Penafsiran kitab-kitab Perjanjian Baru. Injil Lukas
. Dia juga berkata kepada murid-muridnya: satu orang kaya dan memiliki seorang pelayan, terhadap siapa dilaporkan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya;
. dan memanggilnya, dia berkata kepadanya, Apa yang saya dengar tentang Anda? berikan pertanggungjawaban pemerintah Anda, karena Anda tidak dapat lagi mengelola.
. Kemudian pelayan itu berkata pada dirinya sendiri: apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil manajemen rumah dari saya; Saya tidak bisa menggali, saya malu bertanya;
. Saya tahu apa yang harus dilakukan agar mereka mau menerima saya di rumah mereka ketika saya disingkirkan dari pengelolaan rumah.
. Dan memanggil debitur tuannya, masing-masing secara terpisah, dia berkata kepada yang pertama, Berapa banyak hutangmu pada tuanku?
. Dia berkata: seratus takaran mentega. Dan dia berkata kepadanya: ambil tanda terima Anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh.
. Lalu dia berkata kepada yang lain: berapa banyak hutangmu? Dia menjawab: seratus takaran gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil tanda terima Anda dan tulis: delapan puluh.
. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik; karena putra-putra dunia ini lebih peka daripada putra-putra terang di generasi mereka.
. Dan Aku berkata kepadamu: bertemanlah untuk dirimu sendiri dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal.
Setiap perumpamaan mengungkapkan dan secara kiasan menjelaskan esensi dari beberapa objek, tetapi tidak dalam segala hal serupa dengan objek yang diambilnya. Oleh karena itu, tidak perlu menjelaskan semua bagian perumpamaan itu sampai ke titik kehalusan, tetapi, setelah menggunakan subjek, sejauh sopan, bagian lain harus dihilangkan tanpa perhatian, sebagai tambahan untuk integritas perumpamaan, tetapi tidak memiliki korespondensi dengan subjek. Jadi perlu dilakukan dengan perumpamaan yang diusulkan. Karena jika kita berusaha untuk menjelaskan secara rinci siapa penatalayan itu, siapa yang memberinya tanggung jawab, siapa yang mencelanya, siapa yang berhutang, mengapa yang satu berutang minyak dan yang lainnya berutang, mengapa dikatakan bahwa mereka berutang seratus, dan jika semua Jika kita menyelidiki sisanya secara umum dengan rasa ingin tahu yang berlebihan, maka kita akan membuat pembicaraan menjadi kabur, dan, karena kesulitan, kita bahkan mungkin sampai pada penjelasan yang menggelikan. Oleh karena itu, perumpamaan ini harus digunakan semaksimal mungkin.
Mari saya jelaskan beberapa. Di sini Tuhan ingin mengajar kita bagaimana memanfaatkan kekayaan yang dipercayakan kepada kita dengan baik. Dan, pertama-tama, kita belajar bahwa kita bukanlah tuan atas harta benda, karena kita tidak memiliki apa-apa dari milik kita sendiri, tetapi bahwa kita adalah pengurus milik orang lain, yang dipercayakan kepada kita oleh Tuhan sehingga kita dapat mengelola harta itu dengan baik dan dalam cara Dia memerintahkan.
Kemudian kita belajar bahwa jika kita bertindak dalam pengelolaan kekayaan bukan menurut pikiran Tuhan, tetapi menyia-nyiakan apa yang dipercayakan kepada kita atas keinginan kita sendiri, maka kita adalah penatalayan yang dicela. Karena kehendak Tuhan adalah sedemikian rupa sehingga kita menggunakan apa yang dipercayakan kepada kita untuk kebutuhan sesama pelayan kita, dan bukan untuk kesenangan kita sendiri. Ketika kami dilaporkan dan kami harus dipisahkan dari pengelolaan harta, yaitu dicabut dari kehidupan ini, ketika kami yang akan memberikan pertanggungjawaban dalam manajemen setelah pengunduran diri dari sini, maka kami terlambat mengetahui apa perlu dilakukan, dan "kami memperoleh berteman dengan harta yang zalim". “Tidak benar” adalah “kekayaan” yang telah Tuhan berikan kepada kita untuk digunakan untuk kebutuhan saudara dan sesama hamba, dan kita menyimpannya untuk diri kita sendiri. Tapi nanti kita akan merasakan kemana kita harus berpaling, dan bahwa pada hari ini kita tidak bisa bekerja, karena itu bukan waktunya untuk berbuat, juga tidak meminta sedekah, karena itu tidak senonoh, karena perawan yang meminta (sedekah) adalah disebut bodoh(). Apa yang masih harus dilakukan? Untuk berbagi harta ini dengan saudara-saudara, sehingga ketika kita pindah dari sini, yaitu, kita pindah dari kehidupan ini, orang miskin "menerima kita ke tempat tinggal abadi". Bagi orang miskin di dalam Kristus diberikan tempat tinggal yang kekal, di mana mereka dapat menerima orang-orang yang menunjukkan kasih kepada mereka di sini melalui pembagian kekayaan, meskipun itu, sebagai milik Tuan, harus dibagikan terlebih dahulu kepada orang miskin. Mereka adalah debitur, menurut apa yang telah dikatakan: “Dia memiliki belas kasihan setiap hari dan meminjamkan”(), dan di tempat lain: "Dia yang baik kepada orang miskin meminjamkan kepada Tuhan"(). Jadi, pertama-tama perlu untuk mendistribusikan semuanya kepada debitur yang baik ini, yang membayar seratus kali lipat. Namun, ketika kita berubah menjadi pelayan yang tidak setia, secara tidak adil mempertahankan untuk diri kita sendiri apa yang ditugaskan kepada orang lain, kita tidak boleh tinggal selamanya dalam ketidakmanusiawian ini, tetapi harus membagikan kepada orang miskin sehingga mereka menerima kita ke tempat tinggal yang kekal.
Ketika kita menjelaskan perumpamaan ini dengan cara ini, tidak akan ada yang berlebihan, tidak halus, atau menggoda dalam penjelasannya. Namun, ekspresi "anak-anak zaman ini lebih tanggap" dan selanjutnya tampaknya berarti sesuatu yang lain, dan tidak dapat dipahami atau aneh. “Anak-anak zaman ini” dia menyebut mereka yang menemukan segala sesuatu di bumi yang berguna bagi mereka, dan “anak-anak terang” mereka yang, karena cinta kepada Tuhan, harus mengajarkan kekayaan spiritual kepada orang lain. Jadi, dikatakan di sini bahwa orang-orang yang ditahbiskan sebagai pengurus harta manusia melakukan yang terbaik untuk mendapatkan penghiburan setelah pengunduran diri dari manajemen, dan anak-anak terang yang ditahbiskan, yaitu, yang menerima kepercayaan dalam pengelolaan alam spiritual mereka. , sama sekali tidak berpikir bahwa setelah mendapatkan keuntungan dari ini. Jadi, "putra dunia ini" mereka adalah orang-orang yang dipercayakan untuk mengelola urusan manusia dan yang "dalam jenisnya", yaitu, dalam kehidupan ini, melakukan urusan mereka dengan bijaksana, dan anak-anak terang adalah mereka yang telah mengambil harta untuk mengelolanya dengan saleh.
Ternyata, mengelola properti manusia, kita dengan cerdas menjalankan urusan kita dan mencoba memiliki semacam perlindungan kehidupan bahkan ketika kita disingkirkan dari manajemen ini. Dan ketika kita mengelola sebuah harta yang harus dibuang sesuai dengan kehendak Tuhan, kita tampaknya tidak peduli bahwa, setelah kematian kita dari kehidupan ini, kita tidak akan jatuh di bawah tanggung jawab untuk pengelolaan dan tidak dibiarkan tanpa penghiburan apa pun. Itulah mengapa kita disebut bodoh, karena kita tidak memikirkan apa yang akan berguna bagi kita setelah ini. Tetapi marilah kita berteman di antara orang miskin, menggunakan kekayaan yang tidak benar pada mereka, yang diberikan kepada kita oleh Tuhan sebagai senjata kebenaran, tetapi disimpan oleh kita untuk keuntungan kita sendiri dan karena itu berubah menjadi ketidakbenaran. Namun, jika kekayaan yang diperoleh dengan cara yang benar, ketika tidak dikelola dengan baik dan tidak dibagikan kepada orang miskin, dianggap sebagai ketidakbenaran dan mammon, maka semakin banyak kekayaan yang tidak benar. Marilah kita menjadi orang terakhir yang berteman untuk diri kita sendiri, sehingga ketika kita mati dan keluar dari kehidupan ini, atau dalam kasus lain kita menjadi lemah karena kutukan, “mereka… menerima kita di sana. ke tempat tinggal abadi".
. Siapa setia dalam sedikit, setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak.
Tuhan juga mengajarkan bahwa kekayaan harus dikelola sesuai dengan kehendak Tuhan. "Setia dalam Hal Kecil", yaitu, dia yang mengelola harta yang dipercayakan kepadanya di dunia ini dengan baik, setia "dan dalam banyak hal", yaitu, di abad berikutnya dia layak mendapatkan kekayaan sejati. "Kecil" ia sebut kekayaan duniawi, karena itu benar-benar kecil, bahkan tidak signifikan, karena cepat berlalu, dan "banyak" - kekayaan surgawi, karena selalu ada dan datang. Oleh karena itu, siapa pun yang ternyata tidak setia dalam kekayaan duniawi ini dan menggunakan apa yang diberikan untuk kepentingan umum saudara-saudara untuk dirinya sendiri, dia tidak akan layak bahkan sebanyak itu, tetapi akan ditolak sebagai tidak setia. Menjelaskan apa yang telah dikatakan, ia menambahkan:
. Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda yang sebenarnya?
Kekayaan "tidak benar" disebutnya sebagai kekayaan yang tersisa bersama kita; karena jika itu tidak tidak benar, itu tidak akan bersama kita. Dan sekarang, karena itu bersama kita, itu jelas tidak benar, karena ditahan oleh kita dan tidak dibagikan kepada orang miskin. Karena mencuri milik orang lain dan milik orang miskin adalah ketidakadilan. Jadi, siapa pun yang mengelola harta ini dengan buruk dan salah, bagaimana dia bisa dipercaya dengan kekayaan "sejati"?
. Dan jika dalam diri orang lain tidak setia, siapa yang akan memberikan milikmu?
Dan siapa yang akan memberi kita "milik kita" ketika kita salah membuang "asing", yaitu harta? Tapi itu "asing", karena ditujukan untuk orang miskin, dan di sisi lain, karena kita tidak membawa apa pun ke dunia, tetapi dilahirkan telanjang. Dan warisan kita adalah kekayaan Surgawi dan Ilahi, karena di sanalah tempat tinggal kita (). Kepemilikan dan perolehan adalah asing bagi manusia, yang diciptakan menurut gambar Allah, karena tidak seorang pun dari mereka yang seperti dia. Dan kenikmatan berkat Ilahi dan persekutuan dengan Tuhan serupa dengan kita.
. Tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan bersemangat untuk yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon.
Sampai sekarang, Tuhan telah mengajari kita bagaimana mengelola kekayaan dengan benar. Karena itu milik orang lain, bukan milik kita; kita adalah pelayan, bukan tuan dan tuan. Karena pengelolaan kekayaan menurut kehendak Tuhan dilakukan hanya dengan keinginan yang kuat untuk itu, Tuhan menambahkan ini ke dalam ajaran-Nya: "Kamu tidak bisa mengabdi kepada Tuhan dan mamon", yaitu, tidak mungkin dia menjadi hamba Allah yang terikat pada kekayaan dan karena kecanduannya, menyimpan sesuatu di belakangnya. Karena itu, jika Anda berniat untuk membuang kekayaan dengan benar, maka jangan diperbudak, yaitu, jangan terikat padanya, dan Anda akan benar-benar mengabdi kepada Tuhan. Karena cinta uang, yaitu, kecenderungan yang penuh gairah terhadap kekayaan, dikutuk di mana-mana ().
. Orang-orang Farisi, yang mencintai uang, mendengar semua ini, dan mereka menertawakan Dia.
Orang-orang Farisi, yang kesal dengan perkataan Tuhan, menertawakan Dia. Karena tidak menyenangkan bagi mereka, sebagai pecinta uang, mendengar tentang tidak memiliki. Jadi dikatakan: "sebuah kekejian ... kesalehan bagi orang berdosa", () dan "terpidana... luka bagi orang jahat" ().
. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan dirimu benar di hadapan manusia, tetapi dia tahu hatimu, karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Allah.
Tuhan, mengungkapkan kelicikan tersembunyi orang-orang Farisi dan menunjukkan bahwa, meskipun mereka mengambil bentuk kebenaran, mereka keji, namun, di hadapan Tuhan dalam kesombongan mereka, Dia berkata: Anda menampilkan diri Anda sebagai orang benar di hadapan orang dan berpikir bahwa itu diberikan kepada Anda sendiri untuk memahami apa yang dibutuhkan, dan mengajar; oleh karena itu kamu menertawakan kata-kataKu sebagai hal yang bodoh, ingin dihormati oleh orang banyak sebagai guru kebenaran. Tapi tidak demikian kenyataannya. karena "Tuhan mengetahui isi hatimu" dan menganggap Anda keji karena kesombongan dan kecenderungan Anda untuk kemuliaan manusia. "Karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Allah". “Setiap orang yang tinggi hati adalah kekejian bagi Tuhan”(). Karena itu, kamu orang Farisi harus hidup bukan untuk pendapat orang, "karena dia akan menyebarkan tulang-tulang orang yang menentangmu"(), tetapi lebih baik membuat diri Anda benar di hadapan Tuhan.
. Hukum dan para nabi sebelum Yohanes; mulai sekarang, Kerajaan Allah telah diproklamirkan, dan setiap orang memasukinya dengan paksa.
Rupanya, ini adalah pidato yang terpisah, yang tidak memiliki kesamaan dengan yang di atas, tetapi untuk perhatian itu tidak akan tampak tidak konsisten, tetapi, sebaliknya, sangat terkait dengan yang sebelumnya. Tuhan, dengan kata-kata di atas, mengajarkan ketidak-sepakatan dan menyebut kekayaan sebagai harta yang tidak benar, dan Hukum () memberikan berkat dalam kekayaan (omong-omong), dan para nabi () menjanjikan berkat duniawi sebagai hadiah. Jangan sampai ada orang, seperti orang Farisi, berkata kepada-Nya dengan ejekan, Apa yang Engkau katakan? Anda bertentangan dengan Hukum: itu memberkati dengan kekayaan, dan Anda mengajarkan non-akuisisi? Itu sebabnya Tuhan berkata: “Hukum dan Para Nabi punya waktu sebelum Yohanes" dan mengajar dengan baik, karena pendengarnya pada waktu itu pada usia muda. Tetapi sejak Yohanes muncul, hampir tidak berbadan dalam ketidak-memiliki-an dan hampir tanpa-kepemilikan dalam ketidak-berwujudannya, dan mengkhotbahkan Kerajaan Surga, berkat bumi tidak lagi memiliki waktu, tetapi Kerajaan Surga diberitakan. Oleh karena itu, mereka yang menginginkan surga harus belajar sendiri di bumi untuk tidak memiliki. Karena para nabi dan Hukum tidak menyebutkan Kerajaan Surga, mereka berhak menjanjikan berkat duniawi kepada orang-orang yang masih jauh dari sempurna dan tidak mampu membayangkan sesuatu yang agung dan maskulin.Oleh karena itu, orang-orang Farisi, sudah sepatutnya saya mengajarkan sikap tidak memiliki, ketika perintah-perintah Taurat yang tidak sempurna sudah tidak ada waktu lagi.
. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu dari satu garis dari hukum akan binasa.
Kemudian, jangan sampai mereka mengatakan bahwa, akhirnya, segala sesuatu yang halal ditolak sebagai sia-sia dan benar-benar kosong, Tuhan berkata: Tidak! sebaliknya, hari ini hal itu semakin digenapi dan dicapai. Karena apa yang ditulis dalam bayangan Hukum, berbicara secara kiasan tentang Kristus atau tentang perintah-perintah, sekarang sedang digenapi, dan tidak satu pun bagian darinya akan hilang. Apa yang ditunjukkan di sana dalam bentuk bayangan tentang Kristus, sekarang akan diselesaikan dengan cara yang paling jelas. Dan perintah-perintah Hukum, yang diberikan kemudian secara adaptif dan menurut pemahaman yang tidak sempurna, sekarang akan memiliki makna yang lebih tinggi dan lebih sempurna.
. Barang siapa menceraikan istrinya dan kawin dengan orang lain, maka berbuat zina, dan barang siapa mengawini perempuan yang diceraikan dengan suaminya, berbuat zina.
Dan bahwa Hukum berbicara secara tidak sempurna kepada yang tidak sempurna, terbukti dari berikut ini. Misalnya, Undang-undang tentang kekejaman orang Yahudi memberikan vonis putusnya perkawinan, yaitu: seorang suami, jika ia membenci istrinya, berhak menceraikannya, agar tidak terjadi sesuatu yang lebih buruk. Karena orang Yahudi pembunuh dan haus darah tidak menyayangkan kerabat terdekat mereka, jadi mereka membantai putra dan putri mereka sebagai korban untuk setan. Tapi ini adalah cacat dan ketidaksempurnaan Hukum. Dahulu ada ketentuan hukum seperti itu, tetapi sekarang diperlukan ajaran lain, yang lebih sempurna. Itulah sebabnya saya katakan: barangsiapa menceraikan istrinya bukan karena zina, lalu menikah dengan orang lain, ia berzina. Oleh karena itu, tidak heran jika saya mengajarkan tentang sifat tidak posesif, meskipun Undang-undang tidak secara jelas mengatakannya. Lihatlah, Hukum dengan acuh tak acuh memberikan perintah perceraian pernikahan, untuk mencegah pembunuhan orang Yahudi; tetapi Aku, yang membiasakan pendengar dengan kesempurnaan tertinggi, melarang perceraian tanpa alasan yang diberkati dan memerintahkannya tidak bertentangan dengan Hukum, tetapi agar tidak ada pembunuhan antara suami dan istri. Dan saya menegaskan ini ketika saya mengajarkan bahwa pasangan saling menjaga dan menjaga satu sama lain sebagai anggota mereka sendiri. Dan Hukum menghendaki ini, tetapi karena para pendengarnya tidak sempurna, Dia memutuskan untuk membubarkan perkawinan itu, sehingga, setidaknya dalam kondisi ini, suami dan istri akan saling mengampuni dan tidak saling marah.
Jadi, Kristus menegaskan semua persyaratan Hukum; karenanya dia dengan baik mengatakan bahwa tidak mungkin satu baris Hukum pun hilang. Karena bagaimana dia akan binasa ketika Kristus mengoreksinya (Hukum) dengan cara yang terbaik?
. Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta mewah setiap hari.
Pidato ini terkait dengan pidato sebelumnya. Karena di atas Tuhan mengajarkan untuk mengelola kekayaan dengan baik, Dia dengan adil menambahkan perumpamaan ini, yang, dengan contoh apa yang terjadi pada orang kaya, menunjuk pada pemikiran yang sama. Pidato ini justru merupakan perumpamaan, dan bukan peristiwa nyata, seperti yang dipikirkan sebagian orang tanpa alasan. Karena waktunya belum tiba bagi orang benar untuk mewarisi hal-hal yang baik, atau bagi orang berdosa untuk mewarisi yang sebaliknya. Dan Tuhan memberikan kiasan untuk berbicara untuk mencerahkan tanpa ampun tentang apa yang ada di depan mereka, dan mengajar mereka yang menderita bahwa mereka akan makmur untuk apa yang mereka tanggung di sini. Tuhan mengambil orang kaya itu ke dalam sebuah perumpamaan tanpa nama, karena dia tidak layak disebutkan namanya di hadapan Tuhan, seperti yang dikatakan melalui Nabi: "Aku tidak akan mengingat nama mereka dengan mulutku" ().
. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di pintu gerbangnya penuh koreng.
Tetapi dia menyebut orang miskin dengan namanya, karena nama orang benar tertulis dalam kitab kehidupan. Mereka mengatakan, menurut tradisi orang-orang Yahudi, bahwa pada waktu itu ada seorang Lazarus di Yerusalem, yang sangat miskin dan sakit, dan bahwa Tuhan menyebut dia, membawanya ke dalam sebuah perumpamaan yang jelas dan diketahui.
Orang kaya itu dalam segala hal makmur. Dia mengenakan kain ungu dan linen halus, dan tidak hanya berpakaian, tetapi juga menikmati setiap kesenangan lainnya. " Berpesta dengan cemerlang", dikatakan, dan bukan itu sekarang - ya, tapi besok - tidak, tetapi "setiap hari", dan bukan yang moderat, tetapi "cemerlang", yaitu mewah dan boros. Tetapi Lazarus miskin dan sakit, dan, terlebih lagi, "dalam koreng", seperti yang dikatakan. Karena adalah mungkin untuk sakit dan, bagaimanapun, tidak terluka, dan dari kejahatan ini meningkat. Dan dia dikalahkan di gerbang orang kaya itu.
. dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu datang dan menjilati kudisnya.
Kesedihan baru melihat orang lain menikmati dalam kelimpahan, sementara dia kelaparan. Karena dia tidak ingin dipuaskan dengan makanan yang mewah, tetapi dengan remah-remah darinya, seperti yang dimakan anjing. Tidak ada yang peduli dengan kesembuhan Lazarus: karena anjing-anjing menjilat lukanya, karena tidak ada yang mengusirnya.
. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham.
Apa? Lazarus, berada dalam keadaan yang menyedihkan, menghujat Tuhan, menghujat kehidupan mewah orang kaya? Dikutuk tidak manusiawi? Bergumam melawan Yang Maha Kuasa? Tidak, dia tidak memikirkan hal seperti itu, tetapi dia menanggung semuanya dengan kebijaksanaan besar. Di mana ini terlihat? Dari fakta bahwa ketika dia meninggal, para malaikat menerimanya. Karena jika dia seorang penggerutu dan penghujat, dia tidak akan layak mendapat kehormatan seperti itu - ditemani dan dibawa oleh para malaikat.
Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya.
Bahkan selama kehidupan orang kaya, jiwanya benar-benar terkubur, dia mengenakan daging seperti peti mati. Karena itu, setelah kematiannya, dia tidak dibangkitkan oleh malaikat, tetapi dibawa ke neraka. Karena dia yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang tinggi dan surgawi layak mendapatkan tempat yang paling rendah. kata-kata "menguburnya" Tuhan mengisyaratkan fakta bahwa jiwanya diberikan ke neraka dan tempat yang suram.
. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham jauh, dan Lazarus di dadanya
Ketika Adam, setelah diusir dari surga, Tuhan menetap di depan surga (), sehingga penderitaan, yang berulang-ulang dengan pemandangan surga yang terus-menerus, membuatnya lebih jelas untuk merasakan kekurangan kebahagiaan, jadi dia mengutuk orang kaya ini di depan wajahnya. Lazarus, sehingga, melihat keadaan Lazarus sekarang, orang kaya merasa kehilangan karena kebiadaban. Mengapa orang kaya itu melihat Lazarus, bukan dengan orang benar yang lain, tetapi di pangkuan Abraham? Karena Abraham ramah, dan orang kaya harus dihukum karena tidak menyukai keramahan, oleh karena itu orang kaya melihat Lazarus bersama Abraham. Yang ini bahkan mengundang orang-orang yang lewat ke rumahnya, dan dia bahkan membenci orang yang terbaring di dalam rumah.
. dan berteriak, dia berkata, Bapa Abraham! kasihanilah aku dan kirimkan Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini.
Mengapa orang kaya itu tidak mengajukan permintaannya kepada Lazarus, tetapi kepada Abraham? Mungkin dia malu, atau mungkin dia mengira Lazarus mengingat kejahatannya, dan dalam perbuatannya dia menyimpulkan tentang Lazarus. Jika saya (mungkin dia berpikir), menikmati kebahagiaan seperti itu, membencinya, tertindas oleh kemalangan seperti itu, dan bahkan tidak memberinya remah-remah, maka semakin dia, yang dihina oleh saya, akan mengingat kejahatan dan tidak akan setuju untuk menunjukkan belas kasihan kepada saya. Itulah sebabnya dia berbicara kepada Abraham dengan kata-katanya, mungkin berpikir bahwa bapa bangsa tidak tahu bagaimana itu. Bagaimana dengan Ibrahim?
. Tetapi Abraham berkata: anak!
Dia tidak mengatakan kepada orang kaya: tidak manusiawi dan kejam, tidakkah kamu malu? sekarang Anda ingat kemanusiaan. Tapi bagaimana caranya? "Cah"! Lihat jiwa yang welas asih dan suci. Beberapa orang bijak berkata: jangan memberontak pada jiwa yang rendah hati. Oleh karena itu, Abraham juga mengatakan: "anak", membiarkan dia tahu melalui ini bahwa bahkan sekarang adalah dalam kekuatannya untuk memanggilnya dengan penuh belas kasihan, tetapi hanya itu, dan bahwa lebih dari ini dia tidak memiliki kekuatan untuk melakukan apa pun untuknya. Apa yang saya bisa, akan saya berikan kepada Anda, yaitu suara belas kasih. Tetapi untuk pergi dari sini ke sana, itu bukan kehendak kita, karena semuanya tertutup.
ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita;
Mengapa Abraham tidak mengatakan kepada orang kaya itu: Anda menerima, tetapi "menerima"? Kata "kembali" biasanya kita gunakan tentang mereka yang mendapatkan apa yang menjadi hak mereka. Apa yang kita pelajari? Karena meskipun sebagian telah menajiskan diri dengan perbuatan jahat, meskipun mereka telah mencapai tingkat kejahatan yang ekstrim, mereka pernah melakukan satu atau dua perbuatan baik. Oleh karena itu, orang kaya juga memiliki beberapa perbuatan baik, dan karena dia menerima hadiah dalam kemakmuran hidup ini, dikatakan bahwa dia "diterima dengan baik" memiliki. "Dan Lazarus itu jahat". Bisa jadi dia juga melakukan satu atau dua perbuatan jahat, dan dalam penderitaan yang dia alami di sini menerima balasan yang layak untuk mereka. Karena itu, dia dihibur, dan kamu menderita.
. dan di samping semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, juga tidak bisa lewat dari sana ke kami.
"Abyss" menandakan jarak dan perbedaan antara orang benar dan orang berdosa. Karena sama seperti niat mereka berbeda, demikian juga tempat tinggal mereka memiliki perbedaan besar, ketika masing-masing menerima pahala sesuai dengan kehendak dan hidupnya. Di sini juga, keberatan terhadap kaum Origenis harus diperhitungkan. Mereka mengatakan bahwa waktunya akan tiba ketika siksaan akan berakhir dan orang-orang berdosa akan bersatu dengan orang benar dan dengan Tuhan, dan dengan demikian semuanya akan ada dalam diri setiap orang. Tapi lihatlah, kita mendengar Abraham mengatakan itu "mereka yang ingin pergi dari sini ke Anda ... atau dari sana ke kami ... tidak bisa" melakukan hal ini. Oleh karena itu, sebagaimana mustahil bagi seseorang untuk berpindah dari tempat orang benar ke tempat orang berdosa, demikian pula tidak mungkin, Abraham mengajarkan kita, untuk berpindah dari tempat siksaan ke tempat orang benar. Dan Abraham tidak diragukan lagi lebih layak untuk beriman daripada Origenes.
Apa itu "neraka"? Beberapa orang mengatakan bahwa neraka adalah tempat yang suram di bawah tanah, sementara yang lain menyebut neraka sebagai transisi jiwa dari yang terlihat ke yang tidak terlihat dan tidak berbentuk. Selama jiwa berada di dalam tubuh, ia terungkap oleh tindakannya sendiri, dan ketika dipisahkan dari tubuh, ia menjadi tidak terlihat. Inilah yang mereka sebut neraka.
"Dada Abraham" disebut sebagai totalitas dari berkat-berkat yang ditawarkan kepada orang-orang benar saat mereka masuk dari badai ke pelabuhan surga; karena di laut pun biasanya kita sebut teluk (dada) tempat yang nyaman untuk berlabuh dan beristirahat.
Perhatikan juga fakta bahwa pada hari pelanggar akan melihat dalam kemuliaan apa orang yang tersinggung olehnya, dan orang ini pada gilirannya akan melihat dalam penghukuman apa pelanggar itu, sama seperti di sini orang kaya itu melihat Lazarus, dan yang ini lagi kaya.
. Kemudian dia berkata: Jadi saya mohon, ayah, kirim dia ke rumah ayah saya,
. karena saya memiliki lima saudara; biarlah dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.
Orang kaya yang malang, karena tidak menerima keringanan dari nasibnya, melampirkan permintaan untuk orang lain. Lihat bagaimana, melalui hukuman, dia bersimpati kepada orang lain, dan sementara sebelumnya dia membenci Lazarus, yang terbaring di kakinya, sekarang dia peduli pada orang lain yang tidak bersamanya, dan memohon untuk mengirim ayahnya Lazarus dari kematian ke rumah , bukan hanya seseorang dari kematian, tetapi Lazarus, sehingga mereka yang sebelumnya melihatnya sakit dan tidak terhormat, sekarang dapat melihatnya dimahkotai dengan kemuliaan dan sehat, dan mereka yang menyaksikan kemelaratannya sendiri menjadi yang melihat kemuliaan-Nya. Karena jelas bahwa dia akan menampakkan diri kepada mereka dalam kemuliaan, jika perlu baginya untuk menjadi pengkhotbah yang layak untuk kemungkinan. Apa yang Ibrahim katakan?
. Abraham memberitahunya; mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan.
Anda, - katanya, - tidak peduli dengan saudara seperti Tuhan, Pencipta mereka. Dia menugaskan mentor yang tak terhitung jumlahnya kepada mereka.
. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat.
Dan orang kaya itu berkata: "Tidak, ayah"! Karena sama seperti dia sendiri, ketika dia mendengar Kitab Suci, tidak percaya dan menganggap kata-kata mereka sebagai dongeng, jadi dia juga berasumsi tentang saudara-saudaranya dan, menilai sendiri, mengatakan bahwa mereka tidak akan mendengarkan Kitab Suci, seperti dia sendiri, tetapi jika seseorang bangkit dari kematian, mereka akan percaya.
. Kemudian: Ibrahim Dia berkata kepadanya: Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya.
Ada orang-orang seperti itu hari ini yang berkata: siapa yang telah melihat apa yang terjadi di neraka? Siapa yang datang dari sana dan memberi tahu kami? Biarkan mereka mendengarkan Abraham, yang mengatakan bahwa jika kita tidak mendengarkan Kitab Suci, maka kita tidak akan percaya mereka yang akan datang kepada kita dari neraka. Hal ini terlihat dari teladan orang-orang Yahudi. Mereka, karena mereka tidak mendengarkan Kitab Suci, tidak percaya bahkan ketika mereka melihat orang mati dibangkitkan, mereka bahkan berpikir untuk membunuh Lazarus (). Sama dan setelah banyak orang mati dibangkitkan pada Penyaliban Tuhan (), orang-orang Yahudi mengembuskan lebih banyak lagi pembunuhan kepada para rasul. Terlebih lagi, jika kebangkitan orang mati ini berguna untuk iman kita, Tuhan akan sering melakukannya. Tetapi sekarang tidak ada yang lebih berguna daripada mempelajari Kitab Suci dengan cermat (). Bahkan iblis akan secara ilusif berhasil membangkitkan orang mati (walaupun), dan karena itu dia akan memimpin yang tidak masuk akal ke dalam kesalahan, menanamkan di antara mereka doktrin neraka, yang sepadan dengan kejahatannya. Dan dengan mempelajari Kitab Suci dengan baik, iblis tidak dapat menemukan hal seperti itu. Karena mereka (Kitab Suci) adalah pelita dan cahaya (), dengan pancaran yang mengungkapkan dan mengungkapkan pencuri. Jadi, Kitab Suci harus dipercaya, dan tidak menuntut kebangkitan orang mati.
Perumpamaan ini juga dapat dipahami dalam arti kiasan, misalnya, sedemikian rupa sehingga wajah orang kaya menunjukkan orang-orang Yahudi. Sebelum itu, dia hanya kaya, diperkaya dengan semua pengetahuan dan kebijaksanaan, dan firman Tuhan, yang lebih jujur daripada emas dan batu mulia (). Dia berpakaian ungu dan linen, memiliki kerajaan dan imamat, dan dirinya sendiri menjadi imamat rajani Allah (). Porfiri menyinggung kerajaan, dan linen ke imamat. Untuk orang Lewi menggunakan jubah dari lenan halus selama upacara suci mereka. Dia bersukacita dengan cemerlang sepanjang hari, karena setiap hari, pagi dan petang, dia mempersembahkan kurban yang juga menyandang nama ketakterhinggaan, yaitu kesinambungan.
Lazarus adalah orang-orang kafir, orang-orang yang miskin dalam karunia dan kebijaksanaan ilahi, dan berbaring di pintu gerbang. Karena orang-orang bukan Yahudi tidak diizinkan masuk ke rumah Allah; masuknya mereka ke sana dianggap sebagai pencemaran, seperti yang dapat dilihat dari kitab Kisah Para Rasul. Orang-orang Yahudi di Asia berteriak dengan marah kepada Paulus bahwa dia telah membawa orang-orang bukan Yahudi ke dalam Bait Suci dan menajiskan tempat suci ini (). Orang-orang kafir dilukai oleh dosa-dosa busuk, dan dengan luka-luka mereka mereka memelihara anjing-anjing yang tidak tahu malu, setan-setan; karena borok (spiritual) kita adalah kesenangan bagi mereka. Orang-orang kafir ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu; karena mereka tidak mendapat bagian dalam roti yang menguatkan hati (), dan membutuhkan makanan yang terbaik, sedikit dan masuk akal, sama seperti seorang wanita Kanaan, sebagai seorang penyembah berhala, ingin makan remah-remah (). Apa berikutnya? Orang-orang Yahudi mati bagi Tuhan, dan tulang-tulang mereka menjadi mati, karena mereka tidak bergerak ke arah kebaikan. Dan Lazarus, yang adalah orang kafir, mati bagi dosa. Orang-orang Yahudi, yang mati dalam dosa-dosa mereka, dibakar dengan api kecemburuan, cemburu, seperti yang dikatakan rasul, bahwa orang-orang bukan Yahudi diterima ke dalam iman (). Dan orang-orang kafir, yang dulunya adalah orang-orang yang miskin dan tercela, hidup dengan adil di dalam perut Abraham, ayah dari orang-orang kafir. Abraham, sebagai seorang penyembah berhala, percaya kepada Tuhan dan beralih dari melayani berhala ke pengetahuan tentang Tuhan. Oleh karena itu, mereka yang menjadi peserta dalam pertobatan dan imannya berhak beristirahat di kedalamannya, mewarisi nasib, tempat tinggal, dan persepsi berkah yang sama seperti dia. Orang-orang Yahudi menginginkan setidaknya satu tetes percikan dan pembersihan yang sah sebelumnya, sehingga lidah mereka akan menjadi dingin dan dapat dengan berani mengatakan sesuatu yang menentang kita demi kekuatan Hukum, tetapi mereka tidak menerimanya. Karena Hukum hanya sampai John(). "Korban, - konon, - dan persembahan yang tidak Engkau inginkan" dan selanjutnya (). Dan Daniel menyatakan: "Penglihatan dan nabi itu dimeteraikan, dan Ruang Mahakudus diurapi"(), yaitu, mereka berhenti dan menyimpulkan.
Dapatkah Anda secara moral memahami perumpamaan ini. Yaitu: kaya akan kejahatan, jangan biarkan pikiran menahan lapar, dan ketika diciptakan untuk bercita-cita ke surga, jangan membuangnya dan tidak memaksanya untuk berbaring di pintu gerbang, tetapi membawanya ke dalam, dan tidak berdiri di luar, jangan berkeliaran, jangan berbaring, tetapi bertindak. Ini akan membantu Anda sebagai awal untuk aktivitas rasional, dan bukan hanya kesenangan duniawi. Dan bagian lain dari perumpamaan itu mudah dipahami demi moralitas.
Komentar di Bab 16
PENGANTAR INJIL LUKUS
BUKU YANG INDAH DAN PENULISNYA
Injil Lukas telah disebut sebagai buku yang paling menyenangkan di dunia. Ketika suatu hari seorang Amerika meminta Denney untuk menasihatinya untuk membaca salah satu biografi Yesus Kristus, dia menjawab: "Sudahkah Anda mencoba membaca Injil Lukas?" Menurut legenda, Luke adalah seniman yang terampil. Di salah satu katedral Spanyol, potret Perawan Maria, yang diduga dilukis oleh Lukas, bertahan hingga hari ini. Adapun Injil, banyak peneliti percaya bahwa itu adalah biografi Yesus Kristus terbaik yang pernah disusun. Menurut tradisi, selalu diyakini bahwa Lukas adalah penulisnya, dan kami memiliki banyak alasan untuk mendukung sudut pandang ini. PADA dunia kuno buku biasanya dikaitkan orang terkenal dan tidak ada yang menentangnya. Tetapi Lukas tidak pernah menjadi bagian dari tokoh-tokoh terkemuka dari Gereja Kristen awal. Oleh karena itu, tidak akan pernah terpikir oleh siapa pun untuk menghubungkan Injil ini dengan dia jika dia tidak benar-benar menulisnya.
Lukas berasal dari non-Yahudi. Dari semua penulis Perjanjian Baru, hanya dia yang bukan orang Yahudi. Dia berprofesi sebagai dokter (Kol. 4:14), dan mungkin ini menjelaskan simpati yang dia ilhami. Mereka mengatakan bahwa seorang pendeta melihat kebaikan orang, pengacara melihat keburukan, dan dokter melihat mereka apa adanya. Luke melihat orang-orang dan mencintai mereka.
Buku itu ditulis untuk Theophilus. Lukas memanggilnya "Yang Mulia Theophilus". Perlakuan seperti itu hanya diterapkan pada pejabat tinggi di pemerintahan Romawi. Tidak diragukan lagi bahwa Lukas menulis buku ini untuk memberi tahu orang yang serius dan tertarik lebih banyak tentang Yesus Kristus. Dan dia berhasil dalam hal ini, melukiskan Theophilus sebuah gambar yang tidak diragukan lagi membangkitkan minatnya yang besar kepada Yesus, yang pernah dia dengar sebelumnya.
SIMBOL PENGINJILAN
Masing-masing dari keempat Injil ditulis dari sudut tertentu. Penginjil sering digambarkan di jendela kaca patri gereja, biasanya masing-masing dengan simbol mereka sendiri. Simbol-simbol ini memang berubah, tetapi berikut ini adalah yang paling umum:
Simbol Merek adalah Manusia. Injil Markus adalah Injil yang paling sederhana, paling ringkas dari semua Injil. Dikatakan dengan baik tentang dia bahwa fitur unggulannya adalah realisme. Ini paling cocok dengan tujuannya - deskripsi kehidupan duniawi Yesus Kristus.
Simbol Matthew adalah singa. Matius adalah seorang Yahudi, dan menulis untuk orang-orang Yahudi: dia melihat dalam diri Yesus sang Mesias, seekor singa "dari suku Yehuda", yang kedatangannya diprediksi oleh semua nabi.
Simbol John adalah burung rajawali. Elang bisa terbang lebih tinggi dari semua burung lainnya. Mereka mengatakan bahwa dari semua ciptaan Tuhan, hanya elang yang dapat melihat matahari tanpa menyipitkan mata. Injil Yohanes adalah Injil teologis; pelarian pikirannya lebih tinggi dari semua Injil lainnya. Para filsuf menarik topik darinya, mendiskusikannya sepanjang hidup mereka, tetapi menyelesaikannya hanya dalam kekekalan.
Simbol Lukas adalah Taurus. Anak lembu itu dimaksudkan untuk disembelih, dan Lukas melihat Yesus sebagai korban bagi seluruh dunia. Lebih jauh lagi, dalam Injil Lukas, semua hambatan diatasi, dan Yesus menjadi dapat diakses baik oleh orang Yahudi maupun orang berdosa. Dia adalah penyelamat dunia. Dengan mengingat hal itu, mari kita lihat ciri-ciri Injil ini.
LUCA ADALAH SEJARAH YANG MENUNJUKKAN
Injil Lukas terutama merupakan hasil kerja keras. Bahasa Yunaninya sangat indah. Empat ayat pertama ditulis dalam bahasa Yunani terbaik di seluruh Perjanjian Baru. Di dalamnya, Lukas menyatakan bahwa Injilnya ditulis "dengan studi yang cermat." Dia memiliki peluang besar dan sumber terpercaya untuk ini. Sebagai rekan tepercaya Paulus, dia pasti sangat mengetahui semua detail utama dari Gereja Kristen awal, dan mereka pasti memberi tahu dia semua yang mereka ketahui. Selama dua tahun ia bersama Paulus di penjara di Kaisarea. Di hari-hari yang panjang itu, ia tentu memiliki banyak kesempatan untuk belajar dan mendalami segalanya. Dan dia melakukannya dengan seksama.
Contoh ketelitian Lukas adalah penanggalan kemunculan Yohanes Pembaptis. Pada saat yang sama, ia merujuk, tidak kurang, kepada enam orang sezaman. “Pada tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius (1), ketika Pontius Pilatus memerintah di Yudea (2), Herodes raja wilayah di Galilea (3), Filipus, saudaranya, raja wilayah di Iturea dan wilayah Trakhot (4), dan Lysanius tetrarch di Abilineus (5), di bawah imam besar Anna dan Kayafas (6), ada firman Allah kepada Yohanes, anak Zakharia, di padang gurun " (Bawang. 3.1.2). Tidak diragukan lagi, kita berhadapan dengan seorang penulis yang rajin yang akan mematuhi akurasi presentasi sebaik mungkin.
INJIL UNTUK ORANG GENTIAN
Lukas terutama menulis kepada orang-orang Kristen non-Yahudi. Theophilus, seperti Lukas sendiri, berasal dari kaum pagan; dan tidak ada dalam Injilnya yang tidak disadari dan tidak dipahami oleh orang kafir, a) Seperti yang dapat kita lihat, Lukas memulai kencannya Roma kaisar dan Roma gubernur, yaitu gaya penanggalan Romawi didahulukan, b) Tidak seperti Matius, Lukas kurang tertarik menggambarkan kehidupan Yesus dalam arti inkarnasi nubuatan Yahudi, c) Ia jarang mengutip Perjanjian Lama, d) Alih-alih kata-kata Ibrani, Lukas biasanya menggunakannya terjemahan Yunani sehingga setiap orang Yunani dapat memahami isi dari apa yang tertulis. Simon Kanani menjadi Simon orang Zelot (lih. Mat. 10,4dan Lukas. 5.15). Dia menyebut Golgota bukan kata Ibrani, tetapi kata Yunani - Kraniev gunung, arti dari kata-kata ini sama - Tempat eksekusi. Dia tidak pernah menggunakan kata Ibrani rabi untuk Yesus, tetapi kata Yunani artinya pembimbing. Ketika Lukas mengutip silsilah Yesus, ia menelusurinya bukan kepada Abraham, pendiri bangsa Israel, seperti yang dilakukan Matius, tetapi kepada Adam, bapak leluhur umat manusia. (lih. Mat. 1,2; Bawang. 3,38).
Itulah sebabnya Injil Lukas paling mudah dibaca. Lukas tidak menulis untuk orang-orang Yahudi, tetapi untuk orang-orang seperti kita.
INJIL DOA
Injil Lukas memberikan Perhatian khusus doa. Lebih dari yang lain, Lukas menunjukkan kepada kita Yesus tenggelam dalam doa sebelum peristiwa-peristiwa penting dalam hidup-Nya. Yesus berdoa selama pembaptisan-Nya (Lukas 3, 21) sebelum pertemuan pertama dengan orang Farisi (Lukas 5, 16), sebelum pemanggilan kedua belas rasul (Lukas 6, 12); sebelum bertanya kepada para murid, menurut mereka siapa dia (Bawang. 9:18-20); dan sebelum meramalkan kematian dan kebangkitannya (9:22); selama transformasi (9.29); dan di kayu salib (23:46). Hanya Lukas yang memberitahu kita bahwa Yesus berdoa untuk Petrus selama persidangannya (22:32). Hanya Lukas yang memberikan perumpamaan-doa tentang seorang sahabat yang datang pada tengah malam (11:5-13) dan perumpamaan tentang hakim yang zalim (Bawang. 18:1-8). Bagi Luke, doa selalu pintu terbuka kepada Tuhan, dan hal yang paling berharga di seluruh dunia.
WANITA INJIL
Wanita itu menduduki posisi kedua di Palestina. Di pagi hari, orang Yahudi itu berterima kasih kepada Tuhan bahwa Dia tidak menciptakannya "seorang kafir, seorang budak atau seorang wanita." Tapi Luke mengambil wanita tempat spesial. Kisah kelahiran Yesus diceritakan dari sudut pandang Perawan Maria. Dalam Lukas kita membaca tentang Elisabet, tentang Anna, tentang janda di Nain, tentang wanita yang mengurapi kaki Yesus di rumah Simon orang Farisi. Lukas memberi kita potret yang jelas tentang Marta, Maria dan Maria Magdalena. Sangat mungkin bahwa Lukas adalah penduduk asli Makedonia, di mana seorang wanita menduduki posisi yang lebih bebas daripada di tempat lain.
INJIL GLOKASI
Dalam Injil Lukas, pemuliaan Tuhan terjadi lebih sering daripada di bagian lain dari Perjanjian Baru. Pujian ini mencapai puncaknya dalam tiga himne agung yang dinyanyikan oleh semua generasi orang Kristen - dalam himne untuk Maria (1:46-55), dalam berkat Zakharia (1:68-79); dan dalam nubuatan Simeon (2:29-32). Injil Lukas menyebarkan cahaya pelangi, seolah-olah pancaran surga akan menerangi lembah duniawi.
INJIL UNTUK SEMUA
Tetapi hal terpenting tentang Injil Lukas adalah bahwa Injil adalah Injil untuk semua orang. Itu mengatasi semua rintangan, Yesus Kristus menampakkan diri kepada semua orang, tanpa kecuali.
a) Kerajaan Allah tidak tertutup bagi orang Samaria (Bawang. 9, 51-56). Hanya dalam Lukas kita menemukan perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati (10:30-36). Dan seorang penderita kusta yang kembali untuk mengucap syukur kepada Yesus Kristus atas kesembuhannya adalah seorang Samaria (Bawang. 17:11-19). Yohanes mengutip pepatah bahwa orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria (Yohanes. 4.9). Lukas, di sisi lain, tidak mencegah siapa pun untuk mengakses Tuhan.
b) Lukas menunjukkan bahwa Yesus berbicara dengan persetujuan orang-orang bukan Yahudi yang akan dianggap najis oleh orang Yahudi ortodoks. Di dalam dia, Yesus menyebut janda di Sarfat di Sidon dan Naaman orang Siria sebagai contoh teladan (4:25-27). Yesus memuji perwira Romawi karena imannya yang besar (7:9). Lukas mengutip perkataan Yesus yang agung: "Dan mereka akan datang dari timur dan barat, dan utara dan selatan, dan mereka akan berbaring di dalam Kerajaan Allah" (13:29).
c) Lukas sangat memperhatikan orang miskin. Ketika Maria mempersembahkan kurban untuk penyucian, itu adalah kurban orang miskin (2:24). Puncak dari jawaban Yohanes Pembaptis adalah kata-kata "orang miskin memberitakan Injil" (7:29). Hanya Lukas yang mengutip perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin (16:19-31). Dan dalam Khotbah di Bukit, Yesus mengajarkan, "Berbahagialah orang yang miskin dalam roh." (Mat. 5:3; Luk. 6, 20). Injil Lukas juga disebut Injil orang miskin. Hati Luke bersama setiap orang yang hidupnya tidak berhasil.
d) Lukas menggambarkan Yesus lebih baik daripada yang lain sebagai sahabat orang buangan dan orang berdosa. Hanya dia yang berbicara tentang seorang wanita yang mengolesi kakinya dengan minyak, meneteskan air mata dan menyekanya dengan rambutnya di rumah Simon orang Farisi (7:36-50); tentang Zakheus kepala pemungut cukai (19:1-10); tentang pencuri yang bertobat (23:43); dan hanya Lukas yang mengutip perumpamaan abadi tentang anak yang hilang dan ayah yang pengasih (15:11-32). Ketika Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk berkhotbah, Matius menunjukkan bahwa Yesus menyuruh mereka untuk tidak pergi kepada orang Samaria atau orang bukan Yahudi (Tikar. 10.5); Luke tidak mengatakan apa-apa tentang itu. Para penulis keempat Injil, yang melaporkan khotbah Yohanes Pembaptis, mengutip dari Adalah. 40: "Persiapkan jalan Tuhan; luruskan jalan Tuhan kita"; tetapi hanya Lukas yang membawa kutipan itu ke akhir kemenangannya: "Dan semua manusia akan melihat keselamatan dari Allah." Adalah. 40,3-5; Tikar. 3,3; Merusak. 1,3; Yohanes. 1,23; Bawang. 3.4. 6). Di antara para penulis Injil, Lukas mengajarkan dengan sangat tegas bahwa kasih Allah tidak terbatas.
BUKU INDAH
Ketika mempelajari Injil Lukas, orang harus memperhatikan fitur-fitur ini. Entah bagaimana, dari semua penulis Injil, saya paling ingin bertemu dan berbicara dengan Lukas, karena dokter pagan ini, yang secara mengejutkan merasakan kasih Tuhan yang tak terbatas, kemungkinan besar adalah seorang pria dengan jiwa yang indah. Tentang belas kasihan yang tak terbatas dan kasih Tuhan yang tidak dapat dipahami, Frederic Faber menulis:
Rahmat Tuhan tak terhingga
Seperti lautan yang tak terbatas.
Dalam keadilan tidak berubah
Pembebasan diberikan.
Tidak memahami kasih Tuhan
Untuk pikiran kita yang lemah
Kami hanya menemukan di kaki-Nya
Damai bagi hati yang tersiksa.
Injil Lukas dengan jelas menunjukkan kebenaran ini.
CONTOH BAIK DARI ORANG BURUK (Lukas 16:1-13)
Penafsiran perumpamaan ini menghadirkan kesulitan-kesulitan tertentu. Dia berbicara tentang sekelompok scammers yang dapat ditemukan di mana-mana. Manajer itu nakal dan boros; meskipun seorang budak, ia mengelola harta tuannya. Pemilik banyak perkebunan tinggal di luar Palestina. Pemilik harta warisan bisa jadi salah satunya, dia menyerahkan urusan pendiriannya kepada salah seorang walinya. Pelayan yang sama hanya menjarah harta tuannya.
Debitur juga penipu. Hutang mereka terdiri dari sewa yang belum dibayar. Dia sering dibayar bukan dengan uang, tetapi dalam bentuk barang, yang merupakan bagian dari hasil panen yang ditetapkan bahwa dia akan diberhentikan dari jabatannya; jadi dia punya ide cemerlang. Dia memalsukan entri dalam buku utang untuk sangat mengurangi utang debitur. Dari sini ia mengharapkan dua manfaat. Pertama, debitur sekarang berhutang budi kepadanya; kedua, dan lebih penting lagi, dia menjadikan mereka mitra dalam kejahatannya; dan, oleh karena itu, dapat memeras mereka sesuai kebutuhan.
Dan pemiliknya sendiri terlihat agak seperti penipu, karena dia sama sekali tidak terkejut dengan seluruh intrik, tetapi dia bahkan menyetujui kelicikan manajernya dan, pada kenyataannya, memujinya untuk itu.
Kesulitan-kesulitan yang timbul dari penafsiran perumpamaan itu sudah terlihat dari fakta bahwa Lukas mengambil darinya sebanyak empat ajaran.
1. Dalam ayat 8 ajarannya adalah bahwa anak-anak dunia ini lebih peka daripada anak-anak terang pada generasi mereka. Ini berarti bahwa jika setiap orang Kristen akan rajin dan banyak akal dalam mengejar kebenaran seperti orang awam dalam mengejar kesejahteraan dan kenyamanannya, dia akan menjadi orang yang jauh lebih baik. Seseorang menghabiskan sepuluh kali lebih banyak waktu, uang, dan tenaga untuk kesenangan dan hobinya, di taman dan olahraga, daripada di gereja. Kekristenan kita hanya akan menjadi benar dan efektif jika kita mencurahkan waktu dan energi sebanyak yang kita curahkan untuk urusan duniawi kita.
2. Ayat 9 mengajarkan bahwa kekayaan harus digunakan untuk menjalin persahabatan sejati, yang merupakan nilai hidup yang sejati dan abadi. Ini dapat dilakukan di dua bidang:
a) Di alam hidup yang kekal. Para rabi memiliki pepatah: "Yang kaya membantu yang miskin di dunia ini, dan yang miskin membantu yang kaya di dunia yang akan datang." Guru gereja Kristen awal, Ambrose, mengatakan tentang orang gila kaya yang membangun lumbung baru yang lebih besar untuk harta miliknya: "Kebutuhan orang miskin, rumah janda, mulut anak-anak - ini adalah lumbung orang kaya. " Orang-orang Yahudi percaya bahwa amal dan belas kasihan kepada orang miskin akan dikreditkan ke seseorang di dunia berikutnya. Oleh karena itu, kekayaan sejati tidak terletak pada apa yang disimpan seseorang, tetapi pada apa yang dia berikan.
b) Dalam lingkup kehidupan duniawi. Seseorang dapat menghabiskan kekayaannya dengan egois, berjuang untuk kehidupan yang mudah dan tanpa beban; tetapi dia juga dapat membuat hidup lebih mudah bagi teman-teman dan saudara-saudaranya. Berapa banyak ilmuwan yang berterima kasih kepada beberapa orang kaya yang memberikan uang untuk beasiswa yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan pendidikan tinggi! Berapa banyak orang yang berterima kasih kepada teman-teman mereka yang lebih kaya yang membantu mereka di masa-masa sulit! Kekayaan itu sendiri bukanlah dosa, tetapi itu membebankan tanggung jawab besar pada seseorang: dan seseorang yang telah menggunakan kekayaannya untuk membantu sesamanya berada di jalur yang benar, berusaha memenuhi tanggung jawabnya.
3. Pelajaran ketiga, ayat 10 dan 11, mengatakan bahwa dengan cara seseorang melakukan tugas kecil, dapat dilihat apakah dia dapat dipercaya dengan tugas yang lebih besar. Bagaimanapun, begitulah dalam kehidupan duniawi. Tidak ada yang dipromosikan tanpa menunjukkan integritas dan kemampuannya dalam posisi yang lebih rendah hati. Tetapi Yesus memperluas prinsip ini untuk hidup yang kekal. Intinya, Dia berfirman: "Di bumi, Anda dipercayakan dengan hal-hal yang sebenarnya bukan milik Anda. Itu hanya sementara dipercayakan kepada Anda. Anda hanya mengatur dan mengelolanya. Menurut sifatnya, mereka tidak dapat menjadi milik Anda selamanya. Ketika Anda mati, kamu akan pergi di surga, sebaliknya, kamu akan menerima apa yang benar-benar akan selalu menjadi milikmu. Dan apa yang kamu terima di surga tergantung pada bagaimana kamu menggunakan hal-hal yang dipercayakan kepadamu di bumi. Dan apa yang akan diberikan kepadamu secara pribadi tergantung pada bagaimana Anda menggunakan hal-hal yang dipercayakan kepada Anda dalam manajemen sementara.
4. Ayat 13 menyatakan aturan bahwa seorang budak tidak dapat mengabdi kepada dua tuan. Budak itu milik tuannya, dan selain itu, dia memilikinya khusus. Saat ini, seorang pelayan atau pekerja dapat melakukan dua pekerjaan: satu di Atur waktu dan yang lainnya di waktu luang Anda. Seseorang, misalnya, dapat bekerja sebagai karyawan di siang hari, dan sebagai musisi di malam hari. Banyak yang mendapatkan atau menemukan minat nyata hanya dalam kegiatan sampingan. Tapi budak itu tidak punya waktu luang. Setiap saat sepanjang hari dan setiap tetes energinya adalah milik tuannya. Budak itu tidak punya waktu sama sekali. Dan, oleh karena itu, melayani Tuhan tidak boleh menjadi pekerjaan sampingan, atau pekerjaan di waktu luang. Jika seseorang telah memutuskan untuk melayani Tuhan, maka setiap saat dalam hidupnya, semua Kekuatannya dan semua kemungkinannya adalah milik Tuhan. Tuhan adalah tuan yang paling menuntut. Entah kita sepenuhnya milik-Nya, atau tidak. Karena itu, "Dan apa pun yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus Kristus sambil mengucap syukur kepada Allah dan Bapa melalui Dia" Kol. 3.17.
KEKEBALAN HUKUM (Lukas 16:14-18)
Teks ini dapat dibagi menjadi tiga bagian.
1. Dimulai dengan teguran terhadap orang Farisi. Dan dikatakan bahwa orang-orang Farisi "menertawakan Dia," yang secara harfiah berarti bahwa mereka mengejek Yesus, dengan penghinaan, "mengernyitkan hidung" di depan-Nya. Orang Yahudi biasanya menganggap sukses bisnis seperti kebajikan. Baginya, kekayaan seseorang menjadi bukti kebajikannya. Orang-orang Farisi memamerkan kebajikan mereka di hadapan orang-orang dan menganggap kesejahteraan materi sebagai imbalannya; tetapi semakin mereka meninggikan diri di hadapan manusia, semakin mereka dibenci di hadapan Allah. Sudah buruk bagi seseorang untuk berpikir bahwa dia berbudi luhur; tetapi bahkan lebih buruk untuk mengutip kesejahteraan materi Anda sebagai bukti tak terbantahkan dari kebajikan Anda.
2. Sebelum Yesus, Allah berkomunikasi dengan manusia melalui hukum Taurat dan para nabi. Tetapi kemudian Yesus muncul dan mulai memberitakan Kerajaan Allah. Menurut khotbah-Nya, yang paling berbagai orang pemungut cukai dan orang berdosa, meskipun ahli Taurat dan orang Farisi memasang penghalang untuk mencegah mereka keluar. Tetapi Yesus dengan tegas menekankan bahwa kerajaan Allah tidak berarti akhir dari hukum. Benar, Dia menghapus peraturan kecil dari hukum upacara tradisional, tetapi ini seharusnya tidak mengarah pada gagasan bahwa Kekristenan menawarkan jalan yang lebih sederhana, tanpa hukum apa pun. Perintah Agung tetap tidak berubah Beberapa huruf abjad Yahudi sangat mirip satu sama lain dan berbeda satu sama lain hanya dengan serif - garis kecil di atas atau di bawah huruf. Sekarang, tidak satu pun fitur tersebut akan hilang dari hukum.
3. Untuk menunjukkan kekekalan hukum, Yesus memberikan hukum kesucian. Formulasi yang jelas dan tidak ambigu yang diberikan oleh Yesus ini harus dibaca dalam konteks cara hidup orang Yahudi saat ini. Orang-orang Yahudi memuliakan kesetiaan dan kesucian. Dataran biasa mengatakan, "Kecuali perzinahan, Tuhan akan mengampuni semuanya." "Ketika Tuhan melihat pesta pora, kemuliaan-Nya menghilang." Orang Yahudi seharusnya mengorbankan hidupnya daripada melakukan penyembahan berhala, pembunuhan, atau perzinahan.
Namun tragedi zaman itu adalah ikatan pernikahan kehilangan maknanya. Di mata hukum Yahudi, seorang wanita hanyalah sesuatu. Seorang wanita dapat menceraikan suaminya hanya jika suaminya terkena kusta, mengkhianati iman atau tanah airnya, atau memperkosa seorang perawan. Jika tidak, wanita itu tidak memiliki hak dan tidak menerima ganti rugi atas kesalahan yang dilakukan padanya; kecuali bahwa maharnya dikembalikan jika dia menerima perceraian. Hukum mengatakan: "Seorang wanita dapat diceraikan dengan atau tanpa persetujuannya; seorang pria hanya dengan persetujuannya." Hukum Musa (Ul. 24.1) baca:
“Barangsiapa mengambil seorang istri dan menjadi suaminya, dan dia tidak mendapatkan kemurahan di matanya, karena dia menemukan sesuatu yang buruk dalam dirinya, dan menulis surat cerai kepadanya, dan memberikannya ke tangannya, dan membiarkan dia pergi keluar. dari rumahnya." Surat cerai yang berbunyi: "Jadilah ini untukmu surat cerai emansipasi dan tindakan emansipasi saya, sehingga Anda dapat menikahi orang yang Anda inginkan," harus ditandatangani di hadapan dua orang saksi. Hanya itu yang diperlukan untuk perceraian.
Seluruh masalah adalah interpretasi dari satu frase dari hukum Musa: "sesuatu yang bertentangan." Pada zaman Yesus, ada dua interpretasi yang berbeda dari frasa ini. Perwakilan dari sekolah Rabbi Shammai memahami ini sebagai perzinahan, dan hanya perzinahan. Perwakilan dari sekolah Rabbi Hillel berpendapat bahwa dia dapat memiliki makna investigasi: "jika dia merusak makanan, jika dia berputar di jalan; jika dia berbicara dengan oleh orang asing; jika dia berbicara tidak sopan tentang kerabat suaminya di hadapannya; jika dia wanita yang suka bertengkar," dan wanita yang suka bertengkar adalah wanita yang suaranya bisa didengar di rumah sebelah. Rabi Akiba lebih jauh mengatakan bahwa seorang pria dapat menceraikan seorang wanita jika dia menemukan seorang wanita yang lebih cantik darinya. istrinya saat ini Jelas bahwa menurut sifat manusia, yang terburuk menang dan teori Rabbi Hillel diterima, dan oleh karena itu, di zaman Yesus, situasinya menjadi sangat serius sehingga gadis-gadis menolak untuk menikah dan kehidupan keluarga berada dalam bahaya disintegrasi. .
Yesus menyatakan kesucian ikatan pernikahan. Pernyataan yang sama diberikan dalam Tikar. 5, 31:32, di mana satu-satunya pengecualian adalah perzinahan.
Kadang-kadang tampaknya bagi kita bahwa kita hidup di masa yang buruk, tetapi generasi zaman Yesus tidak lebih baik. Menghancurkan kehidupan keluarga, dengan demikian kita menghancurkan fondasinya kehidupan Kristen Yesus menyatakan di sini hukum, pelanggaran yang kemanusiaan mempertaruhkan keberadaannya.
HUKUMAN UNTUK SENSITIFITAS (Lukas 16:19-31)
Perumpamaan ini ditulis dengan keterampilan sedemikian rupa sehingga tidak ada satu kalimat pun yang berlebihan. Mari kita lihat lebih dekat wajah-wajah yang tergambar di dalamnya.
1. Pertama - orang kaya. Setiap kata yang dikatakan tentang dia menunjukkan kemewahan di mana dia tinggal. Dia mengenakan pakaian ungu dan linen halus yang halus. Beginilah cara pakaian imam besar biasanya digambarkan; yang menghabiskan banyak uang pada waktu itu. Dan setiap hari dia makan makanan yang mewah. Kata aslinya pesta biasanya diterapkan pada gourmet yang makan hidangan indah dan mahal. Orang kaya melakukannya setiap hari. Dengan melakukan itu, dia jelas melanggar perintah keempat. Perintah ini tidak hanya melarang bekerja pada hari Sabat, tetapi juga mengatakan: "bekerja selama enam hari" (Mantan. 20,9).
Di negara di mana rakyat jelata senang jika mereka makan daging seminggu sekali, dan di mana mereka harus bekerja keras selama enam hari dalam seminggu, orang kaya mewujudkan kemalasan dan kesenangan. Dan Lazar berbaring menunggu remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu. Pada masa itu, tidak ada pisau, garpu, atau serbet. Makanan dimakan dengan tangan, dan di rumah-rumah yang sangat kaya tangan dilap dengan irisan roti, yang kemudian dibuang. Irisan roti inilah yang ditunggu-tunggu Lazar.
2. Kedua - Lazarus. Anehnya, tapi Lazarus - nama tunggal disebutkan dalam perumpamaan. Lazarus adalah bentuk Latin dari nama Ibrani Eleazar, yang berarti "Tuhan adalah dukungan dan pertolongan saya." Dia miskin, penuh koreng, dan sangat lemah sehingga dia tidak bisa mengusir anjing-anjing yang menjilati korengnya.
Begitulah gambaran di dunia ini. Tapi itu berubah, dan di dunia yang akan datang, Lazarus dalam kemuliaan di pangkuan Abraham, dan orang kaya itu disiksa di neraka. Apa dosa orang kaya itu? Lagi pula, dia tidak memerintahkan untuk mengeluarkan Lazarus dari gerbang rumahnya. Ia juga tidak keberatan Lazarus menerima roti yang dilempar dari mejanya. Dia tidak menendangnya ketika dia lewat. Tidak, orang kaya itu tidak sengaja kejam terhadap Lazarus. Tetapi dosa orang kaya adalah karena dia tidak memperhatikan Lazarus, dia menerima posisinya sebagai hal yang wajar dan tak terhindarkan: Lazarus harus terbaring dalam penderitaan dan kelaparan, sementara dia, orang kaya, mandi dalam kemewahan. Seseorang berkata tentang dia: "Orang kaya itu tidak masuk neraka karena apa yang dia lakukan, tetapi dia akan disiksa karena apa yang tidak dia lakukan."
Dosa orang kaya adalah dia bisa dengan tenang melihat penderitaan dan kebutuhan, tetapi mereka tidak memenuhi hatinya dengan belas kasihan dan belas kasihan; dia melihat seorang saudaranya menderita dan lapar, dan tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki apa pun. Dia dihukum karena tidak memperhatikan kesedihan tetangganya.
Mungkin tampak kejam bahwa Abraham menolak orang kaya itu mengirim Lazarus untuk memperingatkan saudara-saudaranya tentang nasib mereka. Tetapi cukup jelas bahwa jika Firman Tuhan yang benar diberikan kepada orang-orang, dan jika di mana-mana mereka melihat ada kesedihan yang membutuhkan penghiburan, kebutuhan yang membutuhkan bantuan, dan penderitaan yang perlu diringankan, dan ini tidak membangkitkan simpati mereka bantuan. , mereka tidak punya apa-apa untuk membantu. Sungguh peringatan yang mengerikan: orang kaya itu berdosa bukan dengan melakukan hal-hal yang buruk, tetapi dengan tidak melakukan hal yang baik.
Komentar (pengantar) untuk seluruh buku "Dari Lukas"
Komentar di Bab 16
"Buku paling indah yang pernah ada."(Ernest Renan)
pengantar
I. PERNYATAAN KHUSUS DALAM KANON
Buku terindah yang pernah ada adalah pujian, terutama dari mulut seorang skeptis. Namun, inilah penilaian yang diberikan kepada Injil Lukas oleh kritikus Prancis Renan. Dan apakah orang percaya yang simpatik yang membaca karya agung yang diilhami dari penginjil ini dapat menolak kata-kata ini? Lukas mungkin adalah satu-satunya penulis kafir yang dipilih oleh Allah untuk mencatat Kitab Suci-Nya, dan ini sebagian menjelaskan daya tariknya yang khusus kepada pewaris budaya Yunani-Romawi di Barat.
Secara rohani, kita akan jauh lebih miskin dalam penghargaan kita kepada Tuhan Yesus dan pelayanan-Nya tanpa ekspresi unik dari Dr. Lukas.
Ini menekankan minat khusus Tuhan kita pada individu, bahkan orang miskin dan terbuang, kasih dan keselamatan-Nya ditawarkan oleh-Nya kepada semua orang, bukan hanya orang Yahudi. Lukas juga menekankan doksologi (ketika ia memberikan contoh himne Kristen awal dalam bab 1 dan 2), doa, dan Roh Kudus.
Luke - berasal dari Antiokhia, dan berprofesi sebagai dokter - lama adalah rekan Paulus, berbicara banyak dengan rasul-rasul lain, dan dalam dua buku meninggalkan kami contoh obat untuk jiwa, yang ia terima dari mereka.
Bukti eksternal Eusebius dalam "Sejarah Gereja" tentang kepengarangan Injil ketiga konsisten dengan tradisi umum Kristen awal.
Ireneus secara luas mengutip Injil ketiga yang ditulis oleh Lukas.
Bukti awal lainnya yang mendukung kepenulisan Lukas termasuk Justin Martyr, Hegesippus, Clement dari Alexandria, dan Tertullian. Dalam edisi Marcion yang sangat tendensius dan ringkas, Injil Lukas adalah satu-satunya yang diterima oleh bidat terkenal ini. Kanon fragmentaris Muratori menyebut Injil ketiga "menurut Lukas".
Lukas adalah satu-satunya penginjil yang menulis kelanjutan dari Injilnya, dan dari buku ini, Kisah Para Rasul, penulis Lukas terlihat paling jelas. Bagian-bagian dengan kata "kami" dalam Kisah Para Rasul adalah deskripsi peristiwa di mana penulis mengambil bagian pribadi (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; lih 2 Tim 4, sebelas). Setelah melalui semua orang, hanya Luka yang dapat dikenali sebagai peserta dalam semua acara ini. Dari dedikasi kepada Theophilus dan gaya penulisannya, cukup jelas bahwa Injil Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis oleh penulis yang sama.
Paulus mengacu pada Lukas sebagai "tabib terkasih" dan berbicara tentang dia secara khusus, tidak membingungkan dia dengan orang Kristen Yahudi (Kol 4:14), yang menunjuk kepadanya sebagai satu-satunya penulis kafir dalam PB. Injil Lukas dan Kisah Para Rasul lebih besar dari gabungan semua surat Paulus.
Bukti internal memperkuat dokumen eksternal dan tradisi gereja. Kosakata (seringkali lebih akurat dalam istilah medis daripada penulis Perjanjian Baru lainnya), bersama dengan gaya sastra Orang yunani, menegaskan kepengarangan seorang dokter budaya Kristen dari bangsa-bangsa lain, yang juga baik dan benar-benar mengenal Yahudi ciri ciri. Kecintaan Lukas pada tanggal dan studi yang tepat (misalnya 1:1-4; 3:1) menempatkan dia di peringkat pertama sejarawan Gereja.
AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN
Tanggal yang paling mungkin untuk penulisan Injil adalah awal tahun 60-an abad ke-1. Beberapa masih mengaitkannya dengan 75-85 tahun. (atau bahkan pada abad ke-2), yang disebabkan, setidaknya, oleh sebagian penyangkalan bahwa Kristus dapat secara akurat memprediksi kehancuran Yerusalem. Kota itu dihancurkan pada tahun 70 M, jadi nubuat Tuhan pasti sudah ditulis sebelum tanggal itu.
Karena hampir semua orang setuju bahwa Injil Lukas harus mendahului penulisan kitab Kisah Para Rasul, dan bahwa Kisah Para Rasul berakhir dengan tinggalnya Paulus di Roma sekitar tahun 63 M, tanggal yang lebih awal tampaknya benar. Kebakaran besar di Roma dan penganiayaan selanjutnya terhadap orang-orang Kristen yang dinyatakan oleh Nero sebagai biang keladinya (64 M), serta kemartiran Petrus dan Paulus, tidak akan diabaikan oleh sejarawan gereja pertama jika peristiwa ini sudah terjadi. . Oleh karena itu, tanggal yang paling jelas adalah 61-62 M. IKLAN
IV. TUJUAN PENULISAN DAN TEMA
Orang Yunani mencari seseorang yang diberkahi dengan kesempurnaan ilahi dan pada saat yang sama menggabungkan fitur terbaik dari pria dan wanita, tetapi tanpa kekurangan mereka. Beginilah Lukas menggambarkan Kristus - Anak Manusia: kuat dan pada saat yang sama dipenuhi dengan belas kasih. Ini menekankan sifat manusia-Nya.
Sebagai contoh, di sini, lebih dari Injil lainnya, kehidupan doa-Nya ditekankan. Perasaan simpati dan kasih sayang sering disebutkan.
Mungkin itu sebabnya wanita dan anak-anak menempati tempat khusus di sini. Injil Lukas juga dikenal sebagai Injil misionaris.
Injil ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi, dan Tuhan Yesus disajikan sebagai Juruselamat dunia. Dan akhirnya, Injil ini adalah pedoman untuk pemuridan. Kami menelusuri jalan pemuridan dalam kehidupan Tuhan kita dan mendengarnya secara rinci saat Dia menginstruksikan para pengikut-Nya. Secara khusus, fitur inilah yang akan kami lacak dalam presentasi kami. Dalam kehidupan Manusia yang sempurna, kita akan menemukan unsur-unsur yang menciptakan kehidupan yang ideal bagi semua orang. Dalam firman-Nya yang tak tertandingi kita akan menemukan jalan Salib yang Dia panggil kita.
Saat kita mulai mempelajari Injil Lukas, marilah kita mengindahkan panggilan Juruselamat, meninggalkan segalanya dan mengikuti Dia. Ketaatan adalah instrumen pengetahuan spiritual. Arti Kitab Suci akan menjadi lebih jelas dan lebih kita sukai ketika kita menyelidiki peristiwa-peristiwa yang dijelaskan di sini.
Rencana
I. KATA PENGANTAR: TUJUAN LUKUS DAN METODENYA (1:1-4)
II. DATANGNYA ANAK MANUSIA DAN ASINGNYA (1.5 - 2.52)
AKU AKU AKU. PERSIAPAN ANAK MANUSIA UNTUK PELAYANAN (3.1 - 4.30)
IV. ANAK MANUSIA MEMBUKTIKAN KEKUATANNYA (4.31 - 5.26)
V. ANAK MANUSIA MENJELASKAN PELAYANANNYA (5:27 - 6:49)
VI. ANAK MANUSIA MEMPERLUAS PELAYANANNYA (7.1 - 9.50)
VII. MENINGKATKAN KETAHANAN PADA ANAK MANUSIA (9,51 - 11,54)
VIII. MENGAJAR DAN PENYEMBUHAN DALAM PERJALANAN MENUJU YERUSALEM (Bab 12 - 16)
IX. ANAK MANUSIA MENGAJAR MURIDNYA (17:1 - 19:27)
X. ANAK MANUSIA DI YERUSALEM (19:28 - 21:38)
XI. PENDERITAAN DAN KEMATIAN ANAK MANUSIA (Bab 22-23)
XII. KEMENANGAN ANAK MANUSIA (Bab 24)
C. Perumpamaan tentang Penatalayan yang Salah (16:1-13)
16,1-2 Sekarang Tuhan Yesus dari orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat beralih ke Untuk murid-muridku dan mengajari mereka pelajaran tentang manajemen properti. Ini diakui sebagai salah satu bagian yang lebih sulit dalam Injil Lukas. Kesulitannya adalah bahwa kisah pelayan yang salah tampaknya menunjukkan ketidakjujuran dalam pandangan yang terpuji. Tapi, memeriksanya, kita akan melihat bahwa ini sama sekali tidak terjadi. Orang kaya dalam cerita ini - Tuhan sendiri. pelayan Seseorang yang dipercayakan untuk mengelola barang milik orang lain. Inti dari cerita ini adalah bahwa setiap murid Tuhan juga adalah seorang penatalayan. khusus ini pelayan didakwa dengan penggelapan dana tuannya. Dia dipanggil untuk laporan dan memberitahunya bahwa dia akan dipecat.
16,3-6 pelayan mulai berpikir cepat. Dia mengerti bahwa dia perlu memikirkan masa depan. Dia sudah terlalu tua untuk melakukan pekerjaan fisik yang berat, dan terlalu bangga untuk bertanya(walaupun tidak begitu bangga untuk tidak mencuri). Bagaimana dia akan menyediakan untuk dirinya sendiri? Dia datang dengan rencana yang akan membantunya mendapatkan teman, yang pada gilirannya akan menunjukkan belas kasihan ketika dia membutuhkan.
Rencananya adalah ini: dia pergi ke salah satu klien tuannya dan bertanya apakah— berapa banyak dia seharusnya. Saat klien berkata seratus takaran minyak, pramugara menyuruhnya untuk membayar lima puluh dan rekening akan dianggap untuk-
16,7 Lain klien harus seratus takaran gandum. Pramugara menyuruhnya untuk membayar delapan puluh dan membuat catatan pembayaran pada tanda terima.
16,8 Bagian dari cerita dimana tuan memuji pelayan yang tidak setia untuk fakta bahwa dia bertindak bijaksana. Bagaimana ketidakjujuran seperti itu dapat dibenarkan? Apa yang dilakukan manajer itu salah. Ayat selanjutnya menunjukkan bahwa pelayan itu tidak dipuji karena tindakan tidak terhormat melainkan untuk pandangan ke depan. Dia bertindak dengan hati-hati. Dia memikirkan masa depan dan menjaganya. Dia mengorbankan keuntungan saat ini untuk imbalan di masa depan. Menerapkan ini dalam kehidupan kita sendiri, kita harus tetap sangat jelas bahwa masa depan anak Tuhan bukanlah di bumi ini, tetapi di surga. Seperti seorang penatalayan yang telah mengambil langkah-langkah tertentu untuk mendapatkan teman setelah meninggalkan pekerjaannya di bawah sini, jadi orang Kristen harus menggunakan berkat dari Tuannya untuk mendapatkan sambutan ketika dia masuk surga.
Tuhan berkata: "Anak-anak dunia ini lebih peka daripada anak-anak terang di generasi mereka." Ini berarti bahwa orang jahat yang belum lahir baru lebih bijaksana dalam mengamankan masa depan mereka di dunia ini daripada orang percaya sejati dalam mengumpulkan harta di surga.
16,9 Kita harus berteman melalui kekayaan yang tidak benar, yaitu, kita harus menggunakan uang dan harta benda lainnya sedemikian rupa untuk memenangkan jiwa-jiwa bagi Kristus dan dengan demikian menciptakan persahabatan yang bertahan selama-lamanya. Pearson jelas tentang ini:
“Uang dapat digunakan untuk membeli Alkitab, buku, brosur, dan melaluinya untuk memenangkan jiwa orang. Dengan demikian, apa yang material dan temporal menjadi abadi, menjadi immaterial, spiritual dan abadi. Inilah orang yang memiliki seratus dolar. Dia dapat membelanjakan uangnya untuk pesta atau pesta, dalam hal ini tidak akan ada yang tersisa dari uang ini pada hari berikutnya. Di sisi lain, dia menginvestasikan satu dolar per eksemplar untuk membeli Alkitab. Dengan uang ini, Anda dapat membeli seratus eksemplar Firman Tuhan. Dia dengan cerdas menabur mereka seperti benih Kerajaan dari mana tanaman tidak tumbuh dalam bentuk Alkitab, tetapi dalam bentuk jiwa. Dengan menggunakan ketidakbenaran, dia menjadikan dirinya teman abadi yang akan menerimanya di tempat tinggal yang kekal ketika dia pensiun di sana." (Ajaran Tuhan Kita Tentang Uang(traktat), hal. 10-11.)
Oleh karena itu, ini adalah ajaran Tuhan kita. Melalui investasi sumber daya materi yang bijaksana, kita dapat berperan serta dalam berkat abadi pria dan wanita. Kita dapat mengamankan, pada saat kita tiba di gerbang surga, sebuah komite pertemuan yang terdiri dari orang-orang yang diselamatkan melalui persembahan materi dan doa kita. Orang-orang ini akan berterima kasih kepada kami dengan mengatakan, "Andalah yang mengundang saya ke sini."
Komentar Darby: “Secara umum, setiap orang adalah penatalayan Tuhan; dalam arti lain dan dengan cara lain, Israel adalah penatalayan Tuhan yang didirikan di kebun anggur Tuhan dan dipercayakan dengan hukum, janji, perjanjian, dan pelayanan Tuhan. Namun Israel ditemukan menyia-nyiakan milik Tuhan. manusia, yang dipandang sebagai pelayan, ternyata tidak setia dalam segala hal. Apa yang harus dilakukan sekarang? Tuhan datang dan dengan kasih karunia-Nya dengan kuat mengubah apa yang telah disalahgunakan manusia di bumi menjadi sarana untuk mencapai buah surgawi. manusia yang di tangannya adalah hal-hal dunia ini harus digunakan mereka bukan untuk kesenangan duniawi sementara yang sepenuhnya dihapus dari Tuhan, tetapi untuk persediaan masa depan. Kita tidak harus berusaha untuk memiliki hal-hal di sini, lebih baik menggunakan semua hal ini dengan benar untuk menyediakan diri kita sendiri untuk waktu lain. Lebih baik berinvestasi dalam seorang teman untuk hari yang akan datang daripada sekarang untuk memiliki uang. Pria dalam perumpamaan ini telah pergi ke kehancuran. Oleh karena itu, dia di sini seorang pelayan yang kehilangan jabatannya.(J.N. Darby, Pria Kesedihan, p. 178.)
16,10 Jika kita benar untuk pengelolaan kecil(uang), maka kami akan BENAR dalam manajemen banyak(harta rohani). Dan sebaliknya, orang yang secara tidak benar menggunakan uang yang dipercayakan Tuhan kepadanya akan menjadi tidak setia bahkan untuk hal-hal yang lebih penting. Ketidakpentingan relatif uang ditekankan oleh kata "dalam kecil".
16,11 Setiap orang yang tidak jujur untuk menggunakan kekayaan yang tidak benar untuk Tuhan, hampir tidak bisa mengharapkan Dia untuk percaya padanya kekayaan sejati. Uang bernama kekayaan yang tidak benar. Sebenarnya, tidak ada kejahatan di dalamnya. Tetapi tetap saja uang tidak akan dibutuhkan jika dosa tidak masuk ke dalam dunia.
Uang jahat karena biasanya digunakan untuk tujuan yang tidak bertujuan untuk memuliakan Tuhan. Di sini mereka menentang kekayaan sejati. Nilai uang rapuh dan sementara; nilai realitas spiritual itu kokoh dan abadi.
16,12 Ayat 12 membedakan antara orang asing dan milik mereka. Segala sesuatu yang kita miliki - uang, waktu, talenta kita - adalah milik Tuhan, dan kita harus menggunakannya untuk Dia. Penghargaan kita mengacu pada upah yang kita tuai dalam kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang sebagai hasil dari pelayanan setia kita kepada Kristus. Jika kita tidak setia pada apa yang menjadi milik-Nya, bagaimana Dia bisa memberikan milik kita?
16,13 Praktis tidak mungkin untuk hidup secara bersamaan untuk hal-hal dan untuk Tuhan. Jika kita dikuasai oleh uang, maka kita tidak dapat benar-benar melayani Tuhan. Untuk mengumpulkan kekayaan, seseorang harus mencurahkan semua energi terbaiknya untuk tugas ini. Dan dengan melakukan itu, kita mencuri dari Allah apa yang menjadi hak-Nya. Dalam hal ini, ada bifurkasi kesetiaan. Motifnya campur aduk. Tidak ada keputusan yang buruk.
Dimana harta kita berada, disitu ada hati kita. Berjuang mengumpulkan kekayaan, kami melayani kekayaan. Tidak mungkin pada saat yang sama melayani Tuhan juga. Mamon menuntut dari kita segala sesuatu yang kita miliki dan siapa diri kita - malam hari, akhir pekan, waktu yang harus kita curahkan untuk Tuhan.
Bab. Orang Farisi yang cinta uang (16:14-18)
16,14 orang Farisi tidak hanya sombong dan munafik, tetapi juga serakah. Mereka mengira kesalehan adalah cara untuk menghasilkan uang. Mereka memilih agama karena mereka memilih profesi yang menguntungkan. Pelayanan mereka tidak terfokus pada memuliakan Tuhan dan membantu orang lain, tetapi pada pengayaan mereka sendiri. mendengarkan ajaran Tuhan Yesus tentang meninggalkan kekayaan dunia ini dan menimbun harta bagi dirimu sendiri di surga, mereka menertawakannya. Bagi mereka, uang lebih nyata daripada janji-janji Tuhan. Tidak ada yang akan menghentikan mereka dari mengumpulkan kekayaan.
16,15 Secara lahiriah, orang-orang Farisi tampak saleh dan rohani. Mereka menunjukkan diri mereka benar sebelumnya rakyat. Namun, di balik penampilan yang menipu Tuhan melihat keserakahan mereka hati. Dia tidak tertipu oleh kesalehan mereka yang mencolok. Kehidupan yang mereka jalani dan yang disetujui orang lain (Mzm 48:19) adalah suatu kekejian di hadapan Allah. Mereka menganggap diri mereka sejahtera karena menggabungkan kegiatan keagamaan dengan kekayaan materi.
Namun, dari sudut pandang Tuhan, mereka adalah pezina rohani. Mereka mengaku cinta kepada Yehuwa, tetapi sebenarnya tuhan mereka adalah mamon.
16,16 Sangat sulit untuk memahami urutan pemikiran dalam ayat 16-18. Pada pembacaan pertama, mereka tampak sama sekali tidak berhubungan dengan teks sebelumnya atau teks berikutnya.
Namun, bagi kami tampaknya mereka dapat lebih dipahami jika kami mengingat topik utama pasal 16 - cinta uang dan ketidaksetiaan orang Farisi. Mereka yang bangga dengan ketaatannya terhadap hukum akan diekspos sebagai orang-orang munafik yang tamak. Semangat hukum sangat bertentangan dengan semangat orang-orang Farisi.
Hukum dan nabi adalah kepada Yohanes. Dengan kata-kata ini, Tuhan menggambarkan waktu hukum, yang dimulai dengan Musa dan berakhir John Pembaptis. Sekarang aksi waktu baru dimulai. Sejak zaman John Kerajaan Allah sedang diberitakan. Pembaptis mengumumkan kedatangan Raja Israel yang sejati. Dia mengatakan kepada orang-orang bahwa jika mereka bertobat, Tuhan Yesus akan memerintah atas mereka. Sebagai hasil dari khotbahnya dan khotbah lebih lanjut dari Tuhan Sendiri dan murid-murid-Nya, banyak orang dengan senang hati menanggapi panggilan ini.
"Setiap orang dengan paksa masuk ke dalamnya" berarti bahwa mereka yang menanggapi pesan ini secara harfiah masuk ke dalam Kerajaan. Pemungut cukai dan orang berdosa, misalnya, harus mengatasi rintangan yang dibuat oleh orang-orang Farisi. Yang lain diminta untuk mengutuk keras kecanduan uang di dalam hati mereka sendiri. Seseorang harus mengatasi prasangka.
16,17-18 Namun, munculnya zaman baru tidak berarti bahwa kebenaran moral dasar dibuang.
Langit dan bumi akan lebih cepat berlalu daripada satu gelar dari hukum akan binasa. Ekspresi "hukum neraka" menunjukkan kekekalannya.
Orang-orang Farisi mengira mereka berada di Kerajaan Allah, tetapi Tuhan pada dasarnya mengatakan kepada mereka, "Kamu tidak dapat menginjak-injak hukum moral Allah yang agung dan masih menuntut tempat di Kerajaan itu." Mereka mungkin bertanya, "Sila moral besar apa yang tidak kita penuhi?" Dan Tuhan mengarahkan mereka pada hukum perkawinan, yang tidak akan pernah dicabut.
Barang siapa menceraikan istrinya dan menikah dengan orang lain, ia berzina. Siapapun yang menikahi wanita yang diceraikan melakukan perzinahan dengan suaminya. Ini sesuai dengan bagaimana orang Farisi bertindak dalam pengertian rohani. Orang-orang Yahudi berada dalam perjanjian dengan Allah. Tetapi dalam pengejaran kekayaan materi yang tidak normal, orang-orang Farisi berpaling dari Tuhan. Mungkin ayat tersebut menunjukkan bahwa mereka tidak hanya bersalah atas perzinahan rohani tetapi juga perzinahan fisik.
Sh. Orang kaya dan Lazarus (16:19-31)
16,19-21 Tuhan mengakhiri khotbah-Nya tentang pengelolaan kekayaan dengan kisah tentang dua kehidupan, dua kematian, dan dua konsekuensi. Perlu dicatat bahwa ini bukan perumpamaan. Kami menekankan hal ini karena beberapa kritikus mencoba untuk menjelaskan arti serius dari cerita ini dengan mengacu pada fakta bahwa itu seharusnya sebuah perumpamaan.
Harus dijelaskan sejak awal bahwa yang tak bernama kaya tidak dihukum neraka karena kekayaannya. Dasar keselamatan adalah iman kepada Tuhan, dan orang-orang akan dihukum karena menolak untuk percaya kepada-Nya. Secara khusus, orang kaya ini menunjukkan bahwa dia tidak memiliki iman yang menyelamatkan dengan sikap acuh tak acuh terhadap kepada pengemis yang terbaring di pintu gerbangnya dengan koreng.
Jika kasih Tuhan ada di dalam dirinya, dia tidak mungkin hidup dalam kemewahan, kenyamanan dan keamanan pada saat seorang anggota suku berbaring di pintu gerbang rumahnya dan memohon remah-remah roti. Dia akan memasuki kerajaan Allah dengan usaha jika dia meninggalkan cinta uang.
Itu juga benar Lazarus tidak diselamatkan karena kemiskinannya. Dalam pekerjaan menyelamatkan jiwanya, dia percaya kepada Tuhan.
Dan sekarang perhatikan potret orang kaya, yang kadang-kadang disebut "orang kaya." Dia hanya mengenakan pakaian yang paling mahal dan pakaian mode, dan mejanya dipenuhi dengan hidangan paling lezat. Dia hidup untuk dirinya sendiri, memanjakan kesenangan dan keinginan daging. Dia tidak memiliki kasih yang tulus kepada Tuhan dan kepedulian terhadap orang lain, orang yang sama.
Lazarus adalah kebalikan langsung dari dia. Sangat disayangkan pengemis, yang setiap hari tergeletak di depan rumah orang kaya itu, dia ditutupi keropeng kelaparan dan dihantui oleh yang kotor anjing, yang menjilat keropengnya.
16,22 Kapan pengemis meninggal, Apakah dia dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Banyak yang meragukan apakah malaikat berpartisipasi dalam pemindahan jiwa-jiwa orang percaya ke surga. Kami tidak melihat alasan untuk meragukan kekuatan sederhana dari kata-kata ini. Malaikat melayani orang percaya dalam kehidupan ini, dan jelas ada alasan mengapa mereka harus melakukan hal yang sama pada saat kematian. Dada Ibrahim adalah ekspresi figuratif yang menunjukkan tempat kebahagiaan. Bagi setiap orang Yahudi, pemikiran untuk bersekutu dengan Abraham dikaitkan dengan kebahagiaan yang tak terkatakan. Kami berpegang pada apa dada Ibrahim sama dengan surga. Kapan orang kaya meninggal Tubuhnya terkubur- tubuh yang dia puaskan dan di mana dia menghabiskan begitu banyak uang.
16,23-24 Tapi itu bukan akhir dari cerita. Jiwanya, atau substansi kesadaran diri, jatuh ke dalam neraka.
Neraka(Terjemahan Yunani dari kata Perjanjian Lama "Sheol") adalah tempat tinggal jiwa-jiwa yang mati. Dalam periode Perjanjian Lama, itu dibicarakan sebagai kursi baik yang diselamatkan maupun yang belum diselamatkan. Di sini disebutkan sebagai tempat yang ditujukan untuk orang yang belum diselamatkan, karena kita membaca bahwa orang kaya itu dalam penderitaan. Murid-murid mungkin heran mendengar kata-kata Yesus bahwa orang kaya itu ada di neraka.
Berdasarkan PL, mereka selalu diajari bahwa kekayaan adalah tanda berkat dan belas kasihan Tuhan. Orang Israel yang menaati Tuhan dijanjikan kemakmuran materi. Lalu bagaimana mungkin seorang Yahudi yang kaya masuk neraka? Tuhan Yesus baru saja menyatakan bahwa suatu tatanan baru telah dimulai dengan khotbah Yohanes. Oleh karena itu, kekayaan bukanlah tanda berkah. Ini berfungsi sebagai ujian kesetiaan seseorang dalam manajemen rumah. Kepada siapa banyak diberi, banyak akan dituntut.
Ayat 23 menyangkal gagasan bahwa "jiwa tidur", teori bahwa antara kematian dan kebangkitan jiwa tidak sadar. Ayat tersebut membuktikan bahwa ada keberadaan sadar di balik kubur. Bahkan, kita takjub dengan luasnya ilmu yang dimiliki orang kaya itu. Dia melihat Abraham jauh dan Lazarus di dadanya. Dia bahkan bisa berkomunikasi dengan Abraham. menyebutnya "Bapa Ibrahim" dia memohon padanya untuk belas kasihan dan bertanya itu Lazarus membawa setetes air dan dinginkan lidah miliknya. Timbul pertanyaan, tentu saja, bagaimana jiwa inkorporeal dapat mengalami kehausan dan siksaan. dalam api. Kita hanya dapat menyimpulkan bahwa ini adalah ekspresi kiasan, tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa penderitaan itu tidak nyata.
16,25 Ibrahim memanggilnya "anak", dengan demikian menegaskan bahwa dia adalah keturunan fisiknya, meskipun jelas bukan keturunan spiritual. Sang patriark mengingatkannya pada kehidupan, dihabiskan dalam kemewahan, kesenangan dan kenyamanan. Dia juga ingat kemiskinan dan penderitaan Lazarus. Sekarang, di sisi lain kuburan, mereka bertukar tempat. Ketimpangan di bumi telah dibalik.
16,26 Dari ayat ini kita belajar bahwa pilihan yang kita buat dalam hidup ini menentukan takdir kekal kita, dan begitu kematian datang, takdir ini disetujui. Tidak ada jalan dari tempat tinggal orang yang diselamatkan ke tempat orang yang dihukum dan sebaliknya.
16,27-31 Setelah kematian, orang kaya itu tiba-tiba menjadi seorang penginjil. Dia ingin seseorang pergi ke miliknya lima bersaudara dengan peringatan untuk tidak masuk ke dalamnya tempat siksaan.
Abraham menjawab bahwa kelima bersaudara ini, sebagai orang Yahudi, memiliki Kitab Suci Perjanjian Lama, dan mereka seharusnya cukup untuk peringatan. Orang kaya itu keberatan Ibrahim mengatakan itu jika seseorang dari kematian akan datang kepada mereka, maka mereka pasti akan menyesali. Namun, Abraham meninggalkan kata terakhir untuk dirinya sendiri. Dia menyatakan bahwa penolakan untuk mendengar Firman Tuhan adalah final. Jika orang tidak mendengarkan peringatan Alkitab, mereka tidak akan percaya bahkan jika seseorang bangkit dari kematian. Bukti yang meyakinkan akan hal ini adalah apa yang terjadi pada Tuhan Yesus sendiri. Dia bangkit dari kematian, tetapi orang-orang masih tidak percaya.
Kita tahu dari PB bahwa ketika seorang percaya mati, tubuhnya pergi ke kubur, dan jiwanya pergi ke surga untuk bersama Kristus (2 Kor 5:8; Flp 1:23).
Ketika seorang kafir meninggal, tubuhnya pergi ke kubur dengan cara yang sama, tetapi jiwanya pergi ke neraka. Baginya, neraka adalah tempat penderitaan dan penyesalan. Dalam pengangkatan Gereja, tubuh orang percaya akan bangkit dari kubur dan dipersatukan kembali dengan roh dan jiwa (1 Tes. 4:13-18). Kemudian mereka akan tinggal selamanya bersama Kristus. Pada Penghakiman di takhta putih yang besar, tubuh, roh, dan jiwa orang-orang yang tidak percaya juga akan dipersatukan kembali (Wahyu 20:12-13). Kemudian mereka akan dilemparkan ke dalam lautan api - tempat hukuman abadi.
Jadi pasal 16 berakhir dengan peringatan yang sangat serius kepada orang-orang Farisi dan semua orang yang hidup demi uang. Dengan melakukan itu, mereka membahayakan jiwa mereka. Lebih baik mengemis roti di dunia daripada mengemis air di neraka.
1–13. Perumpamaan tentang bendahara yang tidak benar. - 14-31. Perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin.
Lukas 16:1. Dia juga berkata kepada murid-muridnya: satu orang kaya dan memiliki seorang pelayan, terhadap siapa dilaporkan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya;
Perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar hanya ditemukan dalam satu penginjil, Lukas. Tidak diragukan lagi dikatakan pada hari yang sama ketika Tuhan berbicara tiga perumpamaan sebelumnya, tetapi perumpamaan ini tidak ada hubungannya dengan perumpamaan itu, karena perumpamaan itu diucapkan oleh Kristus sehubungan dengan orang-orang Farisi, dan perumpamaan ini mengacu pada “murid-murid” Kristus, yaitu banyak pengikut-Nya yang sudah mulai melayani Dia, meninggalkan pelayanan dunia (Prench, p. 357), - sebagian besar mantan pemungut cukai dan orang berdosa (Arch. Butkevich., "Penjelasan tentang perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar." Church Gazette, 1911, hlm. 275).
"Satu orang". Ini jelas seorang pemilik tanah kaya yang tinggal di kota, cukup jauh dari tanah miliknya, dan karena itu tidak dapat mengunjunginya sendiri (yang harus dipahami di sini dalam arti kiasan - ini akan dibahas setelah arti langsung dari perumpamaan dijelaskan) .
"The Steward" (οἰκονόμον), yaitu. manajer seperti itu yang dipercayakan dengan seluruh pengelolaan perkebunan. Dia bukanlah seorang budak (pembantu rumah tangga di antara orang-orang Yahudi sering dipilih dari budak), tetapi seorang pria bebas, seperti dapat dilihat dari fakta bahwa, setelah dibebaskan dari tugas-tugas pembantu rumah tangga, dia bermaksud untuk tidak tinggal bersama tuannya, tetapi dengan orang lain (ayat 3-4).
"Dilaporkan ..." Kata Yunani di sini (dari ), meskipun itu tidak berarti bahwa pengaduan itu adalah fitnah sederhana, seperti yang dipahami oleh terjemahan Slavia kami, misalnya, tetap menjelaskan bahwa itu dibuat oleh orang-orang yang memusuhi pengurus rumah tangga.
"Sampah" ( – lih. Luk 15:13; Mat 12:30), yaitu. menghabiskan hidupnya yang hancur dan penuh dosa, menghambur-hamburkan harta tuannya.
Lukas 16:2. dan memanggilnya, dia berkata kepadanya, Apa yang saya dengar tentang Anda? berikan pertanggungjawaban pemerintah Anda, karena Anda tidak dapat lagi mengelola.
Lukas 16:3. Kemudian pelayan itu berkata pada dirinya sendiri: apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil manajemen rumah dari saya; Saya tidak bisa menggali, saya malu bertanya;
Pemilik tanah, setelah memanggil pelayan kepadanya, dengan sedikit kesal berkata kepadanya: “Apa yang kamu lakukan di sana? Aku pernah mendengar desas-desus buruk tentangmu. Saya tidak ingin Anda menjadi pelayan saya lagi, dan saya akan mengalihkan harta saya ke manajemen orang lain. Anda harus menyerahkan laporan kepada saya tentang warisan” (yaitu semua jenis perjanjian sewa, dokumen hutang, dll.). Inilah arti dari alamat pemilik harta warisan kepada bendahara. Yang terakhir mengerti pemiliknya. Dia mulai berpikir tentang bagaimana dia harus hidup sekarang, karena dia mengakui dirinya benar-benar bersalah di hadapan pemiliknya dan tidak berharap untuk pengampunan, tetapi dia belum menabung untuk hidup dan dia tidak tahu bagaimana atau tidak dapat bekerja di kebun dan kebun buah. Seseorang masih bisa hidup dengan berpindapatta, tetapi baginya, yang terbiasa hidup luas, boros, ini tampaknya menjadi hal yang sangat memalukan.
Lukas 16:4. Saya tahu apa yang harus dilakukan agar mereka mau menerima saya di rumah mereka ketika saya disingkirkan dari pengelolaan rumah.
Lukas 16:5. Dan memanggil debitur tuannya, masing-masing secara terpisah, dia berkata kepada yang pertama, Berapa banyak hutangmu pada tuanku?
Lukas 16:6. Dia berkata: seratus takaran mentega. Dan dia berkata kepadanya: ambil tanda terima Anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh.
Lukas 16:7. Lalu dia berkata kepada yang lain: berapa banyak hutangmu? Dia menjawab: seratus takaran gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil tanda terima Anda dan tulis: delapan puluh.
Akhirnya, pelayan itu memikirkan tentang keselamatan. Dia menemukan cara untuk membuka pintu-pintu rumah di hadapannya, setelah dia dibiarkan tanpa tempat (di sini dia berarti "rumah" dari debitur tuannya). Dia memanggil debitur, masing-masing secara terpisah, dan melakukan negosiasi dengan mereka. Apakah debitur ini adalah penyewa atau pedagang yang mengambil berbagai hasil alam dari perkebunan untuk dijual sulit untuk dikatakan, dan itu tidak penting. Dia bertanya satu demi satu: berapa banyak mereka berutang pada tuannya? Yang pertama menjawab: "seratus takaran" atau, lebih tepatnya, "baht" (baht - lebih dari 4 ember) "minyak", tentu saja, minyak zaitun, yang pada waktu itu sangat mahal, jadi 419 ember minyak pada waktu itu biaya 15 922 gosok. (Prot. Butkevich, hal. 283). Pengurus rumah tangga menyuruhnya untuk bergegas - perbuatan buruk biasanya dilakukan dengan tergesa-gesa agar tidak mengganggu - untuk menulis kuitansi baru di mana hutang debitur ini berkurang setengahnya. Dengan debitur lain yang berutang "seratus takaran" atau, lebih tepatnya, "sapi" (kor - sekitar 20 perempat) gandum, yang juga sangat berharga (dua ribu perempat gandum pada waktu itu berharga sekitar 20.000 rubel dengan uang kita - di sana sama, hal.324), dia melakukan hal yang sama. Dengan cara ini dia melakukan pelayanan yang besar kepada kedua debitur ini, dan kemudian, mungkin, kepada orang lain, dan mereka, tentu saja, merasa diri mereka selamanya berhutang budi kepadanya. Tempat tinggal dan makanan untuk diri mereka sendiri di rumah orang-orang ini, pembantu rumah tangga disediakan sepenuhnya.
Lukas 16:8. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik; karena putra-putra dunia ini lebih peka daripada putra-putra terang di generasi mereka.
Pemilik tanah, setelah mendengar tentang tindakan pelayan seperti itu, memujinya, menemukan bahwa dia bertindak dengan cerdik, atau, lebih baik diterjemahkan, dengan bijak, sengaja dan bijaksana (φρονίμως). Apakah pujian ini terdengar aneh? Tuan menderita kerusakan, dan sangat signifikan, tetapi dia masih memuji pelayan yang tidak setia, mengagumi kehati-hatiannya. Untuk apa dipuji? Tampaknya, seseorang harus mengajukan keluhan terhadapnya di pengadilan, dan tidak memujinya. Oleh karena itu, kebanyakan penafsir bersikeras bahwa tuannya, pada kenyataannya, hanya dikejutkan oleh ketangkasan pelayan, sama sekali tidak menyetujui sifat dari sarana yang dia temukan untuk keselamatannya. Tetapi pemecahan masalah seperti itu tidak memuaskan, karena dari sinilah Kristus selanjutnya mengajarkan kepada para pengikut-Nya hanya ketangkasan atau kemampuan untuk menemukan jalan keluar dalam keadaan hidup yang sulit, meniru orang-orang yang tidak layak (tidak benar). Oleh karena itu, penjelasan yang memberikan “pujian” ini, dan bersama-sama dengan tindakan pelayan Fr. Butkevich. Menurut penafsirannya, tuan tanah membuang dari rekening debitur hanya apa yang dimilikinya sendiri, karena ia sebelumnya telah menulis dalam kuitansi baik jumlah yang ia sewakan tanah itu kepada penyewa dalam perjanjian dengan tuannya, dan jumlah yang ia dimaksudkan untuk sesuai secara pribadi untuk dirinya sendiri. Karena sekarang dia tidak lagi memiliki kesempatan untuk menerima jumlah yang telah dia negosiasikan untuk dirinya sendiri - dia meninggalkan layanan - dia mengubah kwitansi, tanpa dengan demikian menyebabkan kerusakan yang menentukan pada tuannya, karena dia masih harus menerima miliknya sendiri (Butkevich, hal.327). Hanya satu yang tidak setuju dengan Butkevich bahwa sekarang pengurus rumah tangga "ternyata jujur dan mulia" dan justru karena menolak kesempatan untuk menerima bagiannya itulah tuannya memujinya. Kejujuran dan keluhuran tidak bisa disebut ketika seseorang tanpa sadar harus menolak menerima penghasilan. Jadi, memang, tuan tanah, sebagai orang yang baik, tidak memiliki insentif untuk bersikeras bahwa debitur membayar untuk kebaikannya semua yang ditegur dari mereka oleh pelayan: dia menganggap mereka berutang dalam jumlah yang jauh lebih kecil. Pengurus rumah tangga tidak menyinggung perasaannya - mengapa pemiliknya tidak memujinya? Persetujuan atas kemanfaatan tindakan penatalayan ditunjukkan di sini.
"Karena anak-anak dunia ini lebih peka daripada anak-anak terang pada generasi mereka." Penafsiran biasa dari pepatah ini adalah ini: orang duniawi lebih mampu mengatur urusan mereka daripada orang Kristen, mencapai tujuan mulia yang telah mereka tetapkan. Tetapi sulit untuk setuju dengan interpretasi seperti itu, pertama, karena tidak mungkin bahwa pada waktu itu istilah "anak-anak terang" berarti orang-orang Kristen: Penginjil John, kepada siapa Uskup Michael, yang bergabung jumlah total penafsir bagian ini, jika ungkapan ini pernah digunakan, itu bukan untuk menunjuk konsep "Kristen" (lih. Yoh 12:36). Dan kedua, mengapa orang-orang duniawi terikat pada dunia lebih pintar daripada orang-orang yang mengabdi kepada Kristus? Bukankah yang terakhir menunjukkan kebijaksanaan mereka dalam meninggalkan semua orang dan mengikuti Kristus? Oleh karena itu, kami sekali lagi cenderung untuk menerima pendapat Pater. Butkevich (dia, bagaimanapun, mengulangi pendapat Browng dan Golbe), yang menurutnya "putra-putra zaman ini" adalah pemungut cukai yang, menurut orang-orang Farisi, hidup dalam kegelapan rohani, sibuk secara eksklusif dengan kepentingan duniawi yang kecil (memungut pajak ), dan "anak-anak terang" - ini adalah orang-orang Farisi, yang menganggap diri mereka telah sepenuhnya tercerahkan (lih. Rom 2:19) dan yang Kristus sebut itu, tentu saja, dalam arti yang ironis. Untuk interpretasi ini juga muncul ungkapan yang ditambahkan oleh Kristus: "dalam jenisnya sendiri." Dengan ini Dia menunjukkan bahwa Dia tidak bermaksud di sini "anak-anak terang" dalam arti kata yang tepat, tetapi "anak-anak terang" dalam jenis yang khusus. Jadi, arti dari ungkapan itu adalah sebagai berikut: karena pemungut cukai lebih bijaksana daripada orang Farisi (Butkevich, hlm. 329). Tetapi dengan penjelasan seperti itu - ini tidak dapat disembunyikan - hubungan kata-kata terakhir dari ayat yang sedang dipertimbangkan dengan pernyataan bahwa tuannya memuji pelayan yang tidak setia itu tetap tidak jelas. Harus diakui bahwa pemikiran tentang paruh kedua dari ayat 8 ini tidak berhubungan dengan keseluruhan ekspresi dari paruh pertama, tetapi hanya menjelaskan satu hal, "berwawasan" atau "bijaksana". Tuhan mengakhiri perumpamaan itu dengan kata-kata: “Dan Tuhan memuji bendahara yang tidak setia itu karena telah bertindak dengan cerdik.” Sekarang Dia ingin menerapkan perumpamaan itu kepada murid-murid-Nya, dan sekarang, melihat pemungut cukai yang mendekati-Nya (lihat Lukas 15:1), Dia sepertinya berkata: “Ya, kebijaksanaan, kehati-hatian dalam mencari keselamatan adalah hal yang besar, dan sekarang saya harus mengakui bahwa, yang mengejutkan banyak orang, pemungut cukai mengungkapkan kebijaksanaan seperti itu dan tidak menunjukkannya kepada mereka yang selalu menganggap diri mereka sebagai orang yang paling tercerahkan, yaitu. orang Farisi.”
Lukas 16:9. Dan Aku berkata kepadamu: bertemanlah untuk dirimu sendiri dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal.
Tuhan telah menyatakan persetujuan kepada pemungut cukai yang mengikuti-Nya, tetapi menyatakannya dalam bentuk pepatah umum. Sekarang Dia berbicara kepada mereka langsung dari wajah-Nya: “Dan Aku, sebagai penguasa aliran masuk itu, Aku memberi tahu kamu bahwa jika seseorang memiliki kekayaan, seperti halnya dengan bendahara dalam bentuk kuitansi, maka kamu harus, sama seperti dia, mendapatkan teman untuk diri sendiri, yang, seperti teman-teman dari pelayan, akan menerima Anda ke tempat tinggal yang kekal. Tuhan menyebut kekayaan “tidak benar” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) bukan karena diperoleh dengan cara yang tidak benar—kekayaan seperti itu harus dikembalikan secara sah sebagai curian (Im. 6:4; Ul. 22:1), tetapi karena sia-sia, menipu, singkat dan sering membuat seseorang tamak, kikir, melupakan kewajibannya untuk berbuat baik kepada sesamanya, dan menjadi penghalang besar dalam perjalanan mencapai Kerajaan Surga (Markus 10:25).
"Ketika Anda menjadi miskin" (ἐκλίπητε) lebih tepat: ketika (kekayaan) kehilangan nilainya (menurut bacaan yang lebih baik– ). Ini menunjukkan waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, ketika kekayaan duniawi sementara tidak lagi memiliki arti apa pun (lih. Luk 6:24; Yakobus 5 et seq.).
"Diterima." Tidak dikatakan siapa, tetapi harus diasumsikan - teman yang dapat diperoleh melalui penggunaan yang benar dari kekayaan duniawi, mis. bila digunakan dengan cara yang menyenangkan hati Tuhan.
"Tempat Tinggal Abadi". Ungkapan ini sesuai dengan ungkapan: "ke rumah mereka" (ayat 4) dan mengacu pada Kerajaan Mesias, yang akan bertahan selamanya (lih. 3 Ezra 2:11).
Lukas 16:10. Siapa setia dalam sedikit, setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak.
Lukas 16:11. Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda yang sebenarnya?
Lukas 16:12. Dan jika dalam diri orang lain tidak setia, siapa yang akan memberikan milikmu?
Lukas 16:13. Tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan bersemangat untuk yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon.
Mengembangkan gagasan tentang perlunya penggunaan kekayaan secara bijaksana, Tuhan pertama-tama mengutip, seolah-olah, sebuah pepatah: "dia yang setia dalam sedikit, juga setia dalam banyak." Ini adalah ide umum yang tidak memerlukan banyak penjelasan. Tetapi kemudian Dia secara langsung menyapa para pengikut-Nya dari kalangan pemungut cukai dengan instruksi. Mereka pasti ada di tangan mereka kekayaan yang besar dan mereka tidak selalu benar dalam penggunaannya: seringkali mereka, memungut pajak dan bea, mengambil sendiri sebagian dari apa yang dikumpulkan. Jadi Tuhan mengajar mereka untuk meninggalkan kebiasaan buruk ini. Mengapa mereka harus mengumpulkan kekayaan? Itu tidak benar, asing, dan harus diperlakukan seolah-olah itu orang asing. Anda memiliki kesempatan untuk menerima yang benar, yaitu. kekayaan yang cukup berharga, yang seharusnya sangat Anda sayangi, juga sesuai dengan posisi Anda sebagai murid Kristus. Tetapi siapa yang akan mempercayakan Anda dengan kekayaan tertinggi ini, cita-cita, kebaikan sejati ini, jika Anda belum mampu mengatasi yang lebih rendah dengan baik? Dapatkah Anda layak menerima berkat-berkat yang diberikan Kristus kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam Kerajaan Allah yang mulia yang akan segera dibuka?
Dari kesetiaan dalam penggunaan kekayaan duniawi, Kristus (ayat 13) beralih ke pertanyaan tentang pelayanan eksklusif kepada Allah, yang tidak sesuai dengan pelayanan kepada Mamon. Lihat Mat. 6:24 di mana pepatah ini diulang.
Dengan perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar, Kristus, yang pertama-tama memikirkan pemungut cukai, mengajar semua orang berdosa secara umum bagaimana mencapai keselamatan dan kebahagiaan abadi. Inilah makna misterius dari perumpamaan itu. Orang kaya itu adalah Tuhan. Penatalayan yang tidak benar adalah orang berdosa yang dengan ceroboh menghabiskan pemberian Tuhan untuk waktu yang lama, sampai Tuhan memanggilnya untuk memperhitungkan beberapa tanda mengerikan (penyakit, kemalangan). Jika si pendosa belum kehilangan akal sehatnya, maka ia membawa pertobatan, sama seperti penatalayan mengampuni debitur tuannya atas utang-utang yang seharusnya ia perhitungkan untuk mereka. Tetapi jelas bahwa sama sekali tidak berguna untuk masuk ke penjelasan alegoris terperinci dari perumpamaan ini, karena di sini Anda harus dibimbing hanya oleh kebetulan yang benar-benar acak dan menggunakan berlebihan: seperti perumpamaan lainnya, perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar berisi, kecuali ide utama, lebih banyak fitur kelebihan yang tidak memerlukan penjelasan.
Lukas 16:14. Orang-orang Farisi, yang mencintai uang, mendengar semua ini, dan mereka menertawakan Dia.
Lukas 16:15. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan dirimu benar di hadapan orang-orang, tetapi Tuhan mengetahui hatimu, karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Tuhan.
Di antara pendengar perumpamaan tentang bendahara yang tidak benar adalah orang-orang Farisi, yang mencemooh (ἐξεμυκτήριζον) atas Kristus – tentu saja, karena pendapat-Nya tentang kekayaan duniawi bagi mereka tampaknya sama sekali tidak masuk akal. Hukum, kata mereka pada diri mereka sendiri, memandang kekayaan secara berbeda: hukum menjanjikan kekayaan sebagai hadiah bagi orang benar atas kebajikan mereka, oleh karena itu, dengan cara apa pun tidak bisa disebut tidak benar. Selain itu, orang Farisi sendiri menyukai uang. Inilah alasan orang-orang Farisi, tidak diragukan lagi, Kristus juga ada dalam pikiran ketika dia berbicara kepada mereka dengan kata-kata: "Kamu membuktikan dirimu benar ..." Dia tampaknya ingin memberi tahu mereka: "Ya, dalam hukum memang ada janji-janji imbalan duniawi dan, khususnya, kekayaan untuk kehidupan yang benar. Tetapi Anda tidak memiliki hak untuk memandang kekayaan Anda sebagai hadiah dari Tuhan atas kebenaran Anda. Kebenaran Anda adalah imajiner. Jika Anda dapat menemukan rasa hormat untuk diri sendiri dari orang-orang dengan kebenaran munafik Anda, maka Anda tidak akan menemukan pengakuan untuk diri sendiri dari Tuhan, yang melihat keadaan hati Anda yang sebenarnya. Dan kondisi ini sedemikian rupa sehingga harus diakui sebagai yang paling mengerikan.
Lukas 16:16. Hukum dan para nabi sebelum Yohanes; mulai sekarang, Kerajaan Allah telah diproklamirkan, dan setiap orang memasukinya dengan paksa.
Lukas 16:17. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu dari satu garis dari hukum akan binasa.
Lukas 16:18. Barang siapa menceraikan istrinya dan kawin dengan orang lain, maka berbuat zina, dan barang siapa mengawini perempuan yang diceraikan dengan suaminya, berbuat zina.
Ketiga ayat ini berisi perkataan yang sudah dijelaskan dalam tafsiran Matius (lihat Matius 11:12-14, 5:18, 32). Di sini mereka memiliki arti pengantar perumpamaan berikutnya tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin. Tuhan menegaskan dengan mereka pentingnya hukum dan para nabi (ini akan dibahas dalam perumpamaan), yang mempersiapkan orang-orang Yahudi untuk menerima Kerajaan Mesias, pemberita permulaannya adalah Yohanes Pembaptis. Berkat mereka, keinginan untuk Kerajaan Allah yang diwahyukan terbangun pada orang-orang. Hukum tidak boleh kehilangan satu fitur pun dari dirinya sendiri, dan sebagai contoh dari penegasan hukum ini, Kristus menunjukkan bahwa Dia memahami hukum perceraian bahkan lebih ketat daripada yang ditafsirkan di sekolah orang Farisi. Namun, B. Weiss memberikan interpretasi khusus dari perkataan ayat ke-18 ini. Penginjil Lukas, menurut pendapatnya, memahami perkataan ini secara alegoris, sebagai ciri hubungan antara hukum dan tatanan baru Kerajaan Allah (lih. Rom 7:1-3). Barangsiapa, demi yang terakhir, meninggalkan yang pertama, melalui ini melakukan dosa perzinahan yang sama di hadapan Tuhan, sama seperti dia yang, setelah Tuhan membebaskan manusia dari tunduk pada hukum melalui pewartaan Injil, masih ingin melanjutkan hubungan sebelumnya dengan hukum. Dia berdosa dari sudut pandang kekekalan hukum (ayat 17), dan yang satu ini - karena tidak ingin mengambil bagian dalam perjuangan orang untuk hidup baru yang dipenuhi rahmat (ayat 16).
Lukas 16:19. Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta mewah setiap hari.
Dalam perumpamaan berikutnya tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin, Tuhan menunjukkan konsekuensi yang mengerikan dari penyalahgunaan kekayaan (lih. ayat 14). Perumpamaan ini tidak ditujukan langsung terhadap orang-orang Farisi, karena mereka tidak dapat disamakan dengan orang kaya yang tidak peduli tentang keselamatannya, tetapi bertentangan dengan pandangan mereka tentang kekayaan sebagai sesuatu yang sama sekali tidak berbahaya bagi pekerjaan keselamatan, bahkan sebagai bukti kebenaran orang tersebut. siapa yang memilikinya. Tuhan menunjukkan bahwa itu sama sekali bukan bukti kebenaran dan sering kali membawa kerugian terbesar bagi pemiliknya dan menjatuhkannya setelah kematian ke dalam jurang neraka.
Porfiri adalah kain wol yang diwarnai dengan pewarna ungu mahal, digunakan untuk membuat pakaian luar (merah).
"Visson" - kain putih tertipis, dibuat dari katun (karenanya, bukan linen) dan digunakan untuk persiapan pakaian dalam.
"Setiap hari berpesta dengan cemerlang." Dari sini jelaslah bahwa orang kaya itu tidak mempedulikan urusan publik dan kebutuhan tetangganya, atau untuk keselamatan jiwanya sendiri. Dia bukan pemerkosa, penindas orang miskin, dan tidak melakukan kejahatan lain, tetapi bahkan pesta sembarangan yang terus-menerus ini sudah merupakan dosa besar di hadapan Tuhan.
Lukas 16:20. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di pintu gerbangnya penuh koreng.
"Lazarus" adalah nama yang disingkat dari Eleazar, yang berarti pertolongan Tuhan. Seseorang dapat setuju dengan beberapa penafsir bahwa Kristus menyebutkan nama pengemis untuk menunjukkan bahwa pengemis itu hanya berharap bantuan Tuhan: orang-orang melemparkannya ke gerbang orang kaya (ἐβέβλητο - dibuang, dalam terjemahan Rusia - " berbaring").
"Di pintu gerbang" (πρὸς πυλῶνα) – di pintu masuk yang menuju ke rumah dari halaman depan (lih. Mat 26:71).
Lukas 16:21. dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu datang dan menjilati kudisnya.
"Remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya." Di kota-kota timur, sebagai suatu peraturan, semua sisa makanan dibuang langsung ke jalan, di mana mereka diambil oleh anjing-anjing yang berkeliaran di jalan-jalan dalam jumlah banyak. Dalam kasus ini, Lazar yang sakit harus membagi sisa makanan ini dengan anjing. Anjing, kotor, najis, dari sudut pandang seorang Yahudi, binatang, menjilat keropengnya - mereka memperlakukan yang malang, yang tidak dapat mengusir mereka, seperti dengan jenis mereka sendiri. Tidak ada tanda-tanda rasa kasihan, yang diduga mereka tunjukkan dengan ini kepada pengemis, di sini.
Lukas 16:22. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya.
"Dia dibawa oleh para malaikat." Tentu saja, jiwa pengemis itu dibawa pergi oleh para malaikat, yang menurut pemikiran Yahudi, membawa jiwa-jiwa orang benar ke surga.
"Dada Ibrahim". Jadi orang-orang Yahudi menetapkan kebahagiaan surgawi orang-orang benar. Orang benar tetap tinggal setelah kematian dalam persekutuan terdekat dengan Patriark Abraham, meletakkan kepala mereka di dadanya. Namun, pangkuan Abraham tidak sama dengan surga - bisa dikatakan, posisi terpilih dan terbaik yang ditempati Lazarus yang malang di surga, yang menemukan tempat perlindungan yang tenang di pelukan leluhurnya (gambar di sini bukan diambil dari makan malam atau makan, yang tentangnya, misalnya, disebutkan dalam Matius 8 dan Lukas 13:29-30, tetapi dari kebiasaan orang tua untuk menghangatkan anak-anak mereka dalam pelukan mereka (lih. Yoh 1:18). Tentu saja, surga tidak diambil di sini dalam arti kerajaan kemuliaan (seperti dalam 2 Kor. 12 et seq.), tetapi hanya sebagai penunjukan keadaan tanpa beban dari orang benar yang telah meninggalkan kehidupan duniawi. Keadaan ini bersifat sementara; orang benar akan tetap tinggal di dalamnya sampai kedatangan Kristus yang kedua kali.
Lukas 16:23. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham jauh, dan Lazarus di dadanya
"Di neraka". Kata Ibrani "sheol", di sini diterjemahkan "neraka", seperti dalam Tujuh Puluh, menunjukkan tempat tinggal bersama jiwa-jiwa yang telah meninggal sampai kebangkitan dan dibagi menjadi surga bagi orang saleh (Lukas 23:43) dan neraka bagi orang jahat. Selain itu, Talmud mengatakan bahwa surga dan Gehenna terletak sedemikian rupa sehingga dari satu tempat Anda dapat melihat apa yang terjadi di tempat lain. Tetapi hampir tidak perlu untuk menyimpulkan dari sini dan dari percakapan berikutnya antara orang kaya dan Abraham pemikiran dogmatis apa pun tentang kehidupan setelah kematian, karena, tidak diragukan lagi, di bagian perumpamaan ini kita memiliki representasi puitis murni dari yang terkenal. pemikiran yang dikembangkan dalam perumpamaan, mirip dengan perumpamaan yang , misalnya, dalam 1 Raja-raja. 22, di mana nabi Mikha menggambarkan wahyu yang diterimanya tentang nasib pasukan Ahab. Apakah benar-benar mungkin, misalnya, untuk memahami secara harfiah apa yang dikatakan orang kaya tentang rasa haus yang menyiksanya? Lagi pula, dia tidak memiliki tubuh di neraka ...
“Saya melihat Abraham jauh dan Lazarus di dadanya.” Ini, tentu saja, semakin meningkatkan siksaannya, karena dia sangat kesal karena seorang pengemis tercela menikmati kedekatan seperti itu dengan patriark.
Lukas 16:24. dan berteriak, dia berkata, Bapa Abraham! kasihanilah aku dan kirimkan Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini.
Lukas 16:25. Tetapi Abraham berkata: anak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita;
Lukas 16:26. dan di samping semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, juga tidak bisa lewat dari sana ke kami.
Melihat Lazarus di pangkuan Abraham, orang kaya yang menderita meminta Abraham untuk mengirim Lazarus kepadanya untuk membantunya bahkan dengan setetes air. Namun, Abraham, dengan penuh kasih menyebut orang kaya itu "anaknya", menolaknya untuk memenuhi permintaannya: dia sudah cukup menerima apa yang dia anggap baik ("kebaikanmu"), dan Lazarus hanya melihat kejahatan dalam hidup (tidak ada tambahan "miliknya" di sini). , yang menunjukkan bahwa penderitaan sama sekali bukan bagian yang diperlukan orang benar). Dari penentangan Lazarus hingga orang kaya, yang tidak diragukan lagi dirinyalah yang harus disalahkan atas nasib pahitnya, karena dia hidup dengan tidak saleh, jelaslah bahwa Lazarus adalah orang yang saleh. Selanjutnya, Abraham menunjuk pada kehendak Tuhan, yang menurutnya mustahil untuk berpindah dari surga ke neraka dan kembali. Secara kiasan mengungkapkan gagasan ini, Abraham mengatakan bahwa antara neraka dan surga terbentang jurang yang lebar (menurut gagasan para rabi - hanya sejengkal), sehingga Lazarus, bahkan jika dia ingin pergi ke orang kaya, dia tidak bisa melakukannya.
Lukas 16:27. Kemudian dia berkata: Jadi saya mohon, ayah, kirim dia ke rumah ayah saya,
Lukas 16:28. karena saya memiliki lima saudara; biarlah dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.
Lukas 16:29. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan.
Lukas 16:30. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat.
Lukas 16:31. Kemudian Abraham berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya.
Di bagian ini ditunjukkan bahwa hanya ada satu cara untuk menghindari nasib orang kaya yang mendekam di neraka - ini adalah pertobatan, perubahan dalam kehidupan yang sia-sia yang dihabiskan dalam kesenangan murni, dan bahwa hukum dan para nabi berfungsi sebagai sarana yang ditunjukkan kepada semua orang yang mencari pencerahan. Bahkan kembalinya orang yang telah meninggal tidak dapat membawa banyak manfaat bagi mereka yang menjalani kehidupan tanpa beban seperti sarana pencerahan yang selalu tersedia ini.
“Biarkan dia bersaksi kepada mereka,” yaitu, beri tahu saya bagaimana saya menderita karena saya tidak ingin mengubah kehidupan tanpa beban saya.
"Mereka tidak akan percaya." Ketika penginjil menulis ini, ketidakpercayaan yang dengannya orang-orang Yahudi bertemu dengan kebangkitan Lazarus (Yohanes 12:10) dan kebangkitan Kristus sendiri dapat muncul di benaknya. Selain itu, Kristus dan para rasul sudah lama melakukan kebangkitan orang mati, tetapi apakah ini mempengaruhi orang-orang Farisi yang tidak percaya? Tentu saja, mereka mencoba menjelaskan keajaiban ini dalam beberapa cara. penyebab alami atau, seperti yang mereka jelaskan, dengan bantuan kekuatan gelap.
1–13. Perumpamaan tentang bendahara yang tidak benar. - 14-31. Perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin.
Lukas 16:1. Dia juga berkata kepada murid-muridnya: satu orang kaya dan memiliki seorang pelayan, terhadap siapa dilaporkan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya;
Perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar hanya ditemukan dalam satu penginjil, Lukas. Tidak diragukan lagi dikatakan pada hari yang sama ketika Tuhan berbicara tiga perumpamaan sebelumnya, tetapi perumpamaan ini tidak ada hubungannya dengan perumpamaan itu, karena perumpamaan itu diucapkan oleh Kristus sehubungan dengan orang-orang Farisi, dan perumpamaan ini mengacu pada “murid-murid” Kristus, yaitu banyak pengikut-Nya yang sudah mulai melayani Dia, meninggalkan pelayanan dunia (Prench, p. 357), - sebagian besar mantan pemungut cukai dan orang berdosa (Arch. Butkevich., "Penjelasan tentang perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar." Church Gazette, 1911, hlm. 275).
"Satu orang". Ini jelas seorang pemilik tanah kaya yang tinggal di kota, cukup jauh dari tanah miliknya, dan karena itu tidak dapat mengunjunginya sendiri (yang harus dipahami di sini dalam arti kiasan - ini akan dibahas setelah arti langsung dari perumpamaan dijelaskan) .
"The Steward" (οἰκονόμον), yaitu. manajer seperti itu yang dipercayakan dengan seluruh pengelolaan perkebunan. Dia bukanlah seorang budak (pembantu rumah tangga di antara orang-orang Yahudi sering dipilih dari budak), tetapi seorang pria bebas, seperti dapat dilihat dari fakta bahwa, setelah dibebaskan dari tugas-tugas pembantu rumah tangga, dia bermaksud untuk tidak tinggal bersama tuannya, tetapi dengan orang lain (ayat 3-4).
"Dilaporkan ..." Kata Yunani di sini (dari ), meskipun itu tidak berarti bahwa pengaduan itu adalah fitnah sederhana, seperti yang dipahami oleh terjemahan Slavia kami, misalnya, tetap menjelaskan bahwa itu dibuat oleh orang-orang yang memusuhi pengurus rumah tangga.
"Sampah" ( – lih. Luk 15:13; Mat 12:30), yaitu. menghabiskan hidupnya yang hancur dan penuh dosa, menghambur-hamburkan harta tuannya.
Lukas 16:2. dan memanggilnya, dia berkata kepadanya, Apa yang saya dengar tentang Anda? berikan pertanggungjawaban pemerintah Anda, karena Anda tidak dapat lagi mengelola.
Lukas 16:3. Kemudian pelayan itu berkata pada dirinya sendiri: apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil manajemen rumah dari saya; Saya tidak bisa menggali, saya malu bertanya;
Pemilik tanah, setelah memanggil pelayan kepadanya, dengan sedikit kesal berkata kepadanya: “Apa yang kamu lakukan di sana? Aku pernah mendengar desas-desus buruk tentangmu. Saya tidak ingin Anda menjadi pelayan saya lagi, dan saya akan mengalihkan harta saya ke manajemen orang lain. Anda harus menyerahkan laporan kepada saya tentang warisan” (yaitu semua jenis perjanjian sewa, dokumen hutang, dll.). Inilah arti dari alamat pemilik harta warisan kepada bendahara. Yang terakhir mengerti pemiliknya. Dia mulai berpikir tentang bagaimana dia harus hidup sekarang, karena dia mengakui dirinya benar-benar bersalah di hadapan pemiliknya dan tidak berharap untuk pengampunan, tetapi dia belum menabung untuk hidup dan dia tidak tahu bagaimana atau tidak dapat bekerja di kebun dan kebun buah. Seseorang masih bisa hidup dengan berpindapatta, tetapi baginya, yang terbiasa hidup luas, boros, ini tampaknya menjadi hal yang sangat memalukan.
Lukas 16:4. Saya tahu apa yang harus dilakukan agar mereka mau menerima saya di rumah mereka ketika saya disingkirkan dari pengelolaan rumah.
Lukas 16:5. Dan memanggil debitur tuannya, masing-masing secara terpisah, dia berkata kepada yang pertama, Berapa banyak hutangmu pada tuanku?
Lukas 16:6. Dia berkata: seratus takaran mentega. Dan dia berkata kepadanya: ambil tanda terima Anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh.
Lukas 16:7. Lalu dia berkata kepada yang lain: berapa banyak hutangmu? Dia menjawab: seratus takaran gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil tanda terima Anda dan tulis: delapan puluh.
Akhirnya, pelayan itu memikirkan tentang keselamatan. Dia menemukan cara untuk membuka pintu-pintu rumah di hadapannya, setelah dia dibiarkan tanpa tempat (di sini dia berarti "rumah" dari debitur tuannya). Dia memanggil debitur, masing-masing secara terpisah, dan melakukan negosiasi dengan mereka. Apakah debitur ini adalah penyewa atau pedagang yang mengambil berbagai hasil alam dari perkebunan untuk dijual sulit untuk dikatakan, dan itu tidak penting. Dia bertanya satu demi satu: berapa banyak mereka berutang pada tuannya? Yang pertama menjawab: "seratus takaran" atau, lebih tepatnya, "baht" (baht - lebih dari 4 ember) "minyak", tentu saja, minyak zaitun, yang pada waktu itu sangat mahal, jadi 419 ember minyak pada waktu itu biaya 15 922 gosok. (Prot. Butkevich, hal. 283). Pengurus rumah tangga menyuruhnya untuk bergegas - perbuatan buruk biasanya dilakukan dengan tergesa-gesa agar tidak mengganggu - untuk menulis kuitansi baru di mana hutang debitur ini berkurang setengahnya. Dengan debitur lain yang berutang "seratus takaran" atau, lebih tepatnya, "sapi" (kor - sekitar 20 perempat) gandum, yang juga sangat berharga (dua ribu perempat gandum pada waktu itu berharga sekitar 20.000 rubel dengan uang kita - di sana sama, hal.324), dia melakukan hal yang sama. Dengan cara ini dia melakukan pelayanan yang besar kepada kedua debitur ini, dan kemudian, mungkin, kepada orang lain, dan mereka, tentu saja, merasa diri mereka selamanya berhutang budi kepadanya. Tempat tinggal dan makanan untuk diri mereka sendiri di rumah orang-orang ini, pembantu rumah tangga disediakan sepenuhnya.
Lukas 16:8. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik; karena putra-putra dunia ini lebih peka daripada putra-putra terang di generasi mereka.
Pemilik tanah, setelah mendengar tentang tindakan pelayan seperti itu, memujinya, menemukan bahwa dia bertindak dengan cerdik, atau, lebih baik diterjemahkan, dengan bijak, sengaja dan bijaksana (φρονίμως). Apakah pujian ini terdengar aneh? Tuan menderita kerusakan, dan sangat signifikan, tetapi dia masih memuji pelayan yang tidak setia, mengagumi kehati-hatiannya. Untuk apa dipuji? Tampaknya, seseorang harus mengajukan keluhan terhadapnya di pengadilan, dan tidak memujinya. Oleh karena itu, kebanyakan penafsir bersikeras bahwa tuannya, pada kenyataannya, hanya dikejutkan oleh ketangkasan pelayan, sama sekali tidak menyetujui sifat dari sarana yang dia temukan untuk keselamatannya. Tetapi pemecahan masalah seperti itu tidak memuaskan, karena dari sinilah Kristus selanjutnya mengajarkan kepada para pengikut-Nya hanya ketangkasan atau kemampuan untuk menemukan jalan keluar dalam keadaan hidup yang sulit, meniru orang-orang yang tidak layak (tidak benar). Oleh karena itu, penjelasan yang memberikan “pujian” ini, dan bersama-sama dengan tindakan pelayan Fr. Butkevich. Menurut penafsirannya, tuan tanah membuang dari rekening debitur hanya apa yang dimilikinya sendiri, karena ia sebelumnya telah menulis dalam kuitansi baik jumlah yang ia sewakan tanah itu kepada penyewa dalam perjanjian dengan tuannya, dan jumlah yang ia dimaksudkan untuk sesuai secara pribadi untuk dirinya sendiri. Karena sekarang dia tidak lagi memiliki kesempatan untuk menerima jumlah yang telah dia negosiasikan untuk dirinya sendiri - dia meninggalkan layanan - dia mengubah kwitansi, tanpa dengan demikian menyebabkan kerusakan yang menentukan pada tuannya, karena dia masih harus menerima miliknya sendiri (Butkevich, hal.327). Hanya satu yang tidak setuju dengan Butkevich bahwa sekarang pengurus rumah tangga "ternyata jujur dan mulia" dan justru karena menolak kesempatan untuk menerima bagiannya itulah tuannya memujinya. Kejujuran dan keluhuran tidak bisa disebut ketika seseorang tanpa sadar harus menolak menerima penghasilan. Jadi, memang, tuan tanah, sebagai orang yang baik, tidak memiliki insentif untuk bersikeras bahwa debitur membayar untuk kebaikannya semua yang ditegur dari mereka oleh pelayan: dia menganggap mereka berutang dalam jumlah yang jauh lebih kecil. Pengurus rumah tangga tidak menyinggung perasaannya - mengapa pemiliknya tidak memujinya? Persetujuan atas kemanfaatan tindakan penatalayan ditunjukkan di sini.
"Karena anak-anak dunia ini lebih peka daripada anak-anak terang pada generasi mereka." Penafsiran biasa dari pepatah ini adalah ini: orang duniawi lebih mampu mengatur urusan mereka daripada orang Kristen, mencapai tujuan mulia yang telah mereka tetapkan. Tetapi sulit untuk setuju dengan interpretasi seperti itu, pertama, karena tidak mungkin bahwa pada saat itu istilah "anak-anak terang" berarti orang-orang Kristen: Penginjil John, yang dirujuk oleh Uskup Michael, menambahkan jumlah total penafsir tempat ini , jika itu pernah digunakan ekspresi, maka tidak untuk menunjukkan konsep "Kristen" (lih. Yoh 12:36). Dan kedua, mengapa orang-orang duniawi terikat pada dunia lebih pintar daripada orang-orang yang mengabdi kepada Kristus? Bukankah yang terakhir menunjukkan kebijaksanaan mereka dalam meninggalkan semua orang dan mengikuti Kristus? Oleh karena itu, kami sekali lagi cenderung untuk menerima pendapat Pater. Butkevich (dia, bagaimanapun, mengulangi pendapat Browng dan Golbe), yang menurutnya "putra-putra zaman ini" adalah pemungut cukai yang, menurut orang-orang Farisi, hidup dalam kegelapan rohani, sibuk secara eksklusif dengan kepentingan duniawi yang kecil (memungut pajak ), dan "anak-anak terang" - ini adalah orang-orang Farisi, yang menganggap diri mereka telah sepenuhnya tercerahkan (lih. Rom 2:19) dan yang Kristus sebut itu, tentu saja, dalam arti yang ironis. Untuk interpretasi ini juga muncul ungkapan yang ditambahkan oleh Kristus: "dalam jenisnya sendiri." Dengan ini Dia menunjukkan bahwa Dia tidak bermaksud di sini "anak-anak terang" dalam arti kata yang tepat, tetapi "anak-anak terang" dalam jenis yang khusus. Jadi, arti dari ungkapan itu adalah sebagai berikut: karena pemungut cukai lebih bijaksana daripada orang Farisi (Butkevich, hlm. 329). Tetapi dengan penjelasan seperti itu - ini tidak dapat disembunyikan - hubungan kata-kata terakhir dari ayat yang sedang dipertimbangkan dengan pernyataan bahwa tuannya memuji pelayan yang tidak setia itu tetap tidak jelas. Harus diakui bahwa pemikiran tentang paruh kedua dari ayat 8 ini tidak berhubungan dengan keseluruhan ekspresi dari paruh pertama, tetapi hanya menjelaskan satu hal, "berwawasan" atau "bijaksana". Tuhan mengakhiri perumpamaan itu dengan kata-kata: “Dan Tuhan memuji bendahara yang tidak setia itu karena telah bertindak dengan cerdik.” Sekarang Dia ingin menerapkan perumpamaan itu kepada murid-murid-Nya, dan sekarang, melihat pemungut cukai yang mendekati-Nya (lihat Lukas 15:1), Dia sepertinya berkata: “Ya, kebijaksanaan, kehati-hatian dalam mencari keselamatan adalah hal yang besar, dan sekarang saya harus mengakui bahwa, yang mengejutkan banyak orang, pemungut cukai mengungkapkan kebijaksanaan seperti itu dan tidak menunjukkannya kepada mereka yang selalu menganggap diri mereka sebagai orang yang paling tercerahkan, yaitu. orang Farisi.”
Lukas 16:9. Dan Aku berkata kepadamu: bertemanlah untuk dirimu sendiri dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal.
Tuhan telah menyatakan persetujuan kepada pemungut cukai yang mengikuti-Nya, tetapi menyatakannya dalam bentuk pepatah umum. Sekarang Dia berbicara kepada mereka langsung dari wajah-Nya: “Dan Aku, sebagai penguasa aliran masuk itu, Aku memberi tahu kamu bahwa jika seseorang memiliki kekayaan, seperti halnya dengan bendahara dalam bentuk kuitansi, maka kamu harus, sama seperti dia, mendapatkan teman untuk diri sendiri, yang, seperti teman-teman dari pelayan, akan menerima Anda ke tempat tinggal yang kekal. Tuhan menyebut kekayaan “tidak benar” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) bukan karena diperoleh dengan cara yang tidak benar—kekayaan seperti itu harus dikembalikan secara sah sebagai curian (Im. 6:4; Ul. 22:1), tetapi karena sia-sia, menipu, singkat dan sering membuat seseorang tamak, kikir, melupakan kewajibannya untuk berbuat baik kepada sesamanya, dan menjadi penghalang besar dalam perjalanan mencapai Kerajaan Surga (Markus 10:25).
"Ketika Anda menjadi miskin" (ἐκλίπητε) lebih tepat: ketika (kekayaan) kehilangan artinya (menurut bacaan terbaik - ). Ini menunjukkan waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, ketika kekayaan duniawi sementara tidak lagi memiliki arti apa pun (lih. Luk 6:24; Yakobus 5 et seq.).
"Diterima." Tidak dikatakan siapa, tetapi harus diasumsikan - teman yang dapat diperoleh melalui penggunaan yang benar dari kekayaan duniawi, mis. bila digunakan dengan cara yang menyenangkan hati Tuhan.
"Tempat Tinggal Abadi". Ungkapan ini sesuai dengan ungkapan: "ke rumah mereka" (ayat 4) dan mengacu pada Kerajaan Mesias, yang akan bertahan selamanya (lih. 3 Ezra 2:11).
Lukas 16:10. Siapa setia dalam sedikit, setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak.
Lukas 16:11. Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda yang sebenarnya?
Lukas 16:12. Dan jika dalam diri orang lain tidak setia, siapa yang akan memberikan milikmu?
Lukas 16:13. Tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan bersemangat untuk yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon.
Mengembangkan gagasan tentang perlunya penggunaan kekayaan secara bijaksana, Tuhan pertama-tama mengutip, seolah-olah, sebuah pepatah: "dia yang setia dalam sedikit, juga setia dalam banyak." Ini adalah ide umum yang tidak memerlukan banyak penjelasan. Tetapi kemudian Dia secara langsung menyapa para pengikut-Nya dari kalangan pemungut cukai dengan instruksi. Mereka tidak diragukan lagi memiliki kekayaan besar di tangan mereka dan tidak selalu setia dalam penggunaannya: seringkali mereka, mengumpulkan pajak dan bea, mengambil sendiri sebagian dari apa yang mereka kumpulkan. Jadi Tuhan mengajar mereka untuk meninggalkan kebiasaan buruk ini. Mengapa mereka harus mengumpulkan kekayaan? Itu tidak benar, asing, dan harus diperlakukan seolah-olah itu orang asing. Anda memiliki kesempatan untuk menerima yang benar, yaitu. kekayaan yang cukup berharga, yang seharusnya sangat Anda sayangi, juga sesuai dengan posisi Anda sebagai murid Kristus. Tetapi siapa yang akan mempercayakan Anda dengan kekayaan tertinggi ini, cita-cita, kebaikan sejati ini, jika Anda belum mampu mengatasi yang lebih rendah dengan baik? Dapatkah Anda layak menerima berkat-berkat yang diberikan Kristus kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam Kerajaan Allah yang mulia yang akan segera dibuka?
Dari kesetiaan dalam penggunaan kekayaan duniawi, Kristus (ayat 13) beralih ke pertanyaan tentang pelayanan eksklusif kepada Allah, yang tidak sesuai dengan pelayanan kepada Mamon. Lihat Mat. 6:24 di mana pepatah ini diulang.
Dengan perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar, Kristus, yang pertama-tama memikirkan pemungut cukai, mengajar semua orang berdosa secara umum bagaimana mencapai keselamatan dan kebahagiaan abadi. Inilah makna misterius dari perumpamaan itu. Orang kaya itu adalah Tuhan. Penatalayan yang tidak benar adalah orang berdosa yang dengan ceroboh menghabiskan pemberian Tuhan untuk waktu yang lama, sampai Tuhan memanggilnya untuk memperhitungkan beberapa tanda mengerikan (penyakit, kemalangan). Jika si pendosa belum kehilangan akal sehatnya, maka ia membawa pertobatan, sama seperti penatalayan mengampuni debitur tuannya atas utang-utang yang seharusnya ia perhitungkan untuk mereka. Tetapi jelas bahwa sama sekali tidak berguna untuk masuk ke penjelasan alegoris terperinci dari perumpamaan ini, karena di sini Anda harus dibimbing hanya oleh kebetulan yang benar-benar acak dan menggunakan berlebihan: seperti perumpamaan lainnya, perumpamaan tentang pelayan yang tidak benar berisi, selain gagasan utama, kelebihan fitur, yang tidak memerlukan penjelasan.
Lukas 16:14. Orang-orang Farisi, yang mencintai uang, mendengar semua ini, dan mereka menertawakan Dia.
Lukas 16:15. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan dirimu benar di hadapan orang-orang, tetapi Tuhan mengetahui hatimu, karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Tuhan.
Di antara pendengar perumpamaan tentang bendahara yang tidak benar adalah orang-orang Farisi, yang mencemooh (ἐξεμυκτήριζον) atas Kristus – tentu saja, karena pendapat-Nya tentang kekayaan duniawi bagi mereka tampaknya sama sekali tidak masuk akal. Hukum, kata mereka pada diri mereka sendiri, memandang kekayaan secara berbeda: hukum menjanjikan kekayaan sebagai hadiah bagi orang benar atas kebajikan mereka, oleh karena itu, dengan cara apa pun tidak bisa disebut tidak benar. Selain itu, orang Farisi sendiri menyukai uang. Inilah alasan orang-orang Farisi, tidak diragukan lagi, Kristus juga ada dalam pikiran ketika dia berbicara kepada mereka dengan kata-kata: "Kamu membuktikan dirimu benar ..." Dia tampaknya ingin memberi tahu mereka: "Ya, dalam hukum memang ada janji-janji imbalan duniawi dan, khususnya, kekayaan untuk kehidupan yang benar. Tetapi Anda tidak memiliki hak untuk memandang kekayaan Anda sebagai hadiah dari Tuhan atas kebenaran Anda. Kebenaran Anda adalah imajiner. Jika Anda dapat menemukan rasa hormat untuk diri sendiri dari orang-orang dengan kebenaran munafik Anda, maka Anda tidak akan menemukan pengakuan untuk diri sendiri dari Tuhan, yang melihat keadaan hati Anda yang sebenarnya. Dan kondisi ini sedemikian rupa sehingga harus diakui sebagai yang paling mengerikan.
Lukas 16:16. Hukum dan para nabi sebelum Yohanes; mulai sekarang, Kerajaan Allah telah diproklamirkan, dan setiap orang memasukinya dengan paksa.
Lukas 16:17. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu dari satu garis dari hukum akan binasa.
Lukas 16:18. Barang siapa menceraikan istrinya dan kawin dengan orang lain, maka berbuat zina, dan barang siapa mengawini perempuan yang diceraikan dengan suaminya, berbuat zina.
Ketiga ayat ini berisi perkataan yang sudah dijelaskan dalam tafsiran Matius (lihat Matius 11:12-14, 5:18, 32). Di sini mereka memiliki arti pengantar perumpamaan berikutnya tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin. Tuhan menegaskan dengan mereka pentingnya hukum dan para nabi (ini akan dibahas dalam perumpamaan), yang mempersiapkan orang-orang Yahudi untuk menerima Kerajaan Mesias, pemberita permulaannya adalah Yohanes Pembaptis. Berkat mereka, keinginan untuk Kerajaan Allah yang diwahyukan terbangun pada orang-orang. Hukum tidak boleh kehilangan satu fitur pun dari dirinya sendiri, dan sebagai contoh dari penegasan hukum ini, Kristus menunjukkan bahwa Dia memahami hukum perceraian bahkan lebih ketat daripada yang ditafsirkan di sekolah orang Farisi. Namun, B. Weiss memberikan interpretasi khusus dari perkataan ayat ke-18 ini. Penginjil Lukas, menurut pendapatnya, memahami perkataan ini secara alegoris, sebagai ciri hubungan antara hukum dan tatanan baru Kerajaan Allah (lih. Rom 7:1-3). Barangsiapa, demi yang terakhir, meninggalkan yang pertama, melalui ini melakukan dosa perzinahan yang sama di hadapan Tuhan, sama seperti dia yang, setelah Tuhan membebaskan manusia dari tunduk pada hukum melalui pewartaan Injil, masih ingin melanjutkan hubungan sebelumnya dengan hukum. Dia berdosa dari sudut pandang kekekalan hukum (ayat 17), dan yang satu ini - karena tidak ingin mengambil bagian dalam perjuangan orang untuk hidup baru yang dipenuhi rahmat (ayat 16).
Lukas 16:19. Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta mewah setiap hari.
Dalam perumpamaan berikutnya tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin, Tuhan menunjukkan konsekuensi yang mengerikan dari penyalahgunaan kekayaan (lih. ayat 14). Perumpamaan ini tidak ditujukan langsung terhadap orang-orang Farisi, karena mereka tidak dapat disamakan dengan orang kaya yang tidak peduli tentang keselamatannya, tetapi bertentangan dengan pandangan mereka tentang kekayaan sebagai sesuatu yang sama sekali tidak berbahaya bagi pekerjaan keselamatan, bahkan sebagai bukti kebenaran orang tersebut. siapa yang memilikinya. Tuhan menunjukkan bahwa itu sama sekali bukan bukti kebenaran dan sering kali membawa kerugian terbesar bagi pemiliknya dan menjatuhkannya setelah kematian ke dalam jurang neraka.
Porfiri adalah kain wol yang diwarnai dengan pewarna ungu mahal, digunakan untuk membuat pakaian luar (merah).
"Visson" - kain putih tertipis, dibuat dari katun (karenanya, bukan linen) dan digunakan untuk persiapan pakaian dalam.
"Setiap hari berpesta dengan cemerlang." Dari sini jelaslah bahwa orang kaya itu tidak mempedulikan urusan publik dan kebutuhan tetangganya, atau untuk keselamatan jiwanya sendiri. Dia bukan pemerkosa, penindas orang miskin, dan tidak melakukan kejahatan lain, tetapi bahkan pesta sembarangan yang terus-menerus ini sudah merupakan dosa besar di hadapan Tuhan.
Lukas 16:20. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di pintu gerbangnya penuh koreng.
"Lazarus" adalah nama yang disingkat dari Eleazar, yang berarti pertolongan Tuhan. Seseorang dapat setuju dengan beberapa penafsir bahwa Kristus menyebutkan nama pengemis untuk menunjukkan bahwa pengemis itu hanya berharap bantuan Tuhan: orang-orang melemparkannya ke gerbang orang kaya (ἐβέβλητο - dibuang, dalam terjemahan Rusia - " berbaring").
"Di pintu gerbang" (πρὸς πυλῶνα) – di pintu masuk yang menuju ke rumah dari halaman depan (lih. Mat 26:71).
Lukas 16:21. dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu datang dan menjilati kudisnya.
"Remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya." Di kota-kota timur, sebagai suatu peraturan, semua sisa makanan dibuang langsung ke jalan, di mana mereka diambil oleh anjing-anjing yang berkeliaran di jalan-jalan dalam jumlah banyak. Dalam kasus ini, Lazar yang sakit harus membagi sisa makanan ini dengan anjing. Anjing, kotor, najis, dari sudut pandang seorang Yahudi, binatang, menjilat keropengnya - mereka memperlakukan yang malang, yang tidak dapat mengusir mereka, seperti dengan jenis mereka sendiri. Tidak ada tanda-tanda rasa kasihan, yang diduga mereka tunjukkan dengan ini kepada pengemis, di sini.
Lukas 16:22. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya.
"Dia dibawa oleh para malaikat." Tentu saja, jiwa pengemis itu dibawa pergi oleh para malaikat, yang menurut pemikiran Yahudi, membawa jiwa-jiwa orang benar ke surga.
"Dada Ibrahim". Jadi orang-orang Yahudi menetapkan kebahagiaan surgawi orang-orang benar. Orang benar tetap tinggal setelah kematian dalam persekutuan terdekat dengan Patriark Abraham, meletakkan kepala mereka di dadanya. Namun, pangkuan Abraham tidak sama dengan surga - bisa dikatakan, posisi terpilih dan terbaik yang ditempati Lazarus yang malang di surga, yang menemukan tempat perlindungan yang tenang di pelukan leluhurnya (gambar di sini bukan diambil dari makan malam atau makan, yang tentangnya, misalnya, disebutkan dalam Matius 8 dan Lukas 13:29-30, tetapi dari kebiasaan orang tua untuk menghangatkan anak-anak mereka dalam pelukan mereka (lih. Yoh 1:18). Tentu saja, surga tidak diambil di sini dalam arti kerajaan kemuliaan (seperti dalam 2 Kor. 12 et seq.), tetapi hanya sebagai penunjukan keadaan tanpa beban dari orang benar yang telah meninggalkan kehidupan duniawi. Keadaan ini bersifat sementara; orang benar akan tetap tinggal di dalamnya sampai kedatangan Kristus yang kedua kali.
Lukas 16:23. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham jauh, dan Lazarus di dadanya
"Di neraka". Kata Ibrani "sheol", di sini diterjemahkan "neraka", seperti dalam Tujuh Puluh, menunjukkan tempat tinggal bersama jiwa-jiwa yang telah meninggal sampai kebangkitan dan dibagi menjadi surga bagi orang saleh (Lukas 23:43) dan neraka bagi orang jahat. Selain itu, Talmud mengatakan bahwa surga dan Gehenna terletak sedemikian rupa sehingga dari satu tempat Anda dapat melihat apa yang terjadi di tempat lain. Tetapi hampir tidak perlu untuk menyimpulkan dari sini dan dari percakapan berikutnya antara orang kaya dan Abraham pemikiran dogmatis apa pun tentang kehidupan setelah kematian, karena, tidak diragukan lagi, di bagian perumpamaan ini kita memiliki representasi puitis murni dari yang terkenal. pemikiran yang dikembangkan dalam perumpamaan, mirip dengan perumpamaan yang , misalnya, dalam 1 Raja-raja. 22, di mana nabi Mikha menggambarkan wahyu yang diterimanya tentang nasib pasukan Ahab. Apakah benar-benar mungkin, misalnya, untuk memahami secara harfiah apa yang dikatakan orang kaya tentang rasa haus yang menyiksanya? Lagi pula, dia tidak memiliki tubuh di neraka ...
“Saya melihat Abraham jauh dan Lazarus di dadanya.” Ini, tentu saja, semakin meningkatkan siksaannya, karena dia sangat kesal karena seorang pengemis tercela menikmati kedekatan seperti itu dengan patriark.
Lukas 16:24. dan berteriak, dia berkata, Bapa Abraham! kasihanilah aku dan kirimkan Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini.
Lukas 16:25. Tetapi Abraham berkata: anak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita;
Lukas 16:26. dan di samping semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, juga tidak bisa lewat dari sana ke kami.
Melihat Lazarus di pangkuan Abraham, orang kaya yang menderita meminta Abraham untuk mengirim Lazarus kepadanya untuk membantunya bahkan dengan setetes air. Namun, Abraham, dengan penuh kasih menyebut orang kaya itu "anaknya", menolaknya untuk memenuhi permintaannya: dia sudah cukup menerima apa yang dia anggap baik ("kebaikanmu"), dan Lazarus hanya melihat kejahatan dalam hidup (tidak ada tambahan "miliknya" di sini). , yang menunjukkan bahwa penderitaan sama sekali bukan bagian yang diperlukan orang benar). Dari penentangan Lazarus hingga orang kaya, yang tidak diragukan lagi dirinyalah yang harus disalahkan atas nasib pahitnya, karena dia hidup dengan tidak saleh, jelaslah bahwa Lazarus adalah orang yang saleh. Selanjutnya, Abraham menunjuk pada kehendak Tuhan, yang menurutnya mustahil untuk berpindah dari surga ke neraka dan kembali. Secara kiasan mengungkapkan gagasan ini, Abraham mengatakan bahwa antara neraka dan surga terbentang jurang yang lebar (menurut gagasan para rabi - hanya sejengkal), sehingga Lazarus, bahkan jika dia ingin pergi ke orang kaya, dia tidak bisa melakukannya.
Lukas 16:27. Kemudian dia berkata: Jadi saya mohon, ayah, kirim dia ke rumah ayah saya,
Lukas 16:28. karena saya memiliki lima saudara; biarlah dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.
Lukas 16:29. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan.
Lukas 16:30. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat.
Lukas 16:31. Kemudian Abraham berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya.
Di bagian ini ditunjukkan bahwa hanya ada satu cara untuk menghindari nasib orang kaya yang mendekam di neraka - ini adalah pertobatan, perubahan dalam kehidupan yang sia-sia yang dihabiskan dalam kesenangan murni, dan bahwa hukum dan para nabi berfungsi sebagai sarana yang ditunjukkan kepada semua orang yang mencari pencerahan. Bahkan kembalinya orang yang telah meninggal tidak dapat membawa banyak manfaat bagi mereka yang menjalani kehidupan tanpa beban seperti sarana pencerahan yang selalu tersedia ini.
“Biarkan dia bersaksi kepada mereka,” yaitu, beri tahu saya bagaimana saya menderita karena saya tidak ingin mengubah kehidupan tanpa beban saya.
"Mereka tidak akan percaya." Ketika penginjil menulis ini, ketidakpercayaan yang dengannya orang-orang Yahudi bertemu dengan kebangkitan Lazarus (Yohanes 12:10) dan kebangkitan Kristus sendiri dapat muncul di benaknya. Selain itu, Kristus dan para rasul sudah lama melakukan kebangkitan orang mati, tetapi apakah ini mempengaruhi orang-orang Farisi yang tidak percaya? Tentu saja, mereka mencoba menjelaskan keajaiban ini dengan beberapa penyebab alami, atau, seperti yang benar-benar mereka jelaskan, dengan bantuan kekuatan gelap.
Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter
Dia juga berkata kepada murid-muridnya: satu orang kaya dan memiliki seorang pelayan, terhadap siapa dilaporkan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya; dan memanggilnya, dia berkata kepadanya, Apa yang saya dengar tentang Anda? berikan pertanggungjawaban pemerintah Anda, karena Anda tidak dapat lagi mengelola. Kemudian pelayan itu berkata pada dirinya sendiri: apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil manajemen rumah dari saya; Saya tidak bisa menggali, saya malu bertanya; Saya tahu apa yang harus dilakukan agar mereka mau menerima saya di rumah mereka ketika saya disingkirkan dari pengelolaan rumah. Dan memanggil debitur tuannya, masing-masing secara terpisah, dia berkata kepada yang pertama, Berapa banyak hutangmu pada tuanku? Dia berkata: seratus takaran mentega. Dan dia berkata kepadanya: ambil tanda terima Anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh. Lalu dia berkata kepada yang lain: berapa banyak hutangmu? Dia menjawab: seratus takaran gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil tanda terima Anda dan tulis: delapan puluh. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik; karena putra-putra dunia ini lebih peka daripada putra-putra terang di generasi mereka. Dan Aku berkata kepadamu: bertemanlah untuk dirimu sendiri dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal.
(Lukas 16:1-9).
Setiap perumpamaan secara terselubung dan kiasan menjelaskan esensi dari beberapa objek, tetapi tidak dalam segala hal serupa dengan objek untuk penjelasan yang diambil. Oleh karena itu, tidak perlu menjelaskan semua bagian perumpamaan itu sampai ke titik kehalusan, tetapi, setelah menggunakan subjek, sejauh sopan, bagian lain harus dihilangkan tanpa perhatian, sebagai tambahan untuk integritas perumpamaan, tetapi tidak memiliki korespondensi dengan subjek. Jadi perlu dilakukan dengan perumpamaan yang diusulkan. Karena jika kita berusaha untuk menjelaskan secara rinci siapa penatalayan itu, siapa yang memberinya tanggung jawab, siapa yang mencelanya, siapa yang berhutang, mengapa yang satu berutang minyak dan yang lainnya berutang, mengapa dikatakan bahwa mereka berutang seratus, dan jika semua Jika kita menyelidiki sisanya secara umum dengan rasa ingin tahu yang berlebihan, maka kita akan membuat pembicaraan menjadi kabur, dan, karena kesulitan, kita bahkan mungkin sampai pada penjelasan yang menggelikan. Oleh karena itu, perumpamaan ini harus digunakan semaksimal mungkin. Mari saya jelaskan beberapa.
Di sini Tuhan ingin mengajar kita bagaimana memanfaatkan kekayaan yang dipercayakan kepada kita dengan baik. Dan, pertama-tama, kita belajar bahwa kita bukanlah tuan atas harta benda, karena kita tidak memiliki apa-apa dari milik kita sendiri, tetapi bahwa kita adalah pengurus milik orang lain, yang dipercayakan kepada kita oleh Tuhan sehingga kita dapat mengelola harta itu dengan baik dan dalam cara Dia memerintahkan. Kemudian kita belajar bahwa jika kita bertindak dalam pengelolaan kekayaan bukan menurut pikiran Tuhan, tetapi menyia-nyiakan apa yang dipercayakan kepada kita atas keinginan kita sendiri, maka kita adalah penatalayan yang dicela. Karena kehendak Tuhan adalah sedemikian rupa sehingga kita menggunakan apa yang dipercayakan kepada kita untuk kebutuhan sesama pelayan kita, dan bukan untuk kesenangan kita sendiri. Ketika kami dilaporkan dan kami harus dipisahkan dari pengelolaan harta, yaitu dicabut dari kehidupan ini, ketika kami yang akan memberikan pertanggungjawaban pengelolaan setelah kami mengundurkan diri dari sini, maka kami terlambat mengetahui apa perlu dilakukan, dan berteman untuk diri kita sendiri dengan kekayaan yang tidak benar.
« jahat"disebut itu" kekayaan”, yang telah diberikan Tuhan kepada kami untuk digunakan untuk kebutuhan saudara dan saudari, dan kami menyimpannya untuk diri kami sendiri.
Tapi nanti kita akan merasakan kemana kita harus berpaling, dan bahwa pada hari ini kita tidak bisa bekerja, karena itu bukan waktunya untuk berbuat, juga tidak meminta sedekah, karena itu tidak senonoh, karena perawan yang meminta (sedekah) adalah disebut bodoh (Matius 25:8). Apa yang masih harus dilakukan? Untuk berbagi harta ini dengan saudara-saudara, sehingga ketika kita pindah dari sini, yaitu kita pindah dari kehidupan ini, orang miskin akan menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. Bagi orang miskin di dalam Kristus diberikan tempat tinggal yang kekal, di mana mereka dapat menerima orang-orang yang menunjukkan kasih kepada mereka di sini melalui pembagian kekayaan, meskipun itu, sebagai milik Tuan, harus dibagikan terlebih dahulu kepada orang miskin. Mereka adalah debitur, menurut apa yang telah dikatakan: setiap hari dia memiliki belas kasihan dan meminjamkan"(Mz. 36:26), dan di tempat lain:" Dia yang berbuat baik kepada orang miskin meminjamkan kepada Tuhan» (Ams. 19:17). Jadi, pertama-tama perlu untuk mendistribusikan semuanya kepada debitur yang baik ini, yang membayar seratus kali lipat. Namun, ketika kita berubah menjadi pelayan yang tidak setia, secara tidak adil mempertahankan untuk diri kita sendiri apa yang ditugaskan kepada orang lain, kita tidak boleh tinggal selamanya dalam ketidakmanusiawian ini, tetapi harus membagikan kepada orang miskin sehingga mereka menerima kita ke tempat tinggal yang kekal.
Ketika kita menjelaskan perumpamaan ini dengan cara ini, tidak akan ada yang berlebihan, tidak halus, atau menggoda dalam penjelasannya. Namun, ekspresi anak-anak seusia ini lebih tanggap” dan seterusnya tampaknya berarti sesuatu yang lain, dan tidak dimengerti atau aneh. " Putra abad ini"Inilah panggilan orang-orang yang menciptakan segala sesuatu yang berguna bagi mereka di bumi, dan" anak-anak cahaya» mereka yang, karena kasih kepada Tuhan, harus mengajarkan kekayaan rohani kepada orang lain. Jadi, dikatakan di sini bahwa orang-orang yang ditahbiskan sebagai pengurus harta manusia melakukan yang terbaik untuk mendapatkan penghiburan setelah mengundurkan diri dari manajemen, dan anak-anak terang yang ditahbiskan, yaitu, yang menerima kepercayaan dalam pengelolaan alam spiritual mereka. , jangan sekali-kali memikirkannya agar setelah ini mereka dapat memperoleh manfaat bagi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, putra-putra dunia ini adalah mereka yang telah dipercayakan untuk mengelola urusan manusia dan yang "pada generasi mereka," yaitu, dalam kehidupan ini, melakukan urusan mereka dengan bijaksana, dan anak-anak terang adalah mereka yang telah mengambil harta dengan itu, untuk memerintah mereka dengan saleh. Ternyata, mengelola properti manusia, kita dengan cerdas menjalankan urusan kita dan mencoba memiliki semacam perlindungan kehidupan bahkan ketika kita disingkirkan dari manajemen ini. Dan ketika kita mengelola sebuah harta yang harus dibuang sesuai dengan kehendak Tuhan, kita tampaknya tidak peduli bahwa, setelah kematian kita dari kehidupan ini, kita tidak akan jatuh di bawah tanggung jawab untuk pengelolaan dan tidak dibiarkan tanpa penghiburan apa pun. Itulah mengapa kita disebut bodoh, karena kita tidak memikirkan apa yang akan berguna bagi kita setelah ini. Tetapi marilah kita berteman di antara orang miskin, menggunakan kekayaan yang tidak benar pada mereka, yang diberikan kepada kita oleh Tuhan sebagai senjata kebenaran, tetapi disimpan oleh kita untuk keuntungan kita sendiri dan karena itu berubah menjadi ketidakbenaran. Namun, jika kekayaan yang diperoleh dengan cara yang benar, ketika tidak dikelola dengan baik dan tidak dibagikan kepada orang miskin, dianggap sebagai ketidakbenaran dan mammon, maka semakin banyak kekayaan yang tidak benar. Marilah kita menjadi orang terakhir yang berteman untuk diri kita sendiri, sehingga ketika kita mati dan keluar dari kehidupan ini, atau dalam kasus lain kita menjadi lemah hati karena penghukuman, mereka akan menerima kita di sana ke tempat tinggal yang kekal.
Siapa setia dalam sedikit, setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak. Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda yang sebenarnya? Dan jika dalam diri orang lain tidak setia, siapa yang akan memberikan milikmu? Tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan bersemangat untuk yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon.
(Lukas 16:10-13).
Tuhan juga mengajarkan bahwa kekayaan harus dikelola sesuai dengan kehendak Tuhan. " Setia dalam hal kecil ”, yaitu, dia yang mengelola harta yang dipercayakan kepadanya di dunia ini dengan baik, adalah setia “dan dalam banyak hal”, yaitu, di abad berikutnya dia layak mendapatkan kekayaan sejati. " Kecil"Dia menyebut kekayaan duniawi, karena itu benar-benar kecil, bahkan tidak berarti, karena itu cepat berlalu, dan" banyak"- kekayaan Surga, seperti yang selalu ada dan datang. Oleh karena itu, siapa pun yang ternyata tidak setia dalam kekayaan duniawi ini dan menggunakan apa yang diberikan untuk kepentingan umum saudara-saudara untuk dirinya sendiri, dia tidak akan layak bahkan sebanyak itu, tetapi akan ditolak sebagai tidak setia.
Menjelaskan apa yang telah dikatakan, ia menambahkan: Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda yang sebenarnya?» « jahat»kekayaan yang disebut kekayaan yang tersisa bersama kita; karena jika itu tidak tidak benar, itu tidak akan bersama kita. Dan sekarang, karena itu bersama kita, itu jelas tidak benar, karena ditahan oleh kita dan tidak dibagikan kepada orang miskin. Karena mencuri milik orang lain dan milik orang miskin adalah ketidakadilan. Jadi, barang siapa yang mengelola harta ini dengan buruk dan tidak benar, bagaimana mempercayainya” BENAR" kekayaan? Dan siapa yang akan memberi kita "milik kita" ketika kita salah membuang "asing", yaitu harta? Dan itu " Milik orang lain karena itu dimaksudkan untuk orang miskin, dan di sisi lain, karena kita tidak membawa apa-apa ke dunia, tetapi dilahirkan telanjang. Dan warisan kita adalah kekayaan surgawi dan ilahi, karena di sanalah tempat tinggal kita (Filipi 3:20).
Kepemilikan dan perolehan adalah asing bagi manusia, yang diciptakan menurut gambar Allah, karena tidak seorang pun dari mereka yang seperti dia. Dan kenikmatan berkat Ilahi dan persekutuan dengan Tuhan serupa dengan kita.
Sampai sekarang, Tuhan telah mengajari kita bagaimana mengelola kekayaan dengan benar. Karena itu milik orang lain, bukan milik kita; kita adalah pelayan, bukan tuan dan tuan. Karena pengelolaan kekayaan menurut kehendak Tuhan dilakukan hanya dengan keinginan yang kuat untuk itu, Tuhan menambahkan ini ke dalam ajaran-Nya: Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon”, yaitu tidak mungkin dia menjadi hamba Allah yang terikat pada harta dan karena kecanduannya menyimpan sesuatu di belakangnya. Karena itu, jika Anda berniat untuk membuang kekayaan dengan benar, maka jangan diperbudak, yaitu, jangan terikat padanya, dan Anda akan benar-benar mengabdi kepada Tuhan. Karena cinta uang, yaitu hasrat akan kekayaan, dikutuk di mana-mana (1 Tim. 6:10).
Orang-orang Farisi, yang mencintai uang, mendengar semua ini, dan mereka menertawakan Dia. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan dirimu benar di hadapan manusia, tetapi Tuhan mengetahui hatimu, karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Tuhan.
(Lukas 16:14-15).
Orang-orang Farisi, yang kesal dengan perkataan Tuhan, menertawakan Dia. Karena tidak menyenangkan bagi mereka, sebagai pecinta uang, mendengar tentang tidak memiliki. Itulah yang dikatakan: " kesalehan adalah kekejian bagi orang berdosa, dan teguran bagi luka-luka fasik » (Ams. 9:7). Tuhan, mengungkapkan kelicikan tersembunyi orang-orang Farisi dan menunjukkan bahwa, meskipun mereka mengambil bentuk kebenaran, mereka keji, namun, di hadapan Tuhan dalam kesombongan mereka, Dia berkata: Anda menampilkan diri Anda sebagai orang benar di hadapan orang dan berpikir bahwa itu diberikan kepada Anda sendiri untuk memahami apa yang dibutuhkan, dan mengajar; oleh karena itu kamu menertawakan kata-kataKu sebagai hal yang bodoh, ingin dihormati oleh orang banyak sebagai guru kebenaran. Tapi tidak demikian kenyataannya. Karena Tuhan mengetahui isi hati Anda dan menganggap Anda keji karena kesombongan dan kegemaran Anda akan kemuliaan manusia. " Karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Allah ». « Kekejian bagi Tuhan adalah setiap hati yang angkuh» (Ams. 16:5). Oleh karena itu, kamu Faris/Emei, kamu harus hidup bukan untuk opini orang,” karena Tuhan akan menyebarkan tulang-tulang orang yang menentangmu”(Mz. 52:6), tetapi lebih baik membuat dirimu benar di hadapan Tuhan.
Hukum dan para nabi sebelum Yohanes; mulai sekarang, Kerajaan Allah telah diproklamirkan, dan setiap orang memasukinya dengan paksa. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu dari satu garis dari hukum akan binasa. Barang siapa menceraikan istrinya dan kawin dengan orang lain, maka berbuat zina, dan barang siapa mengawini perempuan yang diceraikan dengan suaminya, berbuat zina.
(Lukas 16:16-18).
Rupanya, ini adalah pidato yang terpisah, yang tidak memiliki kesamaan dengan yang di atas, tetapi untuk perhatian itu tidak akan tampak tidak konsisten, tetapi, sebaliknya, sangat terkait dengan yang sebelumnya.
Tuhan, dengan kata-kata di atas, mengajarkan sikap tidak memiliki dan menyebut kekayaan sebagai nama yang tidak benar, dan Hukum (Im. 26: 3-9) memberikan berkat dalam kekayaan (omong-omong), dan para nabi (Yes. 19) berjanji berkat duniawi sebagai hadiah. Jangan sampai ada orang, seperti orang Farisi, berkata kepada-Nya dengan ejekan, Apa yang Engkau katakan? Anda bertentangan dengan Hukum: itu memberkati dengan kekayaan, dan Anda mengajarkan non-akuisisi? - oleh karena itu Tuhan berfirman: Taurat dan para nabi memiliki waktu sebelum Yohanes dan mengajar dengan baik dengan cara ini, karena pendengarnya pada waktu itu masih muda. Tetapi sejak Yohanes muncul, hampir tidak berwujud dalam ketidak-setujuannya dan hampir tidak memiliki tubuh dalam ketidakberwujudannya, dan mengkhotbahkan Kerajaan Surga, berkat-berkat duniawi tidak lagi memiliki waktu, tetapi Kerajaan Surga diberitakan. Oleh karena itu, mereka yang menginginkan surga harus memperoleh non-possessiveness di bumi. Karena para nabi dan Taurat tidak menyebutkan Kerajaan Surga, maka mereka dengan adil menjanjikan berkat duniawi kepada orang-orang yang masih jauh dari sempurna dan tidak mampu membayangkan sesuatu yang besar dan maskulin. Oleh karena itu, orang-orang Farisi, saya dengan benar mengajarkan sikap tidak serakah ketika perintah-perintah Hukum yang tidak sempurna tidak lagi memiliki waktu.
Kemudian, jangan sampai mereka mengatakan bahwa, akhirnya, segala sesuatu yang halal ditolak sebagai sia-sia dan benar-benar kosong, Tuhan berkata: Tidak! sebaliknya, hari ini hal itu semakin digenapi dan dicapai. Karena apa yang ditulis dalam bayangan Hukum, berbicara secara kiasan tentang Kristus atau tentang perintah-perintah, sekarang sedang digenapi, dan tidak satu pun bagian darinya akan hilang. Apa yang ditunjukkan di sana dalam bentuk bayangan tentang Kristus, sekarang akan diselesaikan dengan cara yang paling jelas. Dan perintah-perintah Hukum, yang diberikan kemudian secara adaptif dan menurut pemahaman yang tidak sempurna, sekarang akan memiliki makna yang lebih tinggi dan lebih sempurna.
Dan bahwa Hukum berbicara secara tidak sempurna kepada yang tidak sempurna, terbukti dari berikut ini. Misalnya, Undang-undang tentang kekejaman orang Yahudi memberikan vonis putusnya perkawinan, yaitu: seorang suami, jika ia membenci istrinya, berhak menceraikannya, agar tidak terjadi sesuatu yang lebih buruk. Karena orang-orang Yahudi yang membunuh dan haus darah tidak menyayangkan kerabat terdekat mereka, jadi mereka menguburkan putra dan putri mereka sebagai korban untuk setan. Tapi ini adalah cacat dan ketidaksempurnaan Hukum. Dahulu ada ketentuan hukum seperti itu, tetapi sekarang diperlukan ajaran lain, yang lebih sempurna. Itulah sebabnya saya katakan: barangsiapa menceraikan istrinya bukan karena zina, lalu menikah dengan orang lain, ia berzina. Oleh karena itu, tidak heran jika saya mengajarkan tentang sifat tidak posesif, meskipun Undang-undang tidak secara jelas mengatakannya. Lihatlah, Hukum dengan acuh tak acuh memberikan perintah perceraian pernikahan, untuk mencegah pembunuhan orang Yahudi; tetapi Aku, yang membiasakan pendengar dengan kesempurnaan tertinggi, melarang perceraian tanpa alasan yang diberkati dan memerintahkannya tidak bertentangan dengan Hukum, tetapi agar tidak ada pembunuhan antara suami dan istri. Dan saya menegaskan ini ketika saya mengajarkan bahwa pasangan saling menjaga dan menjaga satu sama lain sebagai anggota mereka sendiri. Dan Hukum menghendaki ini, tetapi karena para pendengarnya tidak sempurna, Dia memutuskan untuk membubarkan perkawinan itu, sehingga, setidaknya dalam kondisi ini, suami dan istri akan saling mengampuni dan tidak saling marah.
Jadi, Kristus menegaskan semua persyaratan Hukum; karenanya dia dengan baik mengatakan bahwa tidak mungkin satu baris Hukum pun hilang. Karena bagaimana dia akan binasa ketika Kristus mengoreksinya (Hukum) dengan cara yang terbaik?
Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta mewah setiap hari. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di pintu gerbangnya dengan koreng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing yang datang menjilati kudisnya. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya.
(Lukas 16:19-22).
Pidato ini terkait dengan pidato sebelumnya. Karena di atas Tuhan mengajarkan untuk mengelola kekayaan dengan baik, Dia dengan adil menambahkan perumpamaan ini, yang, dengan contoh apa yang terjadi pada orang kaya, menunjuk pada pemikiran yang sama. Pidato ini justru merupakan perumpamaan, dan bukan peristiwa nyata, seperti yang dipikirkan sebagian orang tanpa alasan. Karena waktunya belum tiba bagi orang benar untuk mewarisi hal-hal yang baik, atau bagi orang berdosa - sebaliknya. Dan Tuhan memberikan kiasan untuk berbicara untuk mencerahkan tanpa ampun tentang apa yang ada di depan mereka, dan mengajar mereka yang menderita bahwa mereka akan makmur untuk apa yang mereka tanggung di sini.
Tuhan mengambil orang kaya itu ke dalam sebuah perumpamaan tanpa nama, karena dia tidak layak disebutkan namanya di hadapan Tuhan, seperti yang dikatakan melalui Nabi: “ Saya tidak akan mengingat nama mereka dengan mulut saya» (Maz. 15:4). Tetapi dia menyebut orang miskin dengan namanya, karena nama orang benar tertulis dalam kitab kehidupan. Mereka mengatakan, menurut tradisi orang-orang Yahudi, bahwa pada waktu itu ada seorang Lazarus di Yerusalem, yang sangat miskin dan sakit, dan bahwa Tuhan menyebut dia, membawanya ke dalam sebuah perumpamaan yang jelas dan diketahui.
Orang kaya itu dalam segala hal makmur. Dia mengenakan kain ungu dan linen halus, dan tidak hanya berpakaian, tetapi juga menikmati setiap kesenangan lainnya. " Berpesta dengan cemerlang", dikatakan, dan bukan itu sekarang - ya, tapi besok - tidak, tapi" setiap hari", dan tidak cukup, tapi" cemerlang“, yaitu mewah dan boros.
Tetapi Lazarus miskin dan sakit, dan selain itu, " dalam keropeng", Seperti Yang Dikatakan. Karena adalah mungkin untuk sakit dan, bagaimanapun, tidak terluka, dan dari kejahatan ini meningkat. Dan dia dikalahkan di gerbang orang kaya itu. Kesedihan baru melihat orang lain menikmati dalam kelimpahan, sementara dia kelaparan. Karena dia tidak ingin dipuaskan dengan makanan yang mewah, tetapi dengan remah-remah darinya, seperti yang dimakan anjing. Tidak ada yang peduli dengan kesembuhan Lazarus: karena anjing-anjing menjilat lukanya, karena tidak ada yang mengusirnya.
Apa? Lazarus, berada dalam keadaan yang menyedihkan, menghujat Tuhan, menghujat kehidupan mewah orang kaya? Dikutuk tidak manusiawi? Bergumam melawan Yang Maha Kuasa? Tidak, dia tidak memikirkan hal seperti itu, tetapi dia menanggung semuanya dengan kebijaksanaan besar. Di mana ini terlihat? Dari fakta bahwa ketika dia meninggal, para malaikat menerimanya. Karena jika dia adalah seorang penggerutu dan penghujat, dia tidak akan dihormati dengan kehormatan seperti itu - ditemani dan dibawa oleh para Malaikat.
« Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya". Bahkan selama kehidupan orang kaya, jiwanya benar-benar terkubur, dia mengenakan daging seperti peti mati. Karena itu, setelah kematiannya, dia tidak dibangkitkan oleh malaikat, tetapi dibawa ke neraka. Karena dia yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang tinggi dan surgawi layak mendapatkan tempat yang paling rendah. Dalam kata-kata " menguburnya» Tuhan mengisyaratkan bahwa jiwanya diberikan ke neraka dan tempat yang suram.
Dan di neraka, karena tersiksa, dia mengangkat matanya, melihat Abraham jauh dan Lazarus di dadanya, dan berteriak, berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan kirimkan Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini. Tetapi Abraham berkata: anak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan di samping semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, juga tidak bisa lewat dari sana ke kami.
(Lukas 16:23-26).
Sama seperti, setelah mengusir Adam dari surga, Tuhan menetap di depan surga (Kej. 3:24), sehingga penderitaan, yang berulang saat melihat surga secara terus-menerus, akan memberi Adam perasaan yang lebih jelas tentang hilangnya kebahagiaan, demikian pula dia mengutuk orang kaya ini di depan wajah Lazarus, untuk melihat keadaan di mana Lazarus sekarang, orang kaya itu merasakan apa yang telah hilang karena ketidakmanusiawian.
Mengapa orang kaya itu melihat Lazarus, bukan dengan orang benar yang lain, tetapi di pangkuan Abraham? Karena Abraham ramah, dan orang kaya harus dihukum karena tidak menyukai keramahan, oleh karena itu orang kaya melihat Lazarus bersama Abraham. Yang ini bahkan mengundang orang-orang yang lewat ke rumahnya, dan dia bahkan membenci orang yang terbaring di dalam rumah.
Mengapa orang kaya itu tidak mengajukan permintaannya kepada Lazarus, tetapi kepada Abraham? Mungkin dia malu, atau mungkin dia mengira Lazarus mengingat kejahatannya, dan dalam perbuatannya dia menyimpulkan tentang Lazarus. Jika saya (mungkin dia berpikir), menikmati kebahagiaan seperti itu, membencinya, tertindas oleh kemalangan seperti itu, dan bahkan tidak memberinya remah-remah, maka semakin dia, yang dihina oleh saya, akan mengingat kejahatan dan tidak akan setuju untuk menunjukkan belas kasihan kepada saya. Itulah sebabnya dia berbicara kepada Abraham dengan kata-katanya, mungkin berpikir bahwa bapa bangsa tidak tahu bagaimana itu.
Bagaimana dengan Ibrahim? Dia tidak mengatakan kepada orang kaya: tidak manusiawi dan kejam, tidakkah kamu malu? sekarang Anda ingat kemanusiaan. Tapi bagaimana caranya? " Anak"! Lihat jiwa yang welas asih dan suci. Beberapa orang bijak berkata: jangan memberontak pada jiwa yang rendah hati. Itulah sebabnya Ibrahim berkata: anak”, memberi tahu dia melalui ini bahwa bahkan sekarang dia berkuasa untuk memanggilnya dengan begitu anggun, tetapi tidak lebih, dan bahwa lebih dari ini dia tidak memiliki kekuatan untuk melakukan apa pun untuknya. Apa yang saya bisa, akan saya berikan kepada Anda, yaitu suara belas kasih. Tetapi untuk pergi dari sini ke sana, itu bukan kehendak kita, karena semuanya tertutup.
« Anda telah menerima hal-hal baik Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan". Mengapa Abraham tidak berkata kepada orang kaya itu: Kamu menerima, tetapi menerima? Kata "kembali" biasanya kita gunakan tentang mereka yang mendapatkan apa yang menjadi hak mereka.
Apa yang kita pelajari? Karena meskipun sebagian telah menajiskan diri dengan perbuatan jahat, meskipun mereka telah mencapai tingkat kejahatan yang ekstrim, mereka pernah melakukan satu atau dua perbuatan baik. Oleh karena itu, orang kaya juga memiliki beberapa perbuatan baik, dan karena ia menerima hadiah dalam kemakmuran hidup ini, dikatakan bahwa ia menerima Jenis memiliki. " Dan Lazarus itu jahat". Bisa jadi dia juga melakukan satu atau dua perbuatan jahat, dan dalam penderitaan yang dia alami di sini menerima balasan yang layak untuk mereka. Karena itu, dia dihibur, dan kamu menderita.
« neraka” menandakan jarak dan perbedaan antara orang benar dan orang berdosa. Karena sama seperti niat mereka berbeda, demikian juga tempat tinggal mereka memiliki perbedaan besar, ketika masing-masing menerima pahala sesuai dengan kehendak dan hidupnya.
Di sini juga, keberatan terhadap kaum Origenis harus diperhitungkan. Mereka mengatakan bahwa waktunya akan tiba ketika siksaan akan berakhir dan orang-orang berdosa akan bersatu dengan orang benar dan dengan Tuhan, dan dengan demikian Tuhan akan menjadi segalanya. Tetapi lihatlah, kami mendengar Abraham berkata bahwa mereka yang ingin pergi dari sini kepada Anda atau dari sana kepada kami tidak dapat melakukan ini. Oleh karena itu, sebagaimana mustahil bagi seseorang untuk berpindah dari tempat orang benar ke tempat orang berdosa, demikian pula tidak mungkin, Abraham mengajarkan kita, untuk berpindah dari tempat siksaan ke tempat orang benar. Dan Abraham tidak diragukan lagi lebih layak untuk beriman daripada Origenes.
Apa " neraka"? Beberapa orang mengatakan bahwa neraka adalah tempat yang suram di bawah tanah, sementara yang lain menyebut neraka sebagai transisi jiwa dari yang terlihat ke yang tidak terlihat dan tidak berbentuk. Selama jiwa berada di dalam tubuh, ia terungkap oleh tindakannya sendiri, dan ketika dipisahkan dari tubuh, ia menjadi tidak terlihat. Inilah yang mereka sebut neraka.
« Lon Avraamov » menyebut totalitas dari berkat-berkat yang ditawarkan kepada orang-orang benar saat mereka masuk dari badai ke pelabuhan surgawi; karena di laut pun biasanya kita sebut teluk (dada) tempat yang nyaman untuk berlabuh dan beristirahat.
Perhatikan juga fakta bahwa pada hari pelanggar akan melihat dalam kemuliaan apa orang yang tersinggung olehnya, dan orang ini pada gilirannya akan melihat dalam penghukuman apa pelanggar itu, sama seperti di sini orang kaya itu melihat Lazarus, dan yang ini lagi kaya.
Kemudian dia berkata: Jadi saya meminta Anda, ayah, mengirim dia ke rumah ayah saya, karena saya memiliki lima saudara; biarlah dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Abraham memberitahunya; mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian Abraham berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya.
(Lukas 16:27-31).
Orang kaya yang malang, karena tidak menerima keringanan dari nasibnya, melampirkan permintaan untuk orang lain. Lihatlah bagaimana, melalui hukuman, dia bersimpati pada orang lain, dan dulu dia membenci Lazarus, yang terbaring di kakinya, sekarang mereka peduli pada orang lain yang tidak bersamanya, dan memohon untuk mengirim ayahnya Lazarus dari kematian ke rumah. , bukan hanya seseorang dari kematian, tetapi Lazarus, sehingga mereka yang pernah melihatnya sebelum sakit dan tidak terhormat sekarang akan melihatnya dimahkotai dengan kemuliaan dan sehat, dan mereka yang menjadi saksi kesengsaraannya sendiri menjadi perenung akan kemuliaan-Nya. Karena jelas bahwa dia akan menampakkan diri kepada mereka dalam kemuliaan, jika perlu baginya untuk menjadi pengkhotbah yang layak untuk kemungkinan.
Apa yang Ibrahim katakan? " Mereka memiliki Musa". Anda, - katanya, - tidak peduli dengan saudara seperti Tuhan, Pencipta mereka. Dia menugaskan mentor yang tak terhitung jumlahnya kepada mereka. Dan orang kaya itu berkata: tidak, ayah"! Karena inilah mengapa, ketika dia mendengar Kitab Suci, dia tidak percaya dan menganggap kata-kata mereka sebagai dongeng, jadi dia berasumsi tentang saudara-saudaranya dan, menilai sendiri, mengatakan bahwa mereka tidak akan mendengarkan Kitab Suci, sama seperti dia sendiri, tetapi jika ada orang yang bangkit dari antara orang mati, mereka percaya.
Ada orang-orang seperti itu hari ini yang berkata: siapa yang telah melihat apa yang terjadi di neraka? Siapa yang datang dari sana dan memberi tahu kami? P
Kami juga merekomendasikan
SIM apa yang Anda butuhkan untuk iPhone?
Cara mengisi ulang akun Webmoney Anda dari ponsel Anda
Semua Cara Mengatur Nada Dering di iPhone
Alamat dan nomor telepon di Jepang Cara menelepon dari Jepang ke Rusia
Remote control untuk TV di ponsel: bagaimana cara mengontrol TV menggunakan android?
Film vinil serat karbon
Memuat...