Բոլոր սրբերը, ովքեր փայլել են ռուսական հողում: «Բոլոր սրբերի, ովքեր փայլեցին ռուսական երկրում» պատկերակը

Ամեն տարի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին նշում է «Աստծո ամենաօրհնյալ և աստվածամիտ սրբերի» հիշատակը. բոլոր սրբերին, ովքեր իրենց կյանքով և գործով փայլեցին ռուսական հողում և անընդհատ աղոթում են նրա համար (մայիսի, մաս 3, 308-352): )

Ռուսական հողում փայլած բոլոր սրբերի խորհրդի տոնակատարությունը, որը հայտնվեց 50-ականներին: XVI դ և մոռացվել է սինոդական ժամանակաշրջանում, վերականգնվել է 1918 թվականին, իսկ 1946 թվականից այն սկսել է հանդիսավոր կերպով նշել Հոգեգալստյան 2-րդ կիրակի օրը։

Տոնի կենտրոնական կետը, անշուշտ, մեր Հայրենիքում իրենց առաքինություններով փայլած սրբերի եկեղեցու կողմից փառաբանումն է և նրանց ուղղված աղոթքի կոչը։

Եկեղեցու Սրբերը մեր օգնականներն ու ներկայացուցիչներն են Աստծո առջև մեր ողջ երկրային կյանքում, հետևաբար նրանց հաճախակի դիմելը յուրաքանչյուր քրիստոնյայի բնական կարիքն է. Ավելին, դիմելով ռուս սրբերին, մենք ավելի մեծ համարձակություն ունենք, քանի որ կարծում ենք, որ «մեր սուրբ հարազատները» երբեք չեն մոռանում իրենց ժառանգներին, ովքեր նշում են «իրենց պայծառ սիրո տոնը» (, 495-496):

Այնուամենայնիվ, «ռուս սրբերի մեջ մենք հարգում ենք ոչ միայն սուրբ և մեղավոր Ռուսաստանի երկնային հովանավորներին. կյանքեր», մենք Աստծո օգնությամբ փորձում ենք «ընդօրինակել նրանց հավատքը» (), որպեսզի Տերը շարունակի իր շնորհով չլքել մեր երկիրը և բացահայտի Իր սրբերին Ռուսական եկեղեցում մինչև ս.թ. դարում։

Քրիստոնեության առաջացումից մինչև Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսի քահանայությունը (+1563)

Սրբության պատմությունը Ռուսաստանում սկսվում է, անկասկած, սուրբ առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածի (+ 62 կամ 70) 1 քարոզչությամբ մեր ներկայիս Հայրենիքի սահմաններում, ապագա Ազով-Սևծովյան Ռուսաստանում (, 42): Մանրամասն տես՝ 133-142 և հատոր 1, 11-54): Անդրեաս առաքյալը քրիստոնեություն դարձրեց մեր անմիջական նախնիներին՝ սարմատներին և տաուրոսկյութներին (, 307; ավելի մանրամասն տե՛ս, հ. 1, 54-140)՝ հիմք դնելով այն Եկեղեցիներին, որոնք չդադարեցին գոյություն ունենալ։ մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը (, 152)։ Այս եկեղեցիները (սկյութական, խերսոնյան, գոթական, սուրոժ և այլք), որոնք Կոստանդնուպոլսի մետրոպոլիայի (իսկ ավելի ուշ պատրիարքության) մաս էին կազմում, և ի թիվս քրիստոնեությունն ընդունած այլ ազգերի, իրենց մեջ կային սլավոնները (, հատ. 1, 125)։ -127): Այդ եկեղեցիներից ամենամեծը, որն իր պատմական շարունակականությամբ և հոգևոր ազդեցությամբ հանդես է եկել որպես Ռուսական եկեղեցու նախամայր, Խերսոնի եկեղեցին է։

Խերսոնեսում Անդրեաս առաքյալի գործի իրավահաջորդը նահատակ Կղեմեսն էր՝ 70-ականների առաքյալ, Պետրոս առաքյալի աշակերտը՝ Հռոմի երրորդ եպիսկոպոս։ 94-ին Տրայանոս կայսրի կողմից աքսորվելով այնտեղ՝ բազմաթիվ ազնվական հռոմեացիների քրիստոնեություն ընդունելու համար, սուրբ Կլիմենտը «Ղրիմի բազմաթիվ համայնքների և եկեղեցիների մեջ գտել է մոտ 2 հազար քրիստոնյա՝ որպես Անդրեաս առաքյալի հոգևոր ժառանգություն» (, 155-157; , 51): ) Խերսոնեսոսում սուրբ Կղեմենտը նահատակվել է մոտ 100 6 թվականին նույն Տրայանոսի հալածանքների ժամանակ (, հատ. 1, 110; , 51)։

Կլիմենտ սուրբ նահատակության պաշտամունքը Խերսոնեսոսում 2-9-րդ դդ. ( , 158) անցել է 10-րդ դար։ և դեպի Կիևյան Ռուս. Նրա մասունքները, հրաշքով փրկված, պահվել են Խերսոնեսոսի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում։ 886 թվականին սլավոնների լուսավորիչ սուրբ Կիրիլը նրանց տեղափոխում է Հռոմ. դրանց մի մասը մնաց տեղում, իսկ ավելի ուշ՝ Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ, հավասար առաքյալներ Վլադիմիրը տեղադրեց Կիևի Տասանորդ եկեղեցում, որտեղ շուտով հայտնվեց Սուրբ Կլիմենտի մատուռը (, 155,158; 51;, հատոր 2, 50-51):

Խերսոնի եկեղեցու բոլոր սրբերից ամենամեծ ուշադրությանն են արժանի նրանք, ովքեր Ղրիմ են ժամանել 4-րդ դարում։ Քրիստոնեության հաստատման և տարածման համար եպիսկոպոսներ, որոնք հայտնի են որպես «Խերսոնի յոթ համարի սուրբեր»՝ Բազիլ (+ 309), Եփրեմ (+ մոտ 318), Եվգենի (+ 311), Էլպիդի (+ 311), Ագաթոդորոս (+ 311): ), Եփերիոս (+ մոտ 324) և Կապիտոն (+ 325-ից հետո)։ Եկեղեցին նրանց հիշատակը նշում է մեկ օր՝ մարտի 7-ին։ Սա մեր Հայրենիքի հողերում փայլած սրբերի առաջին միաբանական հիշողությունն է, և, հետևաբար, նրանց հիշատակի օրը կարելի է համարել բոլոր ռուս սրբերի ընդհանուր եկեղեցական հիշատակի նախատիպը, որը հայտնվեց միայն 16-րդ դարում:

Էկումենիկ սրբերից, որոնք այժմ հատկապես հարգված են Ռուսական եկեղեցու կողմից և իրենց սխրագործություններով կապված են Խերսոնի եկեղեցու հետ, հարկ է նշել հետևյալը.

Ռուսի մկրտությունից գրեթե անմիջապես հետո՝ 988 թվականին, նորածին եկեղեցին ողջ ուղղափառ աշխարհին բացահայտեց իր զավակներին, ովքեր հայտնի դարձան իրենց աստվածապաշտ կյանքով, որպես մի տեսակ արձագանք Ռուսաստանում Ավետարանի քարոզչությանը: Ռուսական եկեղեցու կողմից սրբադասված առաջին սրբերը եղել են արքայազն Վլադիմիրի որդիները՝ կրքերը կրողներ Բորիսը և Գլեբը, ովքեր նահատակվել են իրենց եղբոր՝ Սվյատոպոլկի կողմից 1015 թվականին։ սպանություն (, 40). Արդեն 1020 թ.-ին նրանց անապական մասունքները հայտնաբերվել և Կիևից տեղափոխվել են Վիշգորոդ, որտեղ շուտով նրանց պատվին տաճար են կանգնեցվել։ Տաճարի կառուցումից հետո Ռուսական եկեղեցու այն ժամանակվա առաջնորդը՝ հույն մետրոպոլիտ Հովհաննես I-ը, հոգևորականների խորհրդի հետ՝ Մեծ Դքսի ներկայությամբ (Հավասար Առաքյալների որդի Վլադիմիր - Յարոսլավ) և մեծ բազմության ներկայությամբ այն հանդիսավոր կերպով օծեցին այն հուլիսի 24-ին՝ Բորիսովի մահվան օրը, և դրեցին նորաստեղծ հրաշագործների մասունքները և հաստատվեցին ամեն տարի նշելու այս օրը՝ ի հիշատակ նրանց միասին»։ (, գիրք 2, 54-55): Մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում, մոտ 1020-1021 թվականներին, նույն մետրոպոլիտ Հովհաննես I-ը ծառայություն է գրում նահատակներ Բորիսին և Գլեբին, որը դարձավ մեր ռուսական եկեղեցական գրչության առաջին օրհներգային ստեղծագործությունը (, գիրք 2, 58, 67; , 40):

Երկրորդ սուրբը, որը հանդիսավոր կերպով սրբադասվել է Ռուսական եկեղեցու կողմից, Կիև-Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսն էր, որը մահացել է 1074 թվականին: Արդեն 1091 թվականին նրա մասունքները հայտնաբերվել և տեղափոխվել են Պեչերսկի վանքի Վերափոխման եկեղեցի. սկսվել է սրբի տեղական պաշտամունքը: Իսկ 1108-ին Սվյատոպոլկի մեծ իշխանի խնդրանքով տեղի ունեցավ նրա եկեղեցական փառաբանությունը (, 53)։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նախքան Ռուսաստանում սուրբ Բորիսի, Գլեբի և Թեոդոսիոսի եկեղեցական փառաբանումը, նրանք հատկապես հարգում էին Ռուսաստանի սուրբ առաջին նահատակներին Թեոդոր Վարանգյանին և նրա որդի Հովհաննեսին (+ 983), սուրբ Հավասար առաքյալների մեծ դքսուհին: Օլգան (+ 969) և, մի փոքր ուշ, Ռուսաստանի սուրբ մկրտիչը `մեծ դուքս Վլադիմիրը (+ 1015):

Սուրբ նահատակներ Թեոդորի և Հովհաննեսի վաղ ակնածանքը վկայում է այն փաստը, որ հայտնի Տասանորդ եկեղեցին, որը հիմնադրվել է 989 թվականին և օծվել է 996 թվականին, կանգնեցվել է սուրբ արքայազն Վլադիմիրի կողմից հենց նրանց սպանության վայրում (, գիրք 2, 35;, 40): 1007 թվականին արքայադուստր Օլգայի հայտնաբերված մասունքները հանդիսավոր կերպով դրվեցին Տասանորդ եկեղեցում։ Հավանական է, որ նույն ժամանակվանից սահմանվել է նրա հիշատակը տոնել հուլիսի 11-ին՝ նրա հոգեհանգստի օրը. հետագայում նրա սրբադասումը կատարվեց (, գիրք 2, 52-53):

Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հարգանքը նրա մահվան օրը՝ հուլիսի 15-ին, անկասկած սկսվել է 11-րդ դարի առաջին քառորդում, նրա պատվին սուրբ Իլարիոնի գովելի «Խոսքի» համար, որը պարունակում է մի շարք. Վլադիմիրին ուղղված աղոթքի ուղերձները, «բնականաբար հուշում է, որ նրա սրբությունը արդեն ճանաչված էր այն ժամանակ Եկեղեցում» (, գիրք 2, 55): Նրա նկատմամբ ամբողջ եկեղեցական հարգանքը, ենթադրաբար, սկսվել է Նևայի ճակատամարտից անմիջապես հետո, որը հաղթել է շվեդներին սուրբ իշխանի հիշատակի օրը (, 91): Նույն XIII դարում որոշ ձեռագրերում արդեն հանդիպում է սուրբ Վլադիմիրի ծառայությունը (, գիրք 2, 58 և 440):

Հետագայում, արդեն XI–XII դդ. Ռուսական եկեղեցին այնքան շատ սրբեր է բացահայտել աշխարհին, որ, հավանաբար, 12-րդ դարի կեսերին. կարող էին տոնել իրենց ընդհանուր հիշատակը: Այնուամենայնիվ, չնայած 13-15-րդ դարերում սրբերի պաշտամունքի հետագա աճին, մինչև 16-րդ դարի սկիզբը ռուսական եկեղեցում նման տոնի մասին խոսք լինել չէր կարող հետևյալ պատճառներով.

1. Մինչև 15-րդ դարի կեսերը. Ռուսական եկեղեցին Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու մետրոպոլիաներից միայն մեկն էր, ինչը, բնականաբար, դժվարացնում էր տեղական մի շարք եկեղեցական հարցերի լուծումը, ինչպես, օրինակ, այս կամ այն ​​սրբի փառաբանումը և տոնակատարությունների հիմնումը։ նրան ամբողջ Ռուսական եկեղեցում: Ավելին, բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի ամենամյա տոնակատարության առաջարկը հազիվ թե համակրանք գտներ հույն մետրոպոլիտների շրջանում, ովքեր ղեկավարում էին ռուսական եկեղեցին մինչև 13-րդ դարի կեսերը: Մասնավորապես, Կիևի մետրոպոլիտներն իրավունք ունեին հանդիսավոր կերպով հաստատել եկեղեցական նոր տոներ (, 35)։

2. Ռուսաստանում մոտ երկուսուկես դար տեւած մոնղոլ-թաթարական լուծը, բնականաբար, մեր եկեղեցու առջեւ բոլորովին այլ խնդիրներ դրեց՝ հեռու ռուս ժողովրդի կողմից ազգային սրբության հիմքերի ստեղծագործական ըմբռնումից։

3. Բուն Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում բոլոր սրբերի պատվին տոնը հաստատվել է միայն 9-րդ դարի վերջին։ եւ իր երեւալու սկզբում այնտեղ առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ նշվեց։ Ռուսական եկեղեցին, որը Աստվածահայտնությունից հետո ընդունեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու բոլոր հիմնական տոները, տոնում էր նաև բոլոր սրբերի պատվին, ինչը միանգամայն բավարար էր՝ հաշվի առնելով նրա ազգային սրբերի փոքրաթիվ ներկայությունը. շատ օր.

Որոշ փոփոխություններ, սակայն, սկսեցին տեղի ունենալ այն բանից հետո, երբ Ռուսական եկեղեցին դարձավ ինքնավարություն 1448 թվականին: Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա հաստատման պատմական գործընթացում առանձնահատուկ նշանակություն ունի Ռուսական եկեղեցու Նովգորոդի բաժանմունքի առաջնորդները, որոնցից շատերը հետագայում փառավորվեցին սրբերի կոչումով:

Վելիկի Նովգորոդը, արդեն 992 թվականին այնտեղ եպիսկոպոսական աթոռի հաստատման պահից, հայտնի էր որպես Ռուսաստանում հոգևոր կրթության ամենամեծ կենտրոնը։ Ավելին, Նովգորոդի տիրակալների հիմնական մտահոգությունը (հատկապես 15-րդ դարից սկսած) հնագույն ձեռագրերի հավաքագրումն էր՝ հիմնականում պատարագային բնույթի, ինչպես նաև նոր օրհներգային հուշարձանների ստեղծումը՝ նվիրված նախ Նովգորոդի սրբերին, իսկ ավելի ուշ՝ շատ սուրբեր ամբողջ ռուսական երկրում (, 31-33): Այստեղ հատուկ պետք է հիշատակել սուրբ Եվտիմիոսը (+ 1458), սուրբ Հովնանը (+ 1470) և սուրբ Գենադիոնը (+ 1505):

Առաջինը 1439-ին հաստատեց Նովգորոդի սրբերի տոնը, և մի փոքր ավելի ուշ հրավիրեց այն ժամանակվա հայտնի հոգևոր գրողին՝ աթոնացի վանական Պախոմիոս սերբին (Լոգոտետոս), ով աշխատում էր այնտեղ և Սուրբ Հովնանի օրոք, Վելիկի Նովգորոդ՝ ծառայություններ կազմելու և նոր սրբադասված սրբի կյանքը։ Եվ եթե սուրբ Եվտիմիոսի հիմնական մտահոգությունը Նովգորոդի երկրի սրբերի փառաբանումն էր, ապա նրա իրավահաջորդը՝ սուրբ Հովնանը, արդեն փառաբանում էր «Մոսկվան, Կիևը և արևելյան ասկետները» և «նրա տակ առաջին անգամ տաճար ստեղծվեց»: կառուցված Նովգորոդի հողի վրա՝ ի պատիվ Ռադոնեժի վանահայր սուրբ Սերգիոսի» (, 91 -92)։

Նաև սուրբ Գենադին, ում շնորհիվ հավաքվել է առաջին սլավոնական ձեռագիր Աստվածաշունչը, «ռուս սրբերի երկրպագուն էր, օրինակ՝ Սուրբ Ալեքսիսը» և «նրա օրհնությամբ Սուրբ Սավվատիուս Սոլովեցկիի և երանելի Միքայել Կլոպսկու կյանքը եղավ։ գրված» (, 90-91):

Այնուամենայնիվ, բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա առաջին պաշտոնական եկեղեցական հաստատությունը կապված է Նովգորոդի մեկ այլ սրբի ՝ Մակարիուսի անվան հետ, 1542-1563 թվականներին: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար.

Մոսկվայի միտրոպոլիտ Մակարիոսի սրբությունից (+1563) մինչև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը 1917-1918 թթ.

1528-1529 թթ Արժանապատիվ Հովսեփ Վոլոտսկի եղբորորդին, վանական Դոսիֆեյ Տոպորկովը, աշխատելով Սինայի Պատերիկոնի ուղղման վրա, իր գրած վերջում ողբում էր, որ թեև ռուսական հողը ունի շատ սուրբ տղամարդիկ և կանայք, որոնք արժանի են ոչ պակաս հարգանքի և փառքի, քան արևելքը: քրիստոնեության առաջին դարերի սրբերը, սակայն նրանք «մեր անփութության պատճառով մենք արհամարհված ենք և չենք հանձնվում սուրբ գրությանը, նույնիսկ եթե մենք ինքներս ենք մեր սեփականը» (, 74; , 275): Դոսիֆեյն իր աշխատանքն իրականացրել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Մակարիուսի օրհնությամբ, ում անունը հիմնականում կապված է ռուս սրբերի հիշատակի նկատմամբ այդ «անտեսման» վերացման հետ, որը զգացել էին Ռուս եկեղեցու շատ երեխաներ 15-րդ դարի վերջին - սկզբին։ 16-րդ դարի։

Սուրբ Մակարիոսի հիմնական վաստակը նրա երկարամյա տքնաջան և անխոնջ աշխատանքն էր՝ հավաքագրելու և համակարգելու ուղղափառ Ռուսի այն ժամանակ հայտնի ուղղափառ Ռուսաստանի ողջ սրբագրական, օրհներգական և քարոզչական ժառանգությունը: Ավելի քան 12 տարի՝ 1529 թվականից մինչև 1541 թվականը, Սուրբ Մակարիուսը և նրա օգնականները աշխատեցին տասներկու հատորանոց ժողովածուի կազմման վրա, որը պատմության մեջ մտավ Մեծ Մակարիուս Չորս Մենաիոն անունով (, 87-88; , 275-279) . Այս հավաքածուն ներառում է բազմաթիվ ռուս սրբերի կյանքեր, ովքեր հարգանքի են արժանացել մեր պետության տարբեր մասերում, բայց ովքեր եկեղեցական փառաբանություն չեն ունեցել: Օրացուցային սկզբունքով կազմված և բարեպաշտ շատ ռուս ասկետների կենսագրություններ պարունակող նոր ժողովածուի հրապարակումը, անկասկած, արագացրեց Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ առաջին փառաբանությունը պատրաստելու գործընթացը մի ամբողջ շարք սրբերի համատարած հարգանքի համար: .

1547 և 1549 թվականներին, արդեն դառնալով Ռուս եկեղեցու առաջին Հիերարխը, Սուրբ Մակարիոսը Մոսկվայում գումարեց ժողովներ, որոնք հայտնի են որպես Մակարևյան խորհուրդներ, որոնցում լուծվեց միայն մեկ հարց ՝ ռուս սրբերի փառաբանումը: Նախ, ապագայի համար սրբադասման սկզբունքի հարցը լուծվեց. համընդհանուր հարգված սրբերի հիշատակի հաստատումն այսուհետ ենթակա էր ողջ Եկեղեցու միացյալ դատաստանին (, 103): Բայց Խորհուրդների հիմնական ակտը հանդիսավոր փառաբանումն էր 30 (կամ 31) 18 նոր եկեղեցական լայնությամբ և 9 տեղական հարգված սրբերի (, 50):

154719 թվականի ժողովում սրբադասվել են հետևյալները.

1) Սուրբ Հովնան, Մոսկվայի և Համայն Ռուսի մետրոպոլիտ (+ 1461);
2) Սուրբ Հովհաննես, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս (+ 1186);
3) Արժանապատիվ Մակարիոս Կալյազինացին (+ 1483);
4) Արժանապատիվ Պաֆնուտիոս Բորովսկի (+ 1477);
5) Արդար Մեծ Դքս Ալեքսանդր Նևսկի (+ 1263);
6) Արժանապատիվ Նիկոն Ռադոնեժի (+ 1426);
7) Վարդապետ Պավել Կոմելսկի, Օբնորսկի (+ 1429);
8) Կլոպսկու վարդապետ Միքայել (+ 1456);
9) Սավվա վարդապետ Ստորոժևսկու (+ 1406);
10-11) Սոլովեցկու սուրբ Զոսիմա (+ 1478) և Սավվատի (+ 1435);
12) Արժանապատիվ Դիոնիսիոս Գլուշիցկի (+ 1437);
13) Ալեքսանդր Սվիրսկի վարդապետ (+ 1533).

Տոնն առաջին անգամ սահմանվել է հուլիսի 17-ին, որպես սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հիշատակին ամենամոտ օր (հուլիսի 15): Սակայն հետագայում բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի տոնակատարության ամսաթիվը մի քանի անգամ փոխվեց: Այն կատարվեց ինչպես Եղիայի օրվան հաջորդող առաջին կիրակի օրը, այնպես էլ բոլոր Սրբերի կիրակի նախորդող շաբաթվա օրերից մեկում:

Մոսկովյան Մակարիևի խորհուրդներից հետո շատ մոտ ապագայում «Ռուսաստանում հայտնվեցին ռուս սրբերի բազմաթիվ կյանքեր, կամ նրանց նոր հրատարակությունները, ծառայությունները, գովեստի խոսքերը. կատարվում են ռուս սրբերի մասունքների բացահայտումներ» (, 279-289): Բնականաբար, բոլոր ռուս սրբերի պատվին տոնի հաստատումը պահանջում էր այս տոնի համար ծառայություն գրել։ Այս դժվարին առաջադրանքն իրականացրեց Սուզդալ Սպասո-Եվթիմիուս վանքի վանական Գրիգորը, ով ռուսական եկեղեցուն թողեց «առանձին սրբերի մասին ընդհանուր առմամբ մինչև 14 հոգեբուժական աշխատություններ, ինչպես նաև համախմբված աշխատություններ բոլոր ռուս սրբերի մասին» (, 50): -51,54):

Սուզդալի վանական Գրիգորի անձի մասին պատմական շատ քիչ տեղեկություններ են պահպանվել, և դրանք շատ են տարբերվում միմյանցից։ Ժամանակակից եկեղեցական-գիտական ​​գրականության մեջ ենթադրվում է, որ նա ծնվել է մոտ 1500 թվականին, սկսել է իր սուրբ գործունեությունը Սպասո-Եվթիմիուս վանքում մոտ 1540 թվականին, իսկ 1550 թվականին գրել է «Ծառայություն բոլոր ռուս սրբերին» և «Գովաբանություն» նրանց (, 54): ;, 297):

Ռուսաստանի «նոր հրաշագործներին» մատուցած ծառայությունը «նոր գործոն էր ռուսական պատարագի գրության մեջ» և «բոլոր հետագա հրատարակությունների ամենահին նախագրությունը մինչև «Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են ռուսական հողում», կազմված 1917-1918 թվականների ժողովը և տպագրվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից 1946 թվականին անհրաժեշտ փոփոխություններով և լրացումներով» (, 228-229; 21, 54)։

Ծառայությունների ցուցակներն ու գովասանքի խոսքերը բոլոր ռուս սրբերին լայն տարածում գտան արդեն 16-րդ դարում: Սակայն դրանք առաջին անգամ տպագրվել են միայն 18-րդ դարի առաջին կեսին։ ( , 296)։ Ընդհանուր առմամբ, ռուսական հասարակության մեջ 1547 և 1549 թվականների Մոսկվայի խորհուրդներով առաջացած մեծ հոգևոր վերելքից հետո, մինչև 16-րդ դարի վերջը: Բոլոր ռուս սրբերի տոնը սկսեց մոռանալ և նշվել միայն Ռուսաստանի որոշ անկյուններում: Այս տխուր միտումը 17-րդ դարում. սկսեց ուժեղանալ, և արդյունքում ամբողջ Սինոդալ շրջանի ընթացքում Ռուսական Եկեղեցում բոլոր ռուս սրբերի տոնի պաշտամունքը վերջնականապես մոռացության մատնվեց և պահպանվեց միայն հին հավատացյալների կողմից (, 50; , 296):

Նման պատմական անհեթեթության պատճառները պարզաբանելու համար, հավանաբար, անհրաժեշտ է հատուկ պատմական և աստվածաբանական ուսումնասիրություն։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը 1917-1918 թթ.

Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարության վերականգնման միջոցառումները պատմականորեն համընկել են Ռուսական եկեղեցում Պատրիարքարանի վերականգնման հետ։

Սուրբ Սինոդը նախահամախմբական շրջանում մտադրություն չուներ վերսկսելու տոնակատարությունը, որը հայտնվեց հեռավոր 16-րդ դարում։ 1908 թվականի հուլիսի 20-ին Վլադիմիր գավառի Սուդոգոդսկի շրջանի գյուղացի Նիկոլայ Օսիպովիչ Գազուկինը խնդրագիր ուղարկեց Սուրբ Սինոդին «Բոլոր ռուս սրբերի՝ Ռուսաստանի սկզբից փառաբանված» ամենամյա տոնակատարություն ստեղծելու խնդրանքով։ «Պատվի այս օրը հատուկ կազմված եկեղեցական ծառայությունով»: Շուտով խնդրանքը մերժվեց սինոդալ բանաձևով այն պատճառաբանությամբ, որ գոյություն ունեցող բոլոր Սրբերի տոնը ներառում է նաև ռուս սրբերի հիշատակը (, 427):

Այդուհանդերձ, Ռուս եկեղեցու տեղական խորհրդում 1917-1918 թթ. տոնը վերականգնվեց. Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա վերականգնման և հետագա հարգանքի արժանիքը հիմնականում պատկանում է Պետրոգրադի համալսարանի պրոֆեսոր Բորիս Ալեքսանդրովիչ Տուրաևին և Վլադիմիրի Սուրբ Ծննդյան վանքի վանական Աֆանասին (Սախարով):

Տուրաևի զեկույցը, որը հաստատվել է վարչության կողմից, 1918 թվականի օգոստոսի 20-ին քննարկվել է խորհրդի կողմից, և վերջապես, օգոստոսի 26-ին, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի անվան օրը, ընդունվել է պատմական բանաձև. «1. Օրվա տոնակատարությունը. Ռուսական Եկեղեցում գոյություն ունեցող բոլոր ռուս սրբերի հիշատակը վերականգնվում է 2. Այս տոնակատարությունը տեղի է ունենում Պետրոսի պահքի առաջին կիրակի օրը» (, 427-428; , 7):

Ժողովը որոշեց տպագրել Գրիգոր վարդապետի սրբագրված և ընդլայնված ծառայությունը Գունավոր տրիոդիոնի ավարտին։ Սակայն այս գործին հապճեպ ձեռնամուխ եղավ Բ.Ա. Տուրաևը և Հիերոմոն Աֆանասին շուտով եկան այն եզրակացության, որ հնարավոր է միայն ամենափոքր մասը վերցնել Գրիգոր վանականի ծառայությունից, մինչդեռ մնացած ամեն ինչը պետք է նորովի շարադրել՝ «մասամբ՝ բոլորովին նոր երգեր կազմելով (այս աշխատանքը հիմնականում ձեռնարկվել է. Բ.Ա. Տուրաև), մասամբ ընտրելով գոյություն ունեցող պատարագի գրքերից առավել բնորոշ և լավագույնը, հիմնականում ռուս սրբերին մատուցվող անհատական ​​ծառայություններից (այս գործն արել է Հիերոմոնք Աթանասիոսը)» (, 7-8):

Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակը վերականգնելու նախաձեռնողները իսկապես ցանկանում էին «իրականացնել ծառայությունը, որը կազմել էին Խորհրդի միջոցով», որը պատրաստվում էր փակվել: Ուստի, դեռ լիովին պատրաստ չլինելով, 1918 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, Տեղական խորհրդի պատարագային բաժանմունքի նախավերջին ժողովում, նոր ծառայությունը վերանայվեց, հաստատվեց և փոխանցվեց Վեհափառ Հայրապետին և Սուրբ Սինոդին հետագա հաստատման համար (, 9: ) Նոյեմբերի 18-ին, Տեղական խորհրդի փակվելուց հետո, Տիխոն պատրիարքը և Սուրբ Սինոդը օրհնեցին Վլադիմիրի և Շույսկու մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) հսկողությամբ նոր ծառայության տպագրությունը, որն իրականացվեց մինչև 1918 թվականի վերջը Մոսկվայում: մեծ դժվարություններով։ Ի վերջո, նույն թվականի դեկտեմբերի 13-ին հրամանագիր ուղարկվեց բոլոր թեմական եպիսկոպոսներին բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա վերականգնման մասին, իսկ 1919 թվականի հունիսի 16-ին ծառայության տպագիր տեքստ ուղարկվեց կատարման հրահանգներով: այն ստանալուց հետո հաջորդ կիրակի օրը (, 428-429):

Ցավոք, 1917 թվականի հեղափոխության իրադարձությունների պատճառով Խորհրդի կողմից վերականգնված տոնը կրկին գրեթե արագ մոռացվեց, ինչպես նախկինում էր։ Այս անգամ դա հիմնականում պայմանավորված էր 20-րդ դարում ռուսական եկեղեցու դեմ իրականացված հալածանքներով։ Բացի այդ, 1920 թվականի հուլիսի 23-ին մահացել է Բ.Ա. Տուրաևը, որ իսկապես ցանկանում էր շարունակել աշխատել հապճեպ կազմված ծառայության ավելացման և ուղղման վրա (, 9), և Աֆանասի վարդապետը, իր խոնարհությամբ, չհամարձակվեցին միայնակ ստանձնել այդպիսի պատասխանատու գործը։

Սակայն վերականգնված տոնը Աստվածային Նախախնամությամբ թույլ չտվեց, որ նորից մոռացվի։ Իսկ ռուսական եկեղեցու դեմ տարված հալածանքը զարմանալի կերպով միայն օգնեց դրա լայն տարածմանը։

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհրդից 1917-1918 թթ. մինչ այժմ

Ի վերջո, այնտեղ, բանտում, 1922 թվականի նոյեմբերի 10-ին, սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացու՝ սրբերի կյանքն ընդօրինակող, հոգեհանգստի օրը, առաջին անգամ նշվեց Բոլոր ռուս սրբերի տոնը, ոչ թե կիրակի օրը։ եւ ըստ ճշտված ծառայության (, 10).

1923 թվականի մարտի 1-ին Տագանսկի բանտի 121-րդ մենախցում, որտեղ Վլադիկա Աֆանասին սպասում էր աքսորին Զիրյանսկի շրջան, նա օծեց ճամբարային հակամարմին՝ ի պատիվ բոլոր ռուս սրբերի իր խցային եկեղեցու համար (, 68 և 75; , 10): )

Վերոնշյալ իրադարձությունները ավելի ամրապնդեցին Սուրբ Աթանասիին այն գաղափարի մեջ, որը հաստատվել էր 1917-1918 թթ. Բոլոր ռուս սրբերին մատուցվող ծառայությունը պետք է լրացուցիչ լրացվի, «և միևնույն ժամանակ հայտնվեց» բոլոր ռուս սրբերի ընդհանուր տոնակատարության համար ևս մեկ օր սահմանելու ցանկալիության և անհրաժեշտության գաղափարը, ի լրումն այն, ինչ հաստատվել է Խորհուրդը» (, 10): Եվ իսկապես. Ռուսական Եկեղեցու համար Նրա նշանակության համաձայն բոլոր ռուս սրբերի տոնը լիովին արժանի է, որ նրա համար ծառայությունը լինի հնարավորինս ամբողջական և տոնական, ինչը, համաձայն Եկեղեցու կանոնադրության, չի կարող լինել. ձեռք է բերվում, եթե այն կատարվում է միայն տարին մեկ անգամ և միայն կիրակի օրը՝ Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթը: Բացի այդ, այս օրը Ռուսաստանի շատ վայրերում տոնակատարություններ են անցկացվում տեղական սրբերի պատվին. Աթոսի ռուսական վանքը և նրա մետոխիոնները այս օրը, ամբողջ Աթոսի հետ միասին, նշեք Աթոսի բոլոր սրբերի տոնը, վերջապես, այս նույն օրը Չեխիայի և Սլովակիայի բուլղարական եկեղեցու և եկեղեցիների սրբերի հիշատակը, ինչը դժվարին իրավիճակ է ստեղծում. տեղավորել այն ուղղափառ ռուս ժողովրդին, որը Աստծո նախախնամությամբ ապրում է այս սլավոնական երկրներում և իր եկեղեցական կյանքը վարում է եղբայրական Տեղական Եկեղեցիների գրկում: Ըստ Կանոնադրության՝ անհնար է բոլոր ռուս սրբերի տոնակատարությունը համատեղել վերը նշված տեղական տոնակատարությունների հետ, որոնք չեն կարող հետաձգվել այլ օրով։ Հետևաբար, «հրատապ անհրաժեշտությամբ հարց է առաջանում բոլոր ռուս սրբերի երկրորդ, անփոփոխ տոնի հաստատման մասին, երբ բոլոր ռուսական եկեղեցիներում» կարելի էր կատարել միայն մեկ ամբողջական տոնական արարողություն, որը չի խանգարում որևէ մեկին» (, 11 և 17):

Բոլոր ռուս սրբերի երկրորդ տոնակատարության ժամանակը առաջարկվել է Սուրբ Աթանասիի կողմից հուլիսի 29-ին՝ սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ Դքս Վլադիմիրի՝ Ռուսաստանի Մկրտիչի հիշատակի հաջորդ օրը: Այս դեպքում «մեր հավասարազոր առաքյալի տոնը կլինի, ասես, բոլոր Սրբերի տոնի նախատոնակը, որոնք ծաղկել են այն երկրում, որտեղ նա ցանել է ուղղափառ հավատքի փրկարար սերմերը»: (, 12)։ Սուրբ Աթանասիոսը նաև առաջարկեց տոնի հաջորդ օրը հիշել «բազմանուն տանտիրոջը, թեև դեռևս չփառաբանված եկեղեցական տոնակատարության համար, բայց բարեպաշտության և արդար մարդկանց մեծ և սքանչելի ճգնավորներին, ինչպես նաև Սուրբ Ռուսաստանի և շինարարներին. զանազան եկեղեցական և կառավարական գործիչներ», այնպես որ, այսպիսով, երկրորդը բոլոր ռուս սրբերի տոնը հանդիսավոր կերպով նշվեց ամբողջ Ռուսական եկեղեցում երեք օր (, 12):

Չնայած իր հարգած տոնի վերաբերյալ սուրբ երգիչի նման վեհ ծրագրերին, մինչև 1946 թվականը Ռուսական եկեղեցին հնարավորություն չուներ ոչ միայն տարին երկու անգամ նշելու իր սրբերի հանդիսավորությունը, այլև չէր կարող ամենուր հարգել այս հիշատակը: 1918-ի տպագիր պատրիարքական ծառայությունը «անցավ ժողովի մասնակիցների ձեռքով... և լայն տարածում չստացավ»՝ կարճ ժամանակում դառնալով հազվագյուտ, և «ձեռագիր պատճենները (նրանից) շատ քիչ եկեղեցիներում էին, », իսկ մնացածը բնավ չունեին (, 86 )։ Միայն 1946 թվականին լույս տեսավ Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից հրատարակված «Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում», որից հետո մեր Եկեղեցում սկսվեց բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի համատարած տոնակատարությունը։

Այդուհանդերձ, տոնական ծառայության հրապարակումից հետո դրա ուղղման և լրացման աշխատանքները չավարտվեցին։ Շարականների մեծ մասի հեղինակ սուրբ Աթանասիոսը շարունակեց աշխատել ծառայության վրա մինչև իր օրհնյալ մահը՝ 1962 թ.

Այսօր բոլոր սրբերի տոնը, որոնք փայլեցին ռուսական հողում, Ռուսական եկեղեցում, ամբողջ եկեղեցական տարվա ամենահանդիսավոր օրերից մեկն է: Այնուամենայնիվ, կարծես թե տոնական ծառայությունը դեռ կարող էր համալրվել։ Սուրբ Աթանասիոսը ժամանակին առաջարկեց հարստացնել այն երեք հատուկ կազմված կանոններով. «1) աղոթքի ծառայության համար թեմայի շուրջ. Աստծո մայրիկի պաշտպանությունը ռուսական հողի վրա և 3) հատուկ կանոն՝ հոգեհանգստի համար՝ ըստ բարեպաշտության ասկետների, որը կատարվել է հենց Վեհաժողովից հետո՝ նրանց հիշատակի նախօրեին» ( , 15):

Սուրբ Աթանասիուսի գլխավոր չկատարված ցանկությունը բոլոր ռուս սրբերի ծառայության վերաբերյալ դեռևս մնում է դրա մեջ հատուկ «գովեստի խոսքի» բացակայությունը՝ ի հիշատակ բոլոր սրբերի, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում: 1955 թվականին եպիսկոպոս Աֆանասին այս մասին գրում է իր ընկերոջը՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ, վարդապետ Սերգիոս (Գոլուբցով) հասցեին. կարդալ «Գովասանքի խոսքը համայն ռուսների ժողովում» սրբերի մասին», որում բոլոր ռուս սրբերին անուններով կհիշեն (բացառությամբ Պեչերսկի սրբերի, որոնցից պետք է հիշել առավել հայտնիներին): Ավելին, Յուրաքանչյուր սրբի գովաբանությունը մեկ, երկու, ոչ ավելի, քան երեք բառակապակցությունից պետք է լինի ոչ այնքան կազմողի հռետորական տաղանդի պտուղը: Այս գովասանքները պետք է կազմված լինեն մեր սրբերի բնութագրերից՝ ընտրված նրանց մասին տարեգրական ակնարկներից, հնագույն ժամանակներից: կյանքեր և այլ հուշարձաններ: Գովեստները պետք է կազմվեն, որքան հնարավոր է, հուշարձանների ճշգրիտ արտահայտություններից, «գովեստի խոսքը» չպետք է կազմվի, այլ կազմվի, չէ՞ որ մեր ակադեմիայի ուսանողների մեջ տաղանդավոր է. և պատկառելի քարոզիչ (և միևնույն ժամանակ պատմաբան), ով թեման կընդուներ որպես թեկնածուի շարադրություն. Եթե ​​հնարավոր լիներ իրականացնել իմ մտահղացումը, ես, իմ հերթին, կտայի ևս մի քանի խորհուրդ և ցուցումներ» (, 50-51): Սուրբ Աթանասիոսը նպատակահարմար համարեց կարդալ այս «Խոսքը» հինգ հոդվածների (մասերի) տարբերությամբ. Ծառայության վայրեր՝ վեց սաղմոսից առաջ, սեդալնայից հետո՝ ըստ 1-ին և 2-րդ համարների, սեդալինից հետո՝ ըստ պոլիէլեոսի և ըստ կանոնի 3-րդ երգի (, 108, 110-111, 115, 124): կանոնի 6-րդ երգին, Եպիսկոպոսը հույս ուներ, որ հետագայում կարդում է սինաքսարիումը «այս տոնի հաստատման և նշանակության մասին» (, 15 և 133): Ծառայության ժամանակակից տարբերակում (տես՝ մայիս, մաս 3. , 308-352; , 495-549) այս ընթերցումները բացակայում են։

Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, բոլոր ռուս սրբերին մատուցվող ծառայությունն իր ներկայիս վիճակում պետք է ճանաչվի որպես ռուսական եկեղեցական օրհներգության պատմության ամենանշանակալի երևույթներից մեկը, քանի որ այն ունի շատ ակնհայտ առավելություններ: Նախ, ծառայության ընթացքում ռուս սրբերի սխրանքը բացահայտվում է հնարավոր ամբողջականությամբ և ցուցադրվում տարբեր կողմերից: Երկրորդ՝ իր երաժշտական ​​բովանդակությամբ (բոլոր ութ ձայների օգտագործումը, շատ նման ձայներ, այդ թվում՝ շատ հազվադեպ և այլն) ծառայությունը գերազանցում է նույնիսկ շատ տասներկուերորդ տոներին։

Երրորդ՝ ծառայության մեջ պարունակվող պատարագային նորամուծությունները ինչ-որ չափով ավելորդ և հեռու չեն թվում, այլ, ընդհակառակը, տալիս են նրան զուսպ համ և ներքին ամբողջականություն, առանց որի ծառայությունը ակնհայտորեն թերի կլիներ և այնքան տոնական չէր թվա, որքան դա։ այժմ է։ Վերջապես, ծառայության յուրաքանչյուր օրհներգ պարունակում է գլխավորը` իր հեղինակների անկեղծ սերն ու անկեղծ ակնածանքը դրանում փառաբանված սրբերի հանդեպ, և սա է գլխավորը ոչ միայն օրհներգության մեջ, այլ ընդհանրապես Քրիստոսի եկեղեցու ծառայության մեջ: , առանց որի մարդկային կյանքը կորցնում է ողջ իմաստը։

Պետք է նաև հիշել Սուրբ Աթանասիոսի ցանկությունը՝ տարին առնվազն երկու անգամ նշելու Համայն Ռուսիո Սրբերին, ինչը նա ինքը խստորեն անում էր մինչև իր կյանքի վերջը (, 137-138): Իրոք, նման տոնը լիովին արժանի է, որ Ռուս եկեղեցին նշվի ոչ միայն Պենտեկոստեի 2-րդ կիրակի օրը, այլ նաև հատուկ ընտրված օրը: Այստեղ նույնպես, մեր կարծիքով, արժե օգտվել սուրբ երգահանի ցանկությունից, և երկրորդ անգամ բոլոր ռուս սրբերի տոնը կթագավորի երեք օր՝ հուլիսի 15-ին (հիշատակի օր): Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրը որպես նախատոնակատարություն), հուլիսի 16-ին (տոնը ինքնին) և հուլիսի 17-ին (տոնի տոն և հիշատակություն բարեպաշտության չփառաբանված ասկետների և Ռուսաստանի եկեղեցական և պետական ​​առաջնորդների): Ավելին, այս օրերին եկեղեցին չի նշում մեծ սրբերին, և սովորական սրբերի ծառայությունները կարող են մատուցվել Compline-ում:

Նշումներ:

1) Տարբեր աղբյուրներ առաջարկում են տարբեր թվագրումներ (տես, օրինակ, 143 և հատոր 1, 368):

2) Անդրեաս առաքյալից բացի ապագա Ռուսաստանի տարածքում քարոզել են Բարդուղիմեոս և Թադեոս առաքյալները (Հայաստանում) և Սիմոն Զելոտը (Վրաստանում) (, 153-154):

3) Անդրեաս Առաքյալի անմիջական օգնականներն էին 70-ականների առաքյալները՝ Ստաքին, Ամպլիոսը, Ուրվանը, Նարցիսը, Ապելիոսը և Արիստոբուլոսը (, 144):

4) Այս Եկեղեցիների մանրամասն պատմության համար տե՛ս, հատոր 1, 107,112-113,122-123:

5) Ըստ այլ աղբյուրների՝ 99-ին (, 157)։

6) Ըստ այլ աղբյուրների՝ 101-102 թթ. ( , 157)։

8) Մեր ապագա Հայրենիքի տարածքում աշխատած կամ մահացած սրբերի ավելի ամբողջական ցանկի համար տե՛ս՝ 307-309 և գրքույկ. 1, 368-369։

Եկեղեցին սրբեր է կոչում մարդկանց, ովքեր արժանացել են եկեղեցական մեծարանքի Աստծո առաջ հատուկ արժանիքների համար, ովքեր հայտնի են դարձել քրիստոնեական սիրո և բարեպաշտության իրենց գործերով: «Սրբերն Աստծո որդիներն են, Թագավորության որդիները, Աստծո ժառանգորդները և Քրիստոսի ժառանգակիցները, ուստի ես հարգում և փառավորում եմ սրբերին...», - գրել է Հովհաննես Դամասկոսացին: Սրբերի պաշտամունքը սկսվում է քրիստոնեության առաջին դարերից: Այն հաստատվել և ամրապնդվել է 787 թվականին Նիկիայում կայացած Յոթերորդ Տիեզերական ժողովի ակտերով. «Մենք կոչ ենք անում սրբերին միջնորդել Աստծո միջև, որպեսզի նրանք աղոթեն Նրան մեզ համար. Մենք նրանց անվանում ենք ոչ թե որպես աստվածներ, այլ որպես Նրա ընկերներ, ովքեր ծառայում են Նրան, գովաբանում և երկրպագում Նրան:

Մենք պահանջում ենք նրանց օգնությունը ոչ այն պատճառով, որ նրանք կարող են մեզ օգնել իրենց ուժերով. բայց քանի որ նրանց բարեխոսությամբ նրանք Աստծուց շնորհ են խնդրում մեզանից» 3. Սրբերի բյուզանդական պատկերագրությունը հիմնված էր հոգևոր գրականության հզոր շերտերի վրա, մտքի խորը և ձևով պայծառ ստեղծագործությունների վրա, որոնք ստեղծվել են քրիստոնեական եկեղեցու մեծագույն մտածողների և գրողների կողմից: 10-րդ դարում Բյուզանդիայից որդեգրելով ուղղափառ հավատքը՝ Հին Ռուսաստանը սկսեց երկրպագել իր սրբերին, որոնց տանտերն այս պահին ընդգրկում էին բազմաթիվ ասկետներ: Նրանց մեջ, բացի Քրիստոսի առաքյալներից, աշակերտներից և հետևորդներից, կային նաև եկեղեցու ուսուցիչներ, վանականներ, նահատակներ և այլ արդար մարդիկ՝ հայտնի իրենց առաքինություններով և հավատքի գործերով։ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո նրանք տարածեցին իրենց պաշտպանիչ ծածկը դրա վրա:

Բյուզանդական Սուրբ Նիկոլասը (?–345), Լիկիայի Միրա քաղաքի եպիսկոպոս, դարձավ ռուսական եկեղեցու ամենահարգված սուրբը։ Նրան են նվիրված բազմաթիվ լեգենդներ, հեքիաթներ, հոգեւոր բանաստեղծություններ։ Դրանցում նա հանդես է գալիս որպես արագ օգնական տարբեր դժվարությունների ժամանակ, նավաստիների և ճանապարհորդների պահապան, նա «բոլորի ներկայացուցիչն է և բարեխոսը, բոլոր վշտացածների մխիթարիչը, բոլոր նեղության մեջ գտնվողների ապաստանը, սյունը»: բարեպաշտություն, հավատացյալների զորավար»: Մահից հետո օգնության հույսերը կապվում էին Սուրբ Նիկոլասի վրա: Մեծ հարգանքի են արժանացել նաև սուրբ Բասիլ Մեծը (329–?) և Հովհաննես Ոսկեբերանը (347–?), ովքեր հայտնի են դարձել կյանքի հիմքերը կազմակերպելու և եկեղեցու ամրապնդման, վանքերի և ճգնավորական պրակտիկայի զարգացման, հերետիկոսությունների դեմ պայքարում իրենց անխոնջ աշխատանքով։ .

Նրանց հիմնական գրությունները հայտնի էին Ռուսաստանում: Սրբերին հատկապես հարգում էին որպես պատարագի կարգի ստեղծողներ՝ քրիստոնեական եկեղեցու գլխավոր աստվածային ծառայության: Բասիլի Մեծը և Հովհաննես Ոսկեբերանը գրեթե միշտ ներկայացնում են սուրբ հայրերի դեմքը Դեսիսում: Ռուսական պատկերապատի շարքը, դրանց պատկերները տեղադրված են Թագավորական դռների վրա։ Նրանք բարձր մոդելներ դարձան ռուսական եկեղեցու հովիվների համար, նրանց աստվածաբանական գրությունները հիմք դարձան ռուսական հոգևոր կյանքի համար: Գրեթե Նիկոլայի պես սիրելի էր Կապադովկիայի մարտիկ-նահատակ Գեորգը, որը քրիստոնեական հավատքի համար դաժան տանջանքների ենթարկվեց և գլխատվեց Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք (3-րդ դար), որի պաշտամունքը Ռուսաստանում տարածված էր: Եկեղեցական օրացույցում նրա համար հատկացված է երկու հիշարժան օր՝ գարուն՝ ապրիլի 23 / մայիսի 6, և աշուն՝ նոյեմբերի 26 / դեկտեմբերի 9։

Սուրբ Գեորգի Հաղթանակին են նվիրված բազմաթիվ հոգևոր գրականության գործեր, նրա անունով են կոչվել քաղաքներ և իշխաններ, հույսեր են կապվել նրա վրա՝ պաշտպանելու հայրենի երկիրը թշնամիներից։ Սրբի կյանքի իրադարձություններից մեկը կապված է նրա հաղթանակի հետ։ օձի վրայով, հատկապես հայտնի դարձավ: Ժողովրդական գիտակցության մեջ Սուրբ Գեորգի օձ մարտիկի կերպարը սկսեց կապվել ռազմական սխրանքի, չարի ուժերի նկատմամբ հաղթանակի և, ընդհանրապես, քրիստոնեական հավատքի փրկարար զորության գաղափարների հետ։ Սինայի վանքի վանահայր Սուրբ Հովհաննես Կլիմակոսը (VI դար) մեծ հարգանք էր վայելում Ռուսաստանում, մականունը ստացավ իր «Դրախտի սանդուղք» էսսեի համար, որը ուղեցույց դարձավ ռուսական վանականության շատ սերունդների համար։ Սուրբ Հովհաննեսը ներկայացրեց վանականի կյանքը դեպի դրախտ տանող սանդուղքի պատկերով, ուղի, որը պահանջում է մշտական ​​հոգևոր և ֆիզիկական սթրես և ինքնակատարելագործում:

Բյուզանդացի սուրբ նահատակ եղբայրներ Ֆլորոս և Լաուրոս, Պարասկևա և Անաստասիա, Կոզմա և Դամիան և հավատքի մի շարք այլ հերոսներ դարձան ռուս ժողովրդի սիրելի սրբերը, նրանց երկնային հովանավորներն ու օգնականները կյանքում և աշխատանքում: Նրանց սխրանքների խորը փորձառությունը դարձավ այն հոգևոր հիմքը, որտեղից ծնվեց և զարգացավ ռուսական ազգային սրբությունը: Ռուսի մկրտությունից մեկ դար էլ չանցավ, և նրա իսկական արդար մարդիկ սկսեցին հայտնվել ռուսական կրոնական կյանքի խորքերում: Նրանք Աստծուն գնացին տարբեր ձևերով՝ ոմանք՝ մնալով աշխարհում, մյուսները՝ գնալով վանքեր, Ռուսական սրբության սկիզբը առաջին հերթին կապված է Կիևի՝ Ռուսաստանի մայրաքաղաքի հետ։ Ռուս առաջին սրբերը Բորիսն ու Գլեբն էին, Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիրի որդիները, ով մկրտեց Ռուսաստանը: 1015 թվականին նրանք սպանվել են իրենց խորթ եղբոր՝ Սվյատոպոլկի հրամանով, ով հոր մահից հետո նրանց տեսնում էր որպես մրցակիցներ իշխանական գահի համար պայքարում։

1071 թվականին Բորիսն ու Գլեբը բարձրացվեցին սրբերի աստիճանի։Նահատակ եղբայրների ակնածանքը արագորեն տարածվեց ամբողջ ռուսական հողում և նրա սահմաններից դուրս։ Թաթար-մոնղոլական նվաճմանը նախորդող ժամանակաշրջանում (մինչև 13-րդ դարի կեսերը) սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի հիշատակի օրը համարվում էր տարվա մեծ տոներից մեկը, որոնք ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ մտան որպես. անձնազոհության, քաջության, բարության և եղբայրական սիրո օրինակ: Նրանք հարգվում էին որպես նոր մկրտված Ռուսաստանի հովանավորներ և պաշտպաններ, արքայական սրբության օրինակ: Հետագա դարերում նկարված սուրբ իշխաններին պատկերող սրբապատկերների վրա եղբայրները միշտ առաջինն են հայտնվում նրանց մեջ: (պատկերակ՝ «Պոկրով», cat. 292, ill. 130, fold of Procopius Chirin, cat. 304, ill. 134 ): Հոգևոր ամրության, խոնարհության և Աստծուն նվիրվածության իրենց սխրանքներով Բորիսն ու Գլեբը օրինակ դարձան ռուս իշխանների նոր սերունդների համար: 16-րդ դարից ի վեր նրանց պատկերները հայտնվում են որպես տաճարի պատկերապատկերների Deesis շարքերում, որտեղ եղբայրները հայտնվում են առջև: Տիրոջ գահը՝ աղոթքով մարդկային ցեղի համար՝ հետևելով առաքյալներին և սրբերին:

Սրբության մեկ այլ տեսակ, որը ծնվել է այս դարաշրջանում, վանական սրբությունն է: Հունական տիպի վանքերը Կիևում սկսեցին առաջանալ Ռուսաստանի մկրտությունից անմիջապես հետո, բայց դրանք սկսեցին առավել ակտիվորեն հիմնվել 1051 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանական համալիրի առաջացումից հետո: , որը դարձավ չափանիշ հետագա դարերի հետևորդների համար և որոնք ցույց տվեցին ռուս ուղղափառությանը հոգևոր ծառայության և նվաճումների բարձր օրինակներ։ Մոտ հիսուն եպիսկոպոսներ դուրս եկան վանքի պարիսպներից, որոնք նրա քարոզն ու կանոնները տանում էին Ռուսաստանի տարբեր վայրեր: Նրա հիմնադիրները՝ Սրբերը Անտոնիոսը և Թեոդոսիոսը, հետևելով քրիստոնեության առաջին դարերի պաղեստինյան մեծ ասկետների իդեալներին, մարմնավորեցին վանականի տեսակը, որը համառոտ կերպով բնութագրում էր ռուս սրբության հայտնի հետազոտող Գ. Քրիստոսը, ասես, փայլում է իր հոգու խորքից՝ ավետարանական չափով չափելով գործերի և առաքինությունների իմաստը։

Այդպես մնաց վերապատվելը։ Թեոդոսիոսը ռուսական ասկետիզմի պատմության մեջ, որպես նրա հիմնադիր և կերպար. հոգևոր լրիվության և ամբողջականության ուսուցիչ, որտեղ այն հետևում է, ինչպես խոնարհության հիմարությունը, նվաստացած Քրիստոսի Ավետարանի պատկերից» 4. Հետնորդները կհամեմատեն իրենց անունները անունների հետ: վանականության հիմնադիրներից՝ Անտոնիոս Մեծից (251–356) և Թեոդոսիոս Մեծից (424–529)։ Լեգենդար Ալիպիոսը, նախամոնղոլական Ռուսաստանի առաջին սրբապատկերը, որը հայտնի է անունով, նույնպես եկել է Կիև-Պեչերսկի վանքից5, որը նրան անվանում է Ավետարանիչ Ղուկասի նմանակող, ով նկարել է Աստվածածնի առաջին սրբապատկերը: Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնն ընդգծում է սրբապատկերի բարձր հոգևոր արժանիքները։ Տիպիկ պատմությունը բորոտի ապաքինման մասին է, որին նա բուժել է՝ իր վերքերը քսելով տարբեր գույների ներկերով։ Նրա մահից հետո Ալիպիոսը սրբադասվել է։ Նրա կյանքի ավելի ուշ տարբերակում ասվում է, որ իր հրաշագործ սրբապատկերներով նա միավորել է երկինքն ու երկիրը6: Արդար մարդու սրբադասումը միշտ չէ, որ նույնն է եղել:

Ամենից հաճախ նրա համառուսական պաշտամունքին նախորդում էր տեղական փառաբանումը: Այսպիսով, Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկին սկսեց հարգվել Վլադիմիրի երկրում 13-րդ դարում, իսկ նրա համառուսական սրբադասումը տեղի ունեցավ միայն 16-րդ դարի կեսերին: Եկեղեցին Սուրբ երիտասարդ Արտեմի Վերկոլսկու հիշատակի տոնակատարությունը, որը մահացել է 1545 թվականին, հիմնադրվել է մոտ 16197 թվականին, սակայն Արխանգելսկի Վերկոլա գյուղի բնակիչները սկսել են հարգել նրան տղայի մահից մոտ քառասուն տարի անց: Նմանատիպ օրինակներ շատ կան: Երբ հաստատվեց սուրբի եկեղեցական պաշտամունքը, սահմանվեց նրա հիշատակի օրը, և նրա անունը մտցվեց եկեղեցական օրացույցում: Կազմվել է գրավոր կյանք, անհրաժեշտաբար ստեղծվել է սրբապատկեր, որը կարող է գրվել ժամանակակիցների հիշողություններից փոխանցված բանավոր դիմանկարների հիման վրա, կամ կարող է վերարտադրել սրբի տեսքը, որը բացահայտվել է նրա մասունքների բացման ժամանակ:

Այս հոգևոր դիմանկարները նկարվել են բյուզանդական պատկերագրության և գրականության մեջ վաղուց հաստատված ավանդույթների և սկզբունքների համաձայն, օրինակ՝ Սուրբ Կիրիլ Բելոզերսկու պատկերապատման դիմանկարը, որը նկարվել է նրա մահից անմիջապես հետո (կատ. 143, հղ. 65): Սրբի առաջին սրբապատկերը հաճախ դառնում էր նրա գերեզմանաքարը։Այսպիսով, սուրբ եղբայրների՝ Բորիս և Գլեբ պատկերագրության տարբերակներից մեկի հիմքում ընկած էր նրանց գերեզմանաքարերի վրա դրված պատկերը 8։ Ահա ընտրված սրբերի սրբապատկերների տեսակը։ Օգտագործվել է բյուզանդական արվեստում տարածված՝ շարքով կանգնած, ճակատային, խաչերով և դրանց ատրիբուտներով։ Այս ավանդույթին հետևում է 14-րդ դարի հայտնի սրբապատկերը՝ հին ռուսական պատկերապատման ամենավառ և նշանակալի գործերից մեկը (կատ. 7, հղ. 1): Դրա վրա նահատակ եղբայրները հայտնվում են կողք կողքի կանգնած՝ դեմքով ուղիղ դեպի աղոթողը։

Նրանք հագած են արքայական հագուստ, ձեռքերը փակում են խաչեր (նրանց հավատքի և նահատակության խորհրդանիշները) և սրերը (նահատակության գործիքներ և ռազմական հատկանիշներ): Եղբայրների դիրքերի, ժեստերի և արտաքինի նմանությամբ՝ նրանց ճակատագրերի ընդհանրության և կյանքի և մահվան անբաժանելիության արտահայտություն. գեղեցկության և արտաքինի կատարելության մեջ՝ բարձր հոգևոր առաքինությունների վկայություն: Սուրբ իշխանների կերպարները գրավում են սրբապատկերի գրեթե ամբողջ մակերեսը, նրանց արմունկները մի փոքր հեռու են, կարծես փակվում են պաշտպանական ժեստով: Նրանք «ռուսական հողի հույսն ու աջակցությունն են, երկսայրի սրեր»: Ռուսական պատմության հնագույն շրջանից, որը նախորդել է թաթար-մոնղոլական նվաճմանը, պահպանվել են բազմաթիվ սրբերի անուններ, ովքեր հայտնի են դարձել Ռուսաստանի տարբեր երկրներում, որոնցից են Անտոնիոս Հռոմեացին և Վառլաամ Խուտինցին, որոնք հարգված են Նովգորոդում, Աբրահամը: Ռոստովը, Պերեսլավլի ոճաբան Նիկիտան, սրբեր արքայազն Վլադիմիրը և Կիևի արքայադուստր Օլգան Արդեն այս դարաշրջանում ձևավորվեցին սրբերի տեղական պաշտամունքի առանձնահատկությունները:

Նրանք հատկապես հստակ դրսևորվեցին Վելիկի Նովգորոդում։ Նովգորոդը, հզոր տնտեսական և մշակութային կենտրոնը, մրցակցում էր Կիևին ուղղափառ Ռուսաստանի համար իր կարևորությամբ: Նովգորոդի եկեղեցու ղեկավարների հարգանքը կարևոր տեղ է գրավել նրա հոգևոր կյանքում։ 1169 թվականից, երբ քաղաքը վերածվեց բոյարական հանրապետության, նրանք սկսեցին կոչվել արքեպիսկոպոսներ: Արքեպիսկոպոսը ընտրվում էր վեչում վիճակահանությամբ և բարձր հեղինակություն էր վայելում բնակիչների շրջանում: Նրա անձը ծառայեց որպես բարձր ասկետիկ սխրանքի օրինակ: Նովգորոդի կառավարիչները անմիջական կապեր էին պահպանում Կոստանդնուպոլսի և Կիևի հոգևոր հիերարխների հետ: Պեչերսկի վանականներ Անտոնիոս և Թեոդոսիուսի աշակերտը Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիկիտան էր (?–1108), որը եկել էր այս վանքի վանականներից: Պեչերսկի վանականներից է եկել նաև Նիֆոնտ եպիսկոպոսը (?–1157)։ Տիրակալների գործունեությունը խորապես կապված էր Նովգորոդի պատմական կյանքի, նրա բնակիչների խնդիրների ու ձգտումների հետ։

Կառավարիչները եղել են քաղաքական վեճերի հիմնական հաշտարարները, «աղոթողները», քաղաքի ուսուցիչներն ու խնամակալները: Նովգորոդի կառավարիչների մեծ մասը թաղված է Այա Սոֆիայի տաճարում՝ Նովգորոդի տաճարային եկեղեցում: 20 եպիսկոպոսներ, որոնք զբաղեցրել են Նովգորոդի աթոռը 12-րդ դարից մինչև 16-րդ դարի սկիզբը, տարբեր ժամանակներում սրբացվել են։ Նրանց թվում է արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (?–1189), որի պատկերը ներկայացված է իր սրբավայրի կափարիչի վրա Սուրբ Սոֆիայի տաճարում թաղումից (կատ. 72, հղ. 26)։ Նովգորոդի պատմության մի իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել 1170 թվականին, կապված էր նրա անվան հետ՝ քաղաքի հրաշագործ փրկությունը Սուզդալի զորքերի ներխուժումից՝ շնորհիվ Տիրամոր նշանի պատկերակից ստացված օգնության: Այս դրվագը մարմնավորվել է յուրօրինակ պատկերագրությամբ Նովգորոդյան սրբապատկերներում (կատ. 71, հղ. 25)։ 13-րդ դարի կեսերի թաթար-մոնղոլական արշավանքի ալիքը քշեց Ռուսաստանի հարավային հողերի բազմաթիվ քաղաքներ և վանքեր՝ բերելով հուսահատություն և ամայություն։

Այս դարաշրջանը ծնեց ռուս իշխանների մեջ ամենաբարձր քաջության հերոսներին: Սրբերի Բորիսի և Գլեբի ժառանգորդը հոգևոր ամրության մեջ էր սուրբ արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդովիչը Չեռնիգովից, ով 1246 թվականին կամավոր ընդունեց նահատակությունը քրիստոնեական հավատքի համար թաթար խան Բաթուից: Կես դար անց նրան հետևեց Տվերսկոյի արքայազն Միխայիլ Յարոսլավիչը, որը մահապատժի ենթարկվեց 1318 թվականին Հորդայում՝ Խան Ուզբեկի հրամանով։ Այժմ հոգեւոր գործունեության կենտրոնները հիմնականում շարժվում են դեպի հյուսիս՝ դեպի Ռոստով-Սուզդալ երկիր։ Բազմաթիվ նվիրյալներ այստեղ զարգացնում են վանական պրակտիկա, հիմնում նոր վանքեր՝ դրանք վերածելով հոգևոր լուսավորության և մշակույթի կենտրոնների։ Դեռևս 11-րդ դարում Ռոստովում հայտնի դարձան սրբերը Լեոնտիին և Եսային, որոնք կոչվում էին Ռոստովի երկրի առաքյալներ. նրանք հավատքով սրբացնում էին անհավատարիմ մարդկանց (ինչպես գրված է 1646 թվականի Մենայոնից Սուրբ Լեոնտիին տրված տրոպարիոնում):

Երկուսն էլ եկել էին Կիևի Պեչերսկի վանքից, նրանք աչքի էին ընկնում իրենց անխոնջ աշխատանքով հեթանոսների դեմ պայքարում և ուղղափառության հաստատմամբ, հավատի մեջ հեզությամբ և հաստատակամությամբ։ 13-րդ դարում Իգնատիոս եպիսկոպոսը դարձավ նրանց ժառանգորդը։ Այս երեք սրբերը կճանաչվեն որպես Ռոստովի սուրբ պաշտպաններ և հովանավորներ հետագա բոլոր դարերի ընթացքում: Ռոստովի սրբերի կանոնում, որը գրվել է մոտ 1480 թվականին, նրանք նմանվում են մեծ քրիստոնյա սուրբ հայրերին՝ Բասիլ Մեծին, Հովհաննես Ոսկեբերանին և Գրիգոր Աստվածաբանին։ Գալիք XIV դարը պատմության մեջ մտավ որպես ռուսական վանականության ծաղկման դար: Մեծ ճգնության այս դարաշրջանում հիմնվել են ավելի քան քառասուն վանքեր, որոնցում մարդիկ մեծ ինքնաժխտման, ֆիզիկական ջանքերի և հավատքի սխրանքների գնով ծանոթացել են Աստծուն և սրբությանը։ Չնայած հողերի սարսափելի աղքատացմանն ու ավերածություններին, հայր Պավել Ֆլորենսկու խոսքերով, «խորը խաղաղությունը, որը ապականեց Ռուսաստանը», եղբայրական սիրո, ողորմության և միասնության քարոզը լսվում էր ավելի ու ավելի բարձր:

Այն կապված է առաջին հերթին Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի անվան հետ։ Տեր Ա. Շմեմանի տված տարողունակ և վառ նկարագրությունը նրա մասին. Անապատ գնալուց, ֆիզիկական ճգնության, ինքնախաչելու, խոնարհության միջով մինչև Թաբոր Լույսի վերջնական լուսավորությունը, Երկնքի Արքայությունը «ճաշակելը», Վ. Սերգիուսը կրկնում է ուղղափառության բոլոր մեծ վկաների ուղին նրա առաջին դարերից...» Սերգիուսը Սուրբ Երրորդության անունով հիմնեց վանք Մոսկվայի մերձակայքում, որն արագորեն դարձավ հոգևոր գրավչության կենտրոն։ Իշխաններն ու գյուղացիները գալիս էին այստեղ՝ մխիթարվելու և խորհուրդ, այստեղ պատերազմող կողմերը խոնարհվեցին, այստեղ նրանք օրհնություն ստացան սուրբից Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ Դմիտրի Դոնսկոյից: Սուրբ Սերգիոսի շատ աշակերտներ և հետևորդներ նրա սիրո, ոչ ագահության և «ներքին աշխատանքի» փորձառության քարոզը տեղափոխեցին Ռուսաստանի մերձավոր և հեռավոր սահմաններ:

Նրանց թվում են Ռադոնեժի Նիկոնը, Սավվա Ստորոժևսկին, Պաֆնուտի Բորովսկին, Վոլոգդայի հողի սուրբ Դիմիտրի Պրիլուցկին, Կիրիլ Բելոզերսկին՝ Ռուսաստանի հյուսիսի ամենահայտնի սուրբը, վանքի ստեղծողը, որը, հետևելով Երրորդություն-Սերգիուսին, վերածվեց. Ամենամեծ աստվածաբանական դպրոցը: Վանականության ծաղկումը սկսվեց 15-րդ դարում Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժցու հետ: Հավանաբար, ամենից շատ կապված է Սուրբ Զոսիմայի և Սավվատի անունները, Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրները, որոնք այն վերածեցին ուղղափառության հզոր կենտրոնի և հենակետի: Պոմերանիայում։ Արժանապատիվ հայրերի սխրագործությունների և հանգստավայրերը դառնում են ուխտատեղիներ, որոնց թաղումները ժամանակի ընթացքում վերածվում են արվեստի իսկական գանձարանների, ինչպես, օրինակ, Սվիրի Սուրբ Ալեքսանդրի վանքում (1448–1533) , նրա կողմից հիմնադրված Օլոնեց շրջանում։ 18-րդ դարում այստեղ ձևավորվել է Մոսկվայի լավագույն վարպետների ստեղծագործությունների համույթը։

Սրբի պատկերով ուշագրավ արծաթյա ոսկեզօծ մեհյան, որը նվիրել է ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչը և պատրաստվել է Մոսկվայի Կրեմլի զինանոցի արհեստավորների կողմից (կատ. 238, հղ. 105), ինչպես նաև սենյակում ասեղնագործված արծաթյա մեհյանի ծածկը Եվդոկիա Լուկյանովնայի թագուհու (կատ. 239, հղ. 102 )։ Սրբերի մասունքներով դագաղները ծածկելու սովորույթը կապված է սուրբ մասունքները թաքցնելու ուղղափառ ավանդույթի հետ մինչև ապագա հարությունը: Շապիկների վրա տեղադրվել է սրբի դիմանկարը, գերեզմանի վրա կարող էին լինել միաժամանակ մի քանի նման ծածկոցներ։ Սրբերի՝ Անտոնի Պեչերսկի (կատ. 41, հղ. 13), Կիրիլ Բելոզերսկու (կատ. 147), Զոսիմայի և Սավվատի Սոլովեցկիի (կաթ. 169, 170, հղ. 76, 77) պատկերներով կազմերն առանձնանում են. բարձր վարպետություն. Սրբերի պատկերագրությունը շատ ու բազմազան է։ Հաճախ նրանց պատկերները շրջապատված են նամականիշներով, որոնք պատկերում են իրենց կյանքի իրադարձությունները:

Առավել ցայտուն և նշանակալից գործերից են Սուրբ Կիրիլ Բելոզերսկու երկու սրբապատկերները, որոնք ստեղծվել են 15-րդ դարի երկրորդ կեսի և 16-րդ դարի սկզբի նշանավոր վարպետ Դիոնիսիոսի և Կիրիլոյի Վերափոխման տաճարի նրա դպրոցի սրբապատկերների կողմից: Բելոզերսկի վանք (կատ. 140, 141, հղ. 59, 63) Երկու սրբապատկերներում էլ նրա սլացիկ կազմվածքը մոմի նման է։ Սուրբ Հովսեփ Վոլոտսկին Կիրիլի մասին ասաց. «Նոր ժամանակներում երկնքում շողացող լույսի նման»: Նրա արտաքին տեսքի համեստությունը հիշեցնում է դաժան կյանք, զուրկ արտաքին փայլից, որի հիմնական նպատակը Աստծուն բարձր ծառայությունն էր, մշտական ​​և հետևողական: «Արդարի կյանքը դաժան է աշխարհում, գործը լի է, բայց ամենաբարձրում կա ամենագեղեցիկը»: Պայծառ դեմքը, շրջապատված ոսկե լուսապսակով, լցված է հեզությամբ: մագաղաթում կան գրություններ, որոնք կոչ են անում պահպանել մտավոր և ֆիզիկական մաքրությունը և անսխալ սերը, «հեռանալ չարից և գարշելի գործերից...»:

Կյանքի նշաններից մեկում կա Սուրբ Սերգիուսի պատկերը, որը խոսում է Սուրբ Կիրիլի հետ: Նրանց զրույցը իմաստության աղբյուր է, հոգևոր նվաճումների մղում, ծառայության աշխատանքի շարունակականության հիշեցում: «Քանի որ նրանք զրույց են ստեղծում հոգիների ստեղծման և ուղղման համար», - գրել է Սորա վանական Նիլուսը, «մարմնի հետ այլ կերպ. , բայց հոգևոր սիրով նրանք միավորված են և միաձուլված»։ Բաց ափեր՝ ինչպես հոգիների բացումը դեպի միմյանց։ Երբեմն սրբի կյանքից ամենակարևոր իրադարձությունները դառնում են առանձին սրբապատկերների թեմաներ: Այսպես են հայտնվել, օրինակ, «Սուրբ Սերգիոսի տեսիլքը» սրբապատկերները, որոնք պատկերում են Աստվածամոր տեսքը վանականին (կատ. 106–108, հղ. 51, 52)։ 16-րդ դարի վերջից լայն տարածում է գտել իրենց հիմնած վանքերը ճգնավորների կողքին պատկերելու սովորույթը։ Սովորաբար սրբապատկերի վրայի վանքը գտնվում է սրբի ոտքերի մոտ, և նրա շենքերի տեղագրությունն ու արտաքին տեսքը բավականին ճշգրիտ են ցուցադրվում։Նման գործերը հատկապես տարածված են 18-19-րդ դարերում (օրինակ՝ կատ. 188, 193, հիվանդ. 84, 88):

Այս փոքրիկ պատկերները, որպես կանոն, նկարվում էին հենց վանքերում կամ ըստ նրանց պատվերի։ Երբեմն, ինչպես Սոլովեցկի Սրբերի Զոսիմայի և Սավվատի սրբապատկերում, սրբերը ձեռքում են պահում իրենց վանքը կամ խոնարհաբար մատուցում Տիրոջը (կատ. 166, հղ. 80)։ Ռուս ասկետներն իրենց տեղն են զբաղեցնում ողջ ուղղափառ աշխարհի մեծ գործիչների կողքին, որոնք ընկալվում են որպես սուրբ Սիմեոն Նոր աստվածաբանի դատողության իրական մարմնացում սրբերի մասին, որոնք սերնդեսերունդ իրար հետևելով «ձևավորվում են, ինչպես դա էին, ոսկե շղթա, որի մեջ նրանցից յուրաքանչյուրը մի օղակ է, յուրաքանչյուրը կապված է դրան նախորդող հավատքով, աշխատանքով և սիրով, ասես նրանք միակ գիծն են դեպի միակ Աստված, որը չի կարելի կոտրել»: Այս գաղափարը հստակորեն մարմնավորված էր ընտրված սրբերով սրբապատկերներում: Նման պատկերակի տիպիկ օրինակ է «Ընտրյալ սրբերը նշանի Աստծո մայրիկի հետ» (cat. 58, ill. 22):

Չորս սրբերը պատկերված են անընդմեջ կանգնած ոսկե ֆոնի վրա, իրար մոտ կանգնած և դեմքով դեպի երկրպագուները: Նրանք նույն հասակով են, նրանց ուրվանկարները գրեթե կրկնում են միմյանց, նրանց դիրքերը նման են։ Նրանց դեմքերը նույնքան խիստ են և անջատ, ռիթմերի այս նմանությունն ու միասնությունը նրանց հոգևոր միասնության մարմնացումն է հավատքի և հաստատակամության մեջ: Այստեղ ներկայացված են Սուրբ Հովհաննես Ողորմածը, տեղի սուրբ Վառլաամ Խուտինացին և սուրբ նահատակ կանայք Պարասկևան և Անաստասիան: Նրանք բոլորը միասին Նովգորոդի հուսալի և ամուր պաշտպանությունն են, նրա անխորտակելի պարիսպն ու երկնային վահանը: Եվ նրանց վերևում գտնվում է գլխավոր սրբավայրը: քաղաքը, նրա պալադիումը - Նշանի Տիրամայրը: Վանական Վարլաամը այստեղ տեղադրված է Ռուսաստանում, հատկապես Նովգորոդի սիրելի քրիստոնյա սրբերի շարքում: Նա հավասար և հավասար է նրանց և հայտնվում է Տիրոջ առջև նովգորոդցիների համար որպես հովանավոր: այս երկիրը և միևնույն ժամանակ բոլոր ուղղափառ սրբերի անունից:

1498 թվագրվող սրբապատկերի վրա (կատ. 283, հղ. 125) սրբերը դրված են երկու շարքով։ Ներքևում՝ Ռոստովի Սուրբ Լեոնտիոսը Սուրբ Անտոնիոս Մեծի և Եղիա մարգարեի միջև, նրանց վերևում գտնվում է սրբերի շարքը, որում Պիմեն Մեծի, Թեոդոսիոս Մեծի կողքին կանգնած են Նովգորոդի Սրբերը Վարլաամ Խուտինացին և Սերգիուս Ռադոնեժը, Եվտիմիոս Մեծ և Օնուֆրիոս Մեծ Ազգային սրբերը հյուսվում են բյուզանդականների շղթայի մեջ և շարունակում են այն։ 15-րդ դարի վերջից ռուս սրբերի պատկերները տեղադրվել են եկեղեցական սրբապատկերների Deesis շարքերում, հետևելով նահատակներին: Ամենից հաճախ դրանք Սերգիուս Ռադոնեժի և Կիրիլ Բելոզերսկի սրբերն են, հյուսիսային հողերի պատկերներում կան Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի և Խուտինի Վարլաամի պատկերները: Պատվականները հաճախ ներկայացված են որպես Քրիստոսի կամ Աստվածամոր առաջ կանգնած խոնարհ աղոթքներով: Հաճախ նրանց պատկերները տեղադրվում են Քրիստոսին կամ Աստվածամորը նվիրված սրբապատկերների եզրերին, որտեղ նրանք հանդես են գալիս որպես սուրբ բարեխոսներ աղոթողների համար: Սովորաբար, նման պատկերակները փոքր են (Տոնի օր) չափերով: Դրանք կամ նվիրատվություններ էին եկեղեցու կամ վանքի համար, կամ ստեղծվել էին հենց վանքում՝ ծխականների համար (կատ. 135, հղ. 57)։

Վանական և ճգնավորական սրբության հետ մեկտեղ, 14-15-րդ դարերի Ռուսաստանի հոգևոր կյանքը նաև մեկ այլ տեսակի սրբության օրինակ է` հիերարխիկ: Հայտնվում են եկեղեցու հովիվներ՝ ազգային եկեղեցու կազմակերպիչները։ Եվ նրանց մեջ առաջինը սուրբ մետրոպոլիտ Պետրոսն է (?–1326)։ Տասներկու տարեկանում նա դարձավ վանական, իսկ 1308-ին բարձրացվեց մետրոպոլիտի աստիճանի, որի կարևորագույն վաստակն էր մետրոպոլիտենի աթոռը Վլադիմիրից Մոսկվա տեղափոխելը, որն ամրապնդեց վերջինիս դիրքը ռուսական հողերի մեջ։ և նշանավորվեց նրա վերափոխման սկիզբը Ռուսաստանի հոգևոր մայրաքաղաքի: Սուրբ Պետրոսը կանխագուշակեց Մոսկվայի ազատագրումը թաթարներից և նրա վերելքը ռուսական այլ հողերի մեջ, ուստի նա հարգվում էր որպես քաղաքի հովանավոր և պաշտպան «կեղտոտների» հարձակումներից: Իր հետևորդի անունը ՝ Մոսկվայի սուրբ Մետրոպոլիտեն: Ալեքսի (1292 (1304?) – 1378), ավելի շատ է կապված իշխող Մոսկվայի գաղափարի հետ. «հավանություն և գովաբանություն Մոսկվայի քաղաքին»: Մոսկվայի ամենահարգված սրբերից երրորդը սուրբ Հովնանն է (?–1461), ով 1448 թվականին զբաղեցրել է մետրոպոլիայի գահը։

Նրա անխոնջ աշխատանքն ուղղված էր ռուս եկեղեցու և ուղղափառության ամրապնդմանը։ Նա կանխագուշակեց Մեծ Հորդայի կործանումը և Ռուսաստանի մոտալուտ ազատագրումը թաթարական լծից: Բոլոր երեք սրբերն ավանդաբար պատկերված են խաչաձև սուրբ զգեստներով, օմոֆորներով և սպիտակ գլխարկներով: 15-րդ դարի վերջից մետրոպոլիտներ Պետրոսի և Ալեքսիի, ինչպես նաև Սուրբ Լեոնտի Ռոստովացու պատկերները տեղադրվել են Դեյսիսի սրբապատկերների շարքերում (կատ. 201, 202, հղ. 93)։ Հետագայում, 1596-ին Մոսկվայի բոլոր երեք մետրոպոլիտների համար ընդհանուր տոնախմբության հաստատումից հետո, նրանք հաճախ ներկայացվել են միասին (կատ. 219–221, հղ. 90, 96, 98)։ Մոսկվայի սրբերի շարքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում մետրոպոլիտ Ֆիլիպը, Իվան Սարսափելի դարաշրջանի հովիվ-նահատակը, ով «ամենադաժանորեն տառապեց» բարեպաշտության ճշմարտության և ցարի և օպրիչնինայի անարդար գործողությունների դատապարտման համար ( Կատ. 251) Նրա լավագույն պատկերներից մեկն ասեղնագործված է 1590-ական թվականներին ցարինա Իրինա Ֆեդորովնա Գոդունովայի արհեստանոցում Սոլովեցկի վանքում սրբի գերեզմանի համար ստեղծված շապիկի վրա (կատ. 250, հղ. 107):

16-րդ դարի կեսերին Մոսկվայում, ցար Իվան Ահեղի և եկեղեցու ղեկավար, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիուսի նախաձեռնությամբ, անցկացվել են երկու եկեղեցական խորհուրդներ (1547, 1549) ռուսական երկրի սրբերի սրբադասման համար։ Խորհուրդներին նախորդել է հսկայական աշխատանք՝ բացահայտելու տեղական հարգված արդար մարդկանց, ովքեր դեռ չէին ստացել համառուսական հարգանք: Սրբերի շարքին ավելացան երեսունինը արդար մարդիկ Համառուսական սրբադասումից հետո ամենուր հրամաններ ուղարկվեցին՝ ամենուր «նոր հրաշագործների» հիշատակը տոնելու համար։ Նրանց պատկերները հայտնվում են menaion պատկերակների և օրացուցային պլանշետների վրա՝ վերարտադրելով նրանց տեսքը։ Միևնույն ժամանակ, ծաղկեց սրբության մի հատուկ տեսակ՝ հիմարությունը, որը քիչ տարածված էր նախորդ դարերում: Անմիտ մարդիկ, Քրիստոսի ծառաները, ովքեր լքեցին աշխարհիկ կյանքի բոլոր բարիքները և հասարակական կյանքում ընդունված վարքագծի նորմերը, բացահայտեցին արատներն ու անարդարությունը, առանց իշխանությունների զայրույթի և հալածանքների վախի: Նրանք մխիթարության և խորաթափանցության շնորհ ունեին։

Նվաստացածների և վիրավորվածների համար օրհնյալ սգավորներն արժանի են ժողովրդի մեջ խորը ջերմության և ճանաչման: Քրիստոսում հիմարի կերպարը հայտնի է եղել քրիստոնեության առաջին դարերից և Ռուսաստան է եկել Բյուզանդիայից։ Այստեղ լայն համբավ և հարգանք է ձեռք բերել սուրբ Անդրեասը (10-րդ դար), ում անունով Աստվածածնի հրաշագործ տեսքը Սբ. Կոստանդնուպոլսի Blachernae եկեղեցին և բարեխոսության հրաշքը կապված էին: 14-րդ և 15-րդ դարերի սուրբ հիմարների մեծ մասը կապված է Նովգորոդի հետ: Դրանցից են Սրբերը Միքայել Կլոպսացին և Պրոկոպիոսը, որոնք հետագայում գնացին Վելիկի Ուստյուգ (կատ. 69, 183, հղ. 24, 82)։ 16-րդ դարում հատկապես հայտնի դարձավ մոսկվացի սուրբ հիմար Բասիլ Երանելին (կատ. 270), չվախենալով նախատել ցար Իվան Ահեղին դաժանության համար։ Նրա մահից անմիջապես հետո Կարմիր հրապարակի բարեխոսության եկեղեցին սկսեց կոչվել նրա անունով։ 17-րդ դարը սկսվում է 1606 թվականին Իվան Ահեղի կրտսեր որդու՝ Ցարևիչ Դիմիտրիի սրբադասմամբ, ով սպանվել է, ըստ իր կյանքի, Ուգլիչում։

Չարագործների ձեռքով նրա վաղ նահատակությունը հիշեցնում էր սուրբ Բորիսի և Գլեբի անմեղ մահը և հոգևոր սխրանքը: Ժամանակակիցները Ցարևիչ Դեմետրիուսին ընկալում էին որպես ռուս իշխանների հովանավոր, ռուսական պետության անպարտելի պահապան և ներքին պատերազմից խաղաղարար: Ստրոգանովների ընտանիքը նրան հատուկ ակնածանքով էր վերաբերվում։ Նրա սրբապատկերը տեղադրվել է Սոլվիչեգոդսկի Ստրոգանովների ընտանիքի դամբարանում, իսկ նրա պատկերը ասեղնագործվել է Ստրոգանովի խցիկների պատերի վրա։ 1656 թվականի գեղեցիկ պատանքի վրա՝ պատրաստված Ա.Ի. Ստրոգանովայի արհեստանոցում (կատ. 277, հ. ներկայացված է շրջապատված ամբողջ եկեղեցու կողմից՝ սրբերը՝ Քրիստոսի և Աստվածածնի գլխավորությամբ, որոնց մեջ գերակշռում են Ռուսաստանի սուրբ պաշտպանները և նրա հովիվները՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտներ Պետրոսը, Ալեքսի, Հովնանն ու Ֆիլիպը, Ռադոնեժի սրբերը Սերգիոսը, Կիրիլը: Բելոզերսկին, Սոլովեցկի Զոսիմա և Սավվատին, Ուստյուգի Հովհաննեսը: Մոտենալով Նոր դարաշրջանի շեմին, Ռուսաստանը կարող էր իրավամբ իրեն անվանել «սուրբ», բյուզանդական մեծ ժառանգության և ուղղափառ հավատքի գլխավոր պահապանը: Տարբեր աստիճանների բազմաթիվ արդար մարդիկ պահպանեցին Ռուսաստանի սրբությունը, սնեցին նրա հոգևոր կյանքը և բարձր բարձրացրին նրա նշանակությունը քրիստոնեական աշխարհում:

Ինչպես յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում, ներս Եկեղեցի Հաղթանակի զբոսայգումԹագավորական դռների աջ կողմում կա տաճարի պատկերակ։ Սա «Բոլոր սրբերի, ովքեր փայլեցին ռուսական երկրում» պատկերը. Տոնի անունը վերջերս փոխվել է Երկրի բոլոր սրբերի վրա ռուսերենփայլեց», բայց սրբապատկերի մակագրությունը մնաց նույնը, դա թույլատրվում է ավանդույթով: Միակ բանը, որ սուրբ նշանակություն ունի սրբապատկերում, յուրաքանչյուր պատկերի կողքին սրբի անվան ստորագրությունն է: Պարտադիր չէ, որ իրադարձության անվանումը, որին նվիրված է սրբապատկերը, ձևակերպվի ըստ եկեղեցական օրացույցի. գլխավորն այն է, որ այն համապատասխանում է պատկերվածի իրական իմաստին:

«Բոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին Ռուսաստանի երկրում» տաճարի պատկերակը նկարվել է 15-16-րդ դարերի վերջի Մոսկվայի սրբապատկերների դպրոցի ավանդույթով: Այս հրաշալի կերպարի հեղինակը Սանկտ Պետերբուրգի հայտնի սրբապատկերիչ Խրիստինա Պրոխորովան է։ Սրբապատկերը տաճար եկավ 2012 թվականի հունվարի 27-ին՝ Լենինգրադի պաշարումը վերացնելու հիշարժան օրը: Սրբապատկերը շատ մեծ է թվում մեր եկեղեցու համար: Եվ սա պատահական չէ։ Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի օրհնությամբ և նախագահ Վ.Վ. Պուտինի, Հաղթանակի զբոսայգում պետք է կառուցվի հուշահամալիր, որը համարժեք կերպով կհավերժացնի նրանում այրված ու թաղված մարդկանց հիշատակը և կփոխարինի ներկայիս փոքրիկ տաճար-մատուռին։

«Բոլոր սրբերի, ովքեր փայլեցին Ռուսաստանի երկրում» պատկերակը, որը նկարել է միանձնուհի Ջուլիանիա (Սոկոլովա)

Բոլոր ռուս սրբերի կերպարի պատկերագրական հայեցակարգը մշակվել է Սբ. Աֆանասի Կովրովսկին, ով 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի որոշմամբ ուղղել և խմբագրել է «Ռուսական երկրի բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են» ծառայության տեքստը: Նրա նկարագրության համաձայն՝ սկզբում նկարվել են երկու տարբեր սրբապատկերներ, սակայն միայն մեկը, որը ստեղծվել է միանձնուհի Ջուլիանիայի (Սոկոլովա) կողմից, դարձել է կանոնական օրինակ։ Մայր Ջուլիանայի պատկերակը հիմք է հանդիսացել արտերկրի ռուսական եկեղեցում ստեղծված պատկերագրության համար, որտեղ այն լրացվել է Ռուսաստանի սուրբ թագավորական կրքերի և նոր նահատակների կերպարով: 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից ռուսական եկեղեցու սուրբ նոր նահատակների և խոստովանողների սրբադասումից հետո նրանց տաճարի պատկերն ավելացվել է Ռուսաստանում նկարված սրբապատկերներին:

Տաճարի սրբապատկերի կողքին կան սրբություններ, որոնք մեր եկեղեցին դարձնում են խորը աղոթքի վայր ռուսական հողի համար, որն այնքան անհրաժեշտ է Հայրենիքին այս անհանգիստ ժամանակներում: Սա (առայժմ միայն վերարտադրության տեսքով) պատկեր է Սբ. blgv. գիրք Ռուսական հողի պաշտպան Ալեքսանդր Նևսկին և Կիևի Պեչերսկի Լավրայում հանգչող սրբերի մասունքներով տապանը: Հենց առաջին ռուս սրբերը, կանգնած մեր հոգևոր պատմության ակունքներում, առեղծվածային կերպով եկան 20-րդ դարի նոր ռուսական Գողգոթայի վայր: Այստեղ, այգու լճակում այրված ու թաղված հազարավորների մեջ է ընկած բազմաթիվ անմեղորեն սպանված կրքեր կրողների մոխիրը: Դրանք ռուսական սրբության ծառի նոր ճյուղերն են, որն իր առաջին ծիլերն ուղարկեց ավելի քան հազար տարի առաջ Կիևի Պեչերսկի Լավրայի քարանձավներում:

«Բոլոր սրբերի, ովքեր փայլել են ռուսական հողում» պատկերակը անսովոր է: Չկան այլ նմանատիպ պատկերներ, որոնք պատկերում են սրբերին, որտեղ երկիրը կզբաղեցնի ամբողջ պատկերագրական տարածությունը՝ ուղղահայաց վեր բարձրանալով։ Սովորաբար սրբերը պատկերվում են կանգնած պայմանական շերտի` գետնի վրա, և նրանց կերպարանքները բոլոր կողմերից շրջապատված են ոսկե կամ օխրա ֆոնով: Այս նախապատմությունը խորհրդանշականորեն ցույց է տալիս, որ Աստծո ընտրյալները միայն փոխաբերական են հայտնվում մեր մեղավոր աշխարհում, բայց իրականում նրանք հավերժ բնակվում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի Փառքի Արքայությունում՝ Երկնային Երուսաղեմում: Երկիրը խորհրդանշական ֆոնի տեղ է գրավում միայն այն ժամանակ, երբ պատկերակը պատմում է Աստծո ներկայության մասին երկրի վրա՝ Նրա Ծննդյան, Մկրտության, Վերջին Դատաստանի Երկրորդ Գալուստի մասին. ի վերջո, որտեղ Աստված է, այնտեղ էլ դրախտն է: «Բոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին ռուսական երկրում» պատկերակը իր անսովոր կազմով վկայում է. Աստված մեզ հետ է: Սրբերով բնակեցված մեր երկիրը ուղղակիորեն բարձրանում է Աստվածային գահին: Սրբերը չհեռացան ռուսական հողից. Նրանք իրենց ներկայությամբ, իրենց աղոթքներով լցնում են այն Սուրբ Հոգու շնորհով, դարձնելով «Սուրբ Ռուսաստան», որը կենդանի է և անբաժան Սուրբ Երրորդությունից։ «Բոլոր Սրբերի, ովքեր փայլեցին Ռուսական հողում» պատկերակը մեր սուրբ ռուսական հողի պատկերակն է:

Սուրբ Հոգու շնորհքով լցված պարգևների առատությունը, որոնք թափվում են մեր երկրի վրա ռուս սրբերի աղոթքով, պատկերակի մեջ փոխաբերաբար ներկայացված է որպես խորը գետի հոսք, որը հոսում է Սրբության գահից: Երրորդություն. Այս փոխաբերությունը վերցված է Ավետարանից, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը մի քանի անգամ Սուրբ Հոգու պարգևները համեմատում է կենդանի ջրի հետ. TOապա նա ծարավ է, արի Ինձ մոտ և խմիր(Հովհաննես 7։37)։ Ջրհորի մոտ սամարացի կնոջ հետ զրույցում Տերը կանչում է Իրեն ճշմարտության բոլոր «ծարավներին»՝ որպես նոր, ճշմարիտ աղբյուր. Ամեն ոք, ով խմում է այս ջուրը, նորից կծարավի, բայց ով խմի այն ջուրը, որը ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի։ բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք(Հովհաննես 4:10,13-14):

Ռուսական երկիրը, որը լցված է շնորհի կենդանի ջրով, կարծես ծաղկում է սրբերի հարյուրավոր պատկերներով պատկերակի վրա: «Նրանք անհամար են Ռուսաստանի ողջ պատմության մեջ,- ասում է Պսկով-Պեչերսկի երեց Ջոնը (Կրեստյանկին),- դրսևորված և անդրսևորված, շատ սուրբ տղամարդիկ, կանայք, սրբեր, հրաշագործներ, իշխաններ, վանականներ… Նրանք ցույց են տալիս տարբեր հատկություններ: Ռուսական կրոնականությունը, բայց նրանց ընդհանրությունն այն է, որ «բոլորը լցված են մեկ հոգով` սուրբ հավատքի և եկեղեցական բարեպաշտության ոգով, Քրիստոսի Հոգով»: Սրբերի պատկերները փոխկապակցված են խմբերի մեջ, որոնք միաձուլվում են մեկ հոսքի մեջ: Սրբապատկերում ռուսական սրբության խորհրդանշական գետը հոսում է դեպի վեր՝ բարձրանալով դեպի գետը, որը խորհրդանշում է Սուրբ Հոգու իջնելը ռուսական հող: Սրբապատկերի կենտրոնում գտնվող սրբերի հոսքը բաժանված է երկու թեւերի, որոնք շրջում են Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի սպիտակ պատերը: Նրա գահի առջև, ստվերված Աստծո Մայր Վլադիմիրի պատկերակով, կանգնած են Մոսկվայի սրբերը: Սկզբում Պետրոսն ու Ալեքսիան, որին հաջորդում են Թեոգնոստոսը, Հովնանը, Հերմոգենեսը, Փիլիպպոսը, Հոբը, Ֆոտիոսը, Մակարիոսը... Նրանց կողքին սուրբերն են, սուրբ հիմարները, սուրբ հավատացյալները... Յուրաքանչյուրի անունը լուսապսակով գրված է շուրջը. դեմքը. Երկրի գլխավոր զոհասեղանի մոտ Մոսկվայի սրբերի պատարագը բացահայտում է պատկերակի հիմնական թեման՝ ռուսական հողի հաղորդակցությունն Աստծո հետ:

Միանձնուհի Ջուլիանիայի նկարները (Սոկոլովա)

«Ռուսական ժողովրդական կյանքի գետը, ծնելով սուրբեր, հոսում էր որոշակի ուղղությամբ, բայց երբեմն արագ և պտղաբեր, երբեմն դանդաղ, երբեմն այնքան հանգիստ, որ դժվար էր որոշել՝ այն հոսում էր առաջ, թե ետ», - ասում է Ջոնը (Կրեստյանկինը): ) Պսկով-Պեչերսկի երեցը Ռուսաստանի կրոնական պատմությունը բաժանեց յոթ ժամանակաշրջանների՝ սուրբ իշխան Վլադիմիրից մինչ օրս՝ համեմատելով դրանք Յոթ խորհուրդների հետ: «Առաջին շրջանը՝ Վլադիմիրը, համապատասխանում է Սուրբ Մկրտության առեղծվածին։ Այն կարճ է, բայց անսովոր նշանակալի՝ պայմանավորված ժողովրդի կյանքում ու գիտակցության մեջ արմատական ​​հեղափոխությամբ, նոր նպատակի ձգտմամբ։ Ջրի և Հոգու ծնունդ. Այնուհետև հայտնվում են առաջին սրբերը՝ ճշմարիտ հավատքի դաստիարակները և մեր բարեխոսները Տիրոջը»: Սրբապատկերում, առաքյալներին հավասար Վլադիմիրը, իր ընտանիքի հետ միասին՝ իր սուրբ տատիկը, արքայադուստր Օլգան, կրքոտ որդիներ Բորիսը և Գլեբը և Կիևի մյուս սրբերը, պատկերված են հենց կենտրոնում՝ ներքևում, կարծես: Ռուսական ամենահին տաճարի ներսում՝ Կիևի Սոֆիան: Այս վայրը համապատասխանում է ռուսական սրբության հոգևոր ծառի խորհրդանշական արմատի տեղին։ Նրա երկու կողմերում մութ քարանձավներում Կիև-Պեչերսկի վանականներն են։ Կիև-Պեչերսկի վանքում սուրբ վանականների մասունքները հանգչում են երկու քարանձավային համալիրներում՝ Մերձավոր և Հեռավոր քարանձավներում: Ձախ կողմում Մոտ քարանձավների սրբերն են, իսկ բոլորի առաջ Սբ. Անտոնի Պեչերսկին, ռուսական ճգնավորական վանականության հիմնադիրը: Աջ կողմում Հեռավոր քարանձավների սրբերն են: Դրանցից առաջինը Սբ. Թեոդոսիոս Պեչերսկացին ռուսական կենոբական վանականության հիմնադիրն է։ Կիև-Պեչերսկի վանքի սրբերը Կիևի սրբերի և Հավասար առաքյալների Վլադիմիրի հետ միասին ներկայացնում են ռուսական սրբության խորհրդանշական տաճարի հիմքը, նշանավորում են ռուսների վրա Սուրբ Հոգու տնաշինության սկիզբը: Հողատարածք.

Կիևի սրբերի վերևում, Կիևի Սոֆիայի և Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի գմբեթների առանցքի երկայնքով, պատկերված է ցար-կիրքակիր Նիկոլայ II-ը, որը շրջապատված է իր ընտանիքով: Արքայական նահատակների երկու կողմերում կանգնած է նոր նահատակների մի զանգված՝ սրբեր, ովքեր իրենց կյանքը նվիրաբերեցին իրենց քրիստոնեական հավատալիքների համար 20-րդ դարի անաստված հալածանքների տարիներին: Չնայած այն հանգամանքին, որ սուրբ նոր նահատակները միայն վերջերս են մտել ռուս սրբերի շարքերը, նրանց տեղը պատկերակի ներքևում է: Նրանք իրենց արյունով ամրացնում են ռուսական սրբության տաճարի հիմքը։

Պատահական չէ, որ Նիկոլայ Երկրորդի կերպարը դառնում է սուրբ նոր նահատակների խորհրդանշական կենտրոնը։ Նա պարզապես նահատակ չէ, նա Աստծո սպանված Օծյալն է, և նրա թագավորական գահը, ինչպես եկեղեցու պատարագի գահը, խորհրդանշում է Թագավորների թագավորի և Մեծ եպիսկոպոս Հիսուս Քրիստոսի գահը: Թագավորը Քրիստոսի Պանտոկրատորի պատկերն է, իսկ նրա երկրային թագավորությունը՝ Երկնքի Արքայության: « Թագավորը բնավորությամբ նման է բոլոր մարդկանց, բայց զորությամբ նման է Բարձրյալ Աստծուն- գրում է ռուս մեծ երեց Վրդ. Հովսեփ Վոլոտսկի (†1515) Հետևաբար, Ռուսական Սրբության սրբապատկերում Նիկոլայ II-ը միակն է, որը կանգնած է շառավիղի վրա՝ հագած կարմիր և ոսկե հագուստով, ինչպես Վերափոխման տաճարի գահի ծածկոցները գլխավերևում:

Սբ. Աֆանասի (Սախարով), Կովրովի եպիսկոպոս, խոստովան.

Երբ Սբ. Աթանասիուսը (Սախարովը) մշակեց Ռուս սրբերի խորհրդի պատկերակի կազմը, թագավորական ընտանիքը և նոր նահատակների խորհուրդը չներառվեցին սրբերի շարքում, և պատկերակի վրա պատկերված մեծամասնությունը դեռ պետք է բարձրանար իրենց Գողգոթա: Եպիսկոպոսը չգիտեր, որ չորս տարի անց ինքը կբռնի խոստովանության ուղին և կնշի բոլոր ռուս սրբերի տոնը, ըստ այն ծառայության, որն առաջին անգամ ուղղել էր 1922 թվականի նոյեմբերի 10-ին Վլադիմիրի բանտի 172 խցում։ . Միանձնուհի Ջուլիանիայի (Սոկոլովա) նկարած սրբապատկերի վրա, որը դարձել է պատկերագրական մոդել, մի շարք նոր նահատակներ դեռ չկան։ Նա հայտնվեց ավելի ուշ։ 2000 թվականից հետո նկարված սրբապատկերների վրա պատկերված է նաև հենց ինքը՝ Ս. Աթանասիոս - նա պատկերված է երրորդ շարքում թագավորական կիրք կրողների ընտանիքից դեպի ձախ:

Սուրբ Աթանասիուսը մտահղացել է պատկերակի շրջանաձև կոմպոզիցիա, որտեղ սրբերի խմբերը պետք է տեղակայվեին արևի ուղղությամբ՝ հաջորդաբար ցուցադրելով Ռուսաստանի հարավը, արևմուտքը, հյուսիսը և արևելքը: Սրբապատկերի շրջանաձև հորինվածքը, որը համալրվել է նոր շարքով, ավելի բարդ է դարձել, բայց պահպանել է կատարյալ միասնության պատկերը, որի խորհրդանիշը շրջանն է։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են կենտրոնի երկու կողմերում բարձրանում ռուսական սրբության ճյուղերը. ձախ կողմում ասկետների տանտերն են, որոնք սրբացնում են ռուսական երկրի արևմտյան սահմանները, աջում՝ արևելյան սահմանները։

Կիև-Պեչերսկի սրբերի տաճարի ձախ կողմում պատկերված են հարավային Ռուսաստանի սրբերը՝ Չեռնիգովյան արքայազն-նահատակներ Միքայել և Թեոդոր, Պերեյասլավ և Վոլին հրաշագործները՝ Պոչաևի վանական Հոբի հետ։ Մոսկվայի աջ կողմում Սուրբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան է Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժցու և նրա ամենամոտ աշակերտների հետ: Վերևում այն ​​սրբերն են, ովքեր ուղղափառություն են հաստատել Սմոլենսկում, Բրեստում, Բիալիստոկում և Լիտվայում: Նովգորոդի և Պսկովի թեմերը հայտնի դարձան Հայրենիքի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող սրբերի առատությամբ: Ռուսական մեծ ծառի պսակը ձևավորվում է Հյուսիսային Թեբեյդի կողմից, որը փոխաբերականորեն կոչվում է հյուսիսային ռուսական հողերի վանքերը: Սրբապատկերի վերին մասում ձախից աջ պատկերված են Պետրոգրադի, Օլոնեցը, Բելոզերսկի, Արխանգելսկի, Սոլովեցկու, Վոլոգդայի և Պերմի Աստծո սրբերը:

Ներքևի աջ անկյունում սկսում է աճել Ռուս Ուղղափառ Արևելքի սրբերի ճյուղը: Հենց ներքևում մենք տեսնում ենք Կովկասի հնագույն եկեղեցիների՝ Իբերիայի, Վրաստանի և Հայաստանի սրբերի պատկերը: Վերևում Տամբովի, Սիբիրի և Կազանի հրաշագործների մի շարք կանգնած են Քրիստոսին աղոթելու: Կազանի բացահայտված Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը ստվերում է Սուրբ Ռուսաստանի արևելքը: Նրանցից վեր են Կենտրոնական Ռուսաստանի հողերի բոլոր սրբերը՝ Ռոստովի և Յարոսլավլի, Ուգլիչի և Սուզդալի, Մուրոմի և Կոստրոմայի, Տվերի և Ռյազանի, հին Վլադիմիր և Պերեսլավ Զալեսկի սրբերը: «Սուրբ Ռուսաստանում «տարբերություն չկա հրեայի և հույնի միջև, որովհետև կա մեկ Տեր բոլորի համար, հարուստ բոլոր նրանց համար, ովքեր կանչում են նրան» (Հռոմ. 10:12): Ռուսներ, հույներ, բուլղարներ, սերբեր, ուկրաինացիներ, մոլդովացիներ, գերմանացիներ, կարելացիներ, հունգարացիներ, թաթարներ, ալեուտներ և այլն. տարբեր ժողովուրդներ, ովքեր ապրում էին ռուսական հողի վրա և դավանում էին ուղղափառ հավատք, անկախ ազգությունից, մտան Սուրբ Ռուսաստան և սրբագործեցին այն: նրա հոգեւոր սխրանքը» (Վ. Լեպախին):

Սրբերով բնակեցված ռուսական երկիրը բարձրանում է հենց ամպերի մոտ՝ դեպի Երկնային Երուսաղեմ, որտեղ սրբագործված Աստվածային Փառքի ոսկե լույսով, Ամենամաքուր Աստվածամայր և Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ, սուրբ հրեշտակապետ Միքայել և Գաբրիել, Բարդուղիմեոս և Անդրեաս առաքյալները, Սրբոց Ֆոտիոսը և Խերսոնի յոթը կանգնած են Սուրբ Երրորդության գահի առջև: Նահատակները, Մեծ նահատակները Գեորգի և Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցին, Սուրբ Նիկոլաս Միրացին և Սլովենիայի լուսավորիչները Կիրիլն ու Մեթոդիոսը, ինչպես նաև շատ այլ սրբեր, այսպես թե այնպես պատմականորեն կապված ռուսական եկեղեցու հետ։ Նրանք աղոթում են Ռուսական հողի սրբերի հետ միասին նրա վրա ապրող բոլորի համար, բոլորի համար՝ արդար և մեղավոր, հավատացյալ և անհավատ, յուրաքանչյուր մարդու համար, ով քայլում է նահատակների մեր սուրբ արյան վրա, աղոթում է Տիրոջը և լցված շնորհով։ Ռուսական երկրի Սուրբ Հոգու մասին:

Օ.Վ. Գուբարևա.

Գրականություն:
Հովհաննես վարդապետ (գյուղացի). Քարոզ բոլոր սրբերի կիրակի օրը, ովքեր փայլել են ռուսական երկրում.
Գուբարևա Օ.Վ. Սուրբ թագավորական նահատակների պատկերագրության հարցեր. (Կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի համառուսական փառաբանմանը): Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ.
Կովրովի եպիսկոպոսի, խոստովանահոր և շարականի սուրբ Աթանասի կյանքը. Մ.: «Հայրական տուն», 2000 թ. էջ 3-21:
Լեպախին Վ.Վ. Սրբության խորհրդանշական պատկերը. Սուրբ Ռուսաստանի տարածական, ժամանակային, կրոնական և պատմագիտական ​​կատեգորիաներ: 2 մասով.
Չինյակովա Գ.Պ. Սուրբ Ռուս, պահպանիր ուղղափառ հավատքը: «Դանիլովսկի ավետարանիչ». Հատ. 9, 1998. էջ 71-77:

Մեր հարազատները նշում են սրբերի ամենամյա հիշատակը, եկեք գոհացնենք այս արժանին։

(Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են ռուսական հողերում):

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ամեն տարի նշում է բոլոր ռուս սրբերի հիշատակը, «որոնք վերցրել են ռուսական հողը ամեն տեղից և երկրից»:

Այս տոնը հաստատվել է 16-րդ դարի կեսերին 1547 և 1549 թվականների խորհուրդներից հետո։ նրանք հանդիսավոր կերպով փառաբանեցին 30 նոր եկեղեցական սրբերի և 9 տեղացի հարգվածների, որոնք ռուսական եկեղեցու նախկինում փառաբանված սրբերի հետ միասին կազմեցին նրա լապտերները՝ աղոթքով հսկելով նրա կանգուն բարձրությունը և նրա մեծ պատմական աշխատանքի ուղին։ . Տոնն առաջին անգամ սահմանվել է հուլիսի 17-ին՝ Սբ. Արքայազն Վլադիմիրը, մեր փրկության գլխավորը (որի հիշատակը նշվում է հուլիսի 15-ին), իսկ հետո առաջին հարությունը Իլյայի օրը: Բայց արդեն Ֆիլարետ պատրիարքի ժամանակաշրջանի Մեծ Վերափոխման տաճարի պաշտոնյան (կազմված մոտ 1626 թ.) նշում է, որ բոլոր ռուս սրբերի հիշատակը նշվում է Պենտեկոստեից հետո բոլոր Սրբերի շաբաթվան նախորդող շաբաթվա օրերին, այսինքն՝ Պենտեկոստեին հաջորդող օրերից մեկում։ , բայց բոլոր սրբերի օրից առաջ . Սա, անկասկած, արտացոլում էր 17-րդ դարի եկեղեցական (և քաղաքացիական) առաջնորդների հայրենասիրական տրամադրությունները, որոնք բարձր էին պահում ռուսական եկեղեցու և ռուսական բարեպաշտության դրոշը:

Բողոքական ազդեցությունները Պետրոս I-ի իրավահաջորդների արքունիքում, կոսմոպոլիտական ​​տրամադրությունները ռուսական ազնվականության վերին շերտերում, որոնք որոշակի ճնշում էին գործադրում եկեղեցական առաջատար շրջանակների վրա, հանգեցրին նրան, որ 18-րդ դարում բոլոր ռուս սրբերի տոնը պահպանվեց միայն. Հին հավատացյալների կողմից: 1917-ին Պատրիարքարանի վերականգնմանը զուգընթաց վերականգնվեց նաև Ռուսական հողերում փայլող Ամենայն Սրբերի տոնը՝ Հոգեգալստյան օրվա երկրորդ կիրակի օրը։

Ռուսական բոլոր սրբերի պատվին տոնի հաստատումը (16-րդ դարում) պահանջում էր գրություն և հատուկ ծառայություն։ Այս առաջադրանքը կատարել է Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմիև վանքի վանական Գրիգորը, ում անունը այժմ պետք է մոռացությունից հանել։ Թե ինչու է այնպիսի պատասխանատու աշխատանք, ինչպիսին է բոլոր ռուս սրբերի համար ծառայություն կազմելը, իրականացվել է ոչ թե Մոսկվայում, այլ Սուզդալի վանքի համեստ վանականի կողմից, առաջին հերթին բացատրվում է այն փաստով, որ 16-րդ դարում Սուզդալը կրոնական խոշոր կենտրոն էր:

Մոսկվայի կառավարությունում Շույսկիների, Գորբատիի և Վելսկու ամենաազդեցիկ ընտանիքները Սուզդալն ունեին որպես իրենց տեղական մայրաքաղաքը, որոնք ունեին իրենց լավագույն կալվածքները դրա շուրջը, իսկ հենց քաղաքում՝ պալատներ, պաշարման բակեր և ընտանեկան դամբարաններ: Շուիսկի իշխանները շատ մտերիմ էին մետրոպոլիտ Մակարիոսի հետ, և նրանք, ըստ երևույթին, գտան մարդ, որը կկազմի այն ծառայությունը, որն այդքան անհրաժեշտ էր Ռուսական եկեղեցուն: Սուզդալի եպիսկոպոս Աթանասիոսը, աշխարհում արքայազն Պալիցկին, Իվան IV-ի ազգականը՝ իր եղբոր՝ Գեորգի Վասիլևիչի կնոջ՝ Ջուլիանիա Պալիցկայայի միջոցով (թաղված է Մոսկվայի Նովոդևիչի մենաստանում, Սմոլենսկի տաճարի ենթեկեղեցում) նույնպես նպաստել է դրան։ Ցար Իվան Ահեղը մեկ անգամ չէ, որ եկել է Սուզդալ: Իր ժամանման համար Աթանասիոս եպիսկոպոսը 1559 թվականին վերակառուցեց իրենց ժամանակի համար ուշագրավ քարե սենյակներ՝ երկու երեսապատ պալատներով՝ վերին և ստորին, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Գրիգոր վանականի կողմից գրված «Ծառայություններ բոլոր ռուս սրբերին» ամենահին ցուցակը պահպանվել է 17-րդ դարի սկզբի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի ձեռագիր հավաքածուում, թիվ 337 (թերթ 557 և հաջորդող):

Բացի այդ, այս ծառայությունը հասանելի է նախկին ձեռագրում։ հիմնարար գրադարան. Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի թիվ 209-ի տակ, որը կրում է «Ռուս սրբերի բայերի նկարագրության գիրքը, որտեղ և որ քաղաքում կամ մարզում կամ վանքում կամ անապատում են ապրել և հրաշքներ գործել սրբերի ամեն կարգի»։ Այս ցուցակը 17-րդ դարի վերջի է, բայց կազմվել է մեկ այլ ցուցակից՝ ավելի վաղ (16-րդ դարի վերջ): 17-րդ դարավերջի այս ցուցակից էր, որ մեր նշանավոր աստվածաբան Սերգիուս արքեպիսկոպոսն ուսումնասիրեց ծառայությունը։

Մինչև 1917 թվականի հրատարակությունը, Գրիգոր վարդապետի կողմից գրված «Ծառայություն բոլոր ռուս սրբերին» լույս է տեսել երկու անգամ՝ մեկ անգամ Կրակովում՝ 18-րդ դարի առաջին կեսին, և մեկ անգամ՝ Գրոդնոյում՝ 1786 թվականին։ Ներկայումս երկու հրատարակություններն էլ մատենագիտական ​​են։ հազվադեպություն. 1786 թվականի հրատարակության մեկ օրինակը հասանելի է Մոսկվայի պետական ​​հանրային գրադարանում։ Վ.Ի.Լենինի, որտեղ այն գտնվում է Հազվագյուտ գրքերի թանգարանում։ Այս երկու տպագիր հրատարակությունները՝ Կրակովը և Գրոդնոն, հրատարակվել են, եթե չենք սխալվում, «Հին հավատացյալների» կողմից։ Սա առիթ տվեց Պ. Մ. Ստրոևին սխալմամբ ենթադրելու, որ այս ծառայությունը գրվել է ոչ թե Գրիգորի Սուզդալացու կողմից 16-րդ դարի կեսին, այլ հին հավատացյալների կողմից 18-րդ դարի կեսին: «Կենսաբանական բառարանում» (էջ 70) Ստրոևը գրում է. «Գրիգորը կեղծանուն է, բայց այս գրքի իրական հեղինակը Հին հավատացյալների պատրիարք Սիմեոն Դենիսովն է»: Սա հայտնի հնագետի բացարձակ սխալն է. Սիմեոն Դենիսովը չէր կարող լինել «Ծառայության» հեղինակը, քանի որ նա ծնվել է 1682 թվականին և մահացել 1741 թվականին, իսկ ծառայությունը 17-րդ դարի սկզբի ցուցակում է. և մեկ այլ ցուցակ կազմվել է 16-րդ դարի վերջի ձեռագրից։ 18-րդ դարի 30-ական թվականներին Սիմեոն Դենիսովը վերանայեց Գրիգոր վանականի մեկ այլ աշխատություն, որը բովանդակությամբ մոտ է «Ծառայություն բոլոր ռուս սրբերի հիշատակին» և կրում է Գրիգորի հետևյալ վերնագիրը. «Գովելի խոսք բոլոր ռուս սրբերի հիշատակին. , նոր հրաշագործներ, ընդօրինակված Գրիգորի Չերնեցու կողմից մեծ Եվփեմիայի վանքում»։ Այս «գովաբանական խոսքը» չբավարարեց Դենիսովներին, նախ այն պատճառով, որ Գրիգորը չափազանց շատ տեղ հատկացրեց Սուզդալի սրբերին և բավականաչափ չհիշատակեց Նովգորոդի սրբերի և Պոմերանյան հյուսիսի սրբերի մասին, և երկրորդը, Գրիգորի ոճը Դենիսովին շատ պարզ թվաց. , անբավարար զարդարված, և Սիմեոնը վերամշակեց Գրիգորի «Գովասանքի խոսքը»՝ դրան տալով մի փոքր այլ վերնագիր. «Հիշատակի խոսք Ռուսաստանում փայլած սուրբ հրաշագործների մասին, ինչպես կյանքի սրբության, այնպես էլ նրանց փառահեղ հրաշքների մասին»: Հրատարակված է Գրոդնո հրատարակությունում։ Բայց «Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակին մատուցած ծառայության» տեքստը մնացել է ամբողջովին անձեռնմխելի։ Այս տեքստը հրատարակվել է 1786 թվականին և գտնվել է «Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են Ռուսաստանի հողերում» խմբագիրների ձեռքում, ովքեր աշխատել են դրա վրա 1917 թվականի խորհրդի ժամանակ՝ ծառայության համար նոր տեքստ պատրաստելու համար: Այժմ Լենինի գրադարանի հազվագյուտ գրքերի թանգարանում գտնվող օրինակում կարող եք տեսնել խմբագիրների կատարած մատիտի փոփոխությունները Գրիգոր վանականի տեքստում, այնուհետև ներառվել 1917 թվականի ծառայության տեքստում: Գրիգոր վարդապետի կողմից գրված ծառայությունը: Դարեր շարունակ ծառայել է մեր պատարագային նպատակներին, և 1917/1918 թվականների լուսավոր առաջնորդների տաճարը նույնպես չի հեռացել առանց սուզդալի սրբագրողի ստեղծագործությունների օգտագործման:

Գրիգոր վարդապետի կյանքի և գործունեության մասին մեր գիտական ​​գրականության մեջ խոսել են շատ կարևոր հեղինակություններ՝ դարեր շարունակ տարբերվելով իրենց եզրակացություններով։ Այսպիսով, Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը (Գումիլևսկին) կարծում էր, որ «Գրիգորի գործերը գրվել են 15-րդ դարի վերջին»: Մետրոպոլիտ Եվգենի (Բոլխովիտինով) սուզդալյան սրբագրողի գրվածքները վերագրում է 17-րդ դարին։ 1870 թվականին Վ.Օ. Կլյուչևսկին իր մագիստրոսական թեզում («Սրբերի հին ռուսական կյանքը որպես պատմական աղբյուր») օգտագործել է Գրիգորի ստեղծագործություններում ցրված իր գտած փոքրիկ ցուցումները և եկել այն եզրակացության, որ «Գրիգորի գրական գործունեությունը կարելի է վերագրել. 16-րդ դարի 2-րդ քառորդ»։ Արքեպիսկոպոս Սերգիուսը, հիմնականում ընդունելով Վ.Օ. Կլյուչևսկու եզրակացությունները, ավելացրեց, որ «Գրիգորի գործունեությունը կարող էր լինել 1558-1571 թվականների միջև»՝ սկսած նրա կյանքում նկարագրված Սուրբ Եվֆրոսինեի գերեզմանի թվագրված հրաշքի տարուց (1558 թ.), նախքան Սուզդալ հասնելը Վառլաամ եպիսկոպոսը (1571 թ.), որն այլևս կենդանի չգտավ Գրիգորին։ Ի վերջո, Լեոնիդ վարդապետը (Կավելին) կարծում էր, որ Գրիգորը «գրել է մինչև 1560 թվականը»։

Գրիգորի կենսագրության ժամանակագրական կոորդինատները որոնելիս մենք նախ և առաջ նշում ենք մեր տրամադրության տակ գտնվող Սբ. Եվտիմիոս 1543, գրել է Գրիգոր վարդապետը։ Այս ցուցակը գրել է մետրոպոլիտ Դանիելն իր ձեռքով 1543 թվականին Վոլոկոլամսկի վանքում գտնվելու ժամանակ, որի մասին նրա սեփական ստորագրությունն է առաջին էջում։ Եթե ​​1543 թվականին Գրիգորի գործերից մեկն արդեն ընդօրինակվել է Վոլոկոլամսկի վանքում, ապա Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմևի վանքում այն ​​գրվել է ոչ ուշ, քան 1540 թ. Գրիգոր վարդապետը, ինչպես կարելի է կարծել, 30-40 տարեկանում սկսել է սրբագրության աշխատանքները, և, հետևաբար, նրա ծննդյան ժամանակը պետք է վերագրել 16-րդ դարի սկզբին։ 16-րդ դարի 50-ական թվականները, ենթադրաբար, Գրիգոր վանականի ամենաարդյունավետ գործունեության ժամանակներն էին։ Գրիգորը Սուրբ Եվտիմիոսի «Երկար կյանքին» կցել է 14 հետմահու հրաշքների նկարագրությունը, իսկ մոտ տասներորդ, տասնմեկերորդ, տասներկուերորդ և տասներեքերորդ, հեղինակն ավելացնում է, որ դրանք տեսել է իր աչքերով։ Տասներկուերորդի հրաշքը նկարագրելիս՝ բոյար Դիմիտրի Պերեպեչինի մասին, ասվում է, որ այս հրաշքը տեղի է ունեցել Միխայիլ վարդապետի օրոք։ Վերջինս 1556-1559 թվականներին եղել է Սպասո-Եվֆիմիև վանքի վանահայրը և, հետևաբար, Սուրբ Եվտիմիոսի գերեզմանի հրաշքների արձանագրությունը Գրիգորը կազմել է հենց այս տարիներին։ Այնուհետև, արժանապատիվ Եվֆրոսինեի կյանքի վերջում հիշատակություն կա Վերապատվելիի տաճարում անդամալույծի բժշկության մասին, որը ճշգրիտ թվագրված է 1558 թվականի մայիսի 1-ով:

Բայց մի՞թե 1558 թվականի հրաշքի մասին այս գրառումը պատկանում է կյանքի հեղինակին։ Արքեպիսկոպոս Սերգիուսը խոստովանեց, որ այս հետգրությունը կարող էր գրել Սուզդալ եպիսկոպոս Վարլաամը (1570-1585), իսկ Վ.Օ. Կլյուչևսկին կարծում էր, որ հետգրությունը կազմել է Մախրիշչիի վանքի վանական Սավվատին, ով Գրիգորից վերցրել է սուրբ Եվֆրոսինեի բնօրինակ կյանքը: և տարավ Մախրիշի իր տեղը «հրաշքների համար դեղատոմսերի համար»։ Բայց Վարլաամը 1558-ին դեռևս Մախրիշչիի վանքի վանահայրն էր և պատճառ չուներ այդքան ակտիվորեն հետաքրքրվելու Սուզդալի գործերով, ավելին, նա զբաղված էր սրբադասման բարդ խնդրով, Սբ. Ստեֆան Մախրիշչսկին հենց 1558 թ. Իսկ վանական Սավվատին 1554-ից 1563 թվականներին եղել է հեռավոր Ավնեժսկի վանքում (Վոլոգդայից 60 կիլոմետր հեռավորության վրա), որտեղ նա զբաղվում էր այս վանքի վերականգնմամբ, որը Ստեֆան Մախրիշչսկու վանքի մասնաճյուղն էր: 1558 թվականի մայիսի 1-ի հրաշքի արձանագրության լեզուն անշուշտ Գրիգորն է. Ով կարդացել է նրա գրածները, կհամաձայնվի սրա հետ։ Սա նշանակում է, որ 1558 թվականին նա դեռ չէր դադարեցրել իր գործունեությունը։ Մյուս կողմից, 1570 թվականին Գրիգոր վանականն այլևս կենդանի չէր։ Դա պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ 1570 թվականին Սուզդալ նշանակված Վառլաամ եպիսկոպոսը այնտեղ չի գտել սրբագրիչին։ Վառլաամ եպիսկոպոսը ձգտում էր սրբադասել Սբ. Եվֆրոսինե, բայց ոչ մի տեղ չկարողացավ գտնել Գրիգոր վարդապետի գրած կյանքն ու ծառայությունը։ Նրանց իր վանք է տարել Մախրիշչի վանականը, իսկ ավելի ուշ՝ սուզդալցի վանահայր Սավվատին, ով մոտ 1563 թվականին, այցելելով իր հայրենիքը, Գրիգորից խլել է Սբ. Euphrosyne-ն կազմելու նրանց ցուցակը: Ակնհայտ է, որ Գրիգոր վանականի մահը տեղի է ունեցել 1563-ի միջև, երբ նա Սավվատիուսին տվեց իր աշխատանքը նամակագրության համար, և 1570-ին, երբ Սուզդալի եպիսկոպոս նշանակված Վարլաամն այլևս այնտեղ չգտավ Գրիգորին: Բայց արդյո՞ք վերջինս այն ժամանակ ինչ-որ տեղ Սուզդալից մեկնել է այլ վանք։ Կարծում ենք՝ ոչ, քանի որ Վառլաամ եպիսկոպոսի նման եռանդուն անձնավորությունը, որն ունի սրբագրիչի այդքան մեծ կարիք, նրան ամենուր կգտներ և նրանից կստանար Սբ. սրբադասման համար անհրաժեշտ նյութերը։ Euphrosyne - կյանք և ծառայություն, որոնք արդեն գրվել են Գրիգորի կողմից 20 տարի առաջ:

Այսպիսով, մենք հիմք ունենք պնդելու, որ բոլոր ռուս սրբերի առաջին ծառայության հեղինակը ծնվել է մոտ 1500 թվականին, մոտ 1530 թվականին նա մտել է Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմիևի վանք՝ ընդունելով վարդապետ Հերմանը (ռեկտոր, ըստ Ստրոևի ցուցակների, 1526-ին): 1548); Իր գրական գործունեությունը սկսել է մոտ 1540 թվականին «Համառոտ. Կյանք» վրդ. Էֆեմիա; սրբադասման տարում (1549 թ.) մշակել է նույն սրբի «Երկարակեցությունը». 1550 թվականին նա գրել է «Ծառայություն բոլոր ռուս սրբերին» և «Գովասանքի խոսք» նրանց. 16-րդ դարի 50-ական թվականներին նա մանրամասն արձանագրել է Եվտիմիոս և Եվֆրոսինե սրբերի միջև տեղի ունեցած հրաշքները և վախճանվել մոտ 1565 թվականին Սպասո-Եուֆիմիև վանքում, որտեղ ապրել է մոտ 30 տարի։ Այստեղ նկատենք, որ բոլորովին սխալ ենթադրություն է, որ սուզդալի սրբագրիչը եղել է Գրիգորի Օտրեպիևը, ինչպես գրել է Լ.Ի. 3-րդ հրատարակություն); Գրիգորի Օտրեպեևը ծնվել է 1582 թվականին, մոտ մեկ տարի (1602 թվականին) ապրել է Սպասո-Եվֆիմիև վանքում, Լևկիա վարդապետի օրոք (1587-1605), Գրիգոր սրբազանի մահից 35-40 տարի անց։

Հին Ռուսաստանի հայագիրներից Գրիգոր Սուզդալացին առանձնանում է իր արտասովոր գրական արտադրողականությամբ. նա մեզ թողել է ընդհանուր առմամբ մինչև 14 աստվածաբանական աշխատություններ ինչպես առանձին սրբերի, այնպես էլ համախմբված գործեր ռուս բոլոր սրբերի մասին:

Գրիգոր վանականի նման բեղմնավոր գրչական գործունեությունը մեծ հռչակ բերեց նրա անունը, իսկ ստեղծագործությունները մեծ տարածում գտան 17-18-րդ դարերի ընթերցողների շրջանում։ Այս մասին են վկայում Գրիգորիի գործերի բազմաթիվ ցուցակները, որոնք մեզ են հասել այս ժամանակից և այժմ պահվում են Մոսկվայի, Լենինգրադի, Վլադիմիրի և Սուզդալի ձեռագրերի հավաքածուներում: Մենք տեսանք, որ Գրիգորն իր առաջին աշխատությունը գրել է մոտ 1540 թվականին։ 1549 թվականի ժողովից անմիջապես հետո Գրիգորը շարունակում է աշխատել Սբ. Եվտիմիոսը, ընդլայնելով իր սկզբնական հրատարակությունը պատճառաբանությամբ, լրացումներով և հրաշքների պատմությամբ։ Ավարտելով աշխատանքը «Երկար կյանք» Սբ. Եվֆեմիա, Գրիգորը գրեթե անմիջապես ձեռնամուխ եղավ «Գովասանքի խոսք ի հիշատակ բոլոր ռուս սրբերի, նոր հրաշագործների» և դրա ավարտից անմիջապես հետո անցավ «Ծառայություն բոլոր սուրբ ռուս հրաշագործներին» կազմմանը, որը բոլոր հետագա հրատարակությունների ամենահին նախագիրն է։ մինչև «Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլեցին Ռուսաստանի հողերում», որը կազմվել է 1917/1918 թվականների ժողովում և հրատարակվել Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից 1946 թվականին անհրաժեշտ փոփոխություններով և լրացումներով։ Ռուս ուսյալ հիերարխների կողմից մշակված «Ծառայությունը բոլոր ռուս սրբերին», իհարկե, օգտվեց լեզվի ֆորմալ գրագիտության, նյութի համակարգված բաշխումից, ռուսական պետության բնակավայրերի ավելի լայն ընդգրկումից և ստացավ սրբերի նոր անուններ: հայտնի դարձավ 1550 թվականից հետո։

«Ծառայություն բոլոր ռուս սրբերի, նոր հրաշագործների հիշատակին» և «Գովասանքի խոսք ի հիշատակ բոլոր ռուս սրբերի» Գրիգոր վարդապետի ամենակարևոր գործերն էին ինչպես իրենց գրական արժանիքներով, այնպես էլ պատմության մեջ ստացած գործնական նշանակությամբ։ ռուսական պաշտամունքի. Մոտ 1565 թվականին ավարտվեց Գրիգոր վանականի 25-ամյա գործունեությունը, որն ուղղված էր ռուս սրբերին փառաբանելուն։ Դարեր շարունակ ռուս ժողովուրդն օգտագործում էր նրա գործերը ռուս սրբերի իրենց աղոթքների և գովասանքի համար, իսկ շտկված ձևով նրանք դեռ օգտագործում են դրանք այսօր, այդ իսկ պատճառով Գրիգոր վանականի անունը բոլոր հիմքերն ունի սերունդների երախտապարտ հիշողության համար:

Ի.Սպասսկի

Ծառայության ձեռագիր ցուցակ 17-րդ դարի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հավաքածուում No 337, fol. 557, Մոսկվայի հանրային գրադարանի ձեռագրերի բաժնում։ Վ.Ի.Լենին.

Արքեպիսկոպոս Սերգիոս, Ամբողջական ամիսներ Արեւելքի, հատոր I էջ 312-313։

Տե՛ս «Պատմության և ռուսական հնությունների ընկերության Վրեմեննիկ», հատ XXII, էջ 125։

Սիմեոն Պոլոցքացին նախագիծ էր մշակում Մոսկվայի նահանգում, բացի Մոսկվայից (Կիև, Նովգորոդ, Ռոստով և Կազան) բացելու ևս 4 պատրիարքարաններ բացելու նախագիծ՝ միաժամանակ պահպանելով Մոսկվայի պատրիարքի առաջնորդական իշխանությունը, որը, ենթադրաբար, արևելյան երկրների հետ համաձայնությամբ։ Պատրիարքները, յուրացնելու համար էկումենիկ իմաստը), և Արսենի Սուխանովը հույների հետ բանավեճում նա հայտարարեց, որ «Մոսկվայում պատրիարքը ոչ միայն երկրորդն է Հռոմում, այլև Հռոմի առաջին եպիսկոպոսը»: Տե՛ս Ն. Ֆ. Կապտերև, Ռուսաստանի հարաբերությունների բնույթը Ուղղափառ Արևելքի հետ 16-17-րդ դարերում, էջ 391:

Սուզդալի տաճարում պահպանվում են Շուիսկի իշխանների (հայր, պապ, նախապապ և ցար Վասիլի երեք եղբայրներ), Սկոպին-Շույսկի (Միխայիլ Վասիլևիչ Սկոպին-Շույսկու հայր և պապ), Գորբատի և Վելսկու երեք սերունդների շիրիմները։ Ֆյոդոր Իվանովիչից մինչև Իվան Դմիտրիևիչ, որը մահացել է 1571 թվականին Ղրիմի խան Դևլեթ-Գիրեյի կողմից Մոսկվայի վրա հարձակման ժամանակ։

ԽՍՀՄ Նախարարների խորհուրդը մեծ գումարներ է հատկացրել Սուզդալ եպիսկոպոսական տան վերականգնման համար։ Աշխատանքներն իրականացվում են տեղի պատմաբան, գիտական ​​վերականգնող Ա.Դ.Վարգանովի ղեկավարությամբ։

Տառասխալը կատարվել է 1584-ից 1587 թվականներին, քանի որ նախաբանում հիշատակվում է ցար Ֆյոդոր Իվանովիչը, իսկ Ռուս եկեղեցու ղեկավարը կոչվում է մետրոպոլիտ, ոչ թե պատրիարք։ Ամենայն հավանականությամբ, «Գիրք բայի» կազմվել է Պատրիարքարանի առաջիկա ստեղծման կապակցությամբ։

Անդրեյ և Սիմեոն Դենիսովներ, ծնունդով իշխաններ Միշեցկի, Վիգորեցկի վանքում Բեսպոպովսկու համաձայնության հին հավատացյալների առաջնորդներ, «Պոմերանյան պատասխանների» հեղինակներ, որոնք կազմվել են նրանց կողմից 1722 թվականին սինոդալ վանական Նեոֆիտոսի հարցերին:

Սավվատիի կյանքի ժամանակագրական ամսաթվերի համար տե՛ս Ստրոևի ցուցակները, իսկ Սուզդալի ծագման նշումը Եպիսկոպոսից է: Վարլաամը Սբ. կյանքի, կանոնի և ծառայության «գյուտի» մասին պատմվածքում. Եվֆրոսինե.

Եթե ​​Գրիգոր վարդապետի ծառայության մեջ նշվում է ռուս սրբերի միայն 63 անուն, ապա 1946 թվականի տեքստում արդեն հիշատակված է նրանցից 130-ը, իսկ վերջում` ըստ ամիսների ցուցակը, թե ինչպես են սրբադասվում Ռուսական եկեղեցու բոլոր սրբերը: մինչև 1946 թվականը, 353-ի չափով: Տե՛ս Լ.Ն.Պարյանի հոդվածը «Ծառայություն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են ռուսական հողերում» - «Ջ. Մ.Պ. համար 1946 թ., թիվ 9, էջ 79։

Մեծ Երեկոյան

Օրհնյալ ամուսին. ամբողջ կատիզմա. ԳՏեր, ես գոռացի. Stichera 10-ին, կիրակի 3-ին, տոն 1: BՄեր օրը՝ արի՛, ո՛վ ժողովուրդ, արի՛, ո՛վ ժողովուրդ. իսկ Անատոլիևան միասնական է, ձայնը նույնն է՝ ԲՈւրախացեք, Երկինք: և սրբերի 6, վերջին՝ ՔՍրբերի հիշատակը. մենք հեռանում ենք, Սրբերի փառքից, ձայն 1. Մենք ուրախանում ենք Տիրոջով. դոգմատիկ մասնավոր 1-ին ձայն՝ Բհամաշխարհային փառք.

Stichera of the Saints, հնչերանգ 3. Ինքնահամաձայն.

Եկեք, Ռուսաստանի խորհուրդներ, եկեք գովաբանենք մեր երկրում գոյություն ունեցող սրբերին. սրբերին և երեցներին, հավատացյալների իշխաններին, նահատակներին և սուրբ նահատակներին և սուրբ հիմարներին հանուն Քրիստոսի և կանանց կանանց: սրբեր, դասակարգ, միասին անվանված և անանուն, սրանք իսկապես գործեր և խոսքեր են և կյանքի բազում ձևեր, և Աստծուց սրբերի պարգևը և Ռուսաստանը տվել է սրբության կոչում, և Աստված փառավորել է նրանց հրաշքները և գերեզմանները, և այժմ Քրիստոսը, որ անմիջապես փառավորեց նրանց, գալիս է, ջանասիրաբար աղոթում է մեզ համար, ովքեր սիրով կատարում են իրենց պայծառ հաղթանակը:

Արի, ուղղափառության սիրահար, բարության երգերով գովաբանենք Ռուսաստանի աստվածահաճո սրբերին, Քրիստոսի եկեղեցու պայծառ զարդարանքին, քահանայության պսակներին, բարեպաշտության կանոնին, աստվածային բժշկությունների անսպառ աղբյուրներին, հոգևոր շնորհների թափմանը, բազում հրաշքների գետերը, հոսքը ուրախացնող ռուսական երկիրը, հավատարիմ ժողովրդի ջերմ օգնականները, հանուն նրանց Քրիստոսը ցած գցեցեք կույտերի թշնամիներին, ունենալով մեծ ողորմություն:

Երկիրը ցնծում է, և Երկինքը ցնծում է, հարգելի հայրեր, գովաբանելով ձեր սխրագործություններն ու վաստակը, հոգևոր բարեկեցությունը և մտքի մաքրությունը, որովհետև բնության օրենքով չեք կարող հաղթել ձեզ: Սուրբ տաճարի և Աստվածային տանտիրոջ մասին, մեր երկրի հաստատումն իսկապես դուք եք:

Այլ stichera, տոն 8. Self-concordant:

Օրհնյալ աստվածային իմաստություն, Ռուսաստանի իշխան, փայլում է ուղղափառ իմաստությամբ, փայլում առաքինություններով, լուսավորում հավատացյալներին կատարման մեջ, քշում դևերի խավարը. Ավելին, քանի որ դուք հավիտենական շնորհի մասնակից եք և ձեր ժառանգության անամոթ պահապանները, մենք հարգում ենք ձեզ՝ արժանի զարմանալու:

Քրիստոսի Մ աշակերտնե՛ր, ամենայն օրհնյալ, դուք հանձնեցիք ձեր սեփական ձրի կոտորածին, և ձեր արյամբ սրբացրիք ռուսական երկիրը և ձեր հանգստությամբ լուսավորեցիք օդը. Այժմ դուք ապրում եք դրախտում, ոչ երեկոյան լույսի ներքո, միշտ աղոթելով մեզ համար, Աստծո տեսանողներ:

Քրիստոսի օրհնությամբ, հանուն հիմարության և արդարության, որը փայլեց Ռուսաստանում, դուք, ինքներդ ձեզ համար մերժելով Քրիստոսին, հետևեցիք, ամենաիմաստուն հիմարությամբ գերազանցեցիք սատանայի էությունը, որը կապեց իր գործերը ձեր գործերի հետ, և , գաղտագողի հարստություն կրելով ձեր հոգիներում, դուք գործերով կատարեցիք Քրիստոսի բոլոր ուսմունքները, և այժմ դրախտում, ուրախանալով, մի՛ դադարեք աղոթել երկրի ռուսների և բոլոր նրանց համար, ովքեր պատվում են ձեզ:

Սրբերի հետ, մեր երկրի երևալու մեծ հաղթանակի հիշատակը, և, պարծենալով դրանով, կասենք՝ մի՛ մոռացիր քո հայրենիքը, ռուսական հողը, այլ հիշի՛ր մեզ բոլորիս, ովքեր ոգեկոչում ենք քո հիշատակը, բոլոր սրբերին։ , աղոթելով մեզ համար Տիրոջը.

Փառք, ձայն 1:

Ուրախանալով Տիրոջով, Ուղղափառ Ռուս, ցնծացիր և ցնծացիր, հավատքով հագնված, ունենալով հավատքի ասկետների մարմինները և ճշմարտության վկաների մարմինները քո գրկում, ինչպես գանձ, վայելիր նրանցից բխող հրաշքները, և , տեսնելով այս սուրբ գունդը, ձեր տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից պաշտպանող, երախտագիտությամբ աղաղակելով Փրկչին՝ Տեր, փառք Քեզ:

Եվ հիմա, Աստվածամայր: Նույն ձայնը՝ Բհամաշխարհային փառք.

Մուտք. Պրոկեյմենոնի օր և ընթերցումներ երեք.

Եսայիայի մարգարեությունների ընթերցումը (գլուխ 49, 8-15).

Այսպես է ասում Տերը. հաճելի ժամանակ լսեցի քեզ, և փրկության օրը օգնեցի քեզ։ Եվ ես ստեղծեցի ձեզ և տվեցի ձեզ որպես լեզուների ուխտ, որպեսզի հաստատեք երկիրը և ժառանգեք անապատի ժառանգությունը: Շղթայվածներին ասելով՝ դուրս եկեք։ Իսկ խավարի մեջ գտնվողներին՝ բացե՛ք ինքներդ: Բոլոր ճանապարհներով նրանք արած կլինեն, և բոլոր ճանապարհներով արոտավայր կունենան։ Նրանք չեն քաղցած, նրանք կծարավի, շոգից ներքև կհարվածի նրանց, արևի տակ, բայց ես կսփոփեմ նրանց ողորմությամբ և կառաջնորդեմ նրանց ջրի աղբյուրների միջով։ Եվ ես ամեն սար կդարձնեմ նրանց արոտավայրի ճանապարհ և ամեն ճանապարհ։ Սրանք պիտի գան հեռվից, սրանք հյուսիսից ու ծովից, իսկ ոմանք՝ Պարսկաստանի երկրից։ Թող երկինքը ցնծա, և երկիրը ցնծա, լեռները թող թքեն ուրախություն, բլուրները՝ արդարություն, որովհետև Աստված ողորմեց Իր ժողովրդին և մխիթարեց խոնարհ մարդկանց: Սիոնն ասաց. Տերը թողեց ինձ, և Աստված մոռացավ ինձ: Կինը կմոռանա՞ իր ուտելիքը երիտասարդության տարիներին։ թե՞ նա չի ողորմի իր որովայնի սերունդներին։ Եթե ​​կինն էլ սրանք մոռանա, ես քեզ չեմ մոռանա»,- ասում է Տերը։

Իմաստություն Հիսուսի, Սիրաքի որդու, կարդալով (գլուխ 44, 1-14).

Գովաբանենք փառավոր մարդկանց և մեր հայրերին՝ լինելով: Տերը շատ փառք է ստեղծել նրանց մեջ Իր մեծությամբ ամբողջ հավերժությունից: Գերիշխող իրենց թագավորություններում և մարդկանց մեջ՝ իշխանություն ունեն՝ խորհուրդ տալով իրենց մտքով, մարգարեանալով մարգարեություններով. Ժողովրդի երեցները խորհուրդների մեջ են և ժողովրդի սուրբ գրությունների ըմբռնման մեջ: Իմաստուն խոսքեր նրանց պատժելիս. որոնելով երաժիշտների ձայնը և պատմություններ պատմելով սուրբ գրություններում, հարուստ տղամարդիկ, որոնք օժտված են ուժով, խաղաղ ապրում են իրենց տներում: Սրանք բոլորը փառավորվեցին իրենց օրերում, և նրանց օրերում փառք կա։ Դրանց էությունն այն է, որ անուն են թողել, ոզնի՝ գովեստներ ասելու։ Իսկ էությունը, որը չի հիշվում, և կործանվել է, իբր չկար, և եղել է, իբր չկար, և նրանցից հետո ծնվում են նրանց երեխաները։ Բայց այս ողորմած մարդիկ, որոնց արդարությունը մոռացության չի մատնվել, իրենց սերնդով կմնան լավ ժառանգություն, նրանց սերունդն ուխտերում: Նրանց սերմը մնում է, և նրանց զավակները նրանցից հետո, նրանց սերմը հավերժ կմնա, և նրանց փառքը չի սպառվի: Նրանց մարմինները թաղվել են աշխարհում, բայց նրանց անունները պահպանվում են սերունդների համար: Մարդիկ կսովորեցնեն իրենց իմաստությունը, իսկ Եկեղեցին կխոստովանի նրանց գովասանքը:

Սողոմոնի իմաստությունը կարդալով (գլուխ 3, 1-9).

Արդարների հոգիները Աստծո ձեռքում են, և նրանց ոչ մի տանջանք չի դիպչի: Անմեղսունակի համար անհնար էր մահանալ։ Եվ դառնությունը վերագրեց դրանց արդյունքը: Իսկ մեզանից երթը ափսոսանք է, նրանք աշխարհում են։ Որովհետև նույնիսկ եթե նրանք տանջվեն մարդկանց աչքի առաջ, նրանց անմահության հույսը կկատարվի: Եվ չնայած պատիժները փոքր էին, օրհնությունները մեծ կլինեն, քանի որ Աստված փորձեց ինձ և գտավ դրանք Իրեն արժանի: Ինչպես ոսկին հնոցի մեջ, գայթակղիր նրանց, և ինչպես զոհաբերության պտղաբերությունը, ես ընդունված եմ, և իմ այցելության ժամանակ նրանք կփայլեն և կհոսեն որպես կայծեր ցողունով: Նրանք դատում են իրենց լեզվով և տիրում մարդկանց, և Տերը հավիտյան կթագավորի նրանց մեջ։ Նրանք, ովքեր հույս ունեն Նանի վրա, կհասկանան ճշմարտությունը, և հավատարմությունը սիրո մեջ կմնա Նրան: Որովհետև շնորհն ու ողորմությունը Նրա սրբերի մեջ են և այցելությունը Նրա ընտրյալների մեջ:

Պատարագին՝ սրբերի բոլոր գրիչները։ Ինքնահամաձայն, ձայն 8:

Ուրախացեք մեզ հետ, սրբերի բոլոր դեմքերն ու բոլոր հրեշտակային շարքերը, հոգեպես միաբան, գանք և երախտագիտության օրհներգ երգենք Քրիստոսին մեր Աստծուն. մեզ համար. Սրանք են ուղղափառ հավատքի սյուներն ու գեղեցկությունը. Այս ուսմունքները, գործերը և արյան հեղումները փառավորեցին Աստծո Եկեղեցին. Սրանք փայլեցին մեր երկրի բոլոր սահմաններից և հրաշքներով ու նշաններով հաստատեցին նրա հանդեպ ուղղափառ հավատքը և առաքելական եռանդով տեղափոխեցին այլ երկրներ. Որոշ անապատներ և քաղաքներ զարդարված են սուրբ բնակավայրերով, հրեշտակների կյանքը ցուցադրական է. Գայթակղվելով այս դարաշրջանի որդիներից բազում անեծքներով, վերքերով և դաժան մահով, և շատ այլ ձևերով, աշխատելով բոլոր աստիճաններում, համբերության և տառապանքի պատկերը տրվեց մեզ, և նրանք բոլորը միասին այժմ աղոթում են. Տիրոջը, որ փրկի մեր հայրենիքը նեղություններից և փրկի մեզ բոլորիս:

Այլ stichera նման են ութ ձայնի: Ձայն 1. Նման՝ Օ, հրաշալի հրաշք:

Օ՜, հրաշալի հրաշք: Ռուսաստանում բարեպաշտության աղբյուրներ կան, և մեր սուրբ հարազատները ուղեցույցներ են դեպի Դրախտ: Ուրախացեք, ուղղափառ Ռուսաստան, այս երկրային հայրենիք: Աղաղակե՛նք, հավատարիմներ, ինչպես նեղության մեջ բարեխոսներ, օրհնյալ և սուրբ Աստված, մի՛ դադարեք աղոթել մեզ համար, որ ձեզ մեծ ողորմություն է տալիս մեր երկրի վրա:

Ձայն 2. Նման՝ Եորտեղից ծառից.

Միշտ օրհնեք ձեր հայրենիքը, Ռուսաստանի փառահեղ հրաշագործներ, պայծառ աստղերի պես, որովհետև դուք դա ծածկում եք թշնամիների կործանումից և ազատում բոլոր տեսակի բարկությունից և փոթորիկներից: Նույն կերպ նա ուրախությամբ նշում է ամառային հիշատակը, երանությունը՝ հավատով ու սիրով երգելով առ Տերը, ով փառավորեց քեզ։

Ձայն 3. Նման՝ ԲԵղիա նահատակ.

Քո սրբերի յուղի մեջ, ով Քրիստոս, զորություն կա, որովհետև նրանք պառկած են գերեզմաններում, քշում են հոգիները և վերացնում թշնամու զորությունը՝ բարեպաշտության մեջ առաջ անցնելով Երրորդության միջոցով:

Ձայն 4. Նման՝ Դդու:

Քեզանից վախեցողներին նշան տուր, Տեր, Քո պատվական Խաչը, որը խայտառակելով խավարի և զորության սկիզբը, հաստատեց Ուղղափառությունը Սուրբ Ռուսաստանում: Ավելին, մենք փառաբանում ենք քո մարդասիրական տեսլականը, ով Ամենազոր Հիսուս, Փրկիչ մեր հոգիների:

Ձայն 5. Նման՝ Ռասա բարեւ:

Եկեք, մեր երկնային ներկայացուցիչներ, մեզ մոտ, ովքեր պահանջում են ձեր ողորմած այցը և մատուցեք անհավատների դառն տանջող հանդիմանությունն ու կատաղի կատաղությունը, որոնցից մենք, ինչպես գերիներն ու նացիստները, տեղից տեղ քշված ենք, հաճախ անցողիկ և մոլորվելով որջերում: և լեռներ։ Առատաձեռն եղեք, գովքներ, և մեզ թուլություն տվեք, մարե՛ք փոթորիկը և հանգցրե՛ք վրդովմունքը մեր դեմ՝ աղոթելով Աստծուն, որ ձեզ մեծ ողորմություն է տալիս մեր երկրին։

Ձայն 6. Նման՝ Բամեն ինչ մի կողմ.

Մի կողմ դնելով աշխարհիկ թուլությունը և արհամարհելով հոսող քաղցրությունը՝ դուք Աստվածային լուծի պես վերցրեցիք խաչը, հետևեցիք Քրիստոսին և հրաշքով մտաք Երկնային խաղաղության մեջ: Ով Քրիստոսի բարեկամներ, պատվո անոթներ, ամենայն սրբության, որ փայլել եք Ռուսաստանում, եկեք մեր մեջ անտեսանելիորեն, սկսելով տոնակատարությունը և երգելով և պայծառությամբ հարգելով ձեր տոնի աննյութական նվերները:

Ձայն 7. Նման՝ Նում մեզ արգելված է.

Մենք զրկված չենք փրկության հույսից, քանի որ մեր սուրբ հարազատներն այն իմամներն են, ովքեր աղոթում են մեզ համար։ Տեր, փառք քեզ:

Ձայն 8. Նման՝ ԳՏեր, նույնիսկ եթե ես դատեմ.

Տե՛ր, եթե նույնիսկ բոլոր առումներով մեզ պես սուրբ լինեիր, բայց մերժած երկրային կապերը, սիրով ամուր կապված Քեզ և այժմ Քո ձեռքով պսակված, մեր հոգիները պաշտպանված են:

Փառք, և այժմ, նույն ձայնը, Theotokos: Համաձայն եմ.

Ուրախացեք մեզ հետ, խելացի շարքային, հոգևոր համույթ, տեսնելով բոլորի թագուհուն և տիկնոջը, մենք փառավորվում ենք հավատացյալների կողմից բազում անուններով. Աղոթքով մեկնիր իմ ամենաազնիվ ձեռքերը՝ խնդրելով խաղաղություն աշխարհին և Ռուսաստանի երկրին, հաստատում և փրկություն մեր հոգիներին:

Աղոթքի ժամանակ ԳԱստված օրհնի քեզ: սարկավագը հիշում է ընտրված ռուս սրբերին և աղոթքով : առաջնորդը նշում է բոլոր սրբերի հիշատակը, ովքեր փայլել են ռուսական հողերում:

Եվ մենք մտնում ենք տաճար՝ 1-ին տոնով երգելով հարության տողերի ստիկերան՝ Գ.Քո վստահությունը. Թող թագավորը ցնծա, մյուռոնաբեր կանայք՝ իրենց տողերից։ Սրբերի փառքից ձայն 2. Նոր տանը. Եվ հիմա, Theotokos, նույն ձայնը՝ Բմեծ դեմքեր. Կամ Աստվածամայր, հնչյուն 8. Օ, փառավոր հրաշք. Երկնքի և երկրի թագուհի.

Բանաստեղծության վրա սրբերի գծագրերն են, հնչերանգ 2։
Նման՝ Դ ome Evfrafov:

Ռուսական հողում, սուրբ քաղաք, զարդարիր քո տունը, որում փառաբանում են սուրբերի աստվածային մեծ զորքը:

Հատված՝ Տե՛ր, մեր Տեր, որքա՜ն սքանչելի է Քո անունը ամբողջ երկրի վրա։

Ռուսական եկեղեցի, ուրախացիր և ուրախացիր, ահա, քո զավակները փառքով կանգնած են Վարդապետի գահի առջև, ուրախանալով:

Հատված՝ Իր երկրի վրա գտնվող սրբերի հետ Տերը զարմացնում է Իր բոլոր ցանկությունները նրանց մեջ:

Ռուս սրբերի, ամենաաստվածային հավաքույթով, աղոթեք Տիրոջը ձեր երկրային հայրենիքի և նրանց համար, ովքեր սիրով պատվում են ձեզ:

Փառք, ձայն և նույն բանը.

Եփրատի նոր տանը, ձեր ընտրած ժառանգությունը, Սուրբ Ռուս, պահեք ուղղափառ հավատքը, որում դուք կզորանաք:

Եվ հիմա ձայնը նման է նույնին.

Երկնքում Մարիամ Աստվածածնի դեմքերը երգում են ներքևում գտնվողների հետ՝ անընդհատ փառաբանելով Քո Ամենամաքուր Ծնունդը:

Հովհաննես Աստվածածնի, տոն 8.
Նման՝ Օ, փառավոր հրաշք:

Օ՜, փառավոր հրաշք: Թագուհին, աղաչված մեր սուրբ հարազատների կողմից, ծածկում է երկինքն ու երկիրը մինչ օրս և ողորմածորեն հարստացնում է ռուսական երկիրը իր պատկերով: Ինքնիշխան տիկնոջ մասին. Ապագայում մի՛ դադարեք ողորմություն և հրաշքներ թափել մինչև ժամանակի վերջ Ռուսաստանում Ուղղափառություն հաստատելու համար: Ամեն.

Հացերի օրհնությամբ Բ Devo բանջարանոց. երկու անգամ, իսկ սրբերի տրոպարը, տոն 8, մեկ անգամ:

Սրբերի Տրոպարիոն, տոն 8:

Ես մորթում եմ Քո փրկարար ցանքի կարմիր պտուղը, Ռուսական երկիրը բերում է Քեզ, Տեր, բոլոր սրբերին, ովքեր փայլեցին այդ մեկում: Այդ աղոթքներով խոր աշխարհում Եկեղեցին և մեր երկիրը պահպանվում է Աստվածամոր կողմից, Ով Ամենողորմ.

Matins-ում

Տեր Աստծո վրա. Տրոպարիոնը բարձրացել է, տոն 1:
TOանունը կնքված է. մեկ անգամ, և սուրբ տրոպարիոն, հնչյուն 8. Iպտղի կեղևը՝ մեկ անգամ։

Փառք, տրոպարիոն, տոն 4:

Եվ Բարձրյալ Երուսաղեմի քաղաքացիներ, ովքեր բարձրացել են մեր երկրից և գոհացրել են Աստծուն ամեն աստիճանի ու սխրանքի մեջ, եկե՛ք, երգենք հավատացյալներին. ռուս բարեխոս երկրի ամենաօրհնության համար աղոթեք Տիրոջը , որպեսզի Նա ողորմի այս իր բարկությունից, բժշկելով նրա զղջումը, և Նրա հավատարիմ ժողովուրդը մխիթարվի:

Այսօր Ուղղափառ Ռուսաստանը փայլում է արևի արշալույսի պես, ստանալով, տիկին, Վլադիմիրի ձեր հրաշագործ պատկերակը, որի վրա հիմա հոսում և աղոթում ենք ձեզ, աղաղակում ենք ձեզ. մարմնացած Քրիստոսին՝ մեր Աստծուն, որպեսզի նա փրկագնի ռուսական հողը, և ողջ քրիստոնեական երկիրը անվնաս է թշնամու բոլոր զրպարտություններից, և մեր հոգիները կփրկվեն Ողորմածի կողմից:

Ըստ ոտանավորների՝ սեդալները հարություն են առնում 1-ին տոնով իրենց տողերով։ Ըստ polyeleia ipakoi- ն հարություն է առել, ձայն 1. Rհանցավոր ապաշխարություն. և սրբերի այլ շքանշաններ 1-ին հատվածից, տոն 3՝ ՄՎախեցիր, Քրիստոսի Եկեղեցի, և նրանք ասում են. Նաև սրբերի նստարանները պոլիէլեոսով, տոն 5՝ ԿՈւրախացիր, փայլիր, Ռուս. Փառք, ձայն 3. Մեծությամբ պարտավորվելով. Եվ հիմա, Աստվածամայր, ձայն 4. Iդեպի անհաղթահարելի պատը.

Ըստ Սրբերի Սեդալի 1-ին հատվածի, տոն 2.
Նմանատիպ՝ Ածոմ, առ Քրիստոս Աստուած:

Ճշմարտության արևից, Քրիստոս, ուղարկված եք որպես դեսպաններ, ինչպես ռուսական երկիրը լուսավորող ճառագայթները, Աստծո սրբերը, որոնք փայլել են մեր սերնդից: Նույն կերպ աղոթեք Նրան, ով սուրբեր, որ ցրի անհավատության ամպը, որ այժմ շրջապատում է մեզ, և շնորհի մեզ խաղաղություն և մեծ ողորմություն։

Փառք, ի սեդալեն, ձայն 3.
Նման՝ ԴԵվան այսօր.

Ողորմիր, Քրիստոսի Եկեղեցի, և տիրիր նրանց, ովքեր ապարդյուն կռվում են: Քանզի Քրիստոսի ընկերները հոգ են տանում ձեր մասին և՛ ապագայում, և՛ ներկայում, և այժմ դուք լույսով եք նշում նրանց ընդհանուր տոնը:

Եվ հիմա, Աստվածամայր, ձայն 5:

Քո սուրբ պատկերակի առջև, տիկին, նրանք, ովքեր աղոթում են, պատվում են բժշկությամբ, ընդունում են ճշմարիտ հավատքի գիտելիքը և վանում են Հագարյան արշավանքները: Նմանապես, մեզ համար, ովքեր ընկնում են Քո առջև, խնդրե՛ք մեղքերի թողություն, լուսավորե՛ք բարեպաշտության մտքերը մեր սրտերում և աղոթե՛ք Ձեր Որդուն՝ մեր հոգիների փրկության համար:

Սեդալի 2-րդ համարի համաձայն՝ տոն 1.
Նմանատիպ՝ ԳՁեր կողոպուտը.

Ես ծագում եմ դեպի պայծառ արևը, փայլող աստղի պես, Ռուսաստանի հողերում փայլող սրբերի պատվավոր հիշատակը, լուսավորելով բոլորիս և ջերմացնելով մեր սրտերը՝ ընդօրինակելու նրանց Աստվածային կյանքը և եռանդով հավատքի համար:

Փառք, նույն ձայնը.
Նման՝ Կանունը կնքված է.

Եվ այս դարաշրջանի որդիներից էլ ասում են. «Եկե՛ք, Աստծու բոլոր տոները հանենք երկրից, բայց դեռևս ունենանք Տիրոջ թագավորությունը՝ արտահայտելով թշնամիների ամբարտավանությունը։ Նույն կերպ մենք վառ տոնում ենք այս հաղթանակը, եկեք աղաղակենք Միակ Ցարին և մեր Աստծուն. Փա՛ռք Քեզ, որ փառավորեցիր նրա մեջ շատ սուրբեր. Փա՛ռք քեզ և հավատարիմներին, ովքեր ուժ են տվել մինչ օրս:

Եվ հիմա, Աստվածամայր, նույն ձայնը.

Ով սիրող Թագուհի, Անհմուտ Կույս, Աստվածամայր Մարիամ, աղոթիր մեզ համար, Քո Որդի, Քրիստոս Աստված մեր, որ սիրեց և ծնվեց Քեզնից, շնորհիր մեզ մեղքերի թողություն, խաղաղություն, երկրի պտուղների առատություն, սրբավայրեր հովվի համար. և փրկություն ողջ մարդկային ցեղի համար, Ռուսաստանի քաղաքներն ու երկրները պաշտպանեք ձեզ օտարների ներկայությունից և ներքին պատերազմից: Ո՜վ մայր աստվածասեր Կույս, ո՜վ Թագուհի Ամեներգիչ։ Քո պատմուճանով ծածկիր մեզ ամեն չարիքից, պաշտպանիր մեզ տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից և փրկիր մեր հոգիները:

Պոլիելեոս

Եթե ​​չկան բոլոր ռուս սրբերի սրբապատկերներ, մենք տեղադրում ենք Ամենասուրբ Երրորդության պատկերակը: Պոլիէլեոսի սաղմոսների վերջում հոգեւորականները երգում են Ամենասուրբ Երրորդության փառաբանությունը.Մենք կոչում ենք Քեզ, Երրորդական Տեր. և նույնիսկ հոգևորականները երգում են Ամենասուրբ Աստվածածնի փառաբանությունըլավ կա. Ուրեմն եկեք երգենք ընտրված սաղմոսը երկու երեսի վրա՝ Բ lago-ն է. եւ երգում ենք սրբերի օրհնությունը:օրհնում ենք ձեզ. այս սաղմոսի համարներին, բոլորին կամ միայն ոմանց, ինչպես նշված է: Ուստի առանց երգելու՝ Փառք, իսկ հիմա՝ 1 դեմք երգում է՝ ԲՕրհնյալ ես դու, Տեր, ուսուցանիր ինձ Քո արդարացումով: Եվ հրեշտակների տաճարը. և այլ կիրակնօրյա տրոպարիաներ անարատների համար։ Եթե ​​մենք նշում ենք տոնը մեկ այլ օր, ապա հոգեւորականները երգում են Ամենասուրբ Երրորդության մեծարումը և, հետևաբար, երգում են մեկ այլ ընտրված սաղմոս.Տէրոջը կանչեցէ՛ք, ամբողջ երկիր. Այս սաղմոսի համարներին, բոլորին կամ միայն ոմանց, ինչպես նշված է, մենք երգում ենք սրբերի մեծացում: ՀԵՏլավա, և հիմա. Եվ Լիլուիա, երեք անգամ. Եվ Ամենասուրբ Աստվածածնի վերջնական փառաբանությունը:

Ըստ polyeleos սաղմոսի, քահանաները երգում են Ամենասուրբ Երրորդության փառաբանությունը.

Մենք մեծարում ենք Քեզ, Երրորդական Վարդապետ, ով լուսավորեցրեց ռուսական հողը ուղղափառ հավատքով և փառավորեց այնտեղ գտնվող մեր սուրբ հարազատների մեծ զորքը:

Եվ քահանաները երգում են Ամենասուրբ Աստվածածնի մեծարումը.

Արժանի է մեծարել Քեզ, Աստվածամայր, Ռուսաստանի երկիր, Երկնքի թագուհի և ուղղափառ ժողովուրդ, Ինքնիշխան Տիկին:

Ուստի ընտրված Բ սաղմոսի 1-ին հատվածը lago-ն է. եւ փառաբանութիւն սրբոց:

Մենք օրհնում ենք ձեզ, մեր փառապանծ հրաշագործներին, ովքեր լուսավորել եք ռուսական երկիրը ձեր առաքինություններով և ովքեր մեզ պարզ ցույց են տվել փրկության պատկերը:

Ընտիր սաղմոս՝ երգված Պենտեկոստեին հաջորդող 2-րդ կիրակի.

1-ին դեմք. Լավ է խոստովանել Տիրոջը և երգել Քո Անունը, ով Բարձրյալ, առավոտը հռչակել քո ողորմությունը և քո ճշմարտությունը ամեն գիշեր: Մենք օրհնում ենք ձեզ. 2-րդ դեմք. Տերը մեծապես գովաբանված է մեր Աստծո քաղաքում, Նրա սուրբ վայրերի լեռներում: 1. Սերունդներն ու սերունդները կգովաբանեն Քո գործերը և կհռչակեն Քո զորությունը: 2. Քո սրբության փառքի շքեղությամբ նրանք կխոսեն, և Քո հրաշքները կհաղորդվեն: 1. Նրանք կվերածեն քո բարության բազմության հիշողությունը և կուրախանան քո արդարությամբ: 2. Տերը զորություն կտա Իր ժողովրդին, Տերը կօրհնի Իր ժողովրդին խաղաղությամբ։ 1. Տերը հաճում է Իր ժողովրդին և հեզերին բարձրացնում դեպի փրկություն: 2. Բոլոր նրանք, ովքեր ապավինում են քեզ, կուրախանան, նրանք կուրախանան հավիտյան, և կբնակվեն նրանց մեջ, և նրանք, ովքեր սիրում են Քո անունը, կպարծենան քեզանով: Մենք օրհնում ենք ձեզ. 1. Նրա հետ է Տիրոջը փնտրողների սերունդը, ովքեր փնտրում են Հակոբի Աստծո երեսը: 2. Ես այնքան էլ ազնիվ չէի Քո ընկերների հետ, ով Աստված, երբ նրանց տիրապետությունը մեծապես հաստատվեց: 1. Եվ ես կհաշվեմ նրանց, և նրանք կշատանան ավազից ավելի։ 2. Իմացեք, որ Տերը մեր Աստվածն է, Նա է մեզ ստեղծել, և ոչ թե մենք, մենք Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա արոտավայրի ոչխարները: 1. Քո ողորմությունը երգելու եմ, Տե՛ր, հավիտյան, իմ բերանով քո ճշմարտությունը կհռչակեմ սերնդեսերունդ։ 2. Տիրոջ ողորմությունը հավիտյանս հավիտենից է նրանց վրա, ովքեր վախենում են Նրանից: 1. Նրանք, ովքեր վախենում են Տիրոջից, ապավինում են Տիրոջը՝ իրենց Օգնականին և Պաշտպանին: 2. Ուրախացեք Աստծուն, մեր Օգնականին, աղաղակեք Հակոբի Աստծուն. 1. Եկեք ուրախանանք քո փրկությամբ և մեծարվենք մեր Տեր Աստծո անունով: Մենք օրհնում ենք ձեզ. 2. Տերն Իր ժողովրդի զորացնողն է և Իր Քրիստոսի փրկության Պաշտպանը: 1. Աստծո մեջ մենք ուժ կստեղծենք, և Նա կխոնարհեցնի մեզ տանջողներին: 2. Տե՛ր, քո զորությամբ թագավորը կուրախանա, և քո փրկությամբ նա մեծապես կուրախանա։ 1. Եկեք պարծենանք Աստծուց ամբողջ օրը և հավիտյան խոստովանենք Քո անունով: 2. Երկիրը տվել է իր պտուղը, օրհնիր մեզ, Աստված մեր Աստված, օրհնիր մեզ, ով Աստված, և թող երկրի բոլոր ծայրերը վախենան Նրանից: 1. Խնամի՛ր մեզ, Տե՛ր Աստված մեր, և հավաքի՛ր մեզ լեզվից, որպեսզի խոստովանենք Քո սուրբ Անունը և պարծենանք քո գովասանքով: 2. Օրհնեալ է Տէրը՝ Իսրայէլի Աստուածը, յաւիտեանս յաւիտենից յաւիտենից, եւ ամբողջ ժողովուրդը պիտի ասի. Մենք օրհնում ենք ձեզ.

Հետեւաբար, կիրակնօրյա տրոպարիա կույսերի համար: Փոքր լիտանիա. Իպակոյը հարություն առավ, ձայն 1. Ռհանցավոր ապաշխարություն. և սրբերի այլ շքանշաններ 1-ին հատվածից, տոն 3՝ ՄԶգուշացե՛ք, Քրիստոսի Եկեղեցի. իսկ 2-րդ հատվածից՝ հնչերանգ 1՝ Անրանք նաև ասում են.

Նաև սրբերի նստարանները պոլիէլեոսում, տոն 5:

Ուրախացիր, փայլիր, ուղղափառ Ռուս, Խաչի ճառագայթներով, որը պահապանն է բոլոր հավատացյալների, բայց դու մերժում ես խավարով լցված ամբողջ դիվային բազմությունը:

Փառք, ձայն 3.
Նման՝ Դև զվարճանալ.

Մինչ մենք նշում ենք ներկա հաղթանակը, եկեք նաև գովաբանենք Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածին, որպես ռուս երկրի առաքյալի, ով առաջին անգամ Ավետարանով հռչակեց այս ավետարանը, քանի որ, ինչպես մեր վաղեմի նախահայրերը, նա այժմ կանչում է մեզ. արի, դու գտել ես այն, ինչ ուզում ես։

Եվ հիմա, Աստվածամայր, ձայն 4:

Անհաղթահարելի պարիսպին ու հրաշքների աղբյուրին, որ ձեռք ես բերել Դու, Քո ծառաներ, Ամենասուրբ Աստվածամայր, ես տապալում եմ դիմադրող միլիցիան։ Մենք նաև աղոթում ենք քեզ. խաղաղություն տուր Ռուսաստանի հողին և մեծ ողորմություն մեր հոգիներին:

Նաև Պենտեկոստեին հաջորդող 2-րդ շաբաթը, հանգստացնող կիրակի, 1-ին տոնով: Կիրակի Պրոքեյմենոն, հնչյուն 1. ՆՀիմա ես կբարձրանամ, ասում է Տերը, ապավինելու եմ փրկությանը, չեմ բողոքի դրանից։ Հատված՝ Տիրոջ խոսքից՝ խոսքը մաքուր է. Ամեն շնչում. Կիրակնօրյա Ավետարան 2-րդ, Մարկոսից, բեղմնավորված 70. ԻՔրիստոսի հարությունը. Սաղմոս 50. Փառք՝ ՄԱռաքյալների աղոթքներով. Եվ հիմա՝ Աստվածածնի աղոթքով. Ստիչերա. Հիսուսը հարություն առավ գերեզմանից

Նույնիսկ բոլոր ռուս սրբերի եկեղեցին, 1-ին տոնի հանգիստ հարություն: Սրբերի Պրոքեյմենոն, տոն 4. ՌՈւրախացե՛ք, արդարնե՛ր, Տիրոջով, փառք ուղղամիտներին։ Հատված՝ Քո ողորմությունը մեզ վրա լինի, Տե՛ր, երբ Քեզ ենք ապավինում։ Ամեն շնչում. Ամենայն Ռուսի Սրբերի Եկեղեցու Ավետարանը Մատթեոսից սկսվեց 10. ԻՔրիստոսի հարությունը. Սաղմոս 50. Փառք՝ ՄԲոլոր ռուս սրբերի աղոթքներով, ողորմած, մաքրիր մեր բազմաթիվ մեղքերը: Եվ հիմա. Աստվածածնի աղոթքներով, Ողորմած, մաքրիր մեր բազմաթիվ մեղքերը: Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության և ըստ քո ողորմության շատության, մաքրիր իմ անօրենությունը։ Ստիչերա, տոն 6. Էժելե հիշողություն.

Սրբերի ստիչերան ըստ Սաղմոս 50-ի, տոն 6.

Եկեք այսօր հարգենք մեր սուրբ հարազատների տարեդարձը, արժանավայել գոհացնենք դրան։ Սա իսկապես Տիրոջ բոլոր օրհնություններից է. հոգով աղքատանալով, հարստանալով, հեզերը ժառանգեցին հեզերի երկիրը, լաց եղան, մխիթարվեցին, արդարության քաղցած, կշտացան, հալածված ու տանջվեցին դրա համար: հանուն արդարության և նախկին բարեպաշտության - Երկնքում նրանք այժմ զվարճանում և ուրախանում են և ջանասիրաբար աղոթում են Տիրոջը, որ ողորմի մեր հայրենիքը:

Երգում ենք նաև բոլոր ռուս սրբերի կիրակի օրը, հանգստացնող, 4-րդ տոնի 1-ին հակաֆոն: Prokeimenon, Ավետարան և stichera ըստ Սրբերի 50-րդ Սաղմոսի.

Իսկ սարկավագն ասում է՝ Գկերակրիր, Աստված, քո ժողովրդին:

Պենտեկոստեին հաջորդող 2-րդ կիրակի օրը մենք երգում ենք ոտանավորի կանոնները. Բոլոր ռուս սրբերի կանոն, տոն 8, 8: Մեկ այլ օր մենք երգում ենք Աստվածամոր կանոնները, տոն 2. I.դարձնել այն հարմար բոլորի համար, հնազանդ: (տես Octoechos, Saturday Compline կամ ծառայությունը «Quench My Sorrows», հունվարի 25) Իրմոսի հետ 6-ին, Իրմոսը՝ երկու անգամ: Եվ բոլոր ռուս սրբերի կանոնը, տոն 8, 8-ին:

Կանոն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել են Ռուսաստանի հողերում, տոն 8.
Երգ 1

Իրմոս. Չերմնիում դու խորտակեցիր փարավոնին իր կառքերով և փրկեցիր Մովսեսի ժողովրդին՝ երգելով քեզ, Տեր, հաղթական երգ, ինչպես մեր Փրկիչ Աստծուն:

Այս, հոգևոր երգերի մեջ, եկեք երգենք մեր Աստվածային Հայրերի հետ, ովքեր փայլեցին բարեպաշտությամբ, ինչպես որ նրանք բերեցին ռուսական հողերը ամեն տեղ և երկիր և նույնիսկ բարձրացրին Ռուսական եկեղեցին:

Ուրախացեք, յոթերորդ թվի սուրբ սուրբեր՝ Բազիլ, Եփրեմ, Եվգենի, Էլպիդիա, Ագաթոդորա, Եփերիոս և Կապիտո, որոնք Խերսոնում եպիսկոպոս դարձան և իրենց արյունով սրբեցին մեր երկիրը։

Եկեք, հավատարիմ նահատակասերներ, եկեք շարականներով մեծարենք ռուս առաջին նահատակներին՝ Թեոդորին և երիտասարդ Հովհաննեսին, որոնք կուռք չծառայեցին և իրենց արյունը տվեցին Քրիստոսի համար։

Դու մեր մեծությունն ու փառքն ես, Օլգո աստվածաիմաստ, որովհետև քո միջոցով մենք ազատվեցինք դիվային գայթակղությունից, հիմա մի՛ դադարիր աղոթել այն մարդկանց համար, ում բերեցիր Աստծուն։

Ուրախացիր և ցնծացիր, ծառա Քրիստոսի, մեծ և իմաստուն իշխան Վլադիմիր, մեր լուսավորիչ, որովհետև քո միջոցով մենք ազատվեցինք հոգի կործանիչ կռապաշտությունից, և մենք նույնպես ուրախանում ենք, աղաղակում ենք ձեզ.

Աստղի պես շողալով երկնքում, Աստծո հիերարխ Միքայելը, լուսավորելով ռուսական երկիրը Աստվածային հավատքի իմացության լույսով և նոր մարդկանց բերելով տիկնոջը, նորոգված մկրտության լոգանքով:

Ով Քրիստոսի օրհնյալ կրքեր, իշխաններ Բորիսը, Գլեբը և Իգորը և Միխայիլը բոյար Թեոդորի հետ: Մի մոռացիր քո հայրենիքը, քշիր քաղցն ու դառնությունը, ազատիր մեզ քաղաքացիական կռիվների մեղքերից:

Theotokos. Հրեշտակի կոչումով, տիկին, մարգարեների և առաքյալների և բոլոր սրբերի հետ, աղոթեք Աստծուն մեզ համար մեղավորների համար, ձեր բարեխոսությունը փառավոր տոն կլինի ռուսական երկրում:

Կատավասիա. Ո՛վ իմ ամուր բերան.

Երգ 3

Իրմոս. Երկնքի շրջագծում, Գերագույն Արարիչ, Տեր և Եկեղեցու Արարիչ, Դու զորացնում ես ինձ Քո սիրով, երկրի ցանկություններով, հավատարիմ հաստատմամբ, Մարդկության Միասեր:

Պեչերսկի մեծ Լավրան, որն իր սկիզբը ստացել է ձեզնից, Տեր Վեհափառ Հայրապետ, Անտոնի, ամենափառապանծը, բոլոր ռուս վանականների հիմնադիրն է։

Ռուսաստանում վանական ընդհանուր կյանքի լույսի ներքո, հողի կազմակերպիչը օրհնեց Թեոդոսիոսին, նրա հետ Նեստորին, գրողի հիշարժան գործերը և Ալիպիոսին, Ռուսաստանի պատկերների գլխավորը:

Դու հոգեկան դրախտ ես, Պեչերսկի սուրբ լեռը, որ բազմացրել է հոգևոր ծառը, օրհնյալ հայրեր, որոնց անհատապես չի կարելի կործանել, միասին փառք կբերենք Միակ Վարպետին։

Եվ Անտոնին, Ջոաննան և Եվստաթիան, ուղղափառ հավատքի հաստատակամ խոստովանողներ, որոնք հնագույն ժամանակներից տնկված են ռուս-լիտվական հողերում, ձեր աղոթքներով պաշտպանեք մեզ բոլորիս ձեր հայրենակիցների չարամիտ անհավատ իմաստությունից:

Քո երկրային հայրենիքի ջատագովը եղիր, Աթանասիոս Նահատակ, և դու, երիտասարդ Գաբրիել, սովորեցրու մեզ համարձակորեն խոստովանել Ուղղափառությունը և չվախենալ թշնամու վախից:

Թող մեծարվի Պոչաևի լավրայի զարդարանքը, Վոլինի բոլոր սրբերի ու հրաշագործների հետ միասին, ովքեր իրենց գործերով ու հրաշքներով փառք են բերել մեր երկրին։

Սրբազան երգերով գովաբանենք Կոստանդնուպոլսյան սուրբ Աթանասին, ով իր օրհնությունը բերեց ռուսաց հողին և նրա ազնիվ մասունքները՝ որպես Ընդհանրական եկեղեցու հետ միասնության երաշխիք, թողած մեզ։

Theotokos: Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության ժամանակից ի վեր, որը գայթակղությունից ավելացավ, այժմ մեր հառաչանքների ժամանակն է, ով եղբայրներ, ամբողջ սրտով ասելով. Տիկին, Տիկին, օգնիր քո ժողովրդին:

Նաև Հոգեգալստյան 2-րդ կիրակի օրը, ըստ Կոնդակի և սրբերի սրբերի պատարագի։ Նաև սրբերի շքանշանները։

Sedalen of Saints, Տոն 7:

Խավարի խորանալուն պես աստղային փայլը մեծանում է, և կորածների աչքերը ուրախությամբ վեր են բարձրանում: Այսպիսով, երկրի վրա բազմացած մեղսավոր խավարին, եկեք մեր աչքերը բարձրացնենք վշտի, եղբայրնե՛ր, և, տեսնելով մեր երկիրը լուսավորող հոգևոր աստղերի փայլը, քրտինքով ենք գնում դեպի Երկնային Հայրենիք, որից Տերը չզրկի. մենք՝ մեղավորներս, Նրա սրբերի աղոթքներից:

Փառք, և հիմա, ձայն 4:

Հավատքով մեր Փրկիչ Աստծո աստվածային և կուսակրոն պատմուճանը, ով վայելեց այս մարմինը հագնել և Իր Սուրբ Արյունը թափել Խաչի վրա, որով փրկագնեց մեզ թշնամու գործից: Նույն կերպ մենք երախտագիտությամբ ենք աղաղակում Նրան՝ փրկիր մեր Վեհափառ Հայրապետին և եպիսկոպոսներին, Քո պատվական հանդերձով պահպանիր մեր Հայրենիքն ու բոլոր մարդկանց և փրկիր մեր հոգիները՝ որպես մարդասեր։

Երգ 4

Իրմոս. Դու իմ ամրոցն ես: Տե՛ր, Դու ես իմ զորությունը, Դու ես իմ Աստվածը, Դու ես իմ ուրախությունը, մի՛ լքիր Հոր ծոցը և այցելիր մեր աղքատությանը։ Ամբակում մարգարեի հետ ես անվանում եմ Թի. Փառք Քո զորությանը, մարդասեր:

Մոսկվա քաղաքի հիմնադիր և կազմակերպիչ, օրհնյալ արքայազն Դանիել, Տերը ձեզ ցույց է տվել՝ անդադար աղոթելով Նրան, պաշտպանեք ձեր քաղաքը, փրկեք մեր երկիրը դժվարություններից և մի դադարեք ողորմածորեն այցելել ուղղափառ ռուս ժողովրդին:

Մենք աղոթում ենք ձեզ, սուրբ սուրբեր Քրիստոսի Պետրոսի, Ալեքսիսի, Իոնոյի, Փիլիպպոսի և Անմեղի, Ֆոտիոսի, Կիպրիանոսի և Թեոգնոստոյի և Մուսկովիայի մյուս հրաշագործները. Աստված.

Եվ դու ռուսական եկեղեցու առաջին գահն էիր, և ուղղափառ հավատքի խոստովանողը, և մեղքասերների և ապստամբների դատապարտողը, և Ռուսական երկրի կառուցողը, Սուրբ Հերմոգենեսը, և դրա համար քեզ տանջում էին բանտը և սովը և Աստծուց չխամրող պսակ ստացավ՝ սրբերի ու նահատակների ուրախությամբ։

Ուրախանում է փառավոր Մոսկվա քաղաքը, և ամբողջ Ռուսաստանը լցվում է ուրախությամբ, ապավինելով ձեր աղոթքներին, ով երանելի Սերգիուս, և ձեր վանքը ցնծում է, պահպանելով ձեր ազնիվ մասունքները, ինչպես սուրբ գանձը:

Սրբազան երգերով գովաբանենք արժանապատիվ Նիկոնին, եռանդուն հնազանդությանը, նրա հետ երգենք Միքիայի, Սավվայի և Դիոնիսիոսի, Ստեփանոսի, Անդրոնիկոսի և Սավվայի և մեծ Սերգիուսի բոլոր հարգելի աշակերտների ու զրուցակիցների փառքը, որոնց աղոթքներով Ռուսաստանի որդիները փրկվում են.

Վասիլի, Մաքսիմի և Հովհաննեսի և ամբողջ Քրիստոսի իմաստության և օրհնության համար ՝ հանուն Ռուսաստանի հիմարության, կյանքի և բանականության հրաշքների, մենք ջանասիրաբար աղոթում ենք ձեզ. աղոթեք Քրիստոսին մեր Աստծուն ձեր երկրային հայրենիքի համար և խնդրեք փրկություն բոլոր հավատացյալների համար:

Կալուգայի վայրի բնության մեջ հայտնվեց նոր ոճաբան, վերապատվելի Տիխոն, և վանականության խստաշունչ եռանդուն վարդապետ Պաֆնուտիուսի և երանելի Լոուրենսի հետ միասին դուք ճիշտ ճանապարհ հարթեցիք դեպի Երկնային քաղաք ձեր երկրում, որի վրա կարող եք փրկել մեզ: ձեր աղոթքներով:

Բոգրոդիչեն. Իվերոնի պատկերակի նմանությամբ լուսավորվում է ոչ միայն Աթոսը, այլև զարդարված է նաև Մոսկվա քաղաքը և օծվում են այլ քաղաքներ և քաղաքներ, որոնցից մենք հրաշք օգնություն ենք ստանում և դրանում մխիթարության աղբյուր ենք գտնում, և մեզ համար , բարի Դարպասապահ, բացիր դրախտի դռները։

Երգ 5

Իրմոս. Դու ինձ շպրտեցիր քո երեսից դեպի երկինք, ո՜վ Անհաղթի լույս, և օտար խավարը ծածկեց ինձ, անիծյալ, բայց դարձրու ինձ և ուղղիր իմ ճանապարհը դեպի Քո պատվիրանների լույսը, աղոթում եմ:

Նովագրադ քաղաքում գլխավոր հովիվը՝ Նիկիտան, Նիֆոնը, Հովհաննեսը, Թեոկտիստոսը, Մովսեսը, Եվթիմիոսը, Ջոնոնը և Սերապիոնը և այլ սքանչելի սրբեր՝ Աստծո Իմաստության տանը, ինչպես փյունիկները, բնականորեն ծաղկած, բեղմնավոր խոսքեր ու անարատ. ապրում է.

Թող երգի Նովգորոդի իշխան Վլադիմիրը, Սուրբ Սոֆիայի հրաշալի կազմակերպիչը, իր մոր՝ Աննայի և Մստիսլավի և Թեոդորի հետ, նրանց հետ միասին, և նրանց հետ միասին աստվածապաշտ կյանքով փայլած ռուս իշխանների ընտանիքից։ աստվածային երգեր.

Դիվնագո Վարլաամ, Նովագրադի մեծ փառքն ու զարդարանքը, համառուսական աղոթագիրքը և փառավոր Անտոնին, ով նավարկեց Հին Հռոմից ծովի ալիքների վրա քարի վրա, բայց ով արժանիորեն կփառավորի Սավվային, Եփրեմին և Միքայելին: երկրայինը?

Դեմերի դրախտի Ե, արի, տեսնում ենք կյանքի ծաղիկները և Աստծուց լքված, հոր գործերը, Նովգորոդի սահմաններում փայլեցին, որոնցից միայն մեկ Կատարող կա՝ Տերը։

Սևոլոդում, հեզ և Դովմոնտ, Պսկովի անհաղթահարելի պարիսպը, և օրհնյալ Սուրբ Նիկոլասը և արժանապատիվ Կոռնելիոսը, որոնք սուրբ մկրտությամբ լուսավորեցին Լիվոնյան շրջանը, թող երգեն շարականներով։

Պրեսբիտեր Իսիդորը, ով լատինների առաջ քարոզում էր ուղղափառ հավատքը, վանքը բերեց հավերժականներին, և նրա հետ նահատակության խորհուրդը Յուրիևում, Լիվոնսթեմ քաղաքում, Արքաների թագավորը, որն այժմ գալիս է, աղոթեք մեզ համար, ովքեր հարգում են նրանց հիշատակը: .

Եվ Աստվածածին Աբրահամը, Սմոլենսկի զարդը և Եվֆրոսինեն, Պոլլոտսկի ուրախությունը և կույսերի պայծառությունը, իմ Քրիստոս, մենք ձեզ աղոթագիրք ենք բերում, հանուն նրանց փրկեք մեզ:

Երբեմն դու ջերմ բարեխոս էիր մեծ Նովութրադի համար, անհույսների հույսը և կարիքավոր մարդկանց օգնականը, և այժմ նայիր մեզ քո ողորմած աչքով և, տեսնելով մեր վիշտերը և լսելով մեր հառաչանքները, ցույց տուր մեզ նշան. ողորմության, ով Ամենամաքուր:

Երգ 6

Իրմոս. Հովնանը իր ձեռքը խաչաձև տարածեց արգանդում գտնվող մեկ գազանի մեջ՝ խորհրդանշելով իրականում փրկարար կիրքը. Այսպես անցան երեք օրերը, աշխարհիկ Հարությունը գրվեց Աստծո գամված Քրիստոսի մարմնով և Հարության եռօրյայով լուսավորված աշխարհով։

Սիրելով Քրիստոսին հրեշտակային ձևով՝ Սուրբ Զոսիմոն, Սավվատին, Հերմանը, Իրինարշան, Ելեազարը և Սոլովետտիի մյուս հրաշագործները, հեռացան աշխարհից, մտան Սոլովեցկիի անթափանց և դատարկ կղզիները, մտան բոլոր առաքինությունները հմտության կերպարի մեջ, ավելի իմաստուն։ քան մի մեղու, և մի գյուղ, որը արժանի է Սուրբ Հոգին ստանալու, արագ, իմաստություն:

Մեծ Բրիտանիայում, վանական Տրիֆոնի հրաշքներում, մենք կգովաբանենք Լոպար լուսավորչին, ով հյուսիսային երկրի վերջին ծայրերում մարդկանց ազատեց դևերի դառը ստրկությունից և վերակենդանացրեց նրանց սուրբ մկրտությամբ:

Ուրախացիր, անապատ, նախկինում ամուլ ու անմարդաբնակ, բայց հետո, ինչպես անապատ, ծաղկեց ու շատացավ։ Վեր ցատկե՛ք, Վալաամի սարեր և բոլոր կաղնու ծառերը, մեզ հետ գովաբանում են Սերգիուսին և Հերմանին, Արսենի և Ալեքսանդր Սվիրսկու հետ միասին, ամենայն փառաբանված հայրեր:

Դու հանգիստ անցար այս կյանքի անկայուն անդունդը, վերապատվելի Կիրիլ, ղեկավար ունենալով Աստվածամորը, իսկ դու, Ջոզեֆ, Վոլոցկայա, փառաբանություն, և Նեղոս, ոչ ագահ, հանդարտ ջրի և խոտերի վրա. ժուժկալություն, ձեր աշակերտները խելամտորեն հովվում են ձեր բնության հոտերին և այժմ աղոթեք նրանց հետ ձեր հիշատակը հարգողների համար:

Ես մեծ աստղի մոտ եմ, որը փայլում է Անտոնի Սիյսկի և Տրիֆոն Վյատկայի, Դեմետրիոս Պրիլուցի և Ամփիլոխիուսի և Դիոնիսիոսի վանական տաճարներում, ինչպես ճառագայթների գովաբանություն Գլուշիցկայայի, Գրիգոր Պելշեմացու, Պողոսի և Սերգիոսի և Կոռնելիոս Վոլոգդացու, իր կյանքի արժանիքներով փայլող, վերապատվելի։

Ըստ երևույթին, երբ նրանք ապրում էին, անապատները, ինչպես քաղաքները, բնականաբար ստեղծվել էին Մակարիուսի, Բառնավոյի և Տիխոնի, Աբրահամի և Գենադիի կողմից: Նույն կերպ, մյուս հայրերի հետ միասին, որոնք փայլեցին Կոստրոմայի և Յարոսլավլի սահմաններում, խնդրում ենք ձեզ և աղոթում. աղոթեք Տիրոջը, որպեսզի նա չզրկի մեզ Աստծո նույն տեսիլքից հավերժական քաղաքում. Երկնային Թագավորը.

Ուրախացիր, Ռուսաստանի Թեբայդո, ցույց տուր, Օլոնեցկու, Բելոեզերսկու և Վոլոգդայի անապատներն ու վայրիները, որոնք բարձրացրել են սուրբ և փառավոր բազմություն՝ սովորեցնելով աշխարհին չկառչել աշխարհից բոլորի հրաշալի կյանքով, վերցնել քո խաչը։ ձեր ուսի վրա և քայլեք Քրիստոսի հետքերով:

Տիխվինի ձեր բոլոր պատվավոր պատկերակով, նույնիսկ մեծ Ռուսաստանը, ինչպես վերևից ինչ-որ նվեր, ակնածանքով ընդունեց մեր երկիրը, ով տիկին Թագուհի Թեոտոկոս, պաշտպանիր և բարեխոսիր, փրկելով դա թշնամու բոլոր զրպարտություններից:

Նույնիսկ Հոգեգալստյան 2-րդ կիրակի օրը, Կոնդակի պատարագը հարություն առնելուց հետո, հնչյուն 1. Բ.դու հարություն առար: իսկ Իկոսը հարություն առավ՝ Բհարություն առավ երեք օր. Նաև մեկ այլ օր՝ Կոնդակիոն և Բոլոր Ռուս Սրբերի Իկոսը։

Սրբոց Կոնդակ, տոն 3.
Նման՝ ԴԵվան այսօր.

Բերելով այն սրբերի դեմքը, ովքեր Աստծուն հաճոյացել են մեր երկրում, կանգնում են Եկեղեցում և անտեսանելի կերպով աղոթում առ Աստված մեզ համար: Հրեշտակները գովաբանում են նրան, և Քրիստոսի Եկեղեցու բոլոր սրբերը կնշեն նրան, քանի որ բոլորն աղոթում են հավիտենական Աստծուն մեզ համար:

Ikos:

Երկնքի պտղաբեր ու կարմիր փայտը հայտնվեց սրբերին, ուսմունքի բուրավետ ծաղիկները և գործեր անելու պտուղները, որոնցից սնվում են մեր հոգիները և հանգչում մեր հոգևոր քաղցը, եկեք, ուրեմն, որպես հայր նրանց հովանի տակ, և մենք հաճեցե՛ք նրանց, քանի որ մեր երկիրը ուրախություն է, զարդարանք և կյանքի պատկեր, մենք էլ նշանն ենք ստացել, դրանք անապական պսակներ են Հավիտենական Աստծուց։

Երգ 7

Իրմոս. Աստծո կրակի ծագումը երբեմն ամաչում էր Բաբելոնում: Այս պատճառով երիտասարդները քարայրում, ուրախ ոտքերով, ինչպես ծաղկանոցում, ուրախացան, գոտեպնդվեցին. Օրհնյալ ես, Աստված մեր հայրերի։

Լեոնտիոսը, Եսայիան և Իգնատիոսը, Հակոբը և Թեոդորը, Հոգու պատվավոր անոթները և Ռոստովի զարդարանքը, Աբրահամը, ով պաշտում էր Քրիստոսին որպես կուռք, և Ցարևիչ Պետրոսին և Իրինարքին, ինքնաբերաբար տառապողին, Կասիան և Պաիսիոս, արքայազն Ռոման և Ցարևիչ Դ. և բոլորը Թող Ռոստովստի և Ուգլիչշտիայի հրաշագործները երգեն Աստվածային երգերով:

Թող փառաբանվի Նևսկի նվաճողը, ազնիվ արքայազն Ալեքսանդրը, գովաբանվի Գեորգը, քաջարի մարտիկն ու տառապանքը, թող փառաբանվի Անդրեյը, ռուսական երկրի առաջին կոլեկցիոները, Գլեբի, իր մանկահասակ որդու, Աբրահամի հետ միասին: նահատակ փառք, Վլադիմիր քաղաքի փառքը, Սուրբ Ռուսի և Ուղղափառ Եկեղեցու զարդարանքի բարեխոսը:

Փա՛ռք Թեոդորին և Հովհաննեսին, Սուժդալ ճրագին, Սիմոնին և Դիոնիսիոսին: Թող նրանց հետ երգի Եվթիմիոսը՝ ճգնությամբ ամենաբարձրը, և Սուժդալի պայծառ աստղը՝ Կոսմասի հետ, որ ճգնեց Յախրոմա Ռեցին։

Երգ ոճաբան Նիկիտային, ով ցույց տվեց ապաշխարության կերպարը, փառք Դանիելին, փառք աղքատներին և արմատազուրկներին, փառք Անդրեյին, ով թողեց իր թագավորությունը և մահացավ աղքատ կյանքի մեջ, Պերեյասլավ հրաշագործին:

Արքայազն Կոնստանտինին, Մուրոմի երկրի առաքյալին և լուսավորչին, Միխայիլի և Թեոդորի, ձեր երեխաների և Պետրայի և Ֆևրոնիայի, և ողորմած արդար Ջուլիանային, Մուրոմի բարեխոսը, Սուրբ Բասիլի և արքայազն Ռոմանի հետ միասին, փառք Ռյազանին, աղոթեք Քրիստոսին: մեզ համար.

Գովաբանություն Արսենին սուրբին, Միքայելին, իշխանին և նահատակին, և Աննոն, Կաշին քաղաքի գանձը, Սուրբ Նեղոսը և Մակարիոսը, Եփրեմը, Տորժոկ քաղաքի լուսավորիչը, Արկադիի և Ջուլիանիայի հետ, մաքրաբարոյության ծաղիկը, աղոթեք. Քրիստոս մեզ համար:

Ձեր աղոթքների զենքի համար, արքայազն Թեոդորոսի և Դավիթի բարեխղճությունը Կոնստանտինի և Վասիլի և Կոնստանտինի հետ, փառք Յարոսլավլին, պաշտպանեք ձեր հայրենիքը և ուղղափառ ժողովրդին բոլոր դժվարություններից և դժբախտություններից:

Theotokos: Որպես շնորհի գանձ, ես Սուրբ Ռուսաստանին շնորհեցի ձեր Վլադիմիրի պատկերակը, որով Դուք շատ ու բազմազան օգուտներ եք տվել մեր Հորը: Մի խեղճացիր նույնիսկ հիմա, ով Աստվածամայր, մարելով մեր դեմ կատաղի ապստամբությունը և փրկիր ռուսաց երկիրը:

Երգ 8

Իրմոս. Եվ տանջողին և Քո շնորհի բոցին հաղթողները, որ նախանձախնդրորեն հնազանդվում էին Քո պատվիրաններին, երիտասարդները աղաղակում էին. Օրհնիր Տիրոջ բոլոր գործերը, Տեր:

Ուրախացեք, քաղաք Կազան, ունենալով ձեր սեփական աղոթագրքերը, հարգելի սրբերը՝ Գուրիան, Բարսանուֆիոսը և Հերմանը, որոնք ձեզնից քշեցին անհավատության խավարը, և Հովհաննես Նահատակին, և Ստեփանոսին և Պետրոսին, ովքեր թողեցին իրենց հայրերի չարությունը և որպես նահատակներ անցան Երկնային Հայրենիքին:

Երիտասարդութենէդ Սուրբ Գրքերէն սորվելով, աստուածապաշտ Ստեփանոս, դու մշակեցիր զիրյանսկցիների սրտերը, որոնք սառել էին քո խոսքերով, և նրանց մեջ Աստվածային սերմ ցանեցիր։ Այժմ ձեր գործը շարունակող սրբերի՝ Գերասիմի, Պիտիրիմի և Հովնանի հետ միասին, ձեր աղոթքներով պաշտպանեք ձեր հոտը և ամբողջ ռուսական երկիրը։

Այս վայրում՝ Սիբիրյան երկրում, որովհետև Տերը ձեր մեջ կհայտնի Իր սրբերին՝ արդար Սիմեոն Վերխոտուրսկի, և Իրկուտսկի սրբերին՝ Իննոկենտիոսին և Սոֆրոնիին, և Հովհաննես Տոբոլսկիցին, նոր սքանչելի ճրագներ և հրաշագործներ:

Ուրախացեք, Իբերիա և ամբողջ վրաց երկիր, հաղթանակ, Հայաստան, գովաբանելով Հավասար Առաքյալների Նինա և Թամարա, Գրիգոր Լուսավորիչ և շատ ուրիշներ, ովքեր ուղղափառ հավատք են դավանում կովկասյան երկրներում և այժմ աղոթում են Քրիստոսին: նրանց երկրային հայրենիքը։

Եվ Աստվածամիտ Դեմետրիոս, սրբերի կյանքի նախանձախնդիր ընդօրինակող և ընդօրինակող, ձեր աղոթքներով մեզ նրանց փառքի անդամ դարձրեք։

Տիրոջ հետ, Հայր Միտրոֆան, Վորոնեժի առաջին հովիվը, որը մեծ քաջություն դրսևորեց, ով չվախեցավ ցարի հանդիմանությունից և մահից և ով փրկեց իր հոգին պարզության մեջ, աղոթեք Աստծուն մեզ համար:

Ես մեղու եմ, դու արագ խամրող ծաղիկներից քաղցր մեղր ես հավաքել, Տեր Տիխոն, ապականված աշխարհից, հոգևոր գանձ, որով բոլորիս հիացնում ես։

Աստվածածին. Եկեք գովաբանենք եռանդուն բարեխոսին և երկրպագենք Նրա ազնիվ կերպարին, որը նորապայծառ երկրում հաստատեց ուղղափառությունը և փրկեց ռուսական քաղաքների կատաղի մորը դաժանության ժամանակ: Սա Սուրբ Պետրոս քաղաքի մեծ հարստությունն է և մեր բոլոր հողերի փառավոր հարստությունը:

Երգ 9

Իրմոս. Օ՜, կուսության երկիր, Աստվածամայր: փառահեղ երգերով՝ բարձրացնելով Քո շնորհների տոները և այժմ Քո Խոսքի կուսական հիշողությամբ, գաղտնի ներհոսքով, զարդարելով քո մեջ մեծացնողը:

Ո՛վ Տամբովի եկեղեցու բարի լուսավորիչ և հանգիստ հրեշտակ, սուրբ Պիտիրիմ, ուրախացիր քո հոտով և ամբողջ Ռուսաստանում, որովհետև նոր և հավերժական ուրախություն է ծաղկում նրանում, հարգելի Սերաֆիմ, մեր փրկության սքանչելի աշխատող:

Ով սուրբ սուրբեր Թեոդոսիոս և Հովասափ աստվածաիմաստության, Տիրոջ կողմից փառաբանված զարմանալի անապականությամբ: Մենք՝ Ուղղափառ Եկեղեցու զավակներս, բարձրացանք ձեր կողմից, և մինչ օրս հրաշալի Տերը բացահայտում է Իրեն և փառավորում Իր ծառաներին:

Ո՛վ նոր հրաշագործ, Հովսեփ, սուրբ և նահատակ: Աստրախան քաղաքը և ամբողջ Վոլգայի շրջանը պարծենում են ձեզնով և հարգում ձեզ, ովքեր դաժանորեն տառապել են անհավատարիմ ապստամբներից ճշմարտության համար:

Օ՜, խոսքերից և սխրանքների սուրբ կրքեր կրողների գովասանքից վեր: Տանելով վայրագ ուրացողների չարությանը և հրեական ամբարտավան կատաղությանը, Քրիստոսի հավատքն այս աշխարհի ուսմունքների դեմ նման է վահանի, որը մեզ արժանի կերպով բարձրացնում է համբերության և տառապանքի պատկերը:

Օ՜, ուժ և քաջություն Քրիստոսի նահատակների գնդի, որոնք սպանվեցին Քրիստոսի համար կատաղի հնարքներով: Ահա թե ինչու դուք ուղղափառ եկեղեցին և երկրում զարդարեցիք ձեր արյունով, ինչպես հավատքի սերմը, Դաշա, և բոլոր սրբերի հետ միասին թող նրանք արժանի լինեն պատվի:

Ով մեր մեծ հարազատներ, անուն և անանուն, բացահայտված և անհայտ, ովքեր հասել են Երկնային Սիոն և շատ փառք են ստացել Աստծուց, մխիթարություն խնդրեք մեզ համար մեր ներկա վշտի մեջ, վերականգնեք մեր ընկած հավատքը և հավաքեք մարդկանց, ովքեր ցրվել են մեզանից, ինչպես. ընդունելի է նվեր, շնորհակալական երգ:

Երրորդություն. Ազնիվ Երրորդության մասին, ընդունեք այն, ինչ ձեզ է բերում Ռուսաստանը, ինչպես առաջին պտուղները և ինչպես ընտրված խունկը, ով գոհացրեց ամեն ինչ և առաջ և հետո, հայտնի և անհայտ, և նրանց աղոթքների միջոցով պահպանեք դա բոլոր վնասներից:

Աստվածածին. Ով Օրհնյալ Կույս, մեր քաղաքներն ու կշիռները պատկերում են Քո պատկառելի դեմքը, որպես բարի կամքի նշան, որը հարստացրել է մեզ, ընդունիր մեր երախտագիտությունը և ազատիր մեր հայրենիքը դաժան դժվարություններից, բոլորիս համար, որպես ամենակարող Պաշտպանություն: մեր երկիր, մենք մեծարում ենք Քեզ:

Նաև Հոգեգալստյան 2-րդ կիրակի օրը, ըստ պատարագի 9-րդ երգի և ԿՈղջո՛ւյն Տէր Աստուած մեր. Կիրակի լույս 2-րդ՝ Կամեն, տեսնելով. Փա՛ռք սրբերի լուսատուներին։ Իսկ հիմա՝ Աստվածամայր.

Սրբերի լուսատու.
Նմանատիպ՝ Նբաբախել աստղերի հետ.

Երգերում մենք կգովաբանենք երբեք չանցած ռուսական երկրի լուսատուներին, Աստվածային Խոսքի գաղտնի վայրերին, փառավոր Քրիստոսին, ով լուսավորեց և սիրեց նրանց և տվեց մեզ օգնականներ վշտի մեջ:

Փա՛ռք այժմ էլ Աստվածամորը.

Քո դեմքի լույսով դու լուսավորեցիր ռուսական բոցավառ երկիրը, Տե՛ր, և այժմ Քո սրբերի մեջ, ինչպես անթիվ շողերով, մի՛ դադարիր լուսավորել մեզ Քո իմաստությամբ, որ Սոֆիա Ամենակարևորն է։

Գովեստների մասին, 8-ին, կիրակի 4-ին, 1-ին հնչերանգը՝ Պո՜վ Քո, Քրիստոս. Խաչին համբերող, Եվ այո, գերի՛կ, Բ քո կուրությունը. Եվ սրբերի գովասանքի շարական 4-ի օրհներգով. Երգում ենք փոքրիկ վեպերի ոտանավորներից վերջին երկու ստիկերան՝ Հատված՝ ԲԱստված մեր ապավենն ու զորությունն է, Օգնականը մեզ մեծապես հասած վշտերի մեջ: Հատված՝ Զորաց Տերը մեզ հետ է, Աստված մեր փաստաբանն է։ Փառք, Ավետարանի ստիչերա երկրորդ, տոն 2: Գաշխարհներ նրանց, ովքեր եկել են. Իսկ հիմա, նույն ձայնը՝ ՊՕրհնյալ ես դու:

Սրբերի ստիկերայի գովեստների մասին, տոն 5.
Նման՝ Պասա բարեւ:

Ուրախացեք, հավատարիմ ռուսական եկեղեցի, ուրախացեք, փառավոր իշխան Վլադիմիր, ուրախացեք, ընտրյալ Օլգո: Որովհետև դուք մեր ամենակարևոր բարեխոսներն եք բոլորի տիկնոջ և Ուղղափառության առաջնորդների և ճշմարիտ հավատքի ուսուցիչների համար: Ուրախացեք, ամեն տեղ, և երկիր, և քաղաք, քաղաքացիներ, ովքեր բարձրացրել են Երկնային Արքայությունը, այս սուրբ լույսերը հայտնվել են մեր հոգիներին, այս հրաշքները լուսացել են, և գործերն ու նշանները փայլել են մտքերում մինչև վերջ, և այժմ նրանք աղոթում են. Քրիստոս մեծ ողորմություն շնորհի մեր հոգիներին։

Ուրախացիր, ռուսական հողի զարդարանք, մեր Եկեղեցու անսասան հաստատում, ուղղափառների փառք, հրաշքների աղբյուր, սիրո անսպառ հոսք, բազմալուսավոր ճրագ, Սուրբ Հոգու օրգան, հեզություն և հեզություն, առաքինություններով զարդարված, երկնային ժողովուրդ: , երկրի հրեշտակներ, Քրիստոսի անկեղծ ընկերներ: Դուք ջանասիրաբար աղոթում եք նրան, որ հարգանքի տուրք մատուցի նրանց, ովքեր հարգում են մեծ ողորմությունը:

Եկեք, մեր երկնային ներկայացուցիչներ, մեզ մոտ, ովքեր պահանջում են ձեր ողորմած այցը, և ազատեք նրանց, ովքեր դառնացած են անհավատների կատաղի կատաղության տանջող հանդիմանությամբ, որոնցից մենք, ինչպես գերիներն ու նացիստները, հալածվում ենք տեղից տեղ, հաճախ անցողիկ: և սխալմամբ որջերում և լեռներում: Եղե՛ք առատաձեռն, ո՛վ գովքներ, և տո՛ւր մեզ թուլություն, հանգցրե՛ք փոթորիկը և մարե՛ք վրդովմունքը մեր դեմ՝ աղոթելով առ Աստված, որ մեծ ողորմություն է տալիս ձեզ մեր հողերի վրա։

Փառք, ձայն 4:

Լսելով Ավետարանի ձայնը և առաքելական եռանդով բորբոքված՝ նա շտապեց դեպի անհավատարիմ լեզուների ուսուցումը, օրհնելով Հավասար Առաքյալների Կուկշայի, Լեոնտիի, Ստեֆանի և Գուրիայի, Ալյասկայի Հերմանի և ճապոնացի սուրբ հայր Նիկոլասի օրհնությունը։ , և մեծարգո Անմեղը, Սիբիրյան մեծ երկրի առաքյալը և Ամերիկայում գոյություն ունեցող նոր երկրների ծովից այն կողմ գտնվող լուսավորությունը: Նույն կերպ, բոլոր մյուսների հետ միասին, ովքեր աշխատել են Քրիստոսի ավետարանում, դուք արժանիորեն օրհնված եք:

Եվ հիմա, Աստվածամայր, նույն ձայնը.

Հրաշալի է, որ ռուսական երկիրը պարծենում և ուրախանում է Քեզնով, ունենալով Քեզ որպես անամոթ բարեխոս և անկոտրում պարիսպ, և այժմ, ով տիկին, մի՛ զլանա քո ժողովրդին փրկել բոլոր նեղություններից։