November.

Matius menyebut Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus dan Yosia serta ibu anak-anak Zebedeus (Matius 27:56). Markus berbicara tentang Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus Kecil, Yosia dan Salome berdiri jauh (Markus 15:40). Lukas menulis secara umum: “Dan semua orang yang mengenal Dia dan perempuan-perempuan yang mengikuti Dia dari Galilea, berdiri jauh dan memandanginya” (Lukas 23:49). Yohanes membuat daftar: “Di Salib-Nya berdiri ibu-Nya dan saudara perempuan ibu-Nya, Maria Kleopas, dan Maria Magdalena” (Yohanes 19:25).

Kami menyebutkan monumen yang paling terkenal, tetapi banyak lukisan dinding, mosaik, dan ikon indah yang tidak dapat kami lihat karena alasan obyektif.

Benar, dalam ikon bernama Dionysius, Salome, memeluk Maria, mendukungnya.

Dalam Mazmur Slavia Khludov mereka disebut Karin dan Litseosh. Tetapi peneliti Jerman Lipsius menganggap mereka sebagai satu orang - Leucius Carinus yang Gnostik.

Di mana-mana kami menyebut perampok yang bijaksana sebagai yang pertama. Dalam ikonografi asli abad ke-16. dia menyandang nama Barbarian, tetapi kami mencatat bahwa dia sering disalahartikan dengan perampok lain - Barbarian martir Thracia, yang menderita di bawah pemerintahan Julian yang Murtad. Akibatnya, perampok yang bijaksana terkadang mendapati dirinya digambarkan dalam pakaian seorang martir Thracia.

Dalam lukisan ikon terdapat banyak sekali gambar yang memiliki pengaruh kuat terhadap emosi dan persepsi orang beriman. Salah satunya adalah ikon “Penyaliban Yesus Kristus”, yang fotonya mudah dilihat di galeri Ortodoks mana pun, dan gambarnya sendiri ada di hampir setiap gereja.

Bukan kebetulan bahwa subjek gambar ikonografi muncul pada awal terbentuknya agama Kristen. Ikon-ikon tersebut memenuhi misi pencerahan; dalam arti harfiah, ikon-ikon tersebut adalah ilustrasi yang menjelaskan topik-topik keagamaan. Mereka menceritakan kepada orang-orang yang baru bertobat tentang peristiwa-peristiwa penting dan tonggak-tonggak utama dalam pembentukan agama Kristen. Hal ini tentu saja menentukan kemunculan sebagian besar subjek dalam lukisan ikon, dengan pengecualian gambar sederhana orang-orang kudus, meskipun hal ini sering kali disertai dengan miniatur yang menjelaskan perbuatan mereka.

Seperti apa gambarnya?

Seperti apa ikon “Penyaliban” Kristus Juru Selamat tidaklah jelas, gambarnya ditulis dengan cara yang berbeda. Pengarang menggunakan berbagai teknik artistik yang tentunya mempunyai makna tersendiri.

Hal pertama yang membedakan gambar adalah latar belakangnya. Beberapa penulis menggunakan warna gelap dan suram, yang lain melukis salib dengan warna emas. Latar belakang yang gelap sekaligus menekankan tragedi yang terjadi dan menyampaikan peristiwa yang sebenarnya, karena pada saat penyaliban Yesus matahari menjadi gelap.

Latar belakang emas lebih sering digunakan oleh pelukis ikon. Naungan ini adalah simbol kemenangan, tindakan menyelamatkan umat manusia melalui pengorbanan Yesus. Itu juga melambangkan kehebatan prestasi Juruselamat atas nama manusia, kemenangannya atas kematian. Kemenangan Yesus secara simbolis diungkapkan dalam detail lain - tengkorak di tanah, tertulis di dasar penyaliban.

Selain Kristus, ikon tersebut juga menampilkan karakter lain yang melengkapi alur ceritanya. Jumlah mereka juga tidak tetap. Dalam setiap gambar, hanya Bunda Allah yang hadir secara kanonik; gambar lainnya dan jumlahnya berbeda-beda. Ukuran yang ditampilkan juga berbeda-beda. Perbedaan ukuran menyampaikan status, makna dan kepentingannya.

Siapa lagi yang digambarkan dalam ikon tersebut?

Ikon “Penyaliban Tuhan Kita Yesus Kristus” selalu memuat sosok Perawan Maria dalam plotnya. Biasanya, Bunda Allah digambarkan oleh pelukis ikon di sebelah kanan Yesus.

Selain Bunda Allah, plot gambar sering kali dilengkapi dengan gambar:

• Yohanes Penginjil;
• para pencuri yang diangkat oleh Yesus ke surga;
• tentara Romawi.

Seringkali di bagian atas gambar kekuatan surgawi digambarkan dalam bentuk malaikat. Dalam karya ikonografi kompleks yang penuh detail, digambarkan bebatuan di belakang penyaliban, melambangkan gempa bumi yang terjadi pada saat eksekusi. Pada lukisan dinding, plotnya sering kali dilengkapi dengan simbol matahari dan bumi yang dilukis di bagian atas sepanjang tepinya.

Kompleksitas pelaksanaan dan kelengkapan detail merupakan ciri khas gambar-gambar lama yang mengusung misi pendidikan. Pada akhir Abad Pertengahan, ikon “Penyaliban” Yesus Kristus tidak lagi dipenuhi dengan detail, penekanannya ditempatkan pada tokoh sentral, yaitu pada peristiwa terpenting yang diceritakan oleh plot gambar tersebut.

Bagaimana gambaran Tuhan berubah seiring berjalannya waktu?

Plot penyaliban adalah salah satu plot utama dalam agama Kristen. Oleh karena itu, gambar ikonografis tentang topik ini termasuk yang pertama kali muncul. Tentu saja, ikon “Penyaliban” Yesus Kristus telah berubah tampilannya selama berabad-abad, tidak hanya dalam jumlah detail dan karakter yang digambarkan di dalamnya. Citra Juruselamat sendiri berubah. Pelukis ikon dari sekolah awal dan Abad Pertengahan menggambarkan Tuhan dengan cara yang berbeda.

Hingga akhir abad ke-9 dan awal abad ke-10, ikon “Penyaliban” Yesus Kristus, meskipun sebagian besar dibuat dalam warna-warna gelap, Tuhan sendiri tampak hidup dan penuh kemenangan dalam gambar tersebut. Telapak tangan terbuka dan lengan terentang, seolah Yesus berusaha merangkul semua orang yang mendekati ikon tersebut. Setelah abad ke-10, ikon “Penyaliban” Yesus Kristus berubah; Tuhan semakin banyak digambarkan sebagai orang mati, dengan telapak tangan terlipat atau terkulai. Penafsiran ini melambangkan keagungan prestasi Tuhan, tindakan kematian penebusan-Nya, dan pentingnya hal itu.

Apa arti dari ikon tersebut?

Orang-orang percaya berdoa kepada Tuhan untuk segalanya, dan dengan setiap kesedihan dan kemalangan mereka pergi ke gambar Yesus. Namun tidak semua gambar memiliki makna yang sama dengan ikon yang menggambarkan tindakan penyaliban.

Gambaran ini tidak hanya selalu mengesankan orang percaya, namun juga mempengaruhi emosi mereka. Ikon tersebut merupakan semacam Injil singkat, karena menceritakan tentang peristiwa-peristiwa jauh yang menjadi dasar iman Kristen. Ini adalah semacam “program pendidikan” bagi mereka yang tertarik pada Tuhan, tetapi tidak memiliki pengetahuan tentang agama Kristen. Artinya, gambaran penyaliban sangat penting saat ini, karena kurangnya spiritualitas selama beberapa dekade di Rusia, tahun-tahun yang dihabiskan, tanpa berlebihan, dalam penyembahan berhala, yang disebut keberpihakan, praktis telah merampas pengetahuan dasar dan mendasar orang-orang tentang dasar-dasar Kekristenan. Umat ​​​​paroki bahkan tidak selalu memahami siapa sebenarnya yang tergambar pada ikon mana pun, dan lukisan dinding sering kali dianggap hanya sebagai versi unik dari desain dinding gereja.

Oleh karena itu, makna gambar di gereja-gereja modern serupa dengan berabad-abad yang lalu. Ikon tersebut memenuhi misi pendidikan dan, tentu saja, memperkuat iman umat paroki, mempengaruhi persepsi emosional dan mengesankan mereka. Oleh karena itu, gambar tersebut adalah salah satu gambar pertama yang dilihat orang percaya ketika memasuki gereja yang baru dibuka yang telah dipugar atau sedang menjalani rekonstruksi.

Bagaimana sebuah gambar dapat membantu?

Ada banyak gambar Tuhan, dan masing-masing gambar memiliki alurnya sendiri. Isinya berkaitan dengan pemahaman siapa dan doa apa yang akan membantu di depan ikon tertentu. Bagaimana ikon Penyaliban Yesus Kristus membantu? Dalam memperoleh dan memelihara keimanan, dalam bertaubat dan memasuki jalan yang lurus.

Sejak dahulu kala, orang-orang yang merasa bersalah terhadap diri mereka sendiri, tersiksa oleh penyesalan dan penyesalan, telah mengikuti gambaran ini. Keadaan emosi yang tertekan dapat disebabkan oleh alasan apapun. Perasaan pertobatan sama sekali tidak perlu melibatkan perbuatan buruk. Pertobatan sering kali menghantui orang-orang yang tidak pernah berbuat jahat kepada siapa pun seumur hidupnya. Keadaan emosi yang tertekan muncul karena kurangnya pemahaman tentang makna hidup seseorang dan kesadaran akan kekosongan spiritual.

Iman kepada Tuhan menyelamatkan Anda dari emosi seperti itu. Dan doa di depan ikon yang menggambarkan tindakan penyaliban telah membantu pertobatan sejak zaman kuno dan memenuhi jiwa dengan cahaya iman dan kebaikan.

Bagaimana cara berdoa di depan gambar?

Tentu saja, kebaktian kanonik diadakan di depan ikon yang menggambarkan penyaliban, troparion dibacakan, dan tindakan gereja lainnya dilakukan. Umat ​​​​umum biasa bisa saja berdoa dengan kata-katanya sendiri, karena syarat utama untuk berpaling kepada Yang Maha Kuasa adalah keikhlasan, keterusterangan hati, dan kesucian pikiran.

Anda dapat menggunakan contoh doa ini:

“Yesus Kristus, Tuhan Yang Mahakuasa dan Maha Penyayang! Saya dengan rendah hati berdoa kepada Anda, Juruselamat jiwa manusia. Dan aku mempercayakan hidupku pada-Mu. Untuk tinggal di dadamu dan melihat kehidupan kekal. Hindari Gehenna dan godaan yang mengarah padanya. Atasi pikiran-pikiran yang tidak baik. Hindari pikiran dan tindakan yang tidak saleh. Terimalah aku, Tuhan, ajari aku, terangi aku, bimbing aku di jalan yang benar dan kasihanilah! Amin".