Բուդդիզմի ութ ազնիվ խորհրդանիշներ. Աշտամանգալա

Մանդալա մագնիս «Բարգավաճման ութ տիբեթյան խորհրդանիշների նշան»

Տիբեթյան բարգավաճման ութ խորհրդանիշների նշան

Արևելքում հայտնի է բարգավաճման ութ տիբեթյան խորհրդանիշները: Նշանը կարող է տեղադրվել ցանկացած վայրում՝ այն բերում է հաջողություն, առողջություն, սեր, նյութական բարեկեցություն այն վայրում, որտեղ այն գտնվում է և այն մարդուն, ում այն ​​պատկանում է:
Այս նշանի շուրջ խորհրդածելիս խորհուրդ է տրվում կարդալ մանտրան

OM Mani Padme Hum.

Ութ բարեհաջող խորհրդանիշները շատ հին են և հանդիպում են նաև հինդուիզմում և ջայնիզմում:

Բուդդիզմի հյուսիսային ավանդույթում մշակվել է Ուսմունքի խորհրդանշական փոխանցումը: Ո՞րն է բուդդայական խորհրդանիշների իմաստը: Չհասկանալով դրանց իմաստը՝ սիմվոլները դառնում են զարդ, գեղեցիկ պատկերներև կախազարդեր: Մտածեք Ութ բարենպաստ խորհրդանիշների իմաստները և մտածեք դրանց նշանակության մասին:

ոսկե ձուկ

Երկու ոսկե ձկնիկները Սամսարայի օվկիանոսը հաղթահարելու և Նիրվանա հասնելու խորհրդանիշն են։ Նիրվանայի ձեռքբերումը բուդդայական սուտրաներում համեմատվում է այդ ափին հասնելու հետ: Ի՞նչ է նշանակում «ափ»: Կա այս ափը. «Այս ափը» նշանակում է կոպիտ աշխարհ՝ Կրքերի աշխարհ: Կարելի է նաև ասել, որ սա վեց ուղիների աշխարհն է։ Ավելին, մեր ենթագիտակցությունը սերտ կապ ունի Ձևերի աշխարհի հետ և անմիջականորեն կապված է մեր վերածննդի հետ, և այն կոչվում է վերածնունդների օվկիանոս: Նա, ով նավարկեց այս օվկիանոսը, նորից ու նորից փչվում է Կրքերի աշխարհ, ուստի նորից ու նորից կրկնվում է վերածննդի գործընթացը: Որտեղ է այդ լողափը: Սա աշխարհն առանց ձևերի է: Եթե ​​աշխարհիկ բազում ցանկություններ ունենանք, երբ փորձենք հասնել Մյուս ափ, դրանք կդառնան անհաղթահարելի խոչընդոտ, ինչպես օվկիանոսի մոլեգնող ալիքները: Եվ վերածննդի այս օվկիանոս մտած սրբի համար ոչ մի խոչընդոտ չի լինի, քանի որ նա հաղթանակ է տարել սեփական աշխարհիկ ցանկությունների նկատմամբ: Ուստի ոսկե ձկնիկը (Skt. suvarṇa matsya, Tib. gser nya, lit. ոսկե ձուկ) նույնպես աշխարհիկ ցանկությունների դեմ հաղթանակի խորհրդանիշ է՝ ձկները չեն վախենում օվկիանոսից և լողում են ուր ուզում են։ Ոսկեգույնը խորհրդանշում է հոգևոր պրակտիկայի ընթացքում ձեռք բերված արժանիքները։ Ինչու՞ երկու ձուկ: Արդյո՞ք սա ակնարկ չէ, որ հոգևոր պրակտիկայում մեզ համար կարևոր է ոչ միայն մարմնի, խոսքի և մտքի առաքինի գործերի միջոցով վաստակի կուտակումը, այլև իմաստության զարգացումը։

Կան նաև այլ մեկնաբանություններ. Ոսկե ձկնիկը Հնդկաստանի երկու գետերն են՝ սուրբ Գանգեսը և Յամունան՝ նրա ամենաերկար և ամենախոր վտակը: Սա հնագույն խորհրդանիշների նախաբուդդայական մեկնաբանությունն է: Հին սիմվոլիզմի մեջ այս գետերը միաձուլվելով մեկում անձնավորում էին աջ և ձախ ալիքները նուրբ մարդու մարմնում:

Հին տեքստում, որը կոչվում է Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, Բուդդայի աչքերը փոխաբերական իմաստով համեմատվում են երկու ոսկե ձկների հետ:

Լվացարան

Սպիտակ կեղևը, որի պարույրը ոլորված է դեպի աջ, Բուդդայի Լուսավորության ուղերձն է, ինչպես նաև բարի լուրը բոլոր էակներին Բուդդայի էությունը գիտակցելու հնարավորության մասին: Խեցի (Skt. śaṅkha, Tib. dung - վառված խեցի; Tib. dung dkar g.yas "khyil, dung dkar g.yas su "khyil ri can - վառեց. սպիտակ խեցի աջ ոլորված պարույրով) հին ժամանակներում։ երաժշտական ​​փողային գործիք էր, ուստի բնական է, որ այն խորհրդանշում է ձայնը։

Բնության մեջ հաճախ հայտնաբերվում են պարույրի ձախակողմյան շրջադարձով խեցիներ, հետևաբար, մարդկանց մտքում աջակողմյան պարույրով հազվագյուտ խեցիները կապված էին հատուկ նշանների հետ, և դրանք համարվում էին սուրբ: Նրանց պարույրի ոլորման ուղղությունը կապված էր երկնային մարմինների՝ արևի, լուսնի, մոլորակների և աստղերի երկնքում շարժման ուղղության հետ:

Ինչպես որ կոնքի ձայնը տարածվում է բոլոր ուղղություններով, այնպես էլ Բուդդայի Ուսմունքը տարածվում է ամենուր՝ դրդելով զգայական էակներին արթնանալ տգիտության քնից: Այնուամենայնիվ, որոշ էակներ այս հնչյունների մեջ որսում են իմաստը, իսկ մյուսները, իրենց խավարման պատճառով, ոչինչ չեն հասկանում:

Թանկարժեք անոթ

Թանկարժեք անոթը (Skt. nidhānakumbha, Tib. gter gyi bum pa, lit. գանձի սափոր) երկար կյանքի և առողջության խորհրդանիշն է։ Այն նաև համարվում է հարստության և բարգավաճման խորհրդանիշ: Սանսկրիտում «Կումբհա» նշանակում է ջրի կաթսա, սափոր, ուստի թանկարժեք անոթը համապատասխան ձև ունի։ Անոթի կափարիչը պսակված է մեծ գոհարով, ինչը նշանակում է, որ մեր դիմաց թանկարժեք անոթ կա։ Անոթի կափարիչը պսակող գոհարը այն գոհարն է, որը կատարում է ծրագիրը (Skt. Chintamani): Անոթի պարունակության վերաբերյալ երկու մեկնաբանություն կա. Առաջինը ներսում անմահության նեկտարն է։ Հիշենք, որ Բուդդա Ամիտայուսը անմահության էլիքսիրով նման անոթ է պահում թանգկաների վրա, և Մանդարավան՝ Պադմասամբհավայի աշակերտը, ով Գուրու Ռինպոչեի հետ հասկացել է անմահության վիդիադհարայի մակարդակը։ («Նրանք ձեռք բերեցին հավերժական կյանքի siddhi vidyadhara, այնպես որ նրանք անձեռնմխելի դարձան ծերության և մահվան նկատմամբ»: Մանդարավայի կենսագրությունից): Այնուամենայնիվ, Բուդդայի ուսմունքը մեզ ասում է. ոչինչ հավերժ չէ Երեք աշխարհներում, միայն մեր բնօրինակը: բնությունը հավերժական է՝ ծնունդից ու մահից դուրս վիճակ: Երկար կյանքի պրակտիկայով պրակտիկանտը կարող է հեռացնել կյանքի խոչընդոտները և երկարացնել կյանքը: Նման խոչընդոտ կարող է լինել կենսական էներգիայի պակասը։ Կյանքի երկարացումն առանձնահատուկ արժեք է ստանում, եթե մարդը զբաղված է Ազատագրման հասնելու համար, կուտակում է արժանիքներ և իմաստություն, աճում է սուրբ սիրո և կարեկցանքի մեջ և, հետևաբար, անհրաժեշտ է շատ կենդանի էակների:

Էզոթերիկ իմաստով անմահության նեկտարը նշանակում է գիտակցության շարունակականություն։ Գիտակցության շարունակականության ձեռքբերումը թույլ կտա այս կյանքի գիտելիքներն ու փորձառությունը փոխանցել ձեր հաջորդ կյանք՝ առանց աղավաղումների: Դուք կկարողանաք սեփական փորձըիմանալ, թե ինչ է ի վերուստ հոսող անմահության նեկտարը, երբ ուրախություն-հաճույք-լռություն-թեթևություն գործընթացից հասնում ես հաճույքի աստիճանին: Անմահության նեկտարի շնորհիվ գիտակցությունը դառնում է պարզ ու շարունակական։

Մեկ այլ մեկնաբանության համաձայն՝ թանկարժեք անոթը գոհարներով լցված անոթ է։ Ինչքան էլ անոթից վերցնեն, թանկարժեք անոթը դրանից չեն դատարկվում։ Ի՞նչ են ներկայացնում այս զարդերը: Դա լավ հատուցում է մեր կատարած առաքինի գործերի համար։ Եթե ​​լավ կարմա կուտակենք, ապա անպայման կքաղենք երջանկության պտուղները։ Եվ ավելին cintamani-ի նշանակության մասին: Զարդը, որը կատարում է պլանը, Բուդդա Ռատնասամբհավայի և Ռատնա ընտանիքի հատկանիշն է: Էակները, ովքեր արժանիքներ են կուտակել ուժեղների օգնությամբ, կմտնեն Ռատնասամբհավայի աշխարհ: Այսպիսով, առաքինի գործողություններին զուգահեռ մենք պետք է զորացնենք համբերությունը՝ հաստատակամորեն դիմանալով վատ կարմայի վերադարձին անցյալում կատարված մեր բացասական գործերի համար։ Պլանը կատարող գոհարը ճիշտ հոգևոր պրակտիկայի արդյունքում ձեռք բերված մեծ արժանիքների խորհրդանիշ է, արժանիքների խորհրդանիշ, որը թույլ է տալիս իրականացնել իր ծրագիրը:


Լոտոս
Լոտոսի ծաղիկը (Skt. padma; Tib. pad ma, lit. lotus) սուրբ սիրո և սուրբ կարեկցանքի խորհրդանիշն է։ Եվ սուրբ սերն ու կարեկցանքը, ներառված չորս անչափելիների մեջ, մատնանշում են բոդհիսատտվայի հոգին:


Եթե ​​լոտոսը սպիտակ գույն, ապա այն խորհրդանշում է նաեւ հոգեւոր մաքրություն, սրբություն։ Այնուամենայնիվ, նման լոտոսը սանսկրիտում կոչվում է «պունդարիկա», իսկ «պադմա» բառը նշանակում է վարդագույն լոտոս: Վարդագույն լոտոսը խորհրդանշում է Փրկչին, հետևաբար՝ հենց Բուդդան:

Լոտոսի արմատները տիղմի մեջ են, նրա ցողունը անցնում է ջրի սյունով, իսկ լոտոսի թերթիկները բարձրանում են ջրից վեր, դրանք մաքուր են և բաց արևի առաջ։ Սուրբի գիտակցությունը զերծ է պղծություններից. երեք արմատային թույները չեն կարող թունավորել լուսավոր մարդու միտքը, ինչպես պղտոր ջուրը չի կարող մնալ մաքուր լոտոսի թերթիկների վրա:


Դհարմայի անիվը


Ոսկի անիվը (Skt. cakra; Tib. «khor lo, lit. անիվ) ութ ճյուղերով խորհրդանշում է Դհարման՝ Բուդդայի Խոսքը։

Բուդդիզմում Դհարմայի անիվի պտույտը կապված է ճշմարիտ Օրենքի բացահայտման և բացահայտման հետ: Բուդդայի առաջին քարոզը, այն բանից հետո, երբ նա հասավ կատարյալ զարթոնքի, կոչվում էր «Դարմայի անիվի առաջին շրջադարձը»: Չորս ազնիվ ճշմարտությունները Բուդդան բացատրել է Օրենքի անիվի երեք փուլերով կամ պտույտներով:




Հաղթանակի դրոշ

Հաղթանակի դրոշը (Skt. dhvaja, Tib. rgyal mtshan) խորհրդանշում է Դհարմայի հաղթանակը տգիտության նկատմամբ, իսկ դրա հետ մեկտեղ՝ Մարայի արգելքների հաղթահարումը։ Դրոշակը տեղադրված է Մերու (Sumeru) լեռան գագաթին:

Համարվում է, որ Սումերուն կամ Կատարելության համընդհանուր լեռը անխորտակելի է, քանի դեռ գոյություն ունի մեր Տիեզերքը, ներառյալ Կրքերի աշխարհը և Բրահմայի դրախտը: Հաղթանակի դրոշը դրված է Մերու լեռան գագաթին. դա խորհրդանիշ չէ՞, որ Բուդդայի ուսմունքը չի կարող ոչնչացվել, քանի որ դա Տիեզերքի օրենքն է:






Անվերջ հանգույց


Անվերջ հանգույցը (Skt. śrīvatsa (?), Tib. dpal be «u) ունի մի քանի մեկնաբանություն: Ոմանք այն մեկնաբանում են որպես գոյության անվերջ շրջանի ներկայացում, մյուսները՝ որպես հավերժության խորհրդանիշ, իսկ մյուսները՝ որպես անսպառության նշան։ Բուդդայի գիտելիքի մասին: Այն նաև տիեզերքի բոլոր երևույթների փոխկախվածության խորհրդանիշն է: Սա նաև իմաստության և կարեկցանքի բարդ հարաբերությունն է Բուդդայի հասնելու գործընթացում: Այստեղ կարող ենք ավելացնել, որ Բուդդային հասնելու համար պետք է հետևել. Մահայանայի անսահման երկար ճանապարհը: Բոդհիսատտվայի ուղին անչափ երկար է, այն չի սահմանափակվում մի քանի կալպաներով:

Կա նաև ենթադրություն, որ անվերջ հանգույցը ավելի հին խորհրդանիշի արտացոլումն է, որը բաղկացած է երկու միահյուսված օձերից: Օձը կունդալինիի շատ հնագույն խորհրդանիշն է, որը, հնարավոր է, Հնդկաստան է եկել Հին Եգիպտոսից: Հավանաբար, միահյուսված օձերը խորհրդանշում էին կունդալինիի շարժումը նուրբ մարմնի աջ և ձախ ալիքներով, իսկ հետո անվերջ հանգույցը կապված է չանդալիի հետ:



Հովանոց

Թանկարժեք հովանոց (Skt. chattra, Tib. gdugs - լուսավորված. արևի հովանոց, Tib. gdugs mchog - լիտ. թանկարժեք հովանոց, գերագույն հովանոց) - պաշտպանության խորհրդանիշ խոչընդոտներից, որոնք տալիս են մեզ բոդհիսատտվան և բուդդաները, երբ մենք քայլում ենք Լուսավորության ճանապարհով։ Բուդդայի բնությանը հասնելու համար:

Հնդկաստանում հովանոցը ավանդաբար եղել է պաշտպանության, ինչպես նաև հոնորարի խորհրդանիշ: Քանի որ հովանոցը պահվում է գլխավերեւում, բնական է, որ այն խորհրդանշում է պատիվն ու հարգանքը։ Աշխարհիկ կառավարիչները ունեին սիրամարգի փետուրներով հովանոցներ։ Կրոնական գիտակցության մեջ վատ եղանակից պաշտպանությունը կապված էր աղտոտվածությունից, արատներից և կրքերից պաշտպանվելու հետ, որոնք խանգարում են հոգևոր զարգացում. Ինչպես սովորական հովանոցը պաշտպանում է մեզ անձրևից կամ արևի կիզիչ ճառագայթներից, այնպես էլ թանկարժեք հովանոցը մեզ պաշտպանում է Արթնացման ճանապարհին հանդիպող խոչընդոտներից:

Տիբեթյան տարբերակում հովանոցի ձևը փոխառվել է արևի հովանոցի հնդկական և չինական նախատիպերից։ Այն բաղկացած է եղել տրիկոտաժի ասեղներով փայտե շրջանակից և մետաքսե գմբեթից, որի եզրերի երկայնքով կար ծոպեր կամ ծոպեր։ Հովանոցի փայտյա բռնակը ներկված էր ոսկեգույն կամ կարմիր գույնով, մետաքսը՝ սպիտակ, դեղին, կարմիր կամ բազմագույն։ Տիբեթում հովանոցը ցույց էր տալիս իր տիրոջ կարգավիճակը. հովանոցը համարվում էր և՛ աշխարհիկ իշխանության խորհրդանիշ (հովանոց՝ պատրաստված սիրամարգի փետուրներից), և՛ հոգևոր ուժի խորհրդանիշ: Ասում են, որ վարպետ Աթիշային այնքան էին հարգում, որ նրան ուղեկցում էին տասներեք հովանոցներ։

Այլ խորհրդանիշներ և հասկացություններ

Սա հնչյունների հատուկ միստիկական բանաձեւ է։ Բառն ինքնին սանսկրիտում նշանակում է մտքի պաշտպանություն («տրայա») («մանաս»): Մանտրայի հնչյունների կրկնությունը՝ զուգակցված մարմնի հատուկ դիրքերի (ասանա), ծիսական ժեստերի (մուդրա) և հատուկ պատկերացումների հետ, կարող է արագ արթնացնել Բուդդայի բնությունը՝ պրակտիկանտի մտքի լուսավոր էությունը: Մանտրաները հնագույն ժամանակներից օգտագործվել են Հնդկաստանի տարբեր հոգևոր ավանդույթներում:

Բուդդայական ավանդույթում բացարձակ մաքրության խորհրդանիշ: Լոտոսը սովորաբար աճում է կեղտոտ ջուրցույց տալով զարմանալի մաքրություն և գեղեցկություն: Ուստի այն նաև խորհրդանշում է աշխարհիկից հրաժարումը: Այս ծաղկի վրա նստած կամ կանգնած Բուդդայի պատկերը նշանակում է, որ նա վերածննդի ցիկլից դուրս է: Նա այլևս չգիտի զայրույթը, ցանկությունները, հպարտությունը, ցանկասիրությունը, խանդը: Լոտոսը հարգվում է որպես աստվածային ծաղիկ, նրա վրա հանգչում են աստվածների և բոդհիսատվաների ոտքերը: Բացի այդ, լոտոսը տանտրայի կանացի խորհրդանիշներից մեկն է: Սպիտակ լոտոսը (պունդարիկա) բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի, Մանջուշրիի և Տարայի հատկանիշն է: Այն նաև խորհրդանշում է հազվադեպությունն ու անցողիկությունը: Տիբեթյան բուդդիզմում վարդագույն լոտոսը (կամա-լա) խորհրդանշում է արևը, ինչպես նաև կիրքը: Կապույտ լոտոսը (ուտպալա) կամ «գիշերային» լոտոսը շատ աստվածների հատկանիշ է։

«ՕՄ»կամ «ԱՈՒՄ». Տիեզերքի վանկը, բացարձակի խորհրդանիշը: «OM» արտասանելու մեկ այլ եղանակ «AUM» է: Ըստ Ուպանիշադների՝ «OM» նշանակում է գիտակցության չորս փուլեր՝ «Ա»-ն զարթոնք է, «U»-ն քնի վիճակ է, «M»-ն՝ խորը քուն, իսկ ամբողջ վանկի չորրորդ աստիճանը լուսավորությունն է։ Բուդդիզմում «OM»-ը բոլոր Բուդդաների Մարմնի կամ Նիրմանակայայի խորհրդանիշն է՝ Բուդդայի տեսանելի, դրսևորվող կողմը:

Սա մաքուր հարթություն է կամ լույսից հյուսված Բուդդաների բնակավայրը: Այն ներկայացված է պալատի կամ տաճարի տեսքով՝ չորս կարդինալ ուղղություններով նայող դռներով։ Բոլոր խորհրդանիշները, հատկանիշները, աստվածությունները պատկերված են խիստ ավանդույթի համաձայն: Պալատ-մանդալայի կենտրոնում պատկերվում է հատուկ վանկ-սերմ, որից, կախված պրակտիկայի տեսակից և ավանդույթից, աստիճանաբար կամ ակնթարթորեն առաջանում է յիդամի մարմինը՝ անբաժան պրակտիկանտի գիտակցությունից։

Մանդալաները պատկերված են որպես սիմետրիկ դիագրամ, որը աստվածության պալատի հատակագիծն է։ Տարբեր աստվածությունների համար նախատեսված մանդալաների պատկերները խստորեն կանոնականացված են: Երբեմն ամբողջ տիեզերքը կոչվում է մանդալա: Մանդալայը կոչվում է նաև կլոր ուտեստների մի շարք, որոնք մեկը մյուսի վրա դրված են զոհասեղանի վրա, լցված բրնձով և խորհրդանշում են տիեզերքի բոլոր հարստությունները Բուդդային:

Շենք, որը խորհրդանշում է Բուդդայի լուսավոր միտքը։ Հետեւաբար, այն բուդդիզմի ամենասուրբ շինությունն է:

Այն նաև տիեզերքի ուղղահայաց մոդել է (ի տարբերություն մանդալայի՝ հորիզոնական): Նրա
մասերը նշանակում են Տիեզերքը կազմող հինգ տարրերը (հող, կրակ, քամի, ջուր, տարածություն), իսկ վերևում գտնվող աստիճանները մեդիտացիայի մակարդակներն են՝ լուսավորություն ձեռք բերելու համար:

Ստուպան խորհրդանշում է նաև հինգ չակրաները և Բուդդայի մարմինը: Ստուպայի հիմքը ցույց է տալիս Բուդդայի գահը, դրանից բարձրացող աստիճանները նրա խաչած ոտքերն են, գմբեթը՝ իրանը, պտուտահաստոցը՝ ամենատես աչքերը, գագաթը՝ ականջը, ուռուցիկը՝ Բուդդայի պսակը.

Ստուպաները սկսեցին տեղադրվել Բուդդայի մահից հետո նրա հետ կապված վայրերում, որպես թաղումներ Բուդդայի և այլ ասկետների մոխիրների թաղման համար: Ավանդույթի համաձայն՝ դրանցում թաղված են մեծ լամաներ և սրբեր։ Ստուպան կարող է կատարել պաշտպանիչ գործառույթ, ինչպես նաև ծառայել որպես տվյալ վայրում տիեզերական էներգիաների հատման նշան:

Տարբեր երկրներ ունեն ստուպաների իրենց ավանդական ձևերը: Տիբեթում կան 8 կանոնական տեսակի ստուպաներ։ Նեպալում փոքր ստուպաները կոչվում են չայտիա: Բացի այդ, ամենամեծ ստուպաները՝ Swayambhu-ն և Boudhanath-ը գտնվում են Կատմանդուի հովտում:

Արևելքի ավանդույթների մեծ մասում հայտնաբերված հնագույն բարենպաստ խորհրդանիշներից մեկը: Ցավոք սրտի, այն ընդունվել է նացիստների կողմից, և շատերի համար այն ասոցացվում է նրանց հետ, ինչը լիովին սխալ է։ Սանսկրիտից թարգմանված «Սվաստիկա»-ն հնչում է «Ուրիշների համար լավություն անելը»:

Սվաստիկան Բուդդայի ոտքերի վրա պատկերված խորհրդանիշն է։ Բուդդիստները կարծում են, որ դա լուսավորության և հավերժության նշան է, Բուդդայի էզոթերիկ ուսմունքների խորհրդանիշը: Սվաստիկայի պատկերի չորս ծայրերը ներկայացնում են չորս անչափելի հատկություններ՝ անաչառություն, կարեկցանք, սեր և ուրախություն: Սվաստիկան կարող է պտտվել երկու ուղղությամբ: Բուդդիզմում և հինդուիզմում այն ​​սովորաբար պտտվում է ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, իսկ հնագույն տիբեթյան կրոնում՝ Բոն և իրանական մազդայականություն՝ դեմ։

Երեք գոհարների խորհրդանիշը՝ բուդդայական ապաստան - Բուդդա, Դհարմա և Սանգա:

Թոք.Աղոթքի դրոշ կամ հինգ գույների դրոշներ (սպիտակ, դեղին, կարմիր, կանաչ, կապույտ), որոնք խորհրդանշում են հինգ հիմնական տարրերը: Այս դրոշների վրա գրված են սուրբ տեքստեր, աստվածների պատկերներ և միստիկ գծապատկերներ։ Lungta-ն կախված է հատուկ վայրերում (լեռների գագաթներին, լեռնանցքներին, տանիքներին կամ ծառերի միջև): Ենթադրվում է, որ դրոշները ծածանող քամին ակտիվացնում է դրանց վրա գրված մանտրաները, և դա ներդաշնակեցնում է շրջակա տարածքը, ստեղծում բարենպաստ կենսամիջավայր:

Բռնակի վրա պտտվող թմբուկ, որի ներսում տեղադրված են սրբազան մանտրաներով բարակ թղթի բազմաթիվ մագաղաթներ։ Աղոթքի թմբուկները շատ տարածված են Տիբեթում: Նրանք տարբերվում են ձևով և չափսերով: Սովորաբար թմբուկի ներսում կա «Om Mani Pad-me Hum» մանտրան՝ տիբեթական բուդդիզմի հիմնական մանտրան, որը զարգացնում է կարեկցանք վեց աշխարհների բոլոր էակների նկատմամբ: Կարծիք կա, որ թմբուկը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ պտտելով՝ ակտիվանում է դրա ներսում գտնվող մանտրաների էներգիան, ինչից օգուտ է տալիս այս գործն անողին, ինչպես նաև այդ մարդը ներդաշնակեցնում է շրջակա տարածքը։

Սա անիվ է, միստիկ ուժի և բացարձակ կատարելության կիզակետը: Բուդդիզմում կատարելության խորհրդանիշ. Չակրան նաև խորհրդանշում է Կրիշնայի և Վիշնուի ուժը հինդուիզմում:

Սրանք էներգիայի կենտրոններ են նուրբ մարդու մարմնում, որոնք տեղակայված են կենտրոնական ալիքի երկայնքով: Տիբեթյան տանտրաները և բժշկությունը թվարկված են տարբեր: Ավանդույթներն ունեն հինգ, իսկ երբեմն միայն չորս չակրա:

Գաու. Գաու- սա մեդալիոն է, որի ներսում կա պաշտպան աստվածություն կամ սուրբ առարկաներ: Գաուն միշտ պետք է լինի մարդու հետ, որտեղ էլ որ նա գնա։ Գաուն օգտագործվում է նաև կրոնական ծեսերում։ Ենթադրվում է, որ գաուի ներսում գտնվող աստվածությունն օգնում է հասնել նպատակներին և պաշտպանում է մարդուն: Գաուն սովորաբար պատրաստված է մետաղից, զարդարված ոսկերչական ֆիլիգրանով, քարերով, դաջվածքով և այլն։

Առյուծը՝ գազանների արքան, հին հնդկական մշակույթում գերակայության և պաշտպանության խորհրդանիշն էր։ Բուդդիզմում առյուծը դարձել է Բուդդայի կարևոր խորհրդանիշը, որի անուններից մեկը եղել է Շաքյասիմհա, այսինքն. «Շաքյա տոհմի արքա». Բուդդայի ելույթը երբեմն անվանում են «Առյուծի մռնչյուն», որը խորհրդանշում է նրա ուսմունքների գերազանցությունը մյուս բոլոր վարդապետությունների նկատմամբ։ Բուդդան հաճախ պատկերված է գահի վրա, որը կրում է իր մեջքին ութ առյուծներ, որոնք ներկայացնում են ութ մեծ անվախ Բոդհիսատվաները:

Բուդդայականության հետ առյուծը Հիմալայների վրայով «թռավ» դեպի Տիբեթ։ Փիրուզագույն մանով սպիտակ ձյուն առյուծը դարձել է Տիբեթի ազգային խորհրդանիշը։ Նրա պատկերը կարելի է տեսնել Տիբեթի ազգային դրոշի, կնիքների ու նամականիշերի, մետաղադրամների ու թղթադրամների, կրծքանշանների և Դալայ Լամայի անձնական զինանշանի վրա։ Թանգկաները հաճախ ներկայացնում են մի զույգ ձյունառյուծներ, որոնք խաղում են ձնառատ լեռան գագաթին: Ձյունե առյուծը հաճախ պատկերված է յոգերի կողքին։ Սրա էզոտերիկ իմաստն այն է, որ յոգի հոգևոր գիտակցումը նման է առյուծի. մանելը խորհրդանշում է գաղտնի ուսմունքների տիրապետումը, հայացքը դեպի տիեզերք՝ հրաժարում է առօրյայից, և ձյունառյուծի կարողությունը՝ մեկ գագաթից ցատկելու: մյուսը ցույց է տալիս, որ յոգին բացարձակ ազատություն է ձեռք բերել:

Տանգկա.Սա տիբեթյան պատկերակ է՝ ներկված հանքային ներկերով: Թանգկաները պատկերում են Բուդդան կամ տարբեր բոդհիսատվաներ: Առաջին տանկերը հայտնվեցին Տիբեթում 8-րդ դարում։ Tangka-ն նկարվում է | վանականների կամ հատուկ նվիրում ունեցող մարդկանց կողմից: Բացի ներկերից, նկարիչները օգտագործում են նաև իսկական ոսկի և արծաթ, ինչը բարձրացնում է դրա արժեքը։ Պատկերները ենթարկվում են համամասնությունների խիստ կանոնին: Կանոնների խստիվ պատրաստված թանգկաները գրված են միայն պատվերով և շատ թանկ են։

Տանգկա.Սա տիբեթյան պատկերակ է՝ ներկված հանքային ներկերով: Թանգկաները պատկերում են Բուդդան կամ տարբեր բոդհիսատվաներ: Առաջին տանկերը հայտնվեցին Տիբեթում 8-րդ դարում։ Տանգկան նկարում են վանականները կամ հատուկ նվիրում ունեցող մարդիկ։ Բացի ներկերից, նկարիչները օգտագործում են նաև իսկական ոսկի և արծաթ, ինչը բարձրացնում է դրա արժեքը։ Պատկերները ենթարկվում են համամասնությունների խիստ կանոնին: Կանոնների խստիվ պատրաստված թանգկաները գրված են միայն պատվերով և շատ թանկ են։

. Կարեկցանքի համընդհանուր մանտրա, որն արտահայտում է այս հատկությունը յուրաքանչյուր կենդանի էակի մեջ:

Պատրաստված է փայտից կամ մարդու գանգից։ Մարդիկ, ովքեր ձեռքում են գանգից պատրաստված մուրացկանության աման, ունեն շամանիստական ​​կամ կախարդական ուժեր: Սակայն գործնականում այս թասը օգտագործվում է ասկետների կողմից՝ նվիրատվություններ հավաքելու համար.

Շիվա աստծո ֆալիկական խորհրդանիշը և նրա ամենակարողությունը: Լինգամի ձևը խորհրդանշում է բնության անձևությունը և մաքուր գիտակցությունը: Լինգամը հաճախ պատկերվում է Յոնիի հետ՝ կանացի սեռական օրգան, որը խորհրդանշում է այն աղբյուրը, որտեղից գալիս է ստեղծագործությունը:

. Վիշնուի խորհրդանիշ. Մարդու ոսկորից պատրաստված ձող, որի ծայրին գանգ կա, կրում են Դուրգան, Կալին, Բայրաբը։

Գիրք (Pustak). The Pustaka-ն կրոնական գիրք է, որը կոչվում է «Potti» տիբեթերեն: Պահոց է հոգևոր գիտելիքներև Բուդդայի ուսմունքները։ Նա մեծ հարգանք է վայելում նվիրյալների կողմից։ Բուդդայական ավանդույթի համաձայն՝ նման գիրք պատկերված է լոտոսի ծաղկի վրա։

Տիբեթյան բուդդիզմում հայելին խորհրդանշում է աշխարհի դատարկությունը։ Թաղման արարողությունների ժամանակ քահանան սուրբ տեքստեր կարդալիս հայելի է ցույց տալիս հանգուցյալի հոգուն, որպեսզի նա գիտակցի տիեզերքի դատարկությունը։

Դա պատրանքի դիմակ է, աստվածայինի դրսեւորում։ Այն օգտագործվում է ինչպես հինդուիզմում, այնպես էլ բուդդիզմում: Բուդդայական վանականներն այն օգտագործում են տոնական արարողությունների ժամանակ՝ Mani Rimdu և Bakpa փառատոներում, որոնք սովորաբար անցկացվում են Հիմալայան լեռնաշխարհում։ Այս դիմակը նախատեսված է դևերին վախեցնելու համար։

Սուկունդա.Այսպես կոչված նավթի լամպնավթի բաքով, օգտագործվում է որպես նվիրատվության լամպ։

Դիպա (լամպ):Այս լամպի կրակը նշանակում է մարդու մտքի լուսավորություն: Այն օգտագործվում է աստվածներին ընծա մատուցելու ծիսական արարողության ժամանակ։ Դա անելու համար նման լամպի ներսում սովորաբար յուղի յուղ է:
Կալաշ (ծաղկաման):Այն ունի բարձր պարանոց և օգտագործվում է սուրբ ջուր պահելու համար։ Ենթադրվում է, որ սուրբ ջուրը էլիքսիր է, որը խմելով մարդ ձեռք է բերում անմահություն: Սակայն, ըստ բուդդիզմի, այս ջուրը մաքրում է մարդու միտքը և հանդիսանում է ութ բարեհաջող խորհրդանիշներից մեկը։

Ջրի սափոր, որն օգտագործվում է ծեսերի ժամանակ որպես մաքրման անոթ: Բռնակ չունի և հարուստ զարդարված է թանկարժեք քարերև մետաղի փորագրություն։ Դրանից ջուր կամ նեկտար լցնում են ծեսը սկսողների ձեռքը՝ որպես մաքրագործման խորհրդանիշ՝ նախքան աստվածության հետ հանդիպելը։ Բումպան համարվում է ծիսական կարևոր առարկա և դրվում է զոհասեղանի վրա։

Դրանք հանդիպում են միայն Տիբեթում, ուստի անունը թարգմանված չէ։ Դրանք սև ագատի գլանաձև կտորներ են՝ սպիտակ նախշով սիմետրիկ գծերի և «աչքերի» տեսքով, ըստ երևույթին արհեստական ​​ծագման։ Տիբեթում դրանք համարվում են ունիվերսալ և ամենահզոր պաշտպանիչ ամուլետը ցանկացած վնասակար ազդեցությունների, հիվանդությունների, ձախողումների և մոլորակների ազդեցության դեմ: Կան zi-ի տարբեր դասակարգումներ և երկու ձևեր՝ տղամարդկանց և կանանց համար: Այս քարի վրա գծագրերի ծագման մասին մի քանի լեգենդներ կան։ Այսպիսով, դրանք կապված են բրածո անհետացած որդերի կամ աստվածների գանձերի հետ, որոնք նրանք գցեցին գետնին, ցանկությունները կատարող ծառի պտուղները կամ առասպելական Գարուդա թռչնի սեկրեցները: Գծանկարների ծագումը վերագրվում է հնագույն ժամանակների վարպետներին (սիդ-դհամներին), ովքեր դրանք պատրաստել են իրենց կախարդական ուժով։ Նման գծագրեր պատրաստելու համար քարի փորագրման տեխնիկայի գաղտնիքները վաղուց կորել են։ Իրական հին զիները շատ քիչ են և շատ թանկ են (օրինակ՝ 2 աչքով քարը 2000 դոլար է գնահատվում, իսկ ամենաթանկը՝ 9 աչքով, 200-250 հազար դոլար են խնդրում): շատ լավ ժամանակակից պատճեններ պատրաստել քարից: Նրանք չպետք է շփոթել էժան պլաստիկ կեղծիքների հետ: Չինական խորհրդանիշ հակադրությունների երկակիության և միասնության, Սամսարա (վերամարմնավորման ցիկլ) և Նիրվանա:

Այս նշանը խորհրդանշում է Բուդդայի կատարած Դհարմայի անիվի առաջին պտույտը (առաջին քարոզը) և համարվում է բուդդիզմի գլխավոր խորհրդանիշներից մեկը։ Քարոզի ժամանակ հինգ աշակերտներից բացի, ըստ ավանդության, ներկա են եղել երկու եղնիկ։ Սովորաբար այս հարթաքանդակը տեղադրվում է վանքի դարպասների վրա կամ վանքի տանիքի ճակատի կենտրոնում։

Պուրանաները (հինդուիզմի սուրբ ավանդույթները) Ռուդ Ռակշայի ծագումը նկարագրում են որպես Շիվայի արցունքներ: Նա երկար տարիներ մեդիտացիա է արել, որպեսզի խաղաղություն ունենա երկրի վրա, իսկ երբ բացեց աչքերը, մի քանի արցունք թափեց, որից մայր հողը կյանք տվեց Ռուդ-ռակշա ծառին։ Ենթադրվում է, որ այս ծառի պտուղը կրելը անվախություն է տալիս լուսավորության և ազատագրման ճանապարհին:

վերացական մանդալա, փոխկապակցված գծերի դիագրամ, որն օգտագործվում է մեդիտացիայի մեջ էներգիան կենտրոնացնելու և պատկերացնելու համար: Գոյություն ունենալ տարբեր տեսակներյանտրաներ, որոնք կարող են պատրաստվել տարբեր նյութերից, օրինակ՝ ռոք բյուրեղից։

Լվացարան.Շանխա սանսկրիտ անվանումն է հարթ և փայլուն կեղևի համար: Նրանք կարծում են, որ եթե պատյանի մեջ փչելու ունակությամբ, ապա չար ոգիները կթռչեն։ Կեղևը կարող է օգտագործվել նաև այուրվեդական դեղամիջոցներ պատրաստելու համար։ Դրանից ստացված փոշու որոշակի չափաբաժին կարող է բուժել հեպատիտը և լեղապարկի հիվանդությունները։ Հինդուիստները, ինչպես բուդդիստները, մեկուսացման ավարտից անմիջապես հետո լվացարանից ջուր են խմում: Շատ աղոթքներ ուղեկցվում են պատյանի վրա խաղալով։

Կա ամուր համոզմունք, որ շանխան ստացել է իր ձևը, երբ սուրբ ջուրը թափվել է երկնքից երկիր: Այսպիսով, այն համարվում է աստվածային գոհար, որը միշտ աջ ձեռքում պահում է Վիշնու աստվածը։ Չար ոգիներին վախեցնելու համար ընդունված է պատյանից պատրաստել զարդեր կանանց համար՝ ապարանջաններ, վզնոցներ, գոտիներ։

Խոտի թուղթ.Այս թուղթը պատրաստված է կանեփի բույսից, որն աճում է Տիբեթի լեռներում 2000-3500 մետր բարձրության վրա։ Այս բույսի առանձնահատկությունն այն է, որ նրա տնկարկները լիովին վերականգնվում են 6-8 տարի հետո։ Խոտի թուղթը կամ, ինչպես նաև կոչվում է «լոկտա», առանձնանում է ամրությամբ և հատուկ հյուսվածքով։ Այս որակների շնորհիվ դարեր շարունակ այս թղթի վրա գրվել են հին հնդկական և տիբեթական ձեռագրեր, թագավորական հրամանագրեր և պետական ​​կարևորագույն փաստաթղթեր։ Դրա պատրաստման գործընթացը բաղկացած է բույսը եռացնելուց, հատուկ փայտե մուրճով ծեծելուց և արևի տակ չորացնելուց։ Ամբողջ գործընթացը կատարվում է ձեռքով։

Թողարկման տարեթիվ՝ 1999թ
Երկիր Ռուսաստան
Թարգմանություն՝ Պարտադիր չէ
Ռեժիսոր՝ Golden Age
Որակը: VHSRip
Ձևաչափ՝ AVI
Տևողությունը՝ 01։00։00
Չափը՝ 705 Մբ

Նկարագրություն:Ֆիլմը պատմում է բուդդայական ավանդույթներին համահունչ հոգևոր փորձառության մասին, մասին ամենաբարձր հնարավորությունըմարդկային ոգու, լուսավորության, սուրբ գիտելիքի, մեդիտացիայի և բուդդայական խորհրդանիշների մասին: Ցանկացած հանդիսատեսի համար:

Ներբեռնեք turbobit.net-ից (705 ՄԲ)
Ներբեռնեք depozitfiles.com-ից (705 ՄԲ)

Այս հոդվածում դուք կսովորեք.

Աշխարհի գրեթե յուրաքանչյուր կրոն ունի իր հաստատված սիմվոլիկան: Այն հոգևոր աշխարհի անբաժանելի մասն է և կարևոր է հավատացյալների համար:

Բուդդիզմի գլխավոր խորհրդանիշը Բուդդայի կերպարն է։ Բայց նա հայտնվեց Լուսավորչի մահից հետո, քանի որ. Բուդդան չէր խրախուսում երկրպագությունը:

Բացի Լուսավորչի պատկերներից, բուդդիզմում կան մի շարք հարգված նշաններ:

Բուդդայական խորհրդանիշների առաջացման պատմությունը

Գեղեցիկ լեգենդ կա այն մասին, թե ինչպես են նրանք հայտնվել մեր աշխարհում։

Ըստ այս լեգենդի, այն օրը, երբ Բուդդան ձեռք բերեց լուսավորություն և ավելի բարձր իմաստություն սուրբ ծառի տակ, շատ աստվածներ եկան իրենց հարգանքի տուրքը մատուցելու և նրան նվերներ մատուցեցին. ութ բարենպաստ խորհրդանիշներ.

Բրահմա աստվածությունը Լուսավորչին նվիրեց Դհարմաչակրա (Ուսուցման անիվ): Երկնային աստված Շակրան տվել է Սպիտակ կեղևը, որպեսզի տարածի Բուդդայի իմաստությունը տիեզերքի բոլոր ծայրերում: Երկրի աստված Ստավարան հանձնեց Բուդդային Թանկարժեք անոթ, լի հավիտենական կյանքի խմիչքով: Մնացած աստվածները Բուդդային նվիրեցին մի զույգ ոսկե Կարպեր, լոտոս, Հաղթանակի դրոշ և բարի հովանոց:

Այս բոլորը խորհրդանիշները բուդդիզմումդարձավ սուրբ՝ ցույց տալով սերտ կապ աստվածայինի և մարդկանց աշխարհի միջև:

Մենք ընտրել ենք ձեզ համար հետաքրքիր հոդվածներ.

1 խորհրդանիշ - «Լավ հովանոց»

Ինչպես մյուսները բուդդիզմի հիմնական խորհրդանիշներըև հինդուիզմը, «Լավ հովանոցը» օգնում է բարօրության, հարստության և երջանկության հասնելու բոլոր մակարդակներում: «Լավ հովանոց» (այլ մեկնաբանությամբ՝ թանկագին) պաշտպանություն է ներկայացնումև աստվածային հովանավորությունը, խորհրդանշում է անվտանգությունը, իշխանությունը և թագավորական կարգավիճակը հասարակության մեջ:

Հովանոցը պատկանում էր ջրերի աստծուն և արդարության պահապան Վարունային։ Զով աշնանը պատսպարվելով՝ «Բարի հովանոցը» թեթևացնում է ցավի ու տանջանքի, խաբեության և անհասանելի երազանքների հոսքերը, չար ուժերև բացասական ազդեցություն:

Բուդդիզմում ավանդական հովանոցը (Chhatra) պատկերված է հետևյալ կերպ.

• երկարավուն սպիտակ կամ բաց կարմիր ճանդանի բռնակ՝ զարդարված փոքրիկ ձյան սպիտակ կամ ոսկեգույն լոտոսով, անոթով և թանկարժեք քարերով.
• կամարը պատրաստված է սպիտակ կամ ոսկեգույն մետաքսից, ծայրը շրջապատում է այն եզրով և զարդարված է գունավոր հյուսված զարդանախշերով.
• երբեմն այն պատկերված է սիրամարգի փետուրներով կամ յակի պոչի կախազարդերով՝ որպես սեփականատիրոջ բարձր ընտանիքի խորհրդանիշ։

Ենթադրվում է, որ մեծ թվովհովանոցներով ուղեկցելը վկայում է մարդու բարձր կարգավիճակի մասին։

Հաճախ պատկերված են քառակուսի կամ բազմանկյուն հովանոցներ։ Մեծ ոսկե և կարմիր հովանոցները ավանդական զարդեր էին գլխավոր լամայի գահի համար, ինչպես նաև կախված էին տաճարներում գլխավոր աստվածության պատկերի վրա:

2 - ոսկե ձկնիկ

հիշելով ութ բարենպաստ խորհրդանիշներԲուդդայականություն, շատերն անմիջապես պատկերացնում են երկու Կոի, որոնք լողում են շրջանով: Նրանց կշեռքները արևի տակ խաղում են ոսկե կրակի հետ՝ հիշեցնելով թանկարժեք մետաղադրամներ։ Բացի այդ, Կոիները հարգվում են որպես սուրբ կենդանիներ իրենց ազնիվ արտաքինի, էլեգանտության և երկարակեցության շնորհիվ:

Աստված Վիշնուն երկու կարպ նվիրեց Բուդդային՝ որպես զարդարանք նրա աչքերի համար և պաշտպանություն տանջանքի ու ցավի օվկիանոսից:

Հին ժամանակներից այս ձկները՝ գետերի և այլ ջրամբարների ազատ և շարժուն բնակիչները, եղել են հարստության և բարգավաճման անձնավորում՝ և՛ նյութական, և՛ բարոյական: Ինչպես ձուկը ցայտում է ջրի մեջ՝ չհանդիպելով իր ճանապարհին խոչընդոտների, այնպես էլ մարդ կարող է առանց միջամտության հասնել նպատակին:

Բուդդիզմում զույգ ձուկը ներկայացնում է ուրախություն, ակտիվություն, երջանկություն և ազատություն կաստային համակարգից, քանի որ նրանք ազատորեն զվարթանում են ջրում:

Եթե ​​կյանքը պատկերացնենք որպես վերածննդի անծայրածիր օվկիանոս, ապա ձուկը խորհրդանշում է նրա հեշտ հաղթահարումն ու մոտենալը հավերժական Նիրվանային։

3 - Թանկարժեք ծաղկաման

Ըստ լեգենդի՝ Շադանա աստվածը Բուդդային նվիրել է ծաղկաման՝ որպես պարանոցի զարդ։ Ինչպես մյուսները խորհրդանիշները բուդդիզմում, ծաղկամանը ներկայացնում է բարեկեցություն և հարստություն կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Բացի այդ, թանկարժեք անոթ- առատության անսպառ աղբյուր, ցանկությունների իրականացում և ծրագրերի իրականացման: Ծաղկամանի այս հատկությունները տարածվում են նաև վերածննդի անվերջանալի շրջանից դուրս գալու և Նիրվանա հասնելու հոգևոր ցանկության վրա:

Ծաղկամանը ավանդաբար պատկերված է որպես ոսկեգույն ջրի սափոր՝ զարդարման հետևյալ տարբերակներով.

• թանկարժեք քարերով ծածկված կափարիչ;
• լոտոսի ծաղկաթերթերը, որոնք շրջապատում են ծաղկամանը տարբեր մասերում;
• թանկարժեք քարերի ցրում ծաղկամանով մեկ;
• վզին կապած լայն մետաքսե ժապավեն։

Թանկարժեք ծաղկամանը հաճախ օգտագործվում է բուդդայական ծիսական արարողություններում և համարվում է անսպառ՝ ինչքան էլ նվերներ վերցնես դրանից, այն դեռ լիքն է մնում։

Կան մի քանի վարկածներ, թե ինչն է թաքնված իր մեջ թանկարժեք անոթ. Վարկածներից մեկի համաձայն՝ ծաղկամանի ներսում քաղցր նեկտար կա, որն անմահություն է պարգեւում բոլոր նրանց, ովքեր ճաշակել են այն: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ ներսում զարդերի անսպառ աղբյուր է։

Պետք է հիշել, որ բուդդիստները գոհարներով հասկանում են, առաջին հերթին, աստվածային Լուսավորությունն ու Իմաստությունը: Իսկ անմահության խմիչքի տակ՝ գիտակցության հստակություն և շարունակականություն, որը թույլ է տալիս իմանալ կեցության թեթևությունը և այս փորձառությունը փոխանցել հաջորդ կյանք՝ վերածնունդից հետո:

Այսպիսով, բարի գործերի հետ մեկտեղ հավատացյալները պետք է ամրապնդվեն համբերության մեջ, հաստատակամորեն փորձեն բացասական կարմայի վերադարձը անցյալում կատարված մեր մեղավոր արարքների համար:

Որոշ մեկնաբանություններ ասում են, որ ծաղկամանի պարանոցը կնքված է ցանկացող ծառի արմատներով։ Զարդերով լցված և արմատներով կնքված այդպիսի անոթը տեղադրվել է (կամ թաղվել) սուրբ հողերում, պաշտամունքի վայրերում, ջրամբարներում և լեռնային արահետների վրա։ Վերջին դեպքերում ծաղկամանի դերը այնտեղ ներկա հոգիներին հանգստացնելն է։

4 - լոտոս

- Հնդկաստանի սուրբ և ամենահարգված բույսը: Չակրաները պատկերված են լոտոսների տեսքով, հատկապես այն կապված է Սահասրարայի՝ հազար թերթիկ չակրայի հետ, որը գտնվում է գլխի պսակից անմիջապես վեր։ Բացի այդ, լոտոսի ծաղիկը հինդու պանթեոնի գրեթե ցանկացած աստվածության անփոխարինելի հատկանիշն է: Կրիշնային հաճախ նկարագրում են որպես լոտոսի աչքերով, մինչդեռ Վիշնուն լոտոս ունի, որն աճում է նրա պոչից:

Լոտոսի պատկեր- սուրբ անսահման սիրո խորհրդանիշ, որը ներառված է բոդհիսատտվայի հոգուն բնորոշ չորս անչափելիների մեջ։ Տաճարի մոտ լոտոսի ծաղիկը նշանակում է աստվածային բնակություն և մաքրության և հանգստության աղոթական վիճակ:

Լոտոսը բուդդիզմում պատկերված է 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 կամ 1000 թերթիկներով։ Այս թվերը համեմատվում են չակրաների և մանդալայի մասերի քանակի հետ:

Լոտոսի գույնով կարելի է որոշել, թե բուդդայական պանթեոնի աստվածներից որին է այն պատկանում։ Օրինակ, Գանեշան իր ձեռքում պահում է վարդագույն կամ բաց կարմիր ծաղիկ՝ բաղկացած 8 կամ 16 թերթիկներից։ Հաճախ Գանեշային պատկերում են վարդագույն լոտոսի վրա նստած։ Սպիտակ ծաղիկը` սրբության և մաքրության խորհրդանիշը, նրա ձեռքում պահում է Սպիտակ Տարան:

Բուդդիզմի ուսմունքները բնութագրվում են այս ծաղկի հետևյալ ըմբռնմամբ. աճում է կեղտոտ տիղմից, լոտոսի ցողունը ձգվում է գետի ջրերի հաստությամբ՝ ծաղկելու նրանց վրա։ գեղեցիկ ծաղիկ. Նմանապես, մարդը, հաղթահարելով վերածնունդների շարքը և ճանաչելով Լուսավորությունը, մի օր կսուզվի Նիրվանայի մեջ:

5 - Անվերջ հանգույց

Անվերջանալի հանգույցը (Շրիվացա) Գանեշա աստվածը տվել է Բուդդային՝ որպես սրտի զարդ։

Srivatsa-ն ունի պատկերի մի քանի տարբերակ.

• եռանկյուն (երբեմն կլորացված) հանգույց;
• հակառակ անկյուններով միացված թանկարժեք քար;
• երջանկության կողպեք Կրիշնայի և Բուդդայի կրծքին.
• հետքեր կոբրայի գլխարկի վրա (կունդալինիի խորհրդանիշ):

Բուդդիստների և աստվածաբանների միջև համաձայնություն չկա, թե ինչ է խորհրդանշում Սրիվացայի անվերջանալի հանգույցը. Ոմանք կարծում են, որ այն ներկայացնում է Սամսարայի անսահմանությունը։ Մյուսները կարծում են, որ հանգույցը հավերժության խորհրդանիշ է: Ոմանք էլ դա տեսնում են որպես Լուսավորչի անսպառ իմաստության նշան: Չորրորդը հանգույցում տեսնում է ժամանակի փոփոխականությունը, բոլոր բաների անկայունությունն ու փոխկապակցվածությունը, բացի այդ՝ կարեկցանքի ու իմաստության միասնությունը:

Բացի այդ, կա վարկած, ըստ որի՝ Սրիվացան («սիրելի Շրին») Լակշմիի նշանն է, որը զարդարում է Վիշնու աստծո կուրծքը։ Կրիշնան ունի նաև Լակշմի նշանը՝ Վիշնուի իններորդ վերածնունդը։ Այս դեպքում Սրիվացային անվանում են «երջանկության գանգուր» և ուրվագիծով նման է սվաստիկայի:

6 - սպիտակ կեղև

Աջից ոլորված սպիտակ խեցի Ինդրա աստվածը Բուդդային նվիրել է որպես ականջի զարդ: Ենթադրվում է, որ փափկամարմինը պետք է ապրի հինգ կյանք, շարունակաբար վերածնվի, որպեսզի ձեռք բերի նմանատիպ պատյան:

Նախկինում խեցիները ծառայում էին որպես երաժշտական ​​գործիքներ, ուստի սպիտակ պատյանը ներկայացնում է Բուդդայի իմաստության ձայնը՝ այն տարածելով ամենուր՝ արթնացնելով Բուդդայի հետևորդներին տգիտության քնից։ Բացի այդ, կոնքի ձայնը ներկայացնում է Դհարմայի գեղեցիկ և մեղեդային ձայնը: Բայց ոչ բոլորն են կարողանում ըմբռնել այս հնչյունների իմաստը՝ որոշ արարածներ իրենց մոլորությունների պատճառով ոչինչ չեն հասկանում կամ ընդհանրապես չեն լսում։

Ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ ոլորված պարույրով սպիտակ խեցին շատ աստված-հերոսների հատկանիշն է, որոնց պատյանները փառաբանում էին նրանց քաջությունն ու հաջողությունը պատերազմի արվեստում: Կարծիք կա, որ նրա սուրբ ու վեհ ձայնը դուրս է հանում չար ոգի, վնասակար արարածներին վերածում է թռիչքի և շեղում աղետները:

Ինչպես մյուս բարենպաստ խորհրդանիշները բուդդիզմում, լվացարանն ունի իր պատկերային առանձնահատկությունները.

• ցուցադրվում է ուղղահայաց;
• կեղևի ներքևի մասում մետաքսե ժապավեն է.
• աջակողմյան պարույր:

Երբեմն լվացարանը գտնվում է հորիզոնական և օգտագործվում է որպես բուրմունք լամպ:

7 - Հաղթանակի դրոշ

Աստված Կրիշնան հաղթանակի դրոշը նվիրեց Լուսավորչին՝ որպես իրանի զարդ: Դրոշ - բազմաշերտ գլանաձև դրոշ երկար սանդալ փայտի ձողի վրա, որը հաճախ պատկերված է զարդարված ժապավեններով. Դրոշի վերին մասը կարելի է պսակել ցանկացած ցանկություն կատարող գոհարով: Երբեմն դրոշը պատկերվում էր որպես ավելի փոքր Good Umbrella-ի նման:

Այն տեղադրված էր կառքի վրա, մարտիկի թիկունքում և Չաթրայի հետևում: Յուրաքանչյուր դրոշակ կրում էր թագավորի կամ մարտիկի զինանշանը։

Դրոշը ներկայացնում է հաղթանակ թշնամիների և թշնամիների, դևերի և հերետիկոսների նկատմամբ: Այն նաև Բուդդայի ուսմունքի հաղթանակի խորհրդանիշն է մահվան, տգիտության, այս աշխարհում ամեն վնասակար և վնասակար ամեն ինչի նկատմամբ:

8 - Դհարմայի անիվ

Ինչպես մնացածը խորհրդանիշները բուդդիզմում, անիվը մեծ հարգանք է վայելում Բուդդայի ուսմունքների հետևորդների կողմից և օժտված է հրաշագործ հատկություններով։

Ոսկե անիվը (Դհարմաչակրա) ութ ճյուղերով, որը կտրում է չարությունը, տգիտությունը և կիրքը, խորհրդանշում է Դհարման և Բուդդա Շաքյամոնիի «ազնիվ ութնապատիկ ուղին»: Ճիշտ հայացք, մտածողություն, խոսք, վարք, ճիշտ ապրելակերպ, ջանք, գիտակցություն և ճիշտ խորհրդածություն - Դհարմաչակրա անիվը ներկայացնում է Ուղու այս բոլոր կողմերը:

Անիվը մեծության, պաշտպանության և ստեղծագործության վաղ արևային խորհրդանիշն է: Բաղկացած է երեք մասից՝ եզր, ճառագայթներ և առանցք։ Յուրաքանչյուր մաս համապատասխանում է հոգևոր կարգապահության, իմաստության և կենտրոնացման մասին բուդդայական ուսմունքների կողմերից մեկին:

Առանցքը համապատասխանում է հոգևոր կարգապահությանը, որը կոփում և կայունացնում է միտքը: Տրիկոտաժե ասեղները իմաստություն են, որը հաղթահարում է տգիտությունը: Շրջանակը մեդիտացիայի մեջ անվերջ կենտրոնացում է, որը շարժման մեջ է դնում մնացած ուսմունքներն ու կյանքը:

Հաճախ Դհարմաչակրան պատկերված է չորս «ուրախության գանգուրներով», որոնք ուղղվում են նույն ուղղությամբ, ինչ կեղևի գանգուրը: Եզրը կարելի է պատկերել որպես պարզ ոսկե մատանի կամ թանկարժեք քարերով հարուստ եզրագծով։ Երբեմն Դհարմաչակրան պատկերվում է մետաքսե ժապավենով պատված կամ լոտոսի ծաղիկի վրա հենված:

Էլիս Բեյլին և տիբեթյան փիլիսոփայության որոշ այլ հեղինակներ որոշակի գիտելիքներ ունեն Անտակարանայի խորհրդանիշի մասին՝ որպես հոգևոր անատոմիայի մաս: Այս խորհրդանիշը կապն է ֆիզիկական ուղեղի և Բարձրագույն Էգոյի միջև: Սա այն կապն է, որը պետք է բուժվի և զարգացնի, որպեսզի մենք հոգևորապես աճենք:

Անտակարանայի խորհրդանիշը, որը նկարագրված է այստեղ, ներկայացնում է այս կապը և ակտիվացնում այն, երբ դուք գտնվում եք նրա ներկայությամբ: Ռադիոնիկայի գիտությունը ցույց է տալիս, որ թղթի վրա գծված գիծը հոգեկան ազդեցություն ունի նկարը շրջապատող տարածության վրա, և որ դա ազդում է մարդու աուրայի և չակրաների վրա տարբեր ձևերով՝ կախված ստեղծված օրինաչափությունից: Սա հաստատում է յանտրա մեդիտացիայի հնագույն պրակտիկան, որն օգտագործում է տեսողական պատկերներ՝ գիտակցությունը մաքրելու և զարգացնելու համար:

Անտակարանա- բուժման և մեդիտացիայի հնագույն խորհրդանիշ, որն օգտագործվել է Տիբեթում և Չինաստանում հազարավոր տարիներ: Այն շատ հզոր խորհրդանիշ է և իր զուտ ներկայությամբ դրական ազդեցություն է թողնում չակրաների և աուրայի վրա: Բուժման աշխատանքի ընթացքում նա կենտրոնացնում և խորացնում է ներգրավված բոլոր բուժիչ էներգիաների գործողությունը: Մեդիտացիայի ժամանակ, երբ խորհրդանիշը գտնվում է ձեր վրա կամ մոտակայքում, այն ավտոմատ կերպով ստեղծում է այն, ինչ տաոսներն անվանում են Մեծ միկրոտիեզերական ուղեծիր: Հոգեկան էներգիաները, որոնք սովորաբար դուրս են գալիս Crown Chakra-ից, մտնում են ոտքեր և շարժվում են մարմնից մինչև գլխի վերև, այնուհետև վերադառնում դեպի ոտքեր, այդպիսով հիմնավորելով մարդուն և ստեղծելով էներգիայի մշտական ​​հոսք չակրաների միջոցով: Անտակարան նույնպես չեզոքացնում է բացասական էներգիա, որը հավաքվում է զարդերի, բյուրեղների մեջ։ Չեզոքացնելու համար պարզապես առարկան տեղադրեք երկու նիշերի միջև: Բացի այդ, այն կհարստացնի ձեր բուժիչ սեանսները Ռեյկիի, Մահաքարիի, Յուն Շինի, բևեռականության թերապիայի, քիրոպրակտիկայի, հիպնոսի, ռեգրեսիայի միջոցով: անցյալ կյանքև այլն: Այս խորհրդանիշի կիրառման դրական ազդեցությունը կրկին ու կրկին հաստատվում է դրական արդյունքներ, նշել են նրանք, ովքեր օգտագործել են այս խորհրդանիշը բուժման մեջ, ինչպես նաև այն պայծառատեսների դիտարկումները, ովքեր փոփոխություններ են զգում չակրաներում: Այս խորհրդանիշը բազմաչափ է:

Մի կողմից այն երկչափ է թվում, քանի որ ստեղծվել է հարթ մակերեսի վրա երեք յոթնյակներից։ Երեք յոթը ներկայացնում է յոթ չակրա, յոթ գույն, յոթ նոտա: Այս երեք յոթնյակները հիշատակվում են Ապոկալիպսիսի գրքում որպես յոթ մոմ, յոթ շեփոր և յոթ կնիք: Մյուս կողմից, այս խորհրդանիշը ներկայացված է եռաչափ խորանարդով: Նրա էներգիան շարժվում է դեպի վեր՝ 2D-ից 3D, և այնուհետև շարունակվում է դեպի վեր՝ անտեսանելի չափերի միջով դեպի Բարձրագույն Էգոյի Բարձրագույն Չափը: Պատմականորեն, այս խորհրդանիշի օգտագործումը կարելի է հետք բերել որոշ Ռեյկի վարպետներից մինչև հնագույն տիբեթյան մեդիտացիայի տեխնիկան: Ռեյկիի որոշ վարպետներ, ովքեր գիտեին այս խորհրդանիշը, փորձում էին գաղտնի պահել խորհրդանիշը, քանի որ այն ավելի շատ միստիկա էր հաղորդում իրենց աշխատանքին, ինչը նրանց ավելի մեծ կշիռ էր հաղորդում: Այդ իսկ պատճառով այն այնքան էլ լայնորեն հայտնի չէ։ Տիբեթյան մեդիտացիան, որն օգտագործում է Անտակարանայի խորհրդանիշը, տեղի է ունենում մոմերով լուսավորված սենյակում: Սենյակի մեջտեղում դրված է հողից պատրաստված ձվաձեւ անոթ, որը խորհրդանշում էր Տիեզերքի Տիեզերական ձուն։ Այս անոթը մի քանի մատնաչափ ջրով լցված էր, իսկ մեջտեղում մի աթոռակ էր։ Աթոռի նստարանին արծաթով շարված Անտակարանի խորհրդանիշն էր։ Սենյակի մի պատը պատված էր պղնձով, փայլեցված մինչև հայելային վիճակ։ Դիմացի պատին կախված էր Ռեյկի խորհրդանիշներով գոբելեն։ Տիբեթցի լամա-մեդիտատորը նստեց աթոռի վրա և անշեղորեն նայեց պղնձե հայելու մեջ Ռեյկիի խորհրդանիշների արտացոլմանը:

Նման յանտրա-մեդիտացիան մեդիտատորի մտքում սուր կենտրոնացում էր ստեղծում՝ գիտակցությունը միավորելով Ռեյկիի խորհրդանիշների տրանսցենդենտալ էներգիաների հետ, մինչդեռ աթոռակի վրա գտնվող Անտակարանայի խորհրդանիշը կենտրոնացնում էր գեներացված էներգիաները և ուղղում դրանց հոսքը բոլոր չակրաների միջով և կապված էր երկիր. Հասկանալի է, որ այս խորհրդանիշը չի գալիս Տիբեթի բնակիչներից: Նրա ծագման մասին գրավոր աղբյուրներ չկան, սակայն, պայծառատեսության միջոցով Միշել Գրիֆիթը միացել է այս խորհրդանիշին և կարդացել նրա հոգևոր պատմությունը։ Ըստ Մ.Գրիֆիթի, այս խորհրդանիշն առաջին անգամ տրվել է Երկրի մարդկանց Լեմուրիայի օրոք մոտ հարյուր հազար տարի առաջ։ Սա նույն ժամանակն էր, երբ Ռեյկին Երկիր բերվեց Սուրբ Հոգու կողմից: Անտակարանան ստեղծվել է Համբարձյալ վարպետների խորհրդի կողմից, որը վերահսկում էր գալակտիկայի էվոլյուցիան: Նրանք տեսան, որ Երկրի վրա մարդիկ դժվարության մեջ են և օգնության կարիք ունեն Բարձրագույն Էգոյի հետ վերամիավորվելու համար: Նրանք ստեղծել են այս խորհրդանիշը և այն օժտել ​​իրենց Բարձրագույն գիտակցությամբ: Այժմ, յուրաքանչյուրի համար, ով օգտագործում է այս խորհրդանիշը, ուղեղի և Բարձրագույն Էգոյի միջև կապն ամրապնդվում է: Այս Բարձրագույն Էգոն ստեղծում և կառավարում է բոլոր օգուտները, որոնք բերում է խորհրդանիշը, և, հետևաբար, այն չի կարող օգտագործվել վնասելու համար: Այս սուրբ խորհրդանիշը գաղտնի է պահվել հազարավոր տարիներ և հայտնի է շատ քչերին, և այժմ եկել է ժամանակը, որ այս հնագույն բուժիչ խորհրդանիշը հասանելի դառնա շատերին:

ՕԳՏԱԳՈՐԾՄԱՆ ՈՒՂԵՑՈՒՅՑ

Անտակարանան հատուկ խորհրդանիշ է, որն ունի իր սեփական գիտակցությունը: Այն ուղղակիորեն աշխատում է ձեր աուրայի և չակրաների հետ, և դրա բուժիչ ազդեցությունը փոխվում է ըստ անհրաժեշտության դրա օգտագործման ընթացքում: Բարձրագույն Էգոյի կողմից առաջնորդվելու արդյունքում այն ​​միշտ բարերար ազդեցություն կունենա և չի կարող օգտագործվել վնասելու համար։ Խորհրդանիշը կարելի է տեղադրել մերսման սեղանի կամ աթոռի տակ, կախել պատից կամ քսել մարմնին այն վայրերում, որոնք բուժման կարիք ունեն:

ԱՆՏԱԿԱՐԱՆԱՅԻ ՕԳՏԱԳՈՐԾՈՒՄԸ ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՀԱՄԱՐ

Դուք կարող եք ուղղակիորեն մեդիտացիա անել նրա հետ՝ պարզապես նայելով նրան՝ մի կողմ թողնելով ձեր մտքում ծագած բոլոր մտքերը: Պրակտիկայի դեպքում այն ​​կշարժվի, կփոխվի և ամբողջությամբ կվերանա ձեր աչքի առաջ՝ փոքրանալով կամ ընդարձակվելով: Սա նշան է, որ դուք հասել եք մեդիտացիայի ամենաբարձր մակարդակին և մեծ օգուտներ եք ստանում: Ուստի մի անհանգստացեք, բայց շարունակեք նայել խորհրդանիշին լայնացած աչքերով և ձեր առջև կտեսնեք նկարներ, որոնք հաճելի և հանգստացնող կլինեն: Սթրեսային իրավիճակների ժամանակ շատ օգտակար է մեդիտացիա անել այս խորհրդանիշի հետ, սակայն ավելի լավ է դա անել կանոնավոր՝ ամեն օր դրա համար հատկացնելով 10-ից 30 րոպե։ Ձեր ստացած արժեքը կզարգանա մտավոր պարզությամբ, իսկ խաղաղության ու ամբողջական անվտանգության զգացումը ձեզ հետ կմնա ողջ օրվա ընթացքում: Այս խորհրդանիշի մի քանի տարբերակներ կան. մեծ միայնակ խորհրդանիշն ավելի կանացի է և բուժում է ավելի նուրբ ձևով, փոքր մեկ խորհրդանիշն ավելի առնական է և, հետևաբար, ավելի ուղղորդված, կենտրոնացած և ավելի թափանցող: Հետևեք ձեր ինտուիցիային, թե որ նշանն օգտագործել:

ԲԱԶՄԱԿԱՆ ՍԻՄԲՈԼ

Տիեզերական խաչ - բաղկացած է յոթ հատվող խորհրդանիշներից, որոնք ներկայացնում են յոթ հիմնական չակրաները: Այս խորհրդանիշը կմաքրի ձեր էներգիան և կարող է օգտագործվել ձեր սրտի չակրան բացելու համար: Քառակուսի բազմակի խորհրդանիշը բաղկացած է տասնվեց նշաններից: Այն կկոտրի լճացած և արգելափակված էներգիան և կստիպի խրված էներգիան շարժվել: Այնուամենայնիվ, այս խորհրդանիշը կարող է ցրել ձեր էներգիան, ուստի խորհուրդ է տրվում դրանից հետո օգտագործել մեկ արական սիմվոլ՝ կենտրոնացում և հիմնավորում ստեղծելու համար:

Եթե ​​ցանկանում եք, ազատ զգալ փորձարկել այս նշանները: Պատճենեք դրանցից և ամրության համար կպցրեք ստվարաթղթի վրա, ծածկեք թաղանթով կամ դրեք պլաստիկի երկու շերտերի միջև։ Տիեզերքը լցված է հրաշքներով և մոգությամբ, քանի որ մենք վստահում ենք միայն լույսին և համարձակորեն ուսումնասիրում ենք մեր բնական էությունը, մեզ համար անասելի արժեք կբացահայտվի:

Անտակարանան խորհրդանիշ է, որը առատաձեռնորեն տալիս է բոլորին: Այո, դուք կստանաք մեծ օգուտերբ ուսումնասիրում եք նրա հատկությունները դեպի Լույս դեպի տուն ձեր ճանապարհորդության ընթացքում:

Նշում. Ես ոչ մի կերպ չեմ կարողացել հաստատել վերը նշված պատմությունը: Որոշ տիբեթցի բուդդայականներ ասացին, որ իրենք երբեք չեն տեսել այս խորհրդանիշը, նույնիսկ բուդդայական վանական, որը տիբեթյան գեղագրության և սիմվոլիզմի նկարիչ էր: Վերոնշյալ պատմությունը գալիս է որոշակի Ռեյկի Վարպետից, ով օգտագործել է այս խորհրդանիշը, ինչպես նաև պայծառատեսների դիտարկումներից: Այս պատմությունը կարող է շատ ճշգրիտ լինել կամ ավելին, քան լեգենդ կամ առասպել: Այնուամենայնիվ, մեդիտացիայի և բուժման մեջ դրա օգտագործման վերոնշյալ արդյունքները բազմիցս հաստատվել են պրոֆեսիոնալ պայծառատեսների և բուժողների կողմից, և, հետևաբար, դրա արդյունավետության ապացուցված արդյունավետության արդյունքում այս տեղեկատվությունը փոխանցում եմ ձեզ:

Գլուխ « թուրքերՏարրեր դ Հին թուրքերեն ռունիկ գրություն (Օրխոն-Ենիսեյ գրություն) —

Գլուխ « Չինաստանի և Ճապոնիայի ազգային կրոններըՉինական տառերի գրություն -

Ընդհանուր առմամբ, ընդհանուր առմամբ, մենք ուսումնասիրել և կառուցել ենք 11 այբուբեն՝ համաձայն Տիեզերքի մատրիցայի օրենքների։ Տիբեթյան այբուբենը կլինի տասներկուերորդ այբուբենը։

Տիբեթյան այբուբենի հայտնվելու պատմությունը

Բրինձ. 1. Տիբեթյան այբուբեն- օգտագործվում է տիբեթերենում: Բաղկացած է 30 տառ-վանկից։ Ստեղծվել է հնդկական նախատիպի հիման վրա 7-րդ դարում։

Այբուբեն

Ուայլիի տառադարձությունը փակագծերում է։

Բացի այդ, կան մի քանի «շրջված» տառեր, որոնք ներկայացնում են սանսկրիտ դևանագարի այբուբենի ուղեղային հնչյունները, որոնք բացակայում են տիբեթյան լեզվում.

Փոխանցման համար» զ» Չինական փոխառություններն օգտագործում են կապանքը ཧྥ

Գոյություն ունենալ դասական կանոնտառադարձել սանսկրիտ - च छ ज झ (ca cha ja jha) որպես ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), համապատասխանաբար, արտացոլելով արևելյան հնդկական կամ նուար արտասանությունը։ Այժմ օգտագործվում են նաև ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha) տառերը։

Ձայնավորները գրվում են վանկի վերեւում կամ ներքեւում:

Կալիգրաֆիա

Բրինձ. 2.Տիբեթյան ռեկորդ - ոճ» Ձուկ ».

Բրինձ. 3.Տիբեթյան ռեկորդ - ոճ» Սխալ ».

Շղարշ

Բրինձ. 4.Տիբեթյան մակագրությունը կոչվում է ume ( Անգլուխ ).

1-ին Կայկ — ԿաՏիբեթյան այբուբենի առաջին տառի անունը նշանակում է անձայն վելար փլուզիվ: Տեքստում այն ​​օգտագործվում է թվի տառի նշանակման համար « 1 «. Վանկի կառուցվածքում կաիկը կարող է լինել միայն վանկեր կազմող տառ, այն կարող է ունենալ վերագրված, մակագրված և բաժանորդային տառեր և այդպիսով կազմել 21։ սկզբնական ստորև նշված բառարանի հերթականությամբ:

2-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Խա(Ուայլի Խա), խայկ- տիբեթյան այբուբենի երկրորդ տառը, այբբենարանը կապված է «բերան» բառի հետ: Տեքստում այն ​​օգտագործվում է «2» թվի տառային նշանակման համար։ Խա- - բերան

3-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Հակամ ընկույզի վարորդ- Տիբեթյան այբուբենի երրորդ տառը և տիբեթյան այբուբենի ամենահաճախ հանդիպող տառերից մեկը, նշանակում է բարձրաձայն փրփրուն: Բառարանում տառի հա հատվածը կարող է զբաղեցնել ծավալի մինչև 10 տոկոսը։ Տեքստում հա տառը կարող է օգտագործվել որպես թիվ 3։

4-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Նգա- տիբեթյան այբուբենի չորրորդ տառը, վելար քթի բաղաձայն: Տիբեթյան այբբենարանում այն ​​կապված է nga - I (անձնական տեղ) բառի հետ։ AT տանտրիկ Բուդդայականությունը խորհրդանշում է քայքայումը սանսկար - կյանքի տարրեր. Տեքստում այն ​​կարող է նշանակել 4 թիվը: Բառի մեջ այն կարող է լինել կամ վանկական տառ, կամ վերջնական: Որպես վանկեր կազմող տարր՝ այն առկա է ութ սկզբնատառով։

5-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Չա(խորամանկ Ք.ա) տիբեթյան այբուբենի հինգերորդ տառն է։ Նշում է ձայնը Հ. Որպես վանկի մաս՝ այն կարող է լինել միայն արմատական ​​տառ (մինջի), հետևաբար՝ այն կարող է լինել միայն վանկի սկզբնատառերի մի մասը։ Տեքստում cha տառը կարող է օգտագործվել որպես 5 համար: Ձևավորում է չորս սկզբնատառ: Տիբեթյան բառարանում բառերի մոտավորապես 2%-ը սկսվում է այս սկզբնատառերով։ Բացի տիբեթերեն Չա տառից, կան ևս վեց եղանակներ՝ ձայնը փոխանցելու Ch.

Chemchemma - - թիթեռ, (chalak) - բան, առարկա * (chacho) - աղմուկ:

6-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Չա(waili cha) - տիբեթյան այբուբենի վեցերորդ տառը, կարող է լինել միայն վանկային տառ, կազմում է երկու սկզբնատառ մեծատառերով maik և achung, որոնց հետ chaik տառը չի համակցվում: Տեքստում այն ​​կարող է նշանակել 6 թիվը։ Թվերի տառային նշանակումը.

Թիվ 6 (չա - զույգ): * (չագիգուչի) - 36. * (չաժաբկյուչու) - 66 (չհու - ջուր):

7-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ջահ(Wylie Ja) տիբեթյան այբուբենի 7-րդ տառն է։ Գրաֆիկորեն այն E տառի հոմոգլիֆն է։ Այս նամակի տառադարձությունը կարող է տարբեր լինել տարբեր աղբյուրներ. Դանդարոնի բառարանում` ja, իսկ Ռերիխի բառարանում` ձյա, Գորյաչև Ա.Վ.-ի բառարանում` դժյա: Այսպես թե այնպես, ja-ի արտագրումը համընկնում է բայաթաջի վրա հիմնված ևս երեք սկզբնատառերի տառադարձման հետ։ Տեքստում դա կարող է նշանակել 7 թիվը։

Ջահը կարող է գործել միայն որպես վանկային տառ: Բառարաններում կան ja-ով սկզբնատառերի վեց տարբերակ։ Տիբեթյան այբբենարանում այս տառը կապված է թեյ բառի հետ.

Ջա - - թեյ, Չոմոլունգմա լեռ -

8-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Նյա(Վիլի Նյա), նյաիկ- Տիբեթյան այբուբենի ութերորդ տառը, Ռերիխի և Դանդորոնի բառարաններում «նյա», տիբեթական այբբենարաններում ասոցացվում է «ձուկ» բառի հետ։ Nya-ն վանկ ձևավորող տառ է, որը վերագրված և մակագրված ձևերի հետ միասին կազմում է վեց սկզբնատառ, և եթե դուք ավելացնեք չորս համանուն սկզբնատառեր մոլորության հիման վրա, ապա կստացվի, որ տիբեթերենում կա այս ձայնի տասնմեկ ուղղագրություն: Տեքստում դա կարող է նշանակել 8 թիվը։

9-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Թա(խորամանկ), taik- Տիբեթյան այբուբենի իններորդ տառը կարող է լինել միայն վանկային, այլ տառերի հետ միասին կազմում է ևս ինը սկզբնատառ: Տիբեթյան այբբենարանում այն ​​կապված է «արմավենի» բառի հետ։ Չինարենից փոխառություններում դա չինական սկզբնական «do»-ի սինոգլիֆ է: Սանսկրիտից փոխառություններում այս տառի հայելային արտացոլումն օգտագործվում է ռետրոֆլեքս takara --ը փոխանցելու համար:

Թվային համընկնում: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, ապա - 129։

10-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Թա(Ուայլի Թա) տիբեթյան այբուբենի տասներորդ տառն է, գործում է միայն որպես վանկ-առաջնորդ և կազմում է չորս սկզբնատառ: Հնդկական retroflex thakara-ի համար սանսկրիտից փոխառություններ փոխանցելիս օգտագործվում է tha - տառի լայնակի արտացոլումը։ Թվային արժեքը: tha - 10, թի - 40, թու - 70, տե - 100, թո - 130։

11-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Այո՛- Տիբեթյան այբուբենի 11-րդ տառը վերաբերում է այն տառերին, որոնք կարող են լինել և՛ վերագրված, և՛ վանկային, և՛ վերջավորություններ (ածանցներ): Մեծատառ այո-ի, ինչպես նաև այլ մեծատառերի հատկությունները ներառում են վանկային տառի որոշակի հնչյունավորում (մեծատառը ընթեռնելի չէ, տե՛ս գաոչաչա և այլն); որպես վանկ ձևավորող այո, այն առկա է ստորև նկարագրված վանկերի սկզբնատառերի 13 ուղղագրություններում. Որպես վանկի վերջաբան՝ այո տառը մեղմացնում է վանկի ձայնավոր ձայնը, բայց ինքնին ընթեռնելի չէ արտասանությունների մեծ մասում: Թվային արժեքը: այո - 11, դի - 41, դու - 71, դե - 101, դո - 131։

12-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Վրա, նաիկ- Տիբեթյան այբուբենի 12-րդ տառը, այն կարող է լինել և՛ վանկային տառ, և՛ վերջնական: Ըստ Ռերիխի՝ na տառը, ինչպես տիբեթյան մյուս տառերը տանտրիկ տեքստերում, կարող է ունենալ իր սեփականը. խորհրդանշական իմաստ. Սանսկրիտ retroflex nakara ण-ը փոխանցելիս օգտագործվում է naika-ի հայելային պատկեր. Թվային արժեքը: ին - 12, գիգայի համար՝ 42, ջաբկյուի համար՝ 72, դրենբուի համար՝ 102, նարոյի համար՝ 132։

13-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Պա- տիբեթյան այբուբենի 13-րդ տառը վերաբերում է ֆոյկամ — արական տառեր, կարող է լինել միայն վանկային տառ։ Թվային արժեքը: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133:

14-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Pha(Wylie Pha) տիբեթյան այբուբենի 14-րդ տառն է, որը ձգվում է ձայնազուրկ լաբիոլաբիալ պլյուզիվ: Թվային արժեքը: pha - 14, փի - 44, փու - 74, փհե - 104, փո - 134։

Ֆուկրոն (ֆուկրեն) - - աղավնի, - Ֆուրպա -

Բրինձ. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; հաշվել " կամ " եղունգ «») - ծիսական դաշույն կամ ցից, սովորաբար բռնակի ձևով զայրացած աստվածության երեք գլուխների և եռանկյուն սեպաձևի տեսքով , հավանաբար նախատեսված է ծեսերի ժամանակ զոհին մորթելու համար ( ըստ որոշ տեղեկությունների՝ այն օգտագործվել է որպես մեխ՝ ծիսական զոհաբերություն կապելու համար, սակայն կան նաև նպատակակետի այլ վարկածներ.): Թեման ծագում է վեդայական դարաշրջանից ( գուցե և նախավեդական ), սակայն հետագայում նպատակ գտավ բուդդիզմի տիբեթյան տարբերակների համատեքստում և տանտրաներ .

ֆուրբա Ի իրական (« Տեսանելի աշխարհ » Նշում. Էդ.Տանտրիկ բուդդիզմը, ֆուրբան օգտագործվում է որպես զենք՝ ուսմունքներին հակառակվող ուժերին ենթարկելու համար: Ֆուրբայի օգնությամբ զբաղվող յոգին բառացիորեն գետնին գամում է իրենց խորհրդանշական պատկերները... Կիլա - ( Սանսկրիտ - դաշույն) գետ Ռուսաստանում, հոսում է Դաղստանի Հանրապետությունում։ Տինդինսկայա(Կիլա) - գետ Ռուսաստանում, հոսում է Դաղստանի Հանրապետությունում։ Գետի գետաբերանը գտնվում է Անդիյսկոյե Կոյսու գետի աջ ափով 86 կմ հեռավորության վրա։ Գետի երկարությունը 21 կմ է։

15-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Բա- Տիբեթյան այբուբենի 15-րդ տառը այբբենարանի մեջ ասոցացվում է կով բառի հետ։ Վանկում այն ​​կարող է լինել նախածանց, արմատ և վերջածանց տառ (վերջնական): Թվային համընկնում: ba - 15, բագիգուբի - 45 և այլն։ Սինոգլիֆներ՝ բիրմայերեն բադեչայ և այլն։

16-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Մատիբեթյան այբուբենի 16-րդ տառն է։ Վանկը կարող է պարունակել ինչպես սկզբնատառեր, այնպես էլ վերջնատառեր (ma-ն այն տաս տառերից մեկն է, որը կարող է հայտնվել բառի վերջում): Նախնականում այն ​​կարող է լինել կամ որպես արմատային տառ (mingzhi), կամ որպես «նախածանց» (ngyonjug): Քանի որ ma նախածանցը ներառված է 15 սկզբնատառերում (maochacha և այլ «mao»), քանի որ արմատ տառը կազմում է տասը սկզբնատառ, որոնք ներկայացված են ստորև բառարանի հերթականությամբ։ Օգտագործվում է տեքստում հղում կատարելու համար թվեր «16», «mi» - 46, «mu» - 76, «me» - 106, «mo» - 136. (Թվերի այբբենական նշում):

Մաեզրափակիչում :( լամաներ) - ճանապարհ».

17-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ծա- Տիբեթյան այբուբենի 17-րդ տառը. Տառադարձումների մեծ մասում` tsa, Roerich-ի` tsza: Վանկում այն ​​կարող է լինել միայն վանկային տառ: Գրաֆիկորեն դա cha տառն է՝ tsa-thru կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով։ Թվային արժեքը: ծա - 17, ցի - 47, ծու - 77, ծե - 107, ծո - 137։

Qiqi - - մուկ "

18-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ցխա(Wylie tsha) - տիբեթյան այբուբենի 18-րդ տառը, կարող է լինել միայն վանկ: Սեմիչով - ցխա, Ռերիխ - ցա, Շմիդտ - ցա: Գրաֆիկորեն դա cha տառն է՝ tsa-thru կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով։ Թվային համընկնում: ցխա - 18, ծչի՝ 48, տշու՝ 78, ցխե՝ 108, ցխո՝ 138։

19-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ձա(Ուայլի Ձա) տիբեթյան այբուբենի 19-րդ տառն է։ Մի խոսքով, դա կարող է լինել միայն վանկային տառ։ Թվային համընկնում: ձա - 19, zagiguji - 49, եւ այլն: Գրաֆիկորեն դա ja տառն է՝ tsa-thru կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով։

20-րդ Տիբեթյան այբուբենի տառը – « Վա(խորամանկ Վա) — ամենաշատը հազվադեպ է օգտագործվում Տիբեթյան այբուբենի տառը. Ռերիխի բառարանն ունի այս տառի հատուկ անվանումը՝ բաչե։ Այն հիմնականում օգտագործվում է փոխառված բառեր և տեղանուններ փոխանցելու համար։ Թվերի բառացի փոխանցման մեջ այն համապատասխանում է 20 թվին։ «Վա» տառի շուրջ չեն կարող լինել ոչ մակագրություններ, ոչ ստորագրություններ։ ոչ մեծատառ: «Վա»-ն կարող է հանդես գալ միայն որպես վանկագիր կամ ստորագրական տառ՝ ընդունելով դիակրիտիկ վազուրի ձևը: Տանտրիկ բուդդիզմում «վա»-ն հանդիպում է մանդալաներում և խորհրդանշում է պատճառից և հետևանքից դուրս վիճակ, ինչպես նաև տերմին է միստիցիզմի և օկուլտ գիտությունների համար: Վա— — Տիբեթյան աղվես »

21-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ժա(Ուայլի ժա) տիբեթյան այբուբենի 21-րդ տառն է։ Ներքին բառարաններում այն ​​ունի այլ տառադարձում՝ Սեմիչովի համար՝ ժա, Ռերիխի համար՝ շա և արտասանությամբ մոտ է 27-րդ Շչա տառին։ Ըստ արտասանության կարծրության տիբեթյան դասակարգման վերաբերում է կանացի տառերին. Թվային համընկնում: ժա - 21, ժի - 51, ժու - 81, ժու - 111, ժո - 141։

Վանկում այն ​​կարող է լինել միայն վանկ կազմող տառ, միայն «Գա»-ն և «Բա»-ն կարող են լինել մեծատառեր:

Մամուլ - - կատու »

22-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Հետևում- Տիբեթյան այբուբենի 22-րդ տառը, գրաֆիկորեն՝ չինական հիերոգլիֆ թիվ 58 բանալի հոմոգլիֆը՝ 彐 «խոզի գլուխ»։ Ըստ արտասանության կարծրության տիբեթյան դասակարգման՝ այն վերաբերում է կանացի տառերին։ Թվային համընկնում: համար - 22, զի - 52, զու - 82, զե - 112, զո - 142։

23-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Աչունգ (փոքր Ա) տիբեթյան այբուբենի 23-րդ տառն է, այն կարող է լինել կամ վանկային կամ վերջածանց։ Վանկագրի նման աչունգ կարելի է զուգակցել միայն վերջածանցների հետ։ Վերագրված և մակագրությունները չեն համակցվում աչունգի հետ։ Աչունգը նույնպես չի համադրվում դրենբու ձայնի հետ։ Տիբեթյան գործնական տառադարձության մեջ Աչունգը օգտագործվում է չինական դիֆթոնգները և սանսկրիտ երկար ձայնավորները ներկայացնելու համար։ Թվային համընկնում: ա - 23, ագիգուի - 53 և այլն»։

24-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Յա(Wylie ya) տիբեթյան այբուբենի 24-րդ տառն է։ «Ես» տառը կարող է լինել վանկային և ստորագրված (տես յատակ)։ Որպես վանկ գրված է երկու սկզբնատառով, որպես ստորագրություն, որից 32-ում յոթը հիմնական են, մնացածը՝ բարդ։ Բիրմայական գրագրության մեջ յատակը կարելի է համեմատել յապինի նշանի հետ։ Թվային համընկնում: այո -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, յո - 144".

25-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ռա- Տիբեթյան այբուբենի 25-րդ տառը կարող է լինել և՛ վանկային, և՛ վերջնական (ածանց), մակագրություն և մակագրություն: Տիբեթյան այբբենարանի մեջ այն կապված է «» բառի հետ. ra » — այծ. Թվային համընկնում: ra - 25, ռի - 55, ռու - 85, ռե - 115, ռո - 145։

26-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Լատիբեթյան այբուբենի 26-րդ տառն է։ Այբբենարանի մեջ այն կապված է «» բառի հետ. լա» — Լեռնանցք(տես Natu-La, Nangpa La): Վանկում այն ​​կարող է լինել կենտրոնական վանկային տառ, վերջածանց, ստորագրատառ և մակագրություն։ Թվային համընկնում: Լա - 26, Լի - 56, Լու - 86, Լե - 116, Լո - 146։

27-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Շա, Շա(Wiley sha) - տիբեթյան այբուբենի 27-րդ տառը, կարող է լինել միայն վանկային տառ: Տիբեթյան այբուբենում այն ​​կապված է shcha բառի հետ՝ միս։ Արտասանության մեջ այն մոտ է 21-րդ տառին՝ արտագրված Ժա։ Տիբեթյան գործնական տառադարձության մեջ, հիմնվելով բառարանի նյութի վրա, նա փոխանցում է սանսկրիտ տառը shakar श (Շաքյամունի, Շարիպուտրա և այլն) և չինարեն սկզբնատառը՝ ㄒ (xi-)։ Թվային համընկնում: շչա - 27, շչի՝ 57, շչի՝ 87, շչի՝ 117, շչո՝ 147։

28-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Սա- Տիբեթյան այբուբենի 28-րդ տառը, այն կարող է վանկի մեջ չորս տարբեր դիրք զբաղեցնել՝ սա արմատ (7 սկզբնատառ), սագո՝ մակագրություն, սա-ջեյջուկ՝ վերջածանց և սա-յանջուկ՝ երկրորդ վերջածանց։ Ումե ոճով «Sa» տառը նման է ռուսերեն ձեռագիր «I» տառի հոմոգլիֆի: Թվային համընկնում: սա - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. Տիբեթյան այբբենարանում. «սա» տառը կապված է սա բառի հետ՝ հող, հող».

29-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. ՀաՏիբեթյան այբուբենի 29-րդ տառը նշանակում է ձայնազուրկ գլոտալ ֆրիկացիոն բաղաձայն [h]: Թվային համընկնում: Հա - 29, Չի - 59, Հու - 89, Հե - 119, Հո - 149. Այն կարող է լինել միայն վանկային տառ, բայց նաև կազմում է կապանքների մի ամբողջ շարք՝ սանսկրիտից և չինարենից փոխառված հնչյուններ փոխանցելու համար, օրինակ.

30-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. ԲԱՅՑ (մեծ ա) - տիբեթյան այբուբենի վերջին տառը վերաբերում է արական տառերին: Օգտագործվում է վանկի սկզբում ձայնավորները նշելու համար: Ի տարբերություն փոքր a-ի, մեծ Ա-ն վանկում կարող է լինել միայն վանկ ձևավորող տառ, այն կարող է զուգակցվել տիբեթյան բոլոր ձայնավորների հետ և կարող է զուգակցվել վերջնավորների հետ (jejug), այն չի օգտագործվում ստորագրված, մեծատառ և մակագրված տառերով:

Տեքստում օգտագործվում է «» թիվը նշելու համար, «akikui»-, «azhabkyuu»-, «adrenbue»- և «anaroo» (թվերի այբբենական նշում) ձայնավորներով:

Տիբեթյան բառարաններում A տառը բաժին է ընկնում ծավալի մեկ տոկոսից պակաս, բայց հենց ինքը A տառը համարվում է ամենաշատը: կարճ տարբերակ Prajnaparamita Sutra-ի ասմունքը և հաճախ հանդիպում է մանտրաների սկզբում, ինչպես օրինակ՝ Om mani padme hum - մանտրայում:

Սա եզրափակում է Ներածությունը տիբեթյան այբուբենի նկարագրական մասով: Անցնենք Տիբեթյան այբուբենի ուսումնասիրության մեր արդյունքների ներկայացմանը Տիեզերքի մատրիցայում:

ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:

Վերևում մենք ուսումնասիրեցինք բուն այբուբենը և տիբեթյան այբուբենի տառերի առանձնահատկությունները: Անցնենք մեր հետազոտության արդյունքների ներկայացմանը։

Տիբեթյան այբուբենը տիեզերքի մատրիցայում

Ստորև նկար 6-ում մենք ցույց կտանք, որը կառուցվել է մեր կողմից Տիեզերքի մատրիցայի մասին գիտելիքների հիման վրա»: բնօրինակ տեսք » Տիբեթյան այբուբենը, որը նման է առաջին ստեղծածին Թոնմի Սամբհոտոյնախարար, թագավորի գիտնական-բանասեր Սրոնցանգ Գամպո – « Տիբեթյան նամակմշակվել է 639 թ. Թոնմի Սամբհոտոյ. Ըստ լեգենդի, թագավորը ուղարկեց Հնդկաստան (պանդիտային Դևավիդյաիսիմհա) իր մեծարգո Թոնմի Սամբհոտուի, որը հնդկական բենգալական գրի հիման վրա մշակել է ազգային տիբեթյան այբուբենը (նրանք եղել են. հորինված հնչյունների նշաններ, որոնք բացակայում էին սանսկրիտում՝ ɂa, zha): Թոնմի Սամբոտագրել է նաև տիբեթերենի առաջին քերականությունը՝ որպես օրինակ վերցնելով սանսկրիտի քերականությունը։ Ենթադրվում է, որ նա ինքն է մասնակցել այբուբենի և քերականության ստեղծմանը։ Սրոնցանգ Գամպո».

Բրինձ. 6.« Նախնական տեսք » Տիբեթյան 30 տառերից բաղկացած այբուբենը, որը կառուցվել է մեր կողմից Տիեզերքի մատրիցայի մասին գիտելիքների հիման վրա: Այբուբենի տառերի առաջին շարքը սկսվում է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 28-րդ մակարդակից։ Այբուբենի տառերի շարքերը կառուցվել են հորիզոնական՝ ձախից աջ ( ցույց է տրված ձախ կողմում գտնվող սլաքներով): Այբուբենի տառերի ճնշող մեծամասնությունը ուղղահայաց զբաղեցնում է Տիեզերքի մատրիցայի 4-րդ մակարդակները։ Չորս տառերը ուղղահայաց զբաղեցնում են 3 մակարդակ՝ սրանք են՝ 1) 20-րդ տառը VA. 20-րդ Տիբեթյան այբուբենի տառը – « Վա(խորամանկ Վա) — ամենաշատը հազվադեպ է օգտագործվում Տիբեթյան այբուբենի տառը. Ռերիխի բառարանն ունի այս տառի հատուկ անվանումը՝ բաչե։ Այն հիմնականում օգտագործվում է փոխառված բառեր և տեղանուններ փոխանցելու համար։ Թվերի բառացի փոխանցման մեջ այն համապատասխանում է 20 թվին. «Վա» տառի շուրջ չեն կարող լինել ոչ գրություններ, ոչ ստորագրություններ, ոչ մեծատառեր։ «Wa»-ն կարող է հանդես գալ միայն որպես վանկագիր կամ ստորագրական տառ, որն ունի դիկրիտի ձև վազուր . Տանտրիկ բուդդիզմում wa»-ը հանդիպում է մանդալաներում և խորհրդանշում է պատճառից ու հետևանքից դուրս վիճակ, ինչպես նաև տերմին է միստիցիզմի և օկուլտ գիտությունների համար: 2) ՀՀ 25-րդ տառ. 3) 26-րդ LA տառը և 4) 30-րդ Ա տառը մեծ է:

Տիբեթյան մանտրա Om Mani Padme Hum-ը Տիեզերքի մատրիցայում

Բաժին " Աղոթքներ և մանտրաներ«- (Նկար 6) մենք գտանք դիրքը Տիբեթյան աղոթքի տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհում՝ Om Mani Padme Hum և գրեցինք այս մանտրան սանսկրիտ տառերով: Ստորև նկար 7-ում ներկայացնում ենք այս նկարը աշխատանքից:

Բրինձ. 7.Բուդդիզմում հայտնի է «Վեցվանկը»։ աղոթք - մանտրա Om Mani Padme Hum(Սանսկ) मणि Մանտրան հատկապես կապված է Շադակշարի(Վեց վանկերի տերը) - Ավալոկիտեշվարայի մարմնացումն է և ունի խորը սուրբ իմաստ: Նկար 5-ից մենք այժմ գիտենք դիրքը Տիեզերքի մատրիցայում»: Անուն» կանացի մարմնավորում Ավոլոկիտեսվարա - Մանի Պադմա – զարդ լոտոսի մեջ:Սա մեզ հնարավորություն է տալիս Տիեզերքի մատրիցայում ճիշտ տեղավորել «Վեցվանկան մանտրայում» ներառված բոլոր վանկերը։ Աղոթքում - մանտրայի վանկեր Մանի Padme-ը գտնվում է "կենտրոն » . Նկարի աջ կողմում սանսկրիտ տիբեթերեն մուտքն է: աղոթքներ - մանտրաներ – Om Mani Padme Hum. սուրբ վանկ Օ.Մ- սա Ինքը՝ Տերըցանկացած Նրանհիպոստազներ. Այս վանկը գտնվում է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 32-29-րդ մակարդակում։ Կողքի ուղղահայաց սլաքը դեպի վեր ուղղված է Տիրոջ բոլոր աշխարհների, ներառյալ Հոգևոր աշխարհների ուղղությամբ: Մանտրայի մնացած վանկերը գրված են մինչև Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 9-րդ մակարդակը, ինչպես ցույց է տրված նկարում աջ կողմում: Մանտրայի իմաստի մասին«Այս մանտրան օժտված է բազմաթիվ իմաստներով։ Նրանք բոլորը հանգում են նրան, որ բացատրում են դրա բաղկացուցիչ վանկերի սուրբ հնչյունների ամբողջության իմաստը։ Մանտրան ինքնին հազվադեպ է մեկնաբանվում այդ իմաստով իր բառացի թարգմանության պատճառով. Զարդ լոտոսի [ծաղիկի] մեջ»: Մասնավորապես, 14-րդ Դալայ Լաման բացատրում է, որ մանտրան ներկայացնում է Բուդդայի մարմնի, խոսքի և մտքի մաքրությունը: երկրորդ բառը (մանի - « գոհար») փոխկապակցված է բոդհիչիտայի հետ՝ լուսավորության, կարեկցանքի և սիրո ցանկություն: երրորդ բառը (padme- «լոտոսի ծաղիկ»), փոխկապակցված է իմաստության հետ: չորրորդ բառը (բզզոց) անձնավորում է պրակտիկայի (մեթոդի) և իմաստության անբաժանելիությունը»։ Այսպիսով, « Անուն» կանացի մարմնավորում Բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարա — Մանի Պադմա, արձանագրված Տիեզերքի մատրիցայում» բացվեց » մեզ տեղանքը Տիեզերքի աղոթքների մատրիցայում՝ մանտրաներ Om Mani Padme Hum.

Այժմ մենք կարող ենք գրել այս մանտրան Տիբեթյան այբուբենի տառերով Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհում:

Բրինձ. ութ.Նկարը ցույց է տալիս մանտրայի Տիեզերքի մատրիցայի մուտքը վերին աշխարհ Om Mani Padme HumՏիբեթյան այբուբենի տառերը. Նկարի վերևում ցուցադրված է այս մանտրայի ներդիրը: Երևում է, որ մանրայի տեքստի ձախ և աջ կողմում կան հատուկ նշաններ ( խորհրդանիշներ) որպես երկու կետ և ներքև ուղղված սլաք: Մենք համարեցինք, որ այս նշաններն ունեն որոշակի արժեքև նրանց տվեց տիբեթյան տառերի նման տեղ, ինչպես ցույց է տրված նկարում: Արդյունքում, մանտրան նշանների հետ միասին ( խորհրդանիշներ) զբաղեցրել է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 36-րդից մինչև 1-ին մակարդակները։ Մանտրայի վերին մասը գտնվում է մի տարածության մեջ, որը համապատասխանում է Մահա Վիշնուի նստավայրը։

Բրինձ. ինը.Մանտրայի տեքստ Օմ Մանի Պադմե Հում,գրված է տիբեթյան այբուբենով։ Մանտրայի տեքստից աջ և ձախ հստակ երևում են հատուկ նշաններ (նշաններ):

Բրինձ. տասը.Նկարը ցույց է տալիս ստորին նշանի դիրքը ( խորհրդանիշ) Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի բուրգի սուր գագաթի հիմքում: 1) տարածություն գագաթ Տետրակտիս (պարունակում է 10 շրջան) Տիեզերքի մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների միջև անցման կետում։ Տեսանելի է, որ սլաքի վերևում գտնվող միջին կետը հավասարեցված է Տիեզերքի մատրիցայի Ստորին Աշխարհի բուրգի գագաթին: Նկարում հստակ տեսանելի են Տիեզերքի մատրիցայի հետ նշանի (խորհրդանիշի) հավասարեցման մնացած մանրամասները: Այսպիսով, մեր ենթադրությունը մանտրայի սկզբում և վերջում նշանների (նշանների) նշանակության մասին. Om Mani Padme Hum(նկար 9)կարող է ճիշտ լինել.

Սրբազան դաշույն Բհուրբա կամ Քիլա և վեդական աստվածություն Հայագրիվա

վերանայման մեջ կամ կարճ նկարագրությունը Տիբեթյան այբուբենի տառերը, մենք խոսեցինք տիբեթյան սուրբ խորհրդանիշի մասին՝ Բհուրբա կամ Քիլա (Սկտ.): Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST ; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; «ցից» կամ «մեխ») - ծիսական դաշույն կամ ցից, որը սովորաբար ունի բռնակի ձև՝ բարկացած աստվածության երեք գլուխների և եռանկյուն սեպաձև…»: Մենք համատեղել ենք այս տիբեթյան խորհրդանիշը տիեզերքի մատրիցայի հետ: Ստորև բերված 11-րդ նկարը ցույց է տալիս մեր համակցության արդյունքը:

Բրինձ. տասնմեկ.Նկարը ցույց է տալիս Տիբեթի սուրբ խորհրդանիշը Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի հետ համատեղելու արդյունքը Բուրբակամ քվիլա(Սանսկրիտ): Դանակի նախշի մատրիցին համապատասխանելու բանալին պատկերի մանրամասների միջև «A» հեռավորությունն էր, ինչպես ցույց է տրված նկարում, հավասար երկու հարակից հորիզոնական մակարդակների միջև ընկած հեռավորությանը (6-րդ և 5-րդ): Խորհրդանիշի ընդհանուր ուղղահայաց չափը 8 մակարդակ է: Նույն ուղղահայաց չափը կզբաղեցնեն սանսկրիտում երկու վանկ. CIև ԼԱ(Տառերը ուղղահայաց զբաղեցնում են Տիեզերքի մատրիցայի չորս մակարդակ): Նկարում հստակ երևում են խորհրդանիշի (դաշույնի) նախշի համադրության մնացած մանրամասները Տիեզերքի մատրիցայի հետ։

ֆուրբախորհրդանշում է բոլոր հասկացությունների ոչնչացումը և կապվածությունը սեփականին» Ի », ինչպես նաև պատկերացումներ պատրանքի մասին իրական (« Տեսանելի աշխարհ » Նշում. Էդ.) աշխարհի. Տանտրիկ բուդդիզմի որոշ հատուկ ծեսերում օգտագործվում է ֆուրբա որպես վարդապետությանը հակառակ ուժերին ենթարկեցնելու զենք . ….».

Վերևում նշվեց, որ դաշույնի բռնակը եռանկյուն շեղբով պսակված տիբեթյան կատաղի պաշտպանիչ աստվածության ձիու գլխով Հայագրիվաս.

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից.

Բրինձ. 12.Հայագրիվա որպես Վաջիմուխի, Կամբոջա, 10-րդ դարի վերջ, Գիմետ թանգարան։ Հայագրիվա(Skt. हयग्रीव, բառացիորեն «ձիու վիզ», այսինքն՝ Հայագրիվա) կերպար է հինդուական դիցաբանության մեջ (ժամանակակից հինդուիզմում, սովորաբար որպես Վիշնուի մարմնացում) և բուդդայական փոխաբերական համակարգում (որպես « Վարդապետության բարկացած աստվածության պաշտպան , dharmapala) հանդիպում է նաև հին ջայնիզմում։ Հինդուիզմի արխայիկ արձանները ներկայացված են մարդու մարմինըև ձիու գլուխ, բուդդիզմում մարդու դեմքի (երես) վերևում պատկերված է ձիու փոքր գլուխ (կամ երեք գլուխ):

Պատկերի ակունքները կապված են հին արիական ձիու պաշտամունքի հետ (տե՛ս ձիու պաշտամունքը աշվամեդայի զոհաբերության մեջ)։ Հետագայում նա, ըստ երևույթին, վերաիմաստավորվեց վեդաների կոդավորման և վայշնավիզմի և բուդդիզմի զարգացման հետ:

Հինդուիզմ

Հայագրիվայի գլխատումը

Վեդայական գրականության մեջ Յաջնա աստվածը մարմնավորվել է որպես Հայագրիվա։ Պուրանական գրականության մեջ Հայագրիվան Վիշնուի մարմնացումն է։ Քանի որ Taittiriya Aranyaka-ն նկարագրում է Յաջնան որպես նախաֆորման Վիշնու, այս ավանդույթների տեղեկատվությունը չի հակասում միմյանց:

Ագնին, Ինդրան, Վայուն և Յաջնան մի անգամ կատարել են Յաջնա՝ շահելու նպատակով հավիրբհագու որը նրանք կնվիրեին բոլոր աստվածներին: Բայց խախտելով պայմանավորվածությունը՝ Յաջնան լքել է հանդիպումը՝ խլելով բոլորը յաջնաբհագու նրա հետ, և աղեղի օգնությամբ քշեց աստվածներին, որոնք հետևում էին նրան, նրան տվել է Դևին . Աստվածները երաշխավորեցին, որ տերմիտները կրծում են Յաջնայի աղեղի լարը: Աղեղը, ուղղվելով, կտրեց Յաջնայի գլուխը, իսկ հետո Յաջնան զղջաց իր հանցագործության համար: Հետո աստվածները հրավիրեցին Աշվինիդևներ (աստվածային բուժիչներ), այնպես որ ձիու գլուխ կպցնեն Յաջնային .

Skanda Purana-ն պատմում է նմանատիպ պատմություն՝ աստվածները՝ Բրահմայի գլխավորությամբ, մրցում էին մեծությամբ, և պարզվեց, որ Վիշնուն գերազանցում էր բոլորին յուրաքանչյուր մրցույթում: Հետո Բրահման հայհոյեց նրան, և Վիշնուի գլուխը ընկավ։ Դրանից հետո աստվածները յագնա կատարեցին, որի վրա հայտնվեց Վիշնուն՝ նրա գլխի փոխարեն պարանոցին դնելով ձիու գլուխ։ Յագնայի վերջում Վիշնուն գնաց դհարմարանյա և կատարեց տապաս, որի շնորհիվ ստացավ Շիվայի օրհնությունը, որի օգնությամբ ձիու գլխի փոխարեն վերագտավ իր նախկին գլուխը։

Ասուրա

Ասուրա Հայագրիվան՝ Կաշյապապրաջապատիի և նրա կնոջ Դանուի որդին, ըստ Ռամայանա Վալմիկիի (Aranyakanda, Canto 14), սկսեց. տապասներ (խստություն) Սարասվաթի գետի ափին, իսկ հազար տարի անց հայտնվեց Դևին և խնդրեց նրան ընտրել ցանկացած վարձատրություն: Նա ցանկանում էր դառնալ անպարտելի աստվածների և ասուրաների համար, ինչպես նաև անմահանալ . Երբ նա իմացավ, որ դա անհնար է իրականացնել, նա (Հայագրիվան) ցանկացավ խոցելի դառնալ միայն ձիու վզով մեկի համար (Հայագրիվայի համար): Դևին նրան տվեց այս ցանկության իրականացումը։ Ձեռք բերելով անխոցելիություն և անպարտելիություն՝ նա անցավ բոլոր երեք աշխարհներով՝ դժբախտություն պատճառելով բարի մարդկանց և վերջապես կռվի մեջ մտավ աստվածների հետ։ Հաղթելով՝ նա քնեց, և քնելու ժամանակ Վիշնուն կտրեց նրա գլուխը Հայագրիվայի՝ Վիշնուին նվիրված սեփական զարդարանքների օգնությամբ։ Վիշնուն գլուխը փոխարինեց ձիով , իսկ հետո սպանել է Հայագրիվային, երբ նա փախչում էր։

Վեդաների գողություն

Ռամայանայում (IV. 6.5) Սուգրիվան ասում է Ռամային, որ ինքը կգտնի Սիտային, ինչպես որ կորցրած Վեդա-շրուտին (Վեդական իմաստություն) գտնվեց, և հետագայում (IV. 17, 50) Վալին ասում է Ռամային, որ ինքը կգտնի Սիտային, նույնիսկ եթե նա գտնվի։ Շվետաշվատարիի նման թաքնված է ծովի հատակում։ Մեկնաբանը բացատրում է, որ Շվետաշվատարին նույնն է, ինչ Վեդա-շրուտին և վկայակոչում է ինչ-որ պուրանական պատմություն այն մասին, թե ինչպես են ասուրաները Մադհուն և Քեյթաբհան գողացել Վեդա-շրուտին և թաքցրել այն Պատալայում (ստորին աշխարհում): Հետո Վիշնուն իջավ Պատալա, վերցրեց Հայագրիվայի կերպարանքը, սպանեց ասուրներին և վերադարձրեց Վեդա-շրուտին։

Ասուրա

Ըստ Bhagavata Purana-ի (VIII.24), ասուրա Հայագրիվան գողացել է Վեդա-շրուտին և թաքցրել այն ծովի հատակում: Վիշնուն, ձկան կերպարանք ընդունելով, իր հետևից քարշ տալով Սատյավրատա թագավորի նավը (որի քողի տակ