Vallási eszmék és tudományos ismeretek az ókori Kínáról. Történelem és kultúratudomány

Az ókori Kínában elterjedt volt a természeti jelenségek és a halott ősök szellemeinek imádása. A kínaiak vallásának egyik korai formája Shang-di kultusza volt, akit a legfőbb istenként, a legendás totem ősként tiszteltek. A természet körforgása és az égitestek mozgási rendje, a kínaiak az égisten létezésével magyarázzák. A kínai mitológiában az eget minden dolog teremtőjeként, a világot irányító tudatos lényként értelmezték. A hívő kínaiak azt hitték, hogy a mennyország megbünteti a méltatlanokat, és megjutalmazza az erényeseket. Ezért az ókori kínaiak életének értelme az ember és a Mennyország közötti helyes kapcsolat megteremtése volt.

A mennyország kultusza nemcsak mitológiai ábrázolások és hiedelmek, hanem egy fejlett vallási és kultuszrendszer is. Az égbolt a kínai császárok ősatyjaként működött. Az uralkodót a Mennyország fiának tekintették, országát Középbirodalomnak kezdték nevezni. A kínai uralkodók fő kiváltsága az áldozatok végrehajtása és az Atya - a világrend őrzője - tiszteletben tartása volt.

A papi osztály Kínában nem kapott erőteljes fejlődést, a vallási funkciókat tisztviselők látták el. A tisztviselők tevékenysége elsősorban adminisztratív feladatok ellátására irányult a kínai társadalom társadalmi stabilitásának fenntartása érdekében. Ezért a Mennyország kultusza bürokratikus konnotációt viselt. A misztikus összetevő az ókori Kína mitológiájában is gyengén kifejeződött. A mítoszok főszereplői kulturális hősök, akik kézművességet, nyelvet, termést és még sok mást hoznak létre, amit az emberek használnak. A kulturális hősöket rendkívüli születés jellemzi, gyakran védelmező állatok őrzik őket, bölcs uralkodókká válnak, vagy nagy tetteket hajtanak végre.

A kínai világkép sajátosságai nemcsak a társadalmi problémákra való felhívás, hanem a lét végességéhez való hozzáállás is. A kínaiak azt hiszik, hogy az ember születése a kezdete, a halál pedig a vége. Az élet jó, a halál rossz. A kínai kultúrát az ősök tisztelete jellemzi, hogy kiengesztelje őket, és ezáltal megóvja az élőket esetleges káros hatásaiktól. Az ókori kínaiak úgy gondolták, hogy az életben a legfontosabb a dolgok harmonikus egyensúlya kell, hogy legyen, ez vezetett oda, hogy a kínaiak vallásuk céljának tekintik az élet természetes ritmusának megőrzését és a harmóniára való törekvést minden kapcsolatban.

A mennyország kultusza egészen a XX. századig fennmaradt Kínában. Pekingben megőrizték a Mennyország templomát, ahol a császárok és a hétköznapi emberek egyaránt áldozatot hoztak.

Term taoizmus a kínai "tao" szóból származik, amely útnak fordítható, és úgy magyarázható, mint a világon minden természetes dolog gördülékeny mozgása. A taoista vallási rendszer fő fogalma - a Tao - nagyon kétértelmű. Ez a világ gyökere, alapelve, a lét törvénye, egy bizonyos isteni abszolútum. Senki sem alkotta meg a Nagy Taot, de minden belőle származik, hogy a kör befejezése után visszatérhessen hozzá. A Tao az az út is, amelyet a világon minden követ, beleértve a nagy Mennyországot is. Mindenkinek, hogy boldog legyen, ezt az utat kell járnia, meg kell próbálnia megismerni a Taot, és össze kell olvadnia vele. "A Tao üres, de alkalmazásában kimeríthetetlen." A tao úgy is értelmezhető, mint a természettel való egység, ugyanazon törvényeknek való alávetettség révén. Az emberek és a természet közötti harmónia megsértése a katasztrófák oka: éhínség, háború, betegségek stb.

A Tao ereje két ellentétes energiaforrásban, a jinben és a jangban fejeződik ki. A yin megszemélyesíti a női princípiumot – a lét sötét és passzív aspektusát, a yang – a férfias, fényes, aktív princípiumot. Például a yin az inaktivitás, a tél, a halál, a nélkülözés, a yang a tevékenység, a nyár, az élet, a bőség. E két elv kölcsönhatása az élet körforgásának forrása. Minden tárgy és élőlény tartalmazza ezt a két kezdetet, de eltérő arányban, amelyek nem mindig azonosak különböző időpontokban.

A taoizmus vallási és kultuszrendszerként a 4-3. században kezd kialakulni. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A jövőben intézményeinek fejlődése, elméleti és gyakorlati alapjainak fejlődése következett be. A taoizmus megalapítója a legendás gondolkodó, Lao-ce („régi tanár”). Az egyik legenda szerint utolsó útja során egy "Tao Te Ching" ("Tao könyve") értekezést hagyott egy vámosra, amelyben a taoizmus gondolatait vázolta. Egy másik változat szerint ennek a filozófiai műnek a szerzője a taoista bölcs Zhuangzi ("Zsuang tanár").

Ami a politikát illeti, Lao-ce azt tanította, hogy minél kevésbé avatkozik be a kormány az emberek életébe, annál jobb. Ezen elmélet szerint a hatalom nehézségei azért jelennek meg, mert diktatórikus módszerekhez folyamodik, kényszerítve az embereket a számukra természetellenes cselekvésre. Ha minden ember követi a Taot, harmónia lesz az emberi kapcsolatokban a világban. A Tao semmire nem vágyik és semmire sem törekszik, és az embereknek is kell.

Minden természetes magától történik, az egyén különösebb erőfeszítése nélkül. A természetes folyamattal szemben áll az ember önző egoista tevékenysége. Az ilyen tevékenység elítélendő, ezért a taoizmus fő elve a nem cselekvés („wuwei”). A wuwei nem passzivitás, hanem az események természetes menetével szembeni ellenállás.

Zhuangzi világnézete számára nagy jelentőséggel bírt a „kiegyenlítő dolgok” (qi-wu) koncepciója, amely szerint a világ egyfajta abszolút egység. Nincs helye benne a dolgok közötti egyértelmű határoknak, minden összeforrt egymással, mindenben minden jelen van. A hagyományos kínai filozófia szerint az élőlény pszichofizikai integritását valósnak ismerte el. Magát a szellemet kifinomult anyag- és energiaszubsztanciaként - qi -ként értelmezték. A test halála után a "qi" eloszlott a természetben. Ezenkívül a taoizmus a sámánizmustól örökölte a lelkek – állatok (po) és gondolkodás (hun) – pluralitásának tanát. A test volt az egyetlen szál, amely összekötötte őket. A test halála a lelkek szétválásához és halálához vezetett. Az összes élő szervezeten átáramló qi-anyag fogalma a kulcs a kínai orvoslás és az olyan terápiák alapjainak megértéséhez, mint az akupunktúra (akupunktúra) és az akupresszúra (a test bizonyos területeire gyakorolt nyomás).

Már az ókorban is nagy jelentőséget tulajdonítottak a fizikai élet meghosszabbításának eszközeinek, és a hosszú élettartam a kínai kultúra egyik legfontosabb értékévé vált.

A halhatatlansághoz vezető út két aspektust tartalmazott: a szellem tökéletességét és a test tökéletességét. Az első a meditációból, a Tao szemlélődéséből és a vele való egységből állt. A másodikban gimnasztikai és légzőgyakorlatok, alkímiaórák szerepeltek. Az alkímiát a taoisták külsőre és belsőre osztották. Az első a halhatatlanság elixírjének keresését jelentette. A taoista alkimisták értékes empirikus anyagokat halmoztak fel a kémia és az orvostudomány területén, ami nagymértékben gazdagította a hagyományos kínai farmakológiát. A belső alkímia követői az emberi test és a világegyetem teljes hasonlóságának álláspontjából indultak ki. És mivel az emberi testben minden megvan, ami a térben van, így a saját tested anyagaiból, nedveiből, energiáiból új halhatatlan testet hozhatsz létre. Különös figyelmet fordítottak a test speciális csatornáin (jing) átáramló és speciális tározókban (dan tian) felhalmozódó energiák kezelésére. Az energiakontroll a tudatkoncentráció és a vizualizáció (qi gong) segítségével valósult meg.

A taoizmus erkölcsi ideálja a remete, aki meditáció, légző- és gimnasztikai gyakorlatok, alkímia segítségével eléri a természettel, a Tao-val való egybeolvadás magas lelki állapotát és eléri a halhatatlanságot. A halhatatlanság, de legalábbis a hosszú élet elérése magában foglalta: „a lélek táplálása” a parancsolatok betartásával, „a test táplálása” – a legszigorúbb diéta betartása.

A kínai taoizmus története ellentmondásos, néha a császárok államuk hivatalos vallásává tették, néha betiltották, bezárták a taoista kolostorokat. A taoizmus tanításának egyes aspektusait a hagyományos népi hiedelmek befolyásolták. E két tényező szintézise vezetett egy boszorkányságot és babonát használó vallási kultusz kialakulásához. Voltak rituális fizikai gyakorlatok, speciális diéták, varázslatok. A halhatatlanság elérésére tett kísérletek érdekes következményekhez vezettek a taoizmus népszerű értelmezésében. Így megmaradt egy legenda, hogy a taoista bölcsek tanácsára Han Qi császár a 3. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. több expedíciót küldött a boldogság szigetének felkutatására, hogy megszerezzék a halhatatlanság gombáját.

Így nyomon követhető a taoizmus bizonyos evolúciója: először is az az állítás, hogy a földi világban teljes rend van, és nincs szükség semmin változtatni, a taoizmus későbbi változata pedig azt jelzi, hogy a hívei elégedetlenek a dolgok létező rendjével. a világ. És ebben az esetben követői felhagytak a passzív életszemlélettel, és a halhatatlanság elixírjét keresték.

Konfucianizmus a nagy kínai gondolkodó, Kung Tzu, Kun tanár (i. e. 551-479). Nemcsak Kína, hanem Kelet- és Délkelet-Ázsia egyes országai is ennek elvei szerint élnek. Véleményét a "Lun Yu" ("Beszélgetések és ítéletek") című könyvben fejtette ki.

A konfucianizmus sajátossága, hogy eredetileg etikai-politikai és filozófiai fogalom volt, majd később vallási funkciókat kezdett betölteni. Konfuciusz a nyugtalanság és a polgári viszály korszakát élte az úgynevezett Hadakozó Királyságok időszakában, amely befejezi az ókori kínai Zhou állam történetét. Ezt az időszakot egyrészt az ország széttagoltsága, másrészt a viharos innovációs folyamatok, az újfajta gondolkodásra való átállás jellemezte.

Konfuciusz tanításai elsősorban a család, a társadalom, az állam és az egyén mint egyén kérdéseivel foglalkoznak. A filozófus azt javasolta, hogy kövessék az öt fő erényt, hogy harmóniát hozzanak az emberek életébe. Az egyes erények szerepének magyarázatára Konfuciusz a gyümölcsfát használta példaként. „Ren” (emberiség) a gyökerei, „yi” (igazságosság) a törzse, „li” (ideális viselkedés) az ágai, „zhi” (bölcsesség) a virágok, „hsin” (hűség) a gyümölcsei. az erény fája. A "li" segítségével társadalmi és politikai harmónia érhető el, ami viszont a legmagasabb harmóniához vezet ég és föld között.

A legjobb az egészben, hogy a „li” erényt megfigyelték az ősök. Ezért szükséges az ősök tisztelete, a rituálék betartása. Egyszer megkérdezték tőle, hogy az embereknek kötelességeket kell-e ellátniuk őseik iránt. Egy kérdéssel válaszolt: „Anélkül, hogy megtanulnánk az embereket szolgálni, lehetséges-e szolgálni a szellemeket?” Egy másik alkalommal így beszélt: „Arra törekedni, hogy az emberek teljesítsék kötelességüket a halottak szellemének és lelkének tiszteletében, de távol maradjanak tőlük. Ez a bölcsesség."

Konfuciusz babonának tartotta a népi hiedelmeket, kevés figyelmet szentelt a szellemek és a túlvilág tanának. De a meglévő szokások megőrzését szorgalmazta, és ragaszkodott a rituálék elvégzéséhez, amelyek közül az ősöknek való áldozat szertartását hangsúlyozta. A konfucianizmus kultusza rendkívül formalizált volt, és tisztviselők hajtották végre.

A konfucianizmus kiindulópontja a Mennyország és az égi parancs, vagyis a sors fogalma. Az ég a természet része, de egyben a legmagasabb szellemi erő, amely magát a természetet és az embert is meghatározza. Annak, akit a Mennyország bizonyos etikai tulajdonságokkal ruházott fel, azoknak és a legmagasabb erkölcsi törvénynek (Tao) összhangban kell cselekednie, valamint neveléssel fejlesztenie kell ezeket a tulajdonságokat. A konfucianizmus a taoizmussal ellentétben azt állította, hogy az embernek cselekednie kell. Csak az önmagán végzett munka segít az erkölcsi tökéletesség elérésében. Az önfejlesztés célja a nemesi férj szintjének elérése, és ez a szint nem a társadalmi státusztól függ, hanem a magas erkölcsi tulajdonságok és a kultúra ápolásával érhető el. Egy nemes férjnek rendelkeznie kell jennel, emberséggel, jótékonysággal. A Ren azon az elven alapul, hogy "ne tedd a másikkal azt, amit nem kívánsz magadnak."

Konfuciusz azt tanította, hogy az embernek ragaszkodnia kell az arany középutahoz - ez az egyetlen módja annak, hogy elkerüljék a szélsőségeket a viselkedésben.

Konfuciusz tanításaiban különleges helyet foglal el a xiao fogalma - a gyermeki jámborság, általában a vének tisztelete. Az országot egy nagy családnak is tekintik. A társadalom világos hierarchikus feladatmegosztásának, valamint a dolgok helyes megértésének és alkalmazásának doktrínájának alapja a zheng ming fogalma volt - javító nevek, i.e. a dolgokat összhangba hozni a nevükkel.

Konfuciusz ezekre a filozófiai rendelkezésekre alapozva alakította ki politikai koncepcióit, a társadalom tagjai közötti egyértelmű felelősségmegosztást hirdetve. Ezt a gondolatot Konfucius is kifejezte: „az uralkodónak uralkodónak kell lennie, az alattvalónak pedig alattvalónak, az apának az apának, a fiúnak pedig a fiúnak kell lennie”. Ugyanakkor az uralkodónak nemcsak törvények és büntetések alapján kell uralkodnia a népen, hanem a személyes erény példájával. Ha az uralkodók becsületesen és becsületesen cselekszenek, a polgárok követik példájukat. Gondolatának tisztázására Konfuciusz egy metaforát használt: „A fejedelem erénye olyan, mint a szél, és az emberek erénye olyan, mint a fű. Ha fúj a szél, a fű "természetesen" meghajlik."

A Han Birodalomban (Kr. e. 2. század – Kr. u. 3. század) a konfucianizmus állami ideológia státuszt kapott, amely egészen a 20. század elejéig fennmaradt. Fokozatosan megtörtént magának Konfuciusznak az istenülése. A császár 555-ös rendelete alapján minden városban templomot emeltek a bölcs tiszteletére, és rendszeresen áldoztak. Kánonja a műveltség alapja lett, ismeretei kötelezővé váltak a hivatalos tisztségek megszerzéséhez. Konfuciusz kultuszát a kommunista kormány 1949-es hatalomra kerülése után betiltották.

3. Sinto.

A sintoizmus a japánok hagyományos vallása, és nem terjedt el ezen az országon kívül. A "sinto" kifejezés a középkorban jelent meg, és jelentése "az istenek útja". A patriarchális törzsi kultuszokra épülő sintoizmus hosszú ideig uralta Japánt, 1868-1945 között - az államvallás.

Ez a vallás nem dogmarendszeren vagy fejlett teológiai tanításokon alapul. Eredeti hitvallása: "Féljetek az istenektől és engedelmeskedjetek a császárnak!". E vallás jellemző vonásai a szülőföld iránti szeretet és a természeti jelenségek esztétikai felfogása. A sintó az animista ősimádathoz és a sámánizmushoz is kapcsolódik.

A sintoizmusnak fejlett isten- és szellemkultusza van - kami vagy shin, állatok, növények, természeti jelenségek képében. Az ősi japánok elképzelései szerint a szellemek az egész környező embert, a világot - az eget, a földet, a hegyeket, a folyókat, az erdőket és még a tárgyakat is - lakták. Az ember is a kami leszármazottja, és a halál után ismét szellemmé válik. A titokzatos isteni erő leggyakoribb megtestesülése a kő.

A sintoizmus a vallásnak a természetkultuszból való fejlődésének első szakaszában megállt. Mivel Japánban a napot tartották a fő természeti objektumnak (a japánok hazájukat a „felkelő nap országának” nevezik), Amaterasu napistennő lett a sintó panteon legmagasabb istensége. Ő az összes japán császár ősatyja és a mezőgazdaság védőnője. A legenda szerint Amaterasu unokáját, Ninigit küldte (fordítva: "a rizsfülkék bőségességének istene"), hogy uralkodjon a japán szigeteken. Ő lett a japán császárok őse, jelképezve isteni eredetüket. Három szent tárgyat árult el Amanteras istennőtől a következő császárnak: egy tükröt, egy kardot és a rájuk fűzött gyöngyökkel ellátott szálakat - magatamát, amely a császárok szent hatalmának szimbólumává vált. Egy 1898-ban kiadott birodalmi rescriptum megkövetelte, hogy az iskolákban tanítsák a gyerekeket a császárok istenségére. Nem véletlen, hogy Japánt a felkelő nap országának nevezik, és zászlaja a fő világítótest emblémáját ábrázolja.

Más istenek, akik eredetileg a földet lakták, közé tartoznak a föld, a tenger, a hegyek, a fák, a tűz stb. istenei. A nagy istenek hármassága, Amaterasuval együtt a Hold istene, valamint a szél és a víz istene. tárgyak a befolyásuk alatt állnak. A világ fel van osztva a felső, mennyei, ahol az emberek isteni ősei élnek, a középsőre - a földre - az emberek és a földi szellemek élőhelyére, és a "sötétség alsó világára", ahol a madarak hordják a halottak lelkét. .

A sintó istenek egyszerre az emberek isteni ősei és kulturális hősök. A sintó nyelvben nincsenek szent szövegek, mint olyanok. A sintó hagyományt írásban rögzítették a történetíró jellegű művekben - "Kojiki" és "Nihongi". Japán történelmét tartalmazzák a világ teremtésétől kezdve, mítoszok és legendák formájában. A sintó kozmológia szerint a föld és az ég három istent, később még két, majd öt istenpárt szült. Az istenek teremtették a japán szigeteket és Amaterasut.

Az élet célja a sintoizmusban az ősök eszméinek megtestesülése, és az üdvösséget ebben, és nem a túlvilágon, az istenséggel való lelki összeolvadással érik el imák és szertartások révén. Üdvösség – a kamik és őseik iránti hála felemelkedésében, a természettel összhangban lévő életben, az istenekkel való állandó lelki kapcsolatban. A sintó csak azt követeli meg az emberektől, hogy békésen éljenek és ne szennyezzék be magukat, kerülve a gonosz szellemek tevékenységét.

A sintó fejlődésének korai szakaszában a sámáni szertartások elterjedtek, a kultusz szezonális volt. Vékony, frissen kivágott fákból ideiglenes templomokat építettek, melyek kötegei lombokkal borított tetőt támasztottak alá. Az ilyen templomok padlóját fű borította, ami az ember és a természet egységének, az emberi életnek a földben való részvételének, a termékenységnek a szimbóluma volt.

Később tágas fatemplomok épültek, melyek építészete a tájhoz kötődik. Ezen kívül minden házhoz tartozik egy kis oltár. Az oltár jelenlétét a templomban vagy otthonban annak emblémája vagy szobra szimbolizálja. A sintó nyelvben nincs antropomorf istenábrázolás.

A kultikus akciók rendszerét precízen fejlesztették ki: a plébános egyéni imájának rítusa, a kollektív templomi akciók - megtisztítás, áldozatok, a templomi ünnepek összetett eljárásai. Az imaceremónia egyszerű – az oltár előtti fadobozba egy érmét dobnak, majd néhány kézcsapással „megcsalogatják” az istenséget, és imát mondanak. A megtisztulás szertartása a vízzel való kézmosásból és a szájöblítésből áll, a tömeges tisztítási eljárás pedig abból áll, hogy a hívőket sós vízzel és sóval meghintjük. Az áldozat magában foglalja a rizs, sütemények és ajándékok felajánlását a templomnak. A búcsú szertartása a plébánosok közös étkezése, amikor soke-t isznak és az áldozatok egy részét elfogyasztják, ami az istenek étkezésben való részvételét jelképezi.

A shinto rituálé kialakulásában nagy jelentőséggel bírtak a naptári szokások és rituálék, amelyek az ókorban keletkeztek, és az aratásért folytatott imákhoz kapcsolódnak. Az istenséget nemcsak kérték, hanem szórakoztatták is, aminek eredményeként egy sor fesztivált rendeztek a különféle istenek tiszteletére, akik a betakarítást pártfogolják. A sintó kultusz részét képezik a szentély történetéhez kapcsolódó ünnepek. A legtöbb helyi ünnepet az eredetiség és az egyedi egyéniség jellemzi. Egész Japán augusztus 13. és 15. között ünnepel a Bon Matsuri, az elveszett lelkek fesztiválja. A legenda szerint ezekben a napokban a halottak lelkei ismét visszatérnek családjukhoz. Annak érdekében, hogy a lélek ne vesszen el, a rokonok lámpákat gyújtanak, és az ételt tartalmazó játékhajókat leeresztik a vízbe.

A klánok közötti hatalmi harc hozzájárult a konfucianizmus és a buddhizmus behatolásához a japán szigetekre. A Soga klán 6. századi győzelme után a buddhizmus széles körben elterjedt, kolostorok és templomok építésével együtt. A buddhák és a bohiszattvák új istenként léptek be a sintó panteonba. A shinto isteneket a buddhizmus különféle istenségek avatárjaiként ismeri el. A buddhizmus kiegészítette a japánok vallásos világképét az egyén belső világára való odafigyeléssel. A helyi kultuszok és a buddhizmus felosztották egymás között a japánok életének különleges pillanataihoz kapcsolódó funkciókat: a fényes, örömteli események - születés, házasság - megmaradtak a törzsi istenek bevezetésében. A shinto által mocsokként értelmezett halál védelem alá vette a buddhizmust, megadva a nirvána fogalmát. Így megy végbe fokozatosan a két vallás összekapcsolásának folyamata - japán terminológiával "rebusito" - "a buddhizmus és a sintó útja".

A sintoizmus fejlődésének fontos állomása volt a középkorban a császárkultusz - a tennoizmus - kialakulása. A Meidzsi-korszakban, 1868-tól, amikor megkezdődött a japán élet minden területének modernizációja, a sintót államvallássá nyilvánították. Reformja a sintó négy irányzatra oszlásához vezetett: birodalmi sintóra, templomi sintóra, szektás sintóra és népi sintóra.

Japán második világháborús veresége után megkezdődött az ország demokratizálódása, megkezdődött a militarizmus és a tennoizmus felszámolása. Jelenleg több mint 100 millió sintoista él Japánban és majdnem ugyanennyi buddhista. A japánok világnézete a shinto és a buddhizmus kombinációján alapul. Sok japán a sintót a nemzeti eszméhez, a hagyományőrzéshez kapcsolódó szellemi örökségnek tekinti. A modern világban a shinto prioritásai – a természet és az ősök kultusza – humanitárius értékként keresettek. A sintó szentély mindig is az élet szervező és egyesítő elve volt, és az is marad, a társadalmi egyensúly szimbóluma.

Irodalom

1. Baranov I. A kínaiak hiedelmei és szokásai / I. Baranov. - M., 1999.

2. Vasziljev L.S. A keleti vallások története / L. S. Vasziljev. – M.; Rostov n/a, 1999.

3. Wong E. Taoizmus: ford. angolról. / E. Wong. - M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduizmus / N. R. Guseva. - M., 1977.

5. Az ókori India története és kultúrája: szövegek. - M., 1989.

6. Konfuciusz. Konfuciusz beszélgetései és ítéletei / szerk. R. V. Griscsenkova. - SPb., 2001.

7. Mescserjakov A.I. Az ókori Japán: buddhizmus és sintó / A. I. Mescserjakov. - M., 1987.

8. Kína vallása: antológia. - Szentpétervár, 2001.

9. Svetlov G.E. Az istenek útja (Sinto Japánban) / G.E. Szvetlov. - M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Vallástudomány: tankönyv. Ennél magasabb juttatás. Proc. Létesítmények /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostov n / D., 2003.

11. Az Ayurveda utasításaiból. // Tudomány és vallás. 2009. 3. sz.

12. Daragan V. India kedvence. // Tudomány és vallás. 2009. №3.

13. Berzin, E. Konfucianizmus / E. Berzin // Tudomány és élet. - 1994. - 5. sz.

14. Guseva, N.R. hinduizmus / N.R. Guseva // Tudomány és élet. - 1994. - 7. sz.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (taoizmus)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduizmus)

Vallás az ókori Kínában

Ha India a vallások birodalma, és az indiaiak vallásos gondolkodása tele van metafizikai spekulációkkal, akkor Kína egy más típusú civilizáció. A társadalmi etika és az adminisztratív gyakorlat mindig is sokkal nagyobb szerepet játszott itt, mint a misztikus absztrakciók és az individualista üdvösségkeresés. A józan és racionálisan gondolkodó kínai sohasem gondolkodott túl sokat a lét titkain, valamint az élet és halál problémáin, de mindig a legmagasabb erény mércéjét látta maga előtt, és szent kötelességének tartotta utánozni. Ha az indián jellemző etnopszichológiai vonása a zárkózottság, amely szélsőséges kifejezésében aszkézishez, jógához, szigorú stílusú szerzetességhez vezet, az egyén azon vágyához, hogy feloldódjon az Abszolútban, és ezáltal megmentse halhatatlan lelkét az anyagi héjtól. ami megköti, akkor az igazi kínaiak az anyagi héjat értékelték mindenek felett.a héjat, vagyis az életedet. A legnagyobb és általánosan elismert prófétáknak itt mindenekelőtt azokat tartották, akik méltósággal és az elfogadott normák szerint élni tanítottak, az életért élni, nem pedig a következő világban a boldogság vagy az üdvösség nevében. a szenvedéstől. Ugyanakkor az etikailag meghatározott racionalizmus volt az a domináns vonás, amely meghatározta a kínaiak társadalmi és családi életének normáit.

A vallási struktúra és a gondolkodás pszichológiai sajátosságai, a teljes spirituális irányultság Kínában sokféleképpen megmutatkozik.

Kínában is létezik egy magasabb isteni princípium – a Mennyország. De a kínai égbolt nem Jahve, nem Jézus, nem Allah, nem Brahman és nem Buddha. Ez a legmagasabb rendű egyetemesség, elvont és hideg, szigorú és közömbös az emberrel szemben. Nem lehet szeretni, nem lehet vele egybeolvadni, nem lehet utánozni, ahogy nincs értelme csodálni is. Igaz, a kínai vallási és filozófiai gondolkodás rendszerében a mennyországon kívül létezett Buddha (a korszakunk elején az indiai buddhizmussal együtt behatolt Kínába) és a Tao (a fő kategória). a vallási és filozófiai taoizmus), a Tao pedig taoista értelmezésében (volt egy másik értelmezés is, a konfuciánus, amely a Taót az Igazság és Erény Nagy Útjaként fogta fel) közel áll az indiai brahmanhoz. Azonban sem Buddha, sem Tao, hanem pontosan az Ég volt mindig is a legfőbb egyetemesség központi kategóriája Kínában.

Az ókori kínai vallás legfontosabb jellemzője a mitológia igen jelentéktelen szerepe volt. Ellentétben minden más korai társadalommal és megfelelő vallási rendszerrel, amelyben a mitológiai legendák és legendák határozták meg a spirituális kultúra egész arcát, Kínában az ókortól kezdve a mítoszok helyét a bölcs és igazságos uralkodókról szóló historizált legendák foglalták el. A legendás bölcsek, Yao, Shun és Yu, majd olyan kulturális hősök, mint Huangdi és Shennong, akik első őseik és első uralkodóik lettek az ókori kínaiak tudatában, számos tisztelt isten helyébe léptek. Mindezekhez a figurákhoz szorosan kapcsolódó etikai normák (igazságosság, bölcsesség, erény, társadalmi harmóniára való törekvés stb.) kultusza háttérbe szorult a szakrális hatalomról, a természetfeletti hatalomról és a magasabb hatalmak misztikus megismerhetetlenségéről szóló tisztán vallásos elképzelések. Más szóval, az ókori Kínában már nagyon korai időktől fogva észrevehető folyamat volt a világ vallásos felfogásának demitologizálásában és deszakralizálódásában. Az istenségek mintegy a földre szálltak, és bölcs és igazságos alakokká változtak, akiknek kultusza Kínában az évszázadok során egyre nőtt. És bár a Han-korszaktól (Kr. e. 3. század - Kr. u. 3. század), a helyzet e tekintetben megváltozni kezdett (sok új istenség és a hozzájuk kapcsolódó mitológiai hagyomány jelent meg, és ez részben a népszerű alkotások megjelenésének és rögzítésének volt köszönhető. hiedelmek és számos babona, amelyek addig mintha az árnyékban maradtak, vagy a birodalomhoz tartozó nemzeti kisebbségek között léteztek), ez kevéssé hatott a kínai vallások jellegére. Az etikailag meghatározott racionalizmus, amelyet deszakralizált rituálé keretez, ősidők óta a kínai életmód alapja lett. Nem a vallás mint olyan, hanem elsősorban a ritualizált etika formálta a hagyományos kínai kultúra arculatát. Mindez hatással volt a kínai vallások jellegére, kezdve az ősi kínaiakkal.

Figyelmet érdemel például az a körülmény, hogy Kína vallási szerkezetét mindig is a papság, a papság jelentéktelen és társadalmilag jelentéktelen szerepe jellemezte. A kínaiak soha nem ismertek olyasmit, mint az ulemák osztálya vagy a brahminok befolyásos kasztjai. A buddhista és különösen a taoista szerzetesekkel rendszerint rosszul leplezett megvetéssel, kellő tisztelet és áhítat nélkül bántak. Ami a konfuciánus tudósokat illeti, akik leggyakrabban a legfontosabb papi feladatokat látták el (a mennyország, a legfontosabb istenségek, szellemek és ősök tiszteletére rendezett kultuszünnepségek alkalmával), ők voltak Kína megbecsült és kiváltságos birtoka; ők azonban nem annyira papok, mint inkább hivatalnokok voltak, így a megfelelő vallási funkciójuk mindig háttérben maradt.

Ez a szöveg egy bevezető darab. Az Ethnogenesis és a Föld bioszférája című könyvből [L / F] szerző Gumiljov Lev Nyikolajevics

Az ókori Kínában A Kr.e. III. évezredben. e. Kína területe kevéssé hasonlított a mostanihoz: őserdők és mocsarak, amelyeket áradások idején kiöntött folyók tápláltak, hatalmas tavak, mocsaras sós nyalók, és csak a magasabb fennsíkon - rétek és sztyeppék. Keleten

A Nagy Cyrustól Mao Ce-tungig című könyvből. Dél és Kelet kérdésekben és válaszokban szerző Vjazemszkij Jurij Pavlovics

Az ókori Kínában a 7.49-es kérdés Egy császár halálát nemzeti katasztrófaként fogták fel Hogyan értesültek az emberek a Középbirodalom uralkodójának haláláról? Milyen szavak? 7.50. kérdés

szerző

7.12 Mely mongolok éltek az „ókori” Kínában? Az, hogy a MONGOLOK az ókori Kínában ma éltek, senkit nem lep meg.Ezt mindenki tudja.Eddig modern mongolok éltek ott. Igen, és a modern Mongólia határos Kínával. Ezek a mongolok a mongoloidokhoz tartoznak, nem az indoeurópaiakhoz

A Piebald Horde című könyvből. Az "ókori" Kína története. szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

7.13. A Biblia az "ókori" Kínában Világos az az érzés, hogy az "ősi" kínai szövegek legalább egy részét Oroszországból és Európából hozták oda. Ráadásul nagyon későn hozták be. Ezért várható, hogy a Biblia egyes részei megtalálhatóak lesznek közöttük. Ez vár

A civilizáció mítosza című könyvből szerző Kesler Jaroszlav Arkadijevics

MÍTOSZ AZ ÓKÍNÁRÓL Dr. E. Gabovich (Németország) cikkéből a kínai csodákról: „A kínai történelmi eszme nehéz megszületését jól ismerik a kronológia kritikusai. Valójában a kínai történelmi elképzelés nagyon különbözött az európaitól, és abból fakadt, hogy a történetek kb

A Rus and Rome című könyvből. Amerika gyarmatosítása Oroszország-horda által a XV-XVI. században szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

11. A Biblia az „ókori” Kínában Fentebb az „ősi” kínai kronológiáról beszéltünk, és különösen arról, hogy egyes „ősi” kínai szövegek valójában európai nyelvek fordításai. Ráadásul nagyon későn – a 17-19. században – készültek. És ezért kellene

A római háborúk című könyvből. A Mars jegye alatt szerző Makhlaiuk Alekszandr Valentinovics

2. FEJEZET HÁBORÚ ÉS VALLÁS AZ ÓKORI RÓMÁBAN Azok, akik figyelmesen elolvasták az előző fejezetet, nyilvánvalóan megértették, hogy a rómaiak háborúhoz való hozzáállását eredetileg két fő körülmény határozta meg. Ez egyrészt a paraszti földvágy, másrészt az arisztokrácia dicsőségvágya.

A Rus. Kína. Anglia. Krisztus születésének és az első ökumenikus zsinat keltezése szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

Az Empire of Scholars (Death of an Ancient Empire. 2. rev. ed.) című könyvből szerző Maljavin Vjacseszlavovics

Prológus a Birodalom felé: A politikai gondolkodás klasszikus áramlatai az ókorban

A Kelet 100 nagy titka című könyvből [illusztrációkkal] szerző Nepomniachtchi Nyikolaj Nyikolajevics

Kaukázusiak múmiái az ókori Kínában Az európaiak uralkodtak az ókori Kínában. Az elmúlt két évtizedben a régészek az északnyugat-kínai Tarim-medencében ásatásokat végeztek egyre gyakrabban tártak fel csodálatosan megőrzött múmiákat, amelyek olyan köntösbe öltöztek.

Az ókori kelet című könyvből szerző Nyemirovszkij Alekszandr Arkadijevics

„Vallás” és etika az ókori Közel-Keleten. A jó és a rossz megértése Szigorúan véve az ókori Közel-Kelet pogány "vallásai" sok jellemzőjükben egyáltalán nem a középkori és későbbi értelemben vett vallásnak felelnek meg, hanem a modern alkalmazott tudománynak és tudománynak.

Az ókori Kína című könyvből. 2. kötet: Chunqiu-korszak (Kr. e. 8-5. század) szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

Ba hegemónok az ókori Kínában A Chou wans meggyengülése és az égi birodalom egyre növekvő széttagoltsága – mint már említettük – a hatalmi vákuum helyzetét hozta létre. Valójában ez szinte normális helyzet a klasszikus feudális struktúrák számára. Ez a fajta szabály azonban gyakran

szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

Arisztokrácia, állam és háborúk az ókori Kínában Tehát az arisztokrácia volt az államiság alapja Kínában. De legalábbis a Zhangguo korszakig meghatározó szerepet játszott az ókori Kínában vívott összes háborúban, ezért kell ezeket figyelembe venni.

Az ókori Kína című könyvből. 3. kötet: Zhangguo-korszak (Kr. e. 5-3. század) szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

Filozófiai szinkretizmus az ókori Kínában A filozófiai reflexió különböző eredetű és irányú elemeinek ideológiai konvergenciájának másik fontos formája az ideológiai szinkretizmus volt. A már említett késői Zhou-ban és részben a korai Hanban találta meg a tükörképét

Az Esszék a vallás és az ateizmus történetéről című könyvből szerző Avetisyan Arsen Avetisyanovich

A Politikai és jogi doktrínák története: Tankönyv az egyetemeknek című könyvből szerző Szerzők csapata

Kína egyedülálló ország gazdag történelemmel és érdekes kultúrával. A spirituális kultúra egyik fő összetevője a nemzeti eredeti hagyományok és szokások eredményeként kialakult vallási hiedelmek.

A kínai nemzeti vallás az ókorban alakult ki, de visszhangja az összes világvallás mellett még ebben az állapotban is fellelhető.

Az ókori Kína vallásai

Kína legrégebbi vallása a sánizmus.(hit az ősök lelkében). Mítoszokból, hagyományokból és legendákból, valamint a legtávolabbi ősök előtti nemzeti istentiszteletből alakult ki.

A shenek nagy és kis istenségek, mitikus lények, szellemek, epikus hősök és mindenki közül a legtiszteltebb emberek. kedves.

Kína ősi vallása úgy véli, hogy az egész világ tele van szellemekkel, amelyek hatással vannak a természetben és a társadalomban zajló összes folyamatra.

Először is, ez a hold, csillagok, bolygók, folyók és tengerek, fák, virágok és kövek. A shenizmus hiedelmei szerint a természetben mindennek megvan a maga örök és halhatatlan lelke, amely nem hal meg a fizikai testtel együtt.

Másodszor, ezek azok a szellemek, amelyek pártfogolják az egyes városokat, településeket és régiókat, és felelősek azok jólétéért és jólétéért.

Harmadszor, az ember mesterségét és gazdasági tevékenységét pártfogó szellemek, valamint a szellemek - a kandalló, a család, a szülés pártfogói.

Negyedszer, különösen tisztelt ősök és kiemelkedő emberek szellemei, akik egyetemes tiszteletet élveznek, akiknek előírásai szerint kell felépítened az életed.

Szinte minden kínai házban található valami olyan díszes helyen, mint egy házi oltár, amelyen fa vagy fém figurák - bálványok - vannak, amelyek a ház és a család szellemét megszemélyesítik. Ünnepkor virágokkal díszítik, és füstölőpálcákat gyújtanak a közelükben.

Az ősök szellemének tisztelete a kínai nemzeti kultúra fő szerves része, és számos kínai népi vallás alapjaiban is tükröződik. A háztartási szellemek imádatának helyei a sírok, a temetkezési halmok, a házi sírok vagy az ősi templomok.

A kínai népi vallás mellett minden kínai nemzeti kisebbségnek megvan a maga vallási meggyőződése is. Az egyik ilyen vallás Moz hite. Az animizmus, a sámánizmus, a politeizmus elemeit, valamint a világról alkotott legősibb mitológiai elképzeléseket vegyítette.

A buddhizmus megjelenése előtt a Bon mozgalom Kína egyes területeiről indult ki, amelyet a mitikus karakter, Tonpa Shenrab Miwoche alapított. Ennek a mozgalomnak a hívei örömmel fogadták Buddha tanításait, mert ezeknek a hiteknek a dogmái sok tekintetben hasonlóak.

A Szecsuánban élő Qian nép a fehér kő vallást vallotta, amely a természet erőinek és az elemek imádatából áll.

Az ókori Kína valamennyi császári dinasztiája a Mennyország imádatát vallotta. Magát a császárt a "menny fiának", a kínaiak pedig "Égi Birodalomnak" nevezték országukat.

Áldozatokat hoztak az égnek, de az ország legnagyobb templomaiban csak a legfelsőbb nemesség és a császári család képviselői tették. A monarchia eltűnésével Kínában ez a vallás is eltűnt. A pekingi Mennyország temploma egy történelmi és építészeti emlék, amely a mennyország imádatának hagyományait örökítette meg.

Tao – Örök út

Egy másik ősi vallás Kínában ez a taoizmus. A Tao az örök út amelyen mindenki a földön élő mozog. Azok fő célja, akik ezt a vallást vallják, a Tao – valami ismeretlen, kozmikus, egyetemes – megismerése. Összeolvadj vele harmóniában, és kövesd a kegyelem és az erény útját. A manapság egyre nagyobb népszerűségnek örvendő Feng Shui filozófiája éppen a taoizmusból ered. Ebbe beletartozik néhány harcművészet is (nem szabad elfelejteni, hogy keleten a harcművészet nemcsak a túlélés egyik módja, hanem egy egész erkölcsi és etikai életfilozófia), a légzőgyakorlatok, az alkímia, az asztrológia és a hagyományos orvoslás. Manapság sok gyógyszert hoztak létre az ősi alkimisták - a Tao vallását valló asztrológusok - receptjei szerint.

Konfuciusz tanításai

A nemzeti vallás különleges tiszteletet és tiszteletet élvez Kínában. Konfucianizmus.

Ez a filozófia szorosan összefügg a kínai bölcs, Konfuciusz nevével, aki a Kr. e. 6. században élt. Sok legenda, példabeszéd és mese fűződik nevéhez. Konfuciusz munkái az állam köz- és társadalmi viszonyok, az etikai tanítások és az állampolgárok erkölcsi nevelésének összehangolására irányultak. Az erkölcsi ideál, amelyre mindenkinek törekednie kell, egy bizonyos nemes ember, akivé minden konfuciánusnak törekednie kell. Jótékonykodó, toleráns, együttérző, engedékeny. Van benne kötelességtudat, gyermeki jámbor, meghajol az államhatalom előtt.

„Nemes férj a kötelességre, a kis ember a haszonra gondol”, „A császár atyja alattvalóinak, az alattvalók pedig tisztelő fiai”, „A leereszkedés az a szó, amelyen élheti az életét” – ezek a a nagy kínai filozófus mondásai, bekerültek a történelembe.

A Han-dinasztia (Kr. e. III. század) uralkodása alatt a konfucianizmus nemzeti államvallás státuszt kapott, ezt a tanítást az állampolgárok nevelésének erkölcsi és erkölcsi rendszereként tekintették. Ebben a tanításban kiemelt szerepet kap a vének tisztelete és az ősök tisztelete is. Köztük van a mitikus szereplő Huangdi, a Sárga Császár, akit az összes kínai ősapjának tartanak.

Nem szabad azt gondolni, hogy ma a konfucianizmust csak Kínában hirdetik. Óriási hatása van az egész világon. A világ olyan legnagyobb országaiban, mint Nagy-Britannia, az USA, Kanada, Ausztrália, működnek a Konfuciusz Műveinek Tanulmányozó Intézetei.

Az első világvallás

Első világvallás – buddhizmus, a Kr.e. 6. században keletkezett. Indiában fokozatosan behatolt Kínába, elterjedt az egész országban, és hatalmas befolyást gyakorolt a nyilvános világkép kialakulására. Eleinte a buddhizmus a kínai nemesség körében terjedt el, majd a lakosság más rétegeit is átitatták a Buddha (a Megvilágosodott) eszméi.

Nem csoda, hogy a buddhizmus lett az első világvallás, tanítása lehetővé teszi az ember számára, hogy javítsa magát, jobbra változzon, harmóniát érjen el a természettel és a kozmosszal. A buddhizmus aszkézist hirdet, i.e. a földi javak és örömök elutasítása.

A buddhizmus fő posztulátuma azt mondja, hogy az ember boldogtalan, mert nem tudja kielégíteni vágyait, ami azt jelenti, hogy ahhoz, hogy boldog legyen, meg kell tanulnia, hogy ne vágyjon. A buddhizmusban olyan jelenségeket fejlesztettek ki, mint a meditáció (a nirvánába zuhanás, egyfajta egység a természeti világgal és a Kozmosszal), a jóga és a légzőgyakorlatok. Ebben a vallásban fogalmazódott meg az emberi lét fő törvénye: bánj másokkal úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak.

Többek között Buddha hirdette az egyetemes igazságosság törvényét – a lélek többszörös újjászületését és újjászületését bármely teremtményben, élete során tett cselekedeteitől és a világhoz való erkölcsi hozzáállásától függően.

A kereszténység és az iszlám

Először a kínai történelemben kereszténység A nesztoriánus meggyőzés ott jelent meg a 7. században. A kereszténység százötven évig élvezte a császári család támogatását. De 845-ben Wuzong császár betiltotta a taoizmust, a buddhizmust és a kereszténységet, és azt akarta, hogy csak a saját népi vallásaik virágozzanak Kínában.

A birodalmi Ming és Yuan dinasztia uralkodása alatt belépett Kínába az iszlám, a világ legfiatalabb vallása.

Mi a jelenlegi vallás Kínában?

Jelenleg Kína a vallási nézetek iránti tolerancia politikáját hirdeti. Szinte az összes világvallomás képviselői megtalálhatók ezen az áldott földön. Kína fő vallásai a buddhizmus, a taoizmus, a konfucianizmus, a kereszténység mindkét iránya: az ortodoxia és a katolicizmus és az iszlám.

Kína szekuláris államnak vallja magát, amely toleráns a világ minden vallásával szemben. A képviselt vallások mindegyikének megvannak a maga templomai, helyi és országos egyesületeket hoztak létre, nem állami szervek irányítják őket, és szigorú hierarchiát követnek.

Az úgynevezett kulturális forradalom időszakában minden vallást betiltottak, és Kína csak egy vallást hirdetett - az ateizmust. Bár az ateizmus mellett Mao Ce Tung személyiségkultuszát a legfelsőbb istenség imádásának tekinthetjük.

1978 után minden korábban tisztelt templomot, mecsetet és katedrálist helyreállítottak, feloldottak minden vallási tilalmat, tevékenységüket újraindították.

Kína a világ egyik legérdekesebb és legjellegzetesebb állama. Az ország életfilozófiája és eredeti nemzeti kultúrája kialakulásának alapja több vallási irányzat szimbiózisa volt. A társadalom társadalmi szerkezetét, a kínai nép szellemi fejlődését és erkölcsi jellemét évezredeken keresztül befolyásolta Kína ősi népvallása, a taoizmus és a konfucianizmus, amelyek ezen ország területén keletkeztek, valamint a buddhizmusból kölcsönzött buddhizmus. a hinduk. Később, a Kr.u. 7. században a vallási felekezetek listája kiegészült az iszlámmal és a kereszténységgel.

A vallási mozgalmak fejlődésének és megjelenésének története Kínában

Kína három fő vallási rendszere (taoizmus, konfucianizmus és buddhizmus) alapvetően különbözik az európai, indiai és közel-keleti népek spirituális elképzeléseitől. Lényegében olyan filozófiai tanításokról van szó, amelyek az önismeret és a fejlődés útjára terelgetik az embert, segítik megtalálni a helyét a társadalomban, megtalálni az élet értelmét. Más hitekkel ellentétben Kína vallása nem vonatkozik a Teremtő Isten eszméjére, és nem rendelkezik olyan fogalmakkal, mint a mennyország és a pokol. Idegen a kínaiaktól és a harc a hit tisztaságáért: a különböző felekezetek békésen megférnek egymással. Az emberek egyszerre gyakorolhatják a taoizmust és a buddhizmust, minden mellett védelmet kereshetnek a szellemek ellen, részt vehetnek ősimádás szertartásain és más ősi rituálékon.

Kína ősi népi vallása

A taoizmus, a konfucianizmus és a buddhizmus megjelenése és a lakosság körében való elterjedése előtt többistenhívő hitrendszer uralkodott Kínában. Az ókori kínaiak imádat tárgyai az őseik, szellemeik és mitikus lényeik voltak, akiket természeti jelenségekkel, istenségekkel, hősökkel, sárkányokkal azonosítottak. A Föld és az Ég is az isteni princípium megnyilvánulásai voltak. Ráadásul a Mennyország uralta a Földet. A legmagasabb igazságossággal azonosították: imádták, imádkoztak, és segítséget vártak tőle. Évezredekkel később a mennyország istenítésének hagyománya nem veszítette el jelentőségét. Ezt erősíti meg az 1420-ban épült és a mai napig működő Mennyország temploma.

taoizmus

A kínai népi vallás szolgált alapul a taoizmus kialakulásához, amely filozófiai és vallási irányzat az ie 6. században alakult ki. A taoista tanítások megalkotója Lao-ce, egy legendás alak, akinek létezését a tudósok megkérdőjelezik. A taoizmus jelentése a tao (út) ismeretében, a jólét és egészség elérésében, a halhatatlanság vágyában rejlik. E csodálatos célok felé való elmozdulás bizonyos erkölcsi törvények betartásának, valamint speciális gyakorlatok és diszciplínák alkalmazásának köszönhető: légzőgyakorlatok (qigong), harcművészetek (wushu), a környező tér harmonikus elrendezése (feng shui), szexuális energia transzformációs technikák, asztrológia, gyógynövényes kezelés. Ennek a koncepciónak a mai napig körülbelül 30 millió híve él Kínában. Lao-ce tanításának követői, valamint mindenki számára, aki vonzódik ehhez a kínai valláshoz, a templomok ajtaja nyitva áll. Az országban több taoista iskola és kolostor működik.

Konfucianizmus

A taoizmussal nagyjából egy időben (Kr. e. 6. század) megszületett Kína másik tömegvallása, a konfucianizmus. Alapítója Konfuciusz gondolkodó és filozófus volt. Megalkotta saját etikai és filozófiai tanát, amely több évszázad után hivatalos vallási státuszt kapott. A vallási aspektus megjelenése ellenére a konfucianizmus megőrizte eredeti lényegét - erkölcsi normák és szabályok összessége maradt, amelyek célja az egyén és a társadalom közötti kapcsolat harmonizálása. E rendszer követőjének az a célja, hogy olyan nemes férj legyen, aki könyörületes, kötelességtudatot követ, tiszteli a szülőket, betartja az etikát és a rituálékat, törekszik a tudásra. A konfucianizmus évszázadokon keresztül befolyásolta e nép erkölcsi jellemét és pszichológiáját. Jelentőségét ma sem veszítette el: modern kínaiak milliói igyekeznek megfelelni a tanítás alapelveinek, követve kötelességüket és fáradhatatlanul fejleszteni magukat.

buddhizmus

Az eredeti kínai irányzatok (taoizmus és konfucianizmus) mellett a buddhizmus az ország három legjelentősebb vallásának egyike. A Kr.e. 5. században Indiából származó Buddha tanítása a Krisztus előtti 1. században jutott el Kínába. Néhány évszázaddal később gyökeret vert és széles körben elterjedt. Kína új vallása, amely a szenvedéstől való megszabadulást és a végtelen újjászületést ígérte, kezdetben főleg a közembereket vonzotta. Azonban fokozatosan megnyerte a különböző osztályokhoz tartozó emberek szívét és elméjét. Ma kínaiak milliói ragaszkodnak ehhez a hagyományhoz, és igyekeznek betartani a buddhizmus előírásait. A buddhista templomok és kolostorok száma Kínában több ezerre tehető, a szerzetességet felvállalók száma pedig körülbelül 180 000.

Vallások Kínában ma

A fekete sorozat minden vallási felekezet számára Kínában 1949-ben kezdődött a Kínai Népköztársaság kikiáltása után. Minden vallást a feudalizmus ereklyéjének nyilvánítottak és betiltottak. Az ateizmus korszaka elkezdődött az országban. 1966-1976-ban a helyzet a végsőkig eszkalálódott – a KNK-t megrázta a „kulturális forradalom”. A „változás” lelkes hívei tíz éven keresztül rombolták le a templomokat és kolostorokat, a vallási és filozófiai irodalmat, valamint a szellemi emlékeket. Hívők ezreit öltek meg vagy küldték börtönbe. A szörnyű korszak 1978-as lezárása után a KNK új alkotmányát fogadták el, amely kimondta a polgárok vallásszabadsághoz való jogát. A múlt század 80-as éveinek közepén megkezdődött az országban a templomok tömeges helyreállítása, amelyet a vallás, mint a nemzeti kultúra fontos részeként való népszerűsítése kísért. A spirituális forrásokhoz való visszatérés politikája sikeresnek bizonyult. A modern Kína egy többvallású ország, amelyben a hagyományos tanítások (taoizmus, konfucianizmus, buddhizmus), Kína ősi népi vallása, a viszonylag nemrégiben érkezett iszlám és kereszténység, valamint a nemzeti kisebbségek hiedelmei (Moz és Dunba vallása) jelennek meg. békésen egymás mellett élnek, harmonikusan kiegészítik egymást. , White Stone vallás).

Az ókori Kína vallásának jellemzői.

Az ókori Kína vallása soha nem engedett az állam szigorú központosításának. Mereven központosított egyház, mint olyan, soha nem létezett Kínában.
Az ókori Kína lakossága nem egy, hanem három fő filozófiai irányzatban hitt, amelyek egy-egy területen eltérő mértékben érvényesültek. A felsőbb osztály és a legszegényebb parasztok egyaránt hittek bennük.

Az ókori Kína három filozófiai iskolája

- Konfucianizmus;
- taoizmus;
- buddhizmus;
És most részletesebben elemezni kell az egyes filozófiai iskolákat.

Konfucianizmus

A konfucianizmus egy filozófiai doktrína és etikai utasítás, amelyet a híres kínai filozófus, Konfuciusz állított össze, majd tanítványai és követői fejlesztettek ki. A konfucianizmus megalapítását a hatodik század végéhez kell kötni. Kínából ez a filozófiai doktrína átterjedt Japán és Korea területére.
Mindenekelőtt a konfucianizmus életforma és etikai tanítás, és csak azután filozófiai iskola, egyesek ezt a tanítást igazi vallásnak tekintik.
A birodalmi Kína idején a konfucianizmus volt az uralkodó vallás. Lefektette az államszervezet, valamint az egész kínai társadalom alapelveit. Kétezer évig éltek így az emberek. Ha hivatalosan ez a filozófiai doktrína soha nem volt vallás, akkor formálisan annyira behatolt az egész nép tudatába, hogy befolyásolta az emberek viselkedését, így sikeresen teljesítette a hivatalos vallás minden feladatát.
A tanítás középpontjában a birodalmi hatalom és az alattvalók problémái tárulnak fel, itt írják elő kapcsolataikat, viselkedésüket, emellett ismertetik azokat az erkölcsi tulajdonságokat, amelyeket követni kell, mind a császárnak, mind az egyszerű parasztnak.

taoizmus

A taoizmus egy kínai doktrína, amely a vallás és a filozófia elemeit egyaránt tartalmazza. A történészek úgy vélik, hogy a taoizmus megalapítása, még valószínűbb, hogy az alapok eredete a Krisztus előtti harmadik században kezdődött. Ez a filozófiai doktrína azonban csak korszakunk második századában alakult ki teljesen, mert ekkor alakult ki az első filozófiai iskola.
Érdekes módon a taoizmus a buddhizmus tanításainak tanulmányozásával, bizonyos értelemben átformálásával és finomításával kezdett létezni. A buddhizmus számos vonása a taoizmusra vezethető vissza, néha kisebb módosításokkal.
A taoizmus soha nem volt Kína hivatalos vallása. Ezt a tant elsősorban a remeték és a remeték követték, olykor tömegmozgalmak is követték. A taoizmus volt az, ami lázadásra késztette a tömegeket, a taoizmusnak köszönhetően születtek új ötletek a tudósok körében, ebből merítettek ihletet és erejüket.
A taoizmus középpontjában az úgynevezett tao áll – a lét és az egész kozmosz törvénye. Ahogy ez a tanítás mondja, a Tao-nak mindenhol és mindenhol egyszerre kell lennie. Ez a Tao az, amiből minden, ami most létezik, létrejött. Magát a taót nem teremtette senki, magától keletkezett, nem látható és nem hallható, nincs formája.
Ahhoz, hogy az ember boldog legyen, meg kell értenie a Taot, és egy egésszé kell egyesülnie vele. A taoizmusban hívő ember fő feladata az, hogy az életben mindent megtegyen, ami a halál után segíti lelkét a makrokozmosszal (az Univerzummal) való egyesülésben. Ahhoz, hogy tudjuk, mit kell tenni ennek érdekében, ismerni kell a Tao tanításait.
Ideális esetben minden ember, aki a taoizmusban hisz, remetévé váljon. Csak így érhet el egy magas spirituális állapotot, amely azután segít abban, hogy egyesüljön a Tao-val.
A taoizmus mindig is a konfucianizmus ellenfele vagy inkább ellenzője volt, mert a császárnak, sőt az egész társadalomnak szolgálatot hirdetett. E két filozófiai irányzat misszionáriusai nagyon gyakran tagadták az egyik ilyen iskola létezését.

buddhizmus

A buddhizmus egy filozófiai és vallási doktrína, amely a spirituális ébredésről beszélt. Ez a doktrína az ie hatodik században keletkezett, és alapítója egy híres filozófus, Siddhartha Gautama vagy Buddha. A doktrína India területén merül fel, és csak ezután kezd behatolni az ókori Kína területére.
A doktrína csak korszakunk első századában kezdett behatolni Kínába.
A taoizmushoz hasonlóan van egy helyzet, amikor mindenki máshogy hívja a buddhizmust. Valaki azt hiszi, hogy ez egy vallás, mások szerint ez egy filozófiai iskola, egy kulturális hagyomány vagy egy etikai tanítás.
A buddhizmus joggal tekinthető az egyik legősibb világvallásnak. Nemcsak Kína és India, hanem az egész Kelet teljesen telített ezzel a tanítással.
Buddha azt mondta, hogy az emberi szenvedés oka maga az ember. Ha hisz az életben, kötődik az élethez, hisz a változatlan lélekben, az ember illúziót kelt. A Buddha tanításait követő fő célja a nirvána elérése, aminek eredményeként megindul az ébredés, ami után az ember valósággal szemlélheti a világot. Ennek eléréséhez sok tekintetben korlátoznia kell magát, jót kell tennie, és folyamatosan meditálnia kell.
A buddhizmusban a meditáció különleges helyet foglal el, mivel az önfejlesztés (lelki és fizikai) eszköze.
Ahogy a fentiekből is láthatjuk, az ókori Kína vallása soha nem volt központosított egyház, ahogy azt a kereszténységben is láthatjuk. Ez három domináns filozófiai és vallási iskola kombinációja, amelyek különböznek egymástól. Kína különböző részein az emberek hittek e három iskola valamelyikének létezésében, és gyakran cáfolták az összes többi létezését.