Mindennapi élet a megszállás alatt. Borisz Kovaljov - Oroszország lakosságának mindennapi élete a náci megszállás alatt

Dmitrij Karov 1941 augusztusában érkezett a szovjet megszállt területre. Sztálin és az NKVD miatt megkeseredett embereket talált rajta, többségük könnyen beleegyezett, hogy Németországnak dolgozzon. A volt szovjet emberek szintén aktívan elkezdték építeni a népi kapitalizmust a németek alatt. Mindez a kilencvenes évek elején Jelcin Oroszországára emlékeztet.

Karov (Kandaurov) Dmitrij Petrovics (1902-1961) - az Abwehr (1941-1944) és a KONR fegyveres erőinek tisztje (1945). 1919-ben elhagyta Oroszországot. 1920 óta - Párizsban. Orosz gimnáziumot, egyetemet végzett. 1940 nyarán Németországba költözött, és fordítóként dolgozott egy hannoveri repülőgép-hajtómű-gyárban. 1940 végén beleegyezett, hogy a német hírszerző ügynökségeknél dolgozzon a független orosz állam létrejöttéig. A Szovjetunióval vívott háború kitörésével egy haditengerészeti hírszerző egységbe osztották be. 1941 decembere óta a 18. hadsereg főhadiszállásának (Északi Hadseregcsoport) Ic osztályának szolgálatában. Az 1950-es években a Szovjetunió Történelmét és Kultúráját Kutató Intézet (München) alkalmazottja.

1950-ben állították össze az "Oroszok a német hírszerzés és kémelhárítás szolgálatában" című emlékiratokat, géppel írt változatban. Az emlékiratok egy része először jelenik meg a „Németek alatt” című könyvben (a Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Karának Filológiai Intézetének Enciklopédiai Osztálya). Az Interpreter's Blog a napló egy részét reprodukálja.

Kingisepp

A különítmény Oroszországba ment, közelebb a fronthoz. Izgatott voltam, és arra gondoltam, hogy most bejutok az igazi Oroszországba, amelyet 1919-ben hagytam el. Láttuk az árkot, és Bábel kapitány az autót megállítva azt mondta: „Ez a határ, ez a te hazád” – és várakozóan nézett rám. Később elmondta, hogyan reagáltak a Wehrmacht orosz tisztjei. Az egyik, aki kiszállt a kocsiból, térdelve csókolni kezdte a földet. Egy másik bejelentette, hogy az erdőben tölti az éjszakát, hogy orosz csalogányokat hallgathasson. A harmadik hazaszeretetet tanúsított azzal, hogy orosz földet rakott zsákokba, hogy Párizsba küldje. Nem volt olyan karakterem, aki képes lenne ilyen jelenetekre, és Bábel kapitány csalódott volt bennem.

Megérkeztünk Glinka faluba. Útközben találkoztunk a szovjet lovasság különítményével. Több német tüzér is elkísérte. Elmagyarázták nekem, hogy foglyokat visznek a táborba. Arra a kérdésemre, hogy félnek-e attól, hogy a lovas katonák elszöknek, a tüzér azt válaszolta, hogy az egész különítmény önként megadta magát, korábban megölte a feletteseit.

Glinka falu Strover falu volt. Hamar megismerkedtem a kerület összes polgármesterével. Mindannyian idősek voltak, hittek Istenben. A szovjet uralom alatt mindannyiukat üldözték és bebörtönözték. Az egész lakosság attól félt, hogy a németek elmennek, és újra jönnek a szovjetek.

Az első ügynököm Szemjon idős paraszt volt. Azt mondta, dolgozni fog, mert szerinte minden eszközzel meg kell semmisíteni a kommunistákat, de pénzt nem akar ezért kapni, hiszen ez bűn.

Egy Rigából ismert fordító szovjet hadifogoly különítményt hozott létre. Elmondta, hogy a katonák nem Sztálinért akartak harcolni, de féltek a német fogságtól. A közös álom az volt, hogy miután kiűzték a németeket Oroszországból, megölni a sztálinistákat és a kommunistákat, megteremteni a szabadságot, és ami a legfontosabb, lerombolni a kolhozokat.

Az ügynökök kivétel nélkül mind önkéntesek voltak, és bármikor megtagadhatták a munkát, és ebben az esetben jó helyeket biztosítottak nekik a hátulján. Az egyetlen kivételt azok az ügynökök képezték, akik megkapták a feladatot, de nem végezték el. Ezeket a Koenigsberg melletti speciális táborokba küldték, amelyeket "titkos dolgokat ismerők táborának" neveztek, és ahol nagyon jól bántak a foglyokkal: katonai adagot, sok cigarettát kaptak, könyvtár volt a táborban; a foglyok 3-4 embert laktak egy szobában, és lehetőségük volt sétálni a kertben.

Háromszor átkelve az elején, vissza lehetett vonulni a mélyre. Ebbe többnyire a 30-40 év közöttiek, bátrak, de életüket kockáztatni nem szeretők beleegyeztek. De minden hírszerző tiszt gyűlölte a szovjet rezsimet.

Tipikus példa egy Zhenya nevű nő. Egy különítményt vezényelt Krasznogvardejszkban (Gatcsina). 26 éves volt, a háború előtt Leningrádban élt, szexlányként dolgozott az NKVD-ben, és prostitúlt egy kicsit. 1941. szeptember elején átküldték a fronton, azonnal megjelent a Szeverszkaja parancsnokságon, és felajánlotta, hogy a németek ügynökeként dolgozik. Ezt azzal magyarázta, hogy rettenetesen belefáradt a Szovjetunióban annak unalmasságával és unalmával teli életbe, és biztos volt benne, hogy jó munkájával képes lesz elnyerni a bizalmát, és a háború befejeztével boldogulni fog. élet külföldön. 1943-ban Zsenya nagy fáradtsággal motiválva felmentését kérte a szolgálatból, és Németországba küldték. Kérését teljesítették, ráadásul nagy pénzjutalmat kapott Zhenya és jelenleg (1950) Németországban él, jól bejáratott és jövedelmező fehérneműboltja van.

Chudovo

1942. április elején megérkeztem Chudovoba. 10 ezer civil élt benne. Egy kiválasztott orosz polgármester vezette. Nagy szélhámos és spekuláns, de intelligens és lendületes ember jól látta el feladatait, melyben 6 választott polgármester segítette, akik a kerületek élén álltak. Orosz rendőrség és tűzoltóság volt Csudovóban.

A legrosszabbul Csudov értelmisége élt, aki korábban szovjet intézményekben szolgált. A lakosság élősködőknek tartotta őket, és senki sem akart segíteni rajtuk. Az értelmiség többnyire csúnya és magabiztos, de szovjetellenes volt. Nem akarták a monarchiát, és nem akarták Sztálint sem. Lenin és NEP – ez volt az ideáljuk.

A kereskedők és kézművesek nagyon jól éltek. Meglepődtem a találékonyságon, amit mutattak. Láttam egy női ruhaműhelyt. Mások éttermeket és teaházakat nyitottak. Voltak szűcsök, ötvösök és ezüstművesek. Minden kereskedő gyűlölte a szovjet kormányt, és csak a kereskedelem szabadságát akarta. Az NKVD szovjet tisztviselői, akikkel a kihallgatások során beszéltem, azt mondták, hogy a parasztság után a munkások utálták leginkább Sztálint, és az NKVD titkosrendőreit gyakran gyárakban ölték meg. A csudovói kézművesek jól éltek. Az órások, cipészek, szabók túlterheltek a munkával.

A városban élő papság ortodox és óhitű volt. A régi hívőket általánosan tisztelték, olvasott és tisztességes emberek voltak. Az ortodox papokat azonban nem különböztette meg különösebb tisztelet a lakosság körében. Engem sem nyűgöztek le. Az ügynökeim által beszervezett pap és a diakónus rosszul dolgozott, kelletlenül tanult, de állandóan fizetést követelt.

Vitebsk

1943-ban helyeztek át ide. Vitebszk élén egy orosz polgármester állt, egy 30 év körüli férfi. Fehérorosz hazafinak adta ki magát, ezért a németek jelenlétében csak fehéroroszul beszélt, a többi időben pedig oroszul. Több mint 100 tisztviselője volt, a külső és a bűnügyi rendőrségnek is alárendeltje volt. A németek nem avatkoztak bele a rendőrség és a városi önkormányzat ügyeibe, de nem is segítettek, magukra bízták a lakosokat az élelemről, tűzifáról stb.

Meglepően virágzott a kereskedelem: boltok és üzletek voltak mindenhol. A vállalkozó szellemű kereskedők Vityebszkből Németországba, Lengyelországba, Ausztriába, mások nyugatra utaztak, és ott vásároltak olyan árukat, amelyekkel itthon élénken kereskedtek. Forgalomban volt német márka (valódi és megszállási), orosz rubel (papír és arany – ez utóbbi meglepetésemre nagyon sok volt).

A városban 2-3 kórház működött, pénzhiány miatt, de nagyon jó orvosokkal, akiket a németek állandóan hívtak konzultációra, volt több nagyon jó és drága magánkórház is, amelyek főleg spekulánsokat szolgáltak ki.

A főpályaudvaron mindig - éjjel-nappal - tömegek tolongtak, és bazár volt. Mindenki vásárolt és adott. A hazafelé tartó német katonák itt vásároltak élelmet. És a partizánellenes különítmények részeg kozákjai járkáltak, akik pihenni jöttek a városban. Az állomás előtt hordárok és taxisofőrök, valamint eleven fiatalok, akik állami intézményekhez tartozó német autókkal kínáltak szállítást, és német sofőreikkel a szomszédos utcákban állva várták az ügyfeleket (mivel a rendőrség nem küzdött a jelenséggel, így nem tehetett semmit: fáj a német sofőrök szerették a vodkát). Az állomástól kicsit távolabb lépve megdöbbentett a rengeteg teaházak és kis pinceéttermek. Az árak magasak voltak, de ezek a létesítmények tele voltak emberekkel, és mindenhol ittak vodkát (lengyel), holdfényt, német sört és balti gyümölcsbort. Az ételek ezekben az éttermekben is bőségesek voltak.

Vitebszkben is voltak bordélyházak, külön a németek és az oroszok számára. Szörnyű harcok folytak ott gyakran: az oroszok bordélyházakat rohamoztak meg a németeknek. Voltak mozik, csak a filmek voltak benne németek, de azért orosz aláírással. Volt két orosz színház is, amelyek nagyon sikeresek voltak. Sok kávézóban és étteremben esténként táncot tartottak.

A városban a sok német katona mellett nagyon sok orosz katona tartózkodott. Leginkább a kalapot, dámát és ostort viselő kozákok vonzották magukra a figyelmet; ráadásul ők voltak a legnagyobb verekedők. Aztán a városban voltak emberek az SD különleges egységeiből - oroszok, lettek, észtek és kaukázusiak, akik nagyon jól öltöztek különféle jelmezekbe, és az ujjukon végzetes betűk voltak háromszögben - SD. Ezeket a kegyetlenségükről és rablásukról ismert embereket senki sem szerette a városban, a többi katona, orosz és német egyaránt kerülte a kommunikációt velük. Voltak nacionalisták különítményei, amelyek kazahokból és főleg tatárokból álltak. Nem sokat harcoltak, de inkább a raktárak védelmét szolgálták.

A különféle főhadiszállásokra, ortskomendaturákra stb. beosztott oroszokat egyenruhájuk és különösen jelvényeik pompája különböztette meg. Vállukat és gallérjukat ezüsttel töltötték meg, ami különösen erősen csillogott a napsütéses napokon, mellkasukon pedig olyan rendelések lógtak, amelyeket természetes formájukban hordtak, nem csak a szalagokon. Fejüket vagy színes sapkákkal vagy fényes tetejű kalapokkal díszítették. Nincs kétségem afelől, hogy ők is szívesen viselnének dámát, de ezt csak a kozákoknak engedték meg.

Vitebszkben ezután négyzetbe helyezték: 622-625 kozák zászlóalj, 638 kozák század, 3-6 / 508. turkesztáni szállító század, 4/18 Volga-tatár építőipari vállalat, keleti századok - 59., 639., 644., 645. biztonsági, 733. /608. ellátás.

A városban több újság is működött, az egyik fehérorosz volt. Az újságírók intelligens emberek voltak, a kommunizmus és Sztálin határozott ellenfelei; A szovjet ügynökök néha megölték a legbuzgóbbakat is.

PS: A Karov által leírt élet a megszállt területeken nagyon emlékeztet a kilencvenes évek elején a Jelcin-kori Oroszország életének felépítésére: A kereskedelem szabadsága, a dühöngő antikommunizmus, a kollaboracionizmus, a szólásszabadság, és ennek megtorlásaként az újságírók meggyilkolása. , a templomok megnyitása, a gazdasági migráció Nyugatra és az ottani tőkekivonás. A végső hasonlósághoz csak néhány nyugati hatalom megszálló csapatai hiányoznak.

Figyelmeztetés: A hír innen származik. Használatkor EZT a LINKET tüntesse fel forrásként.

Olvass tovább:

Miután a hitlerista Németország elfoglalta a balti államokat, Fehéroroszországot, Moldovát, Ukrajnát és az RSFSR számos nyugati régióját, több tízmillió szovjet állampolgár került a megszállási övezetbe. Ettől a pillanattól kezdve valójában új állapotban kellett élniük.

A megszállási övezetben

1941. július 17-én Hitler „A polgári közigazgatásról a megszállt keleti régiókban” rendelete alapján Alfred Rosenberg vezetésével megalakult a „Megszállt Keleti Területek Birodalmi Minisztériuma”, amely két közigazgatási egység alá tartozik: a Az Ostland Reichskommissariat rigai központtal és az Ukrajna Reichskommissariat rivnei központtal. Később létre kellett volna hozni a Moszkvai Reichskommissariatot, amely Oroszország egész európai részét magában foglalta volna. A Szovjetunió Németország által megszállt régióinak nem minden lakója tudott hátulról költözni. Különféle okok miatt mintegy 70 millió szovjet állampolgár maradt a frontvonal mögött, akik súlyos megpróbáltatásokat szenvedtek el. A Szovjetunió megszállt területeinek mindenekelőtt Németország nyersanyag- és élelmiszerbázisát, a lakosságot pedig olcsó munkaerőként kellett volna szolgálniuk. Ezért Hitler lehetőség szerint megkövetelte a mezőgazdaság és az ipar megőrzését itt, amelyek nagyon érdekelték a német hadigazdaságot.

"Dárkányi intézkedések"

A német hatóságok egyik elsődleges feladata a Szovjetunió megszállt területein a rend biztosítása volt. Wilhelm Keitel parancsában közölték, hogy tekintettel a Németország által ellenőrzött területek nagyságára, a polgári lakosság ellenállását megfélemlítéssel el kell fojtani. "A rend fenntartása érdekében a parancsnokoknak nem erősítést kell hívniuk, hanem a legdrákóibb intézkedéseket kell tenniük." A megszálló hatóságok szigorú ellenőrzést gyakoroltak a helyi lakosság felett: minden lakost be kellett jelenteni a rendőrségen, sőt megtiltották, hogy engedély nélkül elhagyják állandó lakóhelyüket. Bármilyen szabály megsértése, például egy olyan kút használata, amelyből a németek vizet vettek, súlyos büntetést vonhat maga után, akár akasztásos halálbüntetést is beleértve. A német parancsnokság, tartva a polgári lakosság tiltakozásától és engedetlenségétől, egyre ijesztőbb parancsokat adott. Így tehát 1941. július 10-én a 6. hadsereg parancsnoka, Walter von Reichenau azt követelte, hogy "lőjenek le olyan polgári katonákat, akik könnyen felismerhetők rövid hajvágásukról", majd 1941. december 2-án utasítást adtak ki, amelyben felszólított: "lövés nélkül figyelmeztetés bármely korú és emeleti civilre, aki a frontvonalhoz közeledik, és "azonnal lőjön le mindenkit, akit kémkedéssel gyanúsítanak". A német hatóságok minden érdeklődést kifejeztek a helyi lakosság számának csökkentése iránt. Martin Bormann direktívát küldött Alfred Rosenbergnek, amelyben azt javasolta, hogy üdvözöljék a „nem német lakossághoz” tartozó lányok és nők abortuszt a megszállt keleti területeken, valamint támogassák a fogamzásgátlók intenzív kereskedelmét.

A nácik által használt legnépszerűbb módszer a polgári lakosság számának csökkentésére továbbra is a kivégzés. Mindenhol felszámolást hajtottak végre. Egész falvakat kiirtottak, gyakran pusztán törvénytelen cselekmény gyanúja miatt. Így a lett Borki faluban 809 lakosból 705-öt lőttek le, ebből 130 gyerek volt - a többit „politikailag megbízhatóként” engedték szabadon. A fogyatékkal élő és beteg állampolgárokat rendszeresen megsemmisítették. Így már a fehéroroszországi Gurki faluban történt visszavonulás során a németek levessel mérgeztek két lépcsőt olyan helyi lakosokkal, akiket nem exportáltak Németországba, és Minszkben mindössze két nap alatt - 1944. november 18-án és 19-én - a németek megmérgezték. 1500 fogyatékos idős, nő és gyermek. A megszálló hatóságok tömeges kivégzésekkel válaszoltak a német hadsereg meggyilkolására. Például egy német tiszt és öt katona meggyilkolása után Taganrogban a 31. számú üzem udvarán 300 ártatlan civilt lőttek agyon. A Taganrogban található távíróállomás megrongálásáért pedig 153 embert lőttek le. Alekszandr Djukov orosz történész a megszálló rezsim kegyetlenségét ismertetve megjegyezte, hogy "a legóvatosabb becslések szerint a megszállás alá került hetvenmillió szovjet állampolgár közül minden ötödik nem élte meg a győzelmet". A nürnbergi perben az amerikai fél képviselője megjegyezte, hogy "a Harmadik Birodalom fegyveres erői és más szervezetei által Keleten elkövetett atrocitások olyan elképesztően szörnyűek voltak, hogy az emberi elme aligha képes felfogni őket". Az amerikai ügyész szerint ezek az atrocitások nem spontánok voltak, hanem egy következetes logikai rendszert képviseltek.

"Éhségterv"

Egy másik szörnyű eszköz, amely a polgári lakosság számának jelentős csökkenéséhez vezetett, a Herbert Bakke által kidolgozott „éhségterv”. Az „éhségterv” a Harmadik Birodalom gazdasági stratégiájának része volt, amely szerint a Szovjetunió korábbi lakosainak számából legfeljebb 30 millió ember maradhatott meg. Az így felszabaduló élelmiszer-tartalékokat a német hadsereg szükségleteinek kielégítésére szánták. Egy magas rangú német tisztviselő egyik feljegyzése a következőket írta: "A háború akkor folytatódik, ha a Wehrmachtot a háború harmadik évében teljesen ellátják élelmiszerrel Oroszországból." Elkerülhetetlen tényként megjegyezték, hogy "emberek tízmilliói fognak éhen halni, ha mindent elveszünk az országból, amire szükségünk van". Az „éhségterv” elsősorban a szovjet hadifoglyokat érintette, akik gyakorlatilag nem kaptak élelmet. A háború teljes ideje alatt a történészek szerint közel 2 millió ember halt éhen a szovjet hadifoglyok között. Nem kevésbé fájdalmas éhínség sújtotta azokat, akiket a németek elsősorban elpusztítanak - a zsidókat és a cigányokat. Például a zsidóknak megtiltották, hogy tejet, vajat, tojást, húst és zöldséget vásároljanak. A "Központ" hadseregcsoport fennhatósága alá tartozó minszki zsidók élelmezési "adagja" nem haladta meg a napi 420 kilokalóriát - ez több tízezer ember halálához vezetett 1941-1942 telén. . A legsúlyosabb körülmények a 30-50 km mélyen fekvő „kiürített zónában” voltak, amely közvetlenül a frontvonal mellett volt. Ennek a vonalnak a teljes polgári lakosságát erőszakkal visszaküldték: a telepeseket a helyi lakosok házaiban vagy táborokban helyezték el, de helyek hiányában nem lakóhelyiségekben - ólokban, disznóólokban - helyezték el őket. A táborokban élő telepesek többnyire nem kaptak élelmet – jó esetben napi egyszeri „folyékony zabkásat”. A cinizmus csúcsa Bakke úgynevezett „12 parancsolata”, amelyek közül az egyik azt mondja, hogy „az orosz emberek több száz éve hozzászoktak a szegénységhez, az éhezéshez és az igénytelenséghez. A gyomra széthúzható, ezért [ne engedj] semmilyen hamis szánalmat.”

Az 1941–1942-es tanév a megszállt területeken sok iskolás számára soha nem kezdődött el. Németország villámgyőzelemmel számolt, ezért nem tervezett hosszú távú programokat. A következő tanévre azonban kihirdették a német hatóságok rendeletét, amely kimondta, hogy minden 8-12 éves (1930-1934-es születésű) gyermeknek az iskola kezdetétől rendszeresen 4 osztályos iskolába kell járnia. évben, az év 1942. október 1-jére tervezték. Ha a gyermekek valamilyen okból nem tudtak iskolába járni, a szülőknek vagy az őket helyettesítő személyeknek 3 napon belül kérelmet kellett benyújtaniuk az iskola vezetőjéhez. Az iskolalátogatás minden megsértéséért az adminisztráció 100 rubel bírságot szabott ki. A „német iskolák” fő feladata nem a tanítás, hanem az engedelmesség és a fegyelem meghonosítása volt. Nagy figyelmet fordítottak a higiéniai és egészségügyi kérdésekre. Hitler szerint egy szovjet embernek írni-olvasni tudnia kell, és nem is kellett több. Most Sztálin portréi helyett az iskolai osztályok falait a Führer képei díszítették, és a gyerekek a német tábornokok előtt állva kénytelenek voltak elmondani: „Dicsőség nektek, német sasok, dicsőség a bölcseknek. vezető! Mélyen, mélyen lehajtom parasztfejemet. Érdekes, hogy az Isten törvénye megjelent az iskolai tantárgyak között, de a történelem a hagyományos értelmében eltűnt. A 6-7. osztályos tanulóknak az antiszemitizmust népszerűsítő könyveket kellett tanulmányozniuk – „A nagy gyűlölet eredeténél” vagy „A zsidó uralom a modern világban”. Az idegen nyelvek közül csak a német maradt meg. Eleinte szovjet tankönyvek szerint zajlottak az órák, de onnan eltávolították a párt és a zsidó szerzők műveinek minden említését. Ezt maguk az iskolások kényszerítették, akik az órákon vezényszóra papírral lepecsételték le a „felesleges helyeket”.

Mindennapi élet

A megszállt területek lakosságának nyújtott szociális és egészségügyi segítségnyújtás minimális volt. Igaz, minden a helyi közigazgatáson múlott. Például 1941 őszén a szmolenszki egészségügyi osztály gyógyszertárat és kórházat nyitott az „orosz lakosság” megsegítésére, majd később egy sebészeti klinika kezdett működni. Német részről a helyőrségi orvos irányította a kórház tevékenységét. Ezenkívül néhány német orvos gyógyszerekkel segítette a kórházakat. Egészségbiztosításra csak a közigazgatás alkalmazottai vagy a német hatóságoknál dolgozó állampolgárok számíthattak. Az egészségbiztosítás összege a rendszeres munkabér körülbelül 75%-a volt. Visszatérve a szmolenszki adminisztráció munkásságára, meg kell jegyezni, hogy alkalmazottai lehetőségeikhez mérten gondoskodtak a menekültekről: kenyeret, ingyen élelmiszerjegyet kaptak, szociális szállókra küldték őket. 1942 decemberében csak fogyatékkal élőkre 17 307 rubelt költöttek. Íme egy példa a szmolenszki szociális étkezdék menüjére. Az ebéd két fogásból állt. Elsőnek árpa- vagy burgonyaleveseket, borscsot és friss káposztát szolgáltak fel; a második az árpa zabkása volt, krumplipüré, párolt káposzta, burgonyaszelet és rozslepény zabkásával és sárgarépával, hússzeleteket és gulyást is szolgáltak néha. A németek főként a polgári lakosságot használták kemény munkára - hidak építésére, utak tisztítására, tőzegkitermelésre vagy fakitermelésre. Reggel 6 órától késő estig dolgoztak. Aki lassan dolgozott, azt le lehetett lőni figyelmeztetésül másoknak. Egyes városokban, például Brjanszkban, Orelben és Szmolenszkben, a szovjet munkásokat azonosító számokkal látták el. A német hatóságok ezt azzal indokolták, hogy nem hajlandók "az orosz neveket és vezetékneveket helytelenül kiejteni". Érdekesség, hogy eleinte a megszálló hatóságok bejelentették, hogy alacsonyabbak lesznek az adók, mint a szovjet rendszerben, de a valóságban hozzáadtak adót az ajtókra, ablakokra, kutyákra, plusz bútorokra és még a szakállra is. Az egyik nő szerint, aki túlélte a megszállást, sokan akkoriban az „egy napot éltek – és hála Istennek” elv szerint léteztek.

A megszállt területek lakosságának nyújtott szociális és egészségügyi segítségnyújtás minimális volt. Igaz, minden a helyi közigazgatáson múlott. Például 1941 őszén a szmolenszki egészségügyi osztály gyógyszertárat és kórházat nyitott az „orosz lakosság” megsegítésére, majd később egy sebészeti klinika kezdett működni. Német részről a helyőrségi orvos irányította a kórház tevékenységét. Ezenkívül néhány német orvos gyógyszerekkel segítette a kórházakat. Egészségbiztosításra csak a közigazgatás alkalmazottai vagy a német hatóságoknál dolgozó állampolgárok számíthattak. Az egészségbiztosítás összege a rendszeres munkabér körülbelül 75%-a volt. Visszatérve a szmolenszki adminisztráció munkásságára, meg kell jegyezni, hogy alkalmazottai legjobb tudásuk szerint gondoskodtak a menekültekről: kenyeret, ingyen élelmiszerjegyet kaptak, szociális szállókra küldték őket. 1942 decemberében csak fogyatékkal élőkre 17 307 rubelt költöttek. Íme egy példa a szmolenszki szociális étkezdék menüjére. Az ebéd két fogásból állt. Elsőnek árpa- vagy burgonyaleveseket, borscsot és friss káposztát szolgáltak fel; a második az árpa zabkása volt, krumplipüré, párolt káposzta, burgonyaszelet és rozslepény zabkásával és sárgarépával, hússzeleteket és gulyást is szolgáltak néha. A németek főként a polgári lakosságot használták kemény munkára - hidak építésére, utak tisztítására, tőzegkitermelésre vagy fakitermelésre. Reggel 6 órától késő estig dolgoztak. Aki lassan dolgozott, azt le lehetett lőni figyelmeztetésül másoknak. Egyes városokban, például Brjanszkban, Orelben és Szmolenszkben, a szovjet munkásokat azonosító számokkal látták el. A német hatóságok ezt azzal indokolták, hogy nem hajlandók "az orosz neveket és vezetékneveket helytelenül kiejteni". Érdekes módon eleinte a megszálló hatóságok bejelentették, hogy alacsonyabbak lesznek az adók, mint a szovjet rezsim alatt, de a valóságban hozzáadtak adót az ajtókra, ablakokra, kutyákra, plusz bútorokra és még a szakállra is. Az egyik nő szerint, aki túlélte a megszállást, sokan akkoriban az „egy napot éltek – és hála Istennek” elv szerint léteztek.

Borisz Kovaljov

Oroszország lakosságának mindennapi élete a náci megszállás alatt

Tanárainak: N. D. Kozlovnak, G. L. Szobolevnek, T. E. Novicskajának, A. Ya. Leikinnek ajánlja a szerző ezt a könyvet

Bevezetés

Férfi foglalkozásban. Ki ő? Férfi vagy nő, öreg férfi vagy gyerek – mi a közös bennük? Anélkül, hogy elhagyták volna otthonukat, mindannyian egy furcsa világba kerültek. Ennek a világnak más nyelve és törvényei vannak. Nem élnek benne, hanem túlélik. Ez a könyv éppen erről szól.

Természetesen a bravúr megkülönbözteti az embert a mindennapi élettől. Azok az emberek, akik elkészítették, mások felett állnak. Beszélni és írni róluk általában könnyű. Az elmúlt évtizedekben rengeteg könyvet írtak a Hitler-ellenes ellenállás hőseiről és a partizánokról. Igazságot és mítoszokat egyaránt tartalmaznak. És sok erőfeszítést igényel, hogy az egyiket a másiktól elválasszuk.

Írhatsz árulásról, az ellenséggel való együttműködésről, kollaboracionizmusról is. Ennek az együttműködésnek számos oka van. Valaki hevesen gyűlölte a szovjet kormányt, és arról álmodozott, hogy "visszafizeti a bolsevikokat".

Voltak, akik arról álmodoztak, hogy mindig „a csúcson” legyenek. És nem szükséges, hogy milyen rezsim van az országban: vörös vagy barna, kommunista vagy demokratikus. „Hatalom a hatalomért” – erre törekedtek, ezért készek voltak bármely rezsimet szolgálni.

A Szovjetunió polgárainak a náci Németország oldalán folytatott háborúban való részvételének számos vonatkozását a szovjet fél elhallgatta. A háború kezdeti időszakában ez teljesen érthető volt: lehetetlen volt aláásni a szovjet nép harci szellemét. Így a Proletarszkaja Pravda című újság 1941. július 19-én ezt írta: „Fenyegetésekkel, zsarolással és az ötödik hadoszlop segítségével, korrupt rabszolgák segítségével, akik készek voltak harminc ezüstért elárulni nemzetüket, Hitler el tudta vinni. kifejtette aljas szándékait Bulgáriában, Horvátországban, Szlovákiában... Még Lengyelországban, Jugoszláviában és Görögországban is... a nemzetek és osztályok közötti belső ellentétek és a számos árulás mind elöl, mind hátul meggyengítette a betolakodókkal szembeni ellenállás erejét. De Hitler ragadozó mesterkedései elkerülhetetlenül porrá törnek most, hogy alattomosan megtámadta a Szovjetuniót, egy hatalmas országot, amely... a népek elpusztíthatatlan barátságával, a nép megingathatatlan erkölcsi és politikai egységével...". Az ismert író és publicista, Ilja Ehrenburg ezt mondta neki: „Ez a háború nem polgárháború. Ez egy nemzeti háború. Ez egy háború Oroszország számára. Egyetlen orosz sincs ellenünk. Egyetlen orosz sincs, aki kiállna a németek mellett.

Az idegen szavak szótárában a "kollaboracionista" fogalmát a következőképpen magyarázzák: "(franciául - kollaboráció - együttműködés) - áruló, az anyaország árulója, olyan személy, aki együttműködött a német megszállókkal az általuk megszállt országokban világháború idején (1939-1945)".

De már az első világháború alatt ez a kifejezés hasonló értelmezést kapott, és az "együttműködés" szótól elkülönítve használták, ami csak az árulást és az árulást jelöli. Egyetlen ország megszállójaként működő hadsereg sem nélkülözheti az adott ország hatóságaival és lakosságával való együttműködést. Ilyen együttműködés nélkül a megszállási rendszer nem lehet életképes. Fordítókra, szakadminisztrátorokra, cégvezetőkre, a politikai rendszer szakértőire, a helyi szokásokra stb. van szükség. A köztük lévő kapcsolatok komplexuma a kollaboracionizmus lényege.

Hazánkban csak a közelmúltban kezdték használni a "kollaboracionizmus" kifejezést, amely a náci megszállási rendszerrel különféle formákban együttműködő emberekre vonatkozik. A szovjet történettudományban általában az „áruló”, „hazaáruló”, „bűntárs” szavakat használták.

Természetesen eltérő volt azoknak az embereknek a felelőssége, akik valamilyen formában együttműködtek a megszállókkal. Ezzel már a háború kezdeti időszakában is elismerték a szovjet ellenállás vezetését. A vének és az „új orosz kormányzat” más képviselői között voltak olyanok, akik kényszerből, falubeli társaik kérésére és a szovjet különleges szolgálatok utasítására töltötték be ezeket a posztokat.

Ámbár aligha nevezhető hazaárulásnak az ellenséges katonák elhelyezése, a részükre való kisebb szolgálatok (vászonhegy, mosás stb.) nyújtása. Nehéz bármivel is vádolni azokat az embereket, akik az ellenséges gépfegyverek torkolatában a vasutak és autópályák megtisztításával, javításával és védelmével foglalkoztak.

Leonyid Bykov "Aty-bats, katonák sétáltak ..." című tehetséges filmjében az egyik szereplő, Glebov közlegény elmondja a hadnagynak, hogy a megszállás alatt szántott. A következő párbeszéd zajlik közöttük:

– Szóval a németeknek dolgozott?

- Igen, a németektől kaptak adagot.

- Furcsa, furcsa. És hány szántója volt ott?

- Igen, az volt...

A tegnapi szovjet iskolás, Suslin hadnagy számára ez már-már bűn. De Glebov, aki erről beszél, nem fél: „Nem voltál a németek alatt. És én voltam. És nem csak az volt. alájuk szántam. Gonosz vagyok és nem félek semmitől.

A megszállást túlélve a Vörös Hadsereghez csatlakoztak, munkájukkal segítették a nácizmus befejezését. Aztán ezek az emberek kénytelenek voltak beírni a kérdőívekbe: "Igen, a megszállt területen voltam."

A második világháború sok millió ember számára tragikus megpróbáltatás volt. A halál és a pusztulás, az éhség és a nélkülözés a mindennapi élet elemeivé váltak. Mindez különösen nehéz volt az ellenség által megszállt területeken.

Minden ember élni akar. Mindenki azt akarja, hogy családja és barátai éljenek. De a létezésnek különböző módjai vannak. Van egy bizonyos választási szabadság: tagja lehetsz az ellenállási mozgalomnak, és valaki felajánlja szolgálatait egy külföldi megszállónak.

Hazánk nyugati régióinak megszállásának körülményei között a fegyvert fogó vagy szellemi képességeiket a megszállóknak felajánló személyek tevékenységét az anyaország elleni hazaárulásnak kell minősíteni, mind büntetőjogi, mind erkölcsi értelemben. ezt a koncepciót.

Azonban, amikor elítéljük azokat az embereket, akik valóban együttműködtek az ellenséggel, teljes mértékben tisztában kell lennünk a megszállt területen talált több millió polgártársunk helyzetének összetettségével. Hiszen itt volt minden: a náci csapatok villámgyors offenzívájának sokkja, a náci propaganda kifinomultsága és minősége, a háború előtti évtized szovjet elnyomásainak emléke. Ezenkívül Németország megszállási politikája Oroszország lakosságával kapcsolatban elsősorban az „ostor” politikája volt, és magát a területet a Birodalom szükségleteinek mezőgazdasági nyersanyagbázisának tekintették.

Ebben a könyvben a szerző megpróbálta bemutatni a náci megszállás alatt élő emberek mindennapi életének oldalát. Volt, aki túlélte, volt, aki nem. Valaki fegyverrel a kezében ment be az erdőbe, vagy segített a partizánoknak, nem félelemből, hanem lelkiismeretből segített, és valaki együttműködött a nácikkal. De mindennek ellenére megnyertük ezt a háborút.

Első fejezet. A Rajnától a Jenyiszejig...

A Harmadik Birodalom vezetésének tervei Oroszország jövőjével kapcsolatban. Unió lakossága. Új orosz kormány. Burgomesterek és vének

Hazánk ezeréves történetében a Nagy Honvédő Háború eseményei váltak számára az egyik legsúlyosabb próbatétel. Az országban élő népeket nemcsak az államiságtól való megfosztás, hanem a teljes fizikai pusztulás is fenyegette.

A győzelmet, amelyért emberi életek millióit kellett fizetni, csak a Szovjetunió összes nemzetének és nemzetiségének elpusztíthatatlan szövetségének köszönhették. Az ellenségeskedés során nemcsak a katonai felszerelés és a parancsnokok tehetsége, hanem a hazaszeretet, a nemzetköziség, az egyes ember becsülete és méltósága is fontos szerepet játszott.

A náci Németország elleni harcban a Szovjetunióval szembeszállt az egyik leginkább militarizált állam, amelynek vezetői világuralomra törekedtek. Sok nép és ország sorsa függött a csata kimenetelétől. A kérdés eldőlt: követni a társadalmi haladás útját, vagy hosszú ideig rabszolgának lenni, visszavetve a homály és a zsarnokság sötét idejébe.

A náci vezetés számolt azzal, hogy a háború előtti évek eseményei: erőszakos kollektivizálás, indokolatlan tömeges elnyomás, állam és egyház konfliktusa miatt könnyen meg tudják majd szakítani a szovjet társadalmat. Terveiknek nem volt szándékuk valóra válni.

A Szovjetunió által a Nagy Honvédő Háborúban a náci megszállók felett aratott győzelemben fontos szerepet játszott a fronton, hátul és a megszállók által ideiglenesen megszállt területen élők valódi egysége.

Az agresszió és a terror mindig egymás mellett jár. Elkerülhetetlen társak. A náci Harmadik Birodalom hadserege a német lakosság számára „életteret” hódított meg Keleten, halált és pusztulást hozott. A kegyetlen és véres második világháborúban a Szovjetunió szenvedte el a legnagyobb veszteségeket. A háború tüzében 27 millió szovjet ember halt meg, a nácik mintegy 1700 szovjet várost és települést, 70 000 falut és falut romboltak le, mintegy 25 millió szovjet polgárt megfosztottak menedékétől.

A Szovjetunió elleni háború előkészítése során a fasizmus ideológusai és stratégái megpróbálták előre meghatározni azokat a társadalmi és szellemi erőket, amelyek támaszukká válhatnak a közelgő csatában. Az orosz ortodox egyház és az orosz nép hagyományos vallásossága potenciális szövetségesnek tűnt számukra. Első pillantásra teljesen jogos volt a fogadás ezekre a tényezőkre: a bolsevizmus hosszú éveken át üldözte a papságot, bezárta a templomokat és sértette a hívők jogait.

A Birodalmi Biztonsági Főigazgatóság (SD) rendszerében külön egyházi osztály működött, amelynek feladatai közé tartozott a minden vallású vallási szervezet tevékenységének nyomon követése, nyomon követése, a papság és a laikusok hangulatának tanulmányozása, ügynökhálózat kialakítása a szervezetben. és közigazgatási egyházi struktúrák. Hasonló gyakorlat történt magában Németországban és Európa megszállt országaiban is. (Hitler titkos paranccsal csak 1941 júliusában tiltotta meg, hogy hazájában vallási szervezetekkel szemben különösebb felülről hozott szankciók nélkül bármilyen intézkedést tartsanak fenn).

A Szovjetunió ideiglenesen megszállt területein a náci egyházpolitikát nagymértékben meghatározta a szlávokhoz való általános hozzáállás.

D. V. Poszpelovszkij történész szerint a német vezetésnek nem volt egységes megközelítése ebben a kérdésben: Hitler alsóbbrendű fajnak tekintette a szlávokat; a keleti területek birodalmi komisszárja, A. Rosenberg, akit 1941 júliusában neveztek ki erre a posztra, abban reménykedett, hogy megnyeri a nemzeti kisebbségeket Németországnak, azonosítva az orosz népet a bolsevik ideológiával és terrorral; a Wehrmacht főparancsnoksága pedig a "szövetséges" orosz katonai egységek létrehozása mellett állt, és ellenezte Oroszország feldarabolását.

A. Rosenberg augusztus végén kapta meg az első megszállt régiókat, és 1941. szeptember 1-jén létrehozták az "Ukrajna" és az "Ostland" Reichskommissariatusokat. Ugyanezen a napon keltezik a Birodalmi Biztonsági Főigazgatóság keleti valláspolitikáról szóló körlevelét „A Szovjetunió megszállt régióiban az egyházi kérdések megértéséhez”, amely meghatározta a fő munkaterületeket:

Támogassa a bolsevizmussal szemben ellenséges vallási mozgalmakat;

Bontsd fel őket kis áramlatokra, hogy elkerüld a Németország elleni harc konszolidációját;

Ne engedje meg a kapcsolatokat a különböző vallású vezetők között;

Használjon vallási szervezeteket a német közigazgatás segítésére.

A széttagoltság és a szakadás tényezői lettek a valláspolitika magja, amely végül 1942 tavaszára öltött testet. Maga A. Rosenberg tanúvallomása is fennmaradt az A. Hitlerrel és M. Bormannal 1942. május 8-án folytatott tárgyalásairól, amelyeken megállapították, hogy a megszállt területeken már „önszántából” nagy vallási egyesületek jöttek létre. amelyeket használni és ellenőrizni kell. Elhatározták, hogy nem adnak ki külön törvényt a keleti régiókban a vallásszabadságról, hanem minden intézkedést megtesznek a vallási tolerancia megteremtése érdekében „Ukrajna” és „Ostland” birodalmi komisszársága nevében.

Már 1942 júliusában kiadták az első parancsokat, amelyek kimondták a hívők jogát a vallási egyesületek szervezésére, ugyanakkor hangsúlyozták autonómiájukat, ami viszont korlátozta a püspök hatalmát. Tehát H. Lohse "Ostland" birodalmi komisszár július 19-én kelt utasításában hangsúlyozta: "1. A megszállt területek vallási szervezetei kötelesek benyújtani az általános (körzeti) biztosnak a következőket: a) a vallásos neve társaság, b) a vezetőség vallása, c) az egyesület elnökségi tagjainak névsora, d) a helyi vallási egyesületek vagyonjegyzéke... 2. a) csak a kerület birodalmi komisszárja hagyhatja jóvá a hívek kérelmére új egyesület 3. a) szükséges az elnökség elismerése a kerületi biztos számára, megerősítve azt az állítást, hogy a társaság nem politikai jellegű, b) a tábornok a biztos kétségeit fejezheti ki a kerületi biztosnak. 4. a) a helyi vallási szervezetek csak vallási feladatokat láthatnak el. 5. a) a rend megsértése esetén pénzbírságot szabnak ki, b) a birodalmi komisszár feloszlathatja az egyesületet, mint feladatát nem teljesíti."

A társaságok bejegyzésével párhuzamosan (1943-ig) az ideiglenesen megszállt területeken templomok nyíltak.

M. V. Skarovszkij történész szerint 2150 templomot nyitottak meg az RSFSR megszállt területein: körülbelül 470-et északnyugaton, 332-t a kurszki régióban, 243-at a rosztovi régióban, 229-et a krasznodari régióban, 127-et a sztavropoli régióban. , 108 az Orjol régióban, 116 - Voronyezsben, 70 - Krímben, 60 - Szmolenszkben, 8 - Tulában és körülbelül 500 Ordzsenikidze régióban, Moszkva, Kaluga, Sztálingrád, Brjanszk és Belgorod régiókban (az utóbbi kettőben , legalább 300).

Az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának jelentése szerint 1948. január 1-jén a németek által a Szovjetunió ideiglenesen megszállt területein megnyitott templomok száma 7547 volt, amelyből legfeljebb 1300 maradt működőképes. 1947 végére (a paphiány és az általuk elfoglalt, a háború előtt középületként szolgáló templomok vallási közösségektől való elfoglalása miatt).

A mai napig az ellenség által megszállt területen az egyházi élet kevéssé ismert. Az utolsó háború történetének egyik megoldatlan lapja az „Ortodox Misszió Oroszország felszabadult régióiban”, más néven „Pszkov Ortodox Misszió” egyházi szervezet tagjainak tevékenysége. A megszálló hatóságok égisze alatt jött létre a Pszkov, Novgorod, Leningrád és Kalinyin régiók területén, és hivatalos céljául a „szovjet rezsim által lerombolt” egyházi élet helyreállítását hirdette meg.

Ez a szervezet története. 1941 februárjában a moszkvai patriarchátus létrehozta a balti exarchátust, amely a lett és az észt egyházmegyén belüli különleges nagyvárosi terület. Vezetője Sergius (Voskresensky) litván és vilnai metropolita volt, aki a Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) egyik legközelebbi alkalmazottja volt, akit 1940 végén a balti államokba küldtek, hogy a helyszínen ismerkedjenek meg. a dolgok állásával.

1936-ban a lett ortodox egyház elszakadt a moszkvai patriarchátustól, és Konstantinápoly fennhatósága alá került. Ágoston (Peterson) metropolita lett a Lett Egyház nacionalista szárnyának vezetője, de erős ellenállás volt vele szemben, különösen a féllegális diákmozgalmak körében. És 1940-ben, miután Lettország a Szovjetunió része lett, az ellenzék arra kényszerítette Ágoston metropolitát, hogy kérje újraegyesítését a moszkvai patriarchátustól.

Moszkva nem sietett válaszolni. Az orosz ortodox egyház akkor nehéz helyzetben volt. Nem volt elég aktív püspök. Végül többszöri kérés után megérkezett Rigába a negyvenkét éves Sergius (Voskresensky) érsek.

Ennek eredményeként megtörtént az egyházak újraegyesítése. Sőt, külön nagyvárosi régiót hoztak létre, melynek vezetője a moszkvai követ volt, helytartói pedig a korábbi uralkodó püspökök lettek. A közelmúlt szakadásai közül egyiket sem sikerült lerombolni. És még Augustine (Peterson) metropolita is megbocsátást kapott a bűnbánat után, amelyet az orosz ortodox egyház székesegyházába hozott - Jelokhovszkij.

Mindez 1941 február-márciusában történt, és már egy hónappal a háború kezdete után Ágoston metropolita a német megszálló hatóságokhoz fordult azzal a kéréssel, hogy adják engedélyüket a lett egyház visszaállítására a Konstantinápolyi Patriarchátus joghatósága alá és kiutasításához. Sergius exarch (Voskresensky) Lettországból.

De a németek nem Ágostont támogatták, hanem Sergius metropolitát, akit a szakadárok nyíltan "bolsevik pártfogoltnak" és "a cseka ügynökének" neveztek. Talán Ágoston egyszerűen nem tűnt előkelő alaknak – minden kudarca és bűnbánata után. A terv azonban valószínűleg bonyolultabb volt. És jellemző módon a fasiszta hatóságok hatékony támogatást ajánlottak Szergiusz (Voskresensky) metropolitának a szakadárok ellen – az Exarchátus moszkvai patriarchátushoz való kanonikus hovatartozásának megőrzéséért folytatott küzdelemben. Válaszul azt akarták, hogy az Exarch hozzon létre egy egyházi adminisztrációt - egy "ortodox missziót Oroszország felszabadított régióiban". Egy ilyen szervezet tevékenysége kísérletté vált a Szovjetunió vallási életének újjászervezésére vonatkozó tervek végrehajtásában.

Sergius exarch egyetértett. Neki és a megszálló hatóságoknak is megvoltak a maga céljai .. A szovjet hírszerzésnek is voltak...

Így az egyik vezetője, P. A. Sudoplatov 1995-ben megjelent emlékirataiban így emlékezett: „Meg kell jegyezni az NKVD hírszerzésének szerepét a német hatóságok és az ortodox egyház egyes vezetőivel folytatott együttműködés ellensúlyozásában. a Pszkov régió és Ukrajna. Az 1930-as években Ratmirov zsitomiri püspök „felújított” templomának egyik vezetőjének és Szergiusz metropolita patriarchális trónjának őrzőjének segítségével sikerült beszivárognunk a körökbe V. M. Ivanovot és I. I. Mihejevet. A megszállt területen a németekkel együttműködő egyházi emberekről, megszokta a „papi hivatást”.

Valószínűleg Sergius metropolita (Voskresensky) a patriarchális Locum Tenens beleegyezésével a balti államokban maradt, a moszkvai patriarchátus vonalának karmestere maradt, és a megszállás alatt újraélesztette a vallási életet a németek által megszállt területeken.

A Pszkov régióban a háború kezdetére mindössze öt egyház működött, magát a Pszkov egyházmegyei osztályt pedig 1940-ben megszüntették. 1942 elejére a Pszkov-vidék elfoglalt vidékein már 221 templom működött 84 pappal, nem volt elég klerikus, így egy pap két-három plébánián szolgált.

Az Északnyugati Front Politikai Igazgatósága folyamatosan kapott titkosított üzeneteket, amelyekben nagy figyelmet fordítottak az ideiglenesen megszállt területeken a vallási élet fellendítésére. Egyikük (1942) így értékelte a német valláspolitikát: „A német parancsnokság nagymértékben használja a templomot saját céljaira, számos templomot, különösen a Dnovszkij kerületben, helyreállítottak, és ezekben tartanak istentiszteletet. július hónapban nagy istentisztelet volt Dno városában vallási körmenettel - Dno város elfoglalásának évfordulója alkalmából.. Ezen az összejövetelen részt vettek a német parancsnokság képviselői Az istentiszteleten a vezető Dno városa beszédet mondott, melynek végén felszólította a lakosságot, hogy mondjon köszönetet a német parancsnokságnak a város felszabadításáért a vörösöktől".

Úgy tűnik, ez és hasonló tények a megszálló hatóságok és az egyház között fennálló szövetségről tanúskodnak, amelyről a hivatalos szovjet propaganda oly sokáig beszélt.

A Birodalmi Biztonsági Főhivatal korábban zárt és ismeretlen irányelve azonban felfedi a német hatóságok valláspolitikájának lényegét a megszállt területeken. (A dokumentum fordítása az Északnyugati Front Politikai Igazgatóságán készült, és teljes terjedelmében közöljük. A szovjet hírszerzés feltételezte, hogy a szerző maga A. Rozenbergé).

IRÁNYELV

Az egyház kérdésének megoldása a megszállt keleti vidékeken

A volt Szovjetunió lakosságának a bolsevik iga alól felszabadult része körében erős a vágy, hogy visszatérjenek az egyház vagy egyházak hatalmába, ami különösen igaz az idősebb generációra, míg a fiatalabb nemzedék ezt nézi. közömbösen (szintén a kommunista-ateista iskolai nevelés eredménye) .

Felmerül a kérdés, hogy kell-e minden vallású pap visszatéréséről beszélni (ami bizonyos helyeken már megtörtént), vagy másképp kell ezt megoldani, vagy a visszatérési vágy kérdésének megoldását. A keleti régiók lakossága körében kétségtelenül megfigyelhető vallási tevékenység más irányt mutat.

Minden felekezet keresztény-egyházi világnézete, amely kétségtelenül a közeljövőben egy új keleti föld meghódításáért harcol, a zsidó nép „Isten által választott népként” való meghatározásában éri el legmagasabb szintjét. amely soraiból egy olyan vallásnézet istenszerű hirdetőit is jelölte.

A megszállt keleti régiók élére hivatott német-német uralkodók és uralkodó körök ellentmondásokba bonyolódnának (főleg a keleti régiók fiatalabb nemzedékével kapcsolatos kérdésekben), ha egyrészt megpróbálnák teljesen felszámolni a bolsevizmust. mint a zsidóság szellemiségének legtisztább megtestesítője, másrészt némán és türelmesen eltűrte, hogy ugyanaz a zsidó nép, amely 25 éven át nagy népet tartott a szörnyűséges bolsevik terror alatt, most hirtelen lelepleződik a papok által. minden hit „Isten által kiválasztott népként”.

Tekintettel az orosz nép vallási kérdések iránti érzékenységére, meg kell védenünk magunkat az ilyen ellentmondásoktól. Ellenkező esetben lelki zűrzavar támadna ennek a népnek a tömegei között, amelyet, ha egyszer létrejött, nem lehet olyan könnyen eltávolítani.

Ezért nagy politikai és világnézeti veszélyt látok abban, hogy jelenleg minden vallású papságot meggondolatlanul beengednek a keleti vidékekre. Annyi bizonyos, hogy a megszállt volt szovjet régiók valláskereső tömegeinek valamilyen vallási formát kell adni. Felmerül a kérdés: melyik?

Meg kell állapítani, hogy semmilyen körülmények között nem szabad a nép tömegei elé tárni olyan Istenről szóló tanítást, amely mélyen a zsidókban gyökerezik, és amelynek szellemi alapja a zsidók által értett vallási felfogásból származik. Tehát minden tekintetben zsidó befolyástól mentesen kell hirdetni Isten tanát, amelyhez prédikátorokat kellene találni, és mielőtt kiengednék őket az orosz nép tömegei közé, megfelelő iránymutatást és oktatást kell adni nekik. Az a tény, hogy most sok helyen nem nyitják meg újra a vallási kötődésű papokkal rendelkező templomokat, és ehhez még a német hatóságok is hozzájárulnak, csak vallási reakciót vált ki, ami egyszer (mivel apolitikus egyházak nem léteznek) politikailag is ilyen lesz. és ellenezni fogja a keleti régiók szükséges felszabadítását.

Ezért rendkívül szükséges megtiltani minden papnak, hogy igehirdetése során vallási árnyalatot vezessen be, és egyúttal gondoskodni kell egy új prédikátori osztály mielőbbi létrehozásáról, amely megfelelő, bár rövid képzést követően képes lesz hogy a nép számára egy zsidó befolyástól mentes vallást értelmezzenek.

Nyilvánvaló, hogy az „Isten által választott nép” gettóban való bebörtönzése és ennek a népnek, az európai politikai bűnözés fő bűnösének a kiirtása kötelező intézkedés, különösen a zsidók által fertőzött területeken, semmi esetre sem szabad. megsértik a papság, akik az ortodox egyház hozzáállása alapján úgy prédikálnak, mintha a világ gyógyulása a zsidóságból eredne.

A fentiekből kitűnik, hogy az egyházi kérdés megoldása a megszállt keleti vidékeken e régiók felszabadítása érdekében rendkívül fontos feladat, amely bizonyos szakértelemmel kiválóan megoldható a megszállt keleti vidékeken. A zsidó befolyástól mentes vallás, ennek a feladatnak azonban a kiindulópontja a zsidó dogmákkal fertőzött egyházak keleti régióinak bezárása." (A dokumentum fordítása nem túl profi, a szerző ateista nevelése a fordítás mind a terminológiában, mind az „egyház” fogalmának sajátosságainak ismeretében nyilvánul meg – O.V.).

Ez a dokumentum nehezen olvasható. Teljes rasszizmusa nem hagy kétséget az ortodoxia sorsát illetően a Birodalom győzelme esetén. Megszűnne létezni. Felszámolnák a papságot, és az „új vallást” új prédikátorok hordoznák, minden felekezettől mentesen.

Ezt az utasítást megerősítik a Központi Állami Különleges Levéltár dokumentumai is, amelyet a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának 1946. márciusi rendeletei alapján hoztak létre a külföldi államok intézményeitől, szervezeteitől és személyeitől származó dokumentumok tárolására és felhasználására. (Jelenleg a Történelmi Dokumentumgyűjtemények Tároló Központja a neve.)

A Szovjetunió megszállt területén működő „műveleti csapatok” jelentései alapján az Igazgatóság kiadta a Biztonsági Rendőrség és az SD Értesítőit, amelyek a „műveleti csapatok” partizánok és földalatti harcosok elleni fellépésével kapcsolatos kérdéseket tartalmazzák.

Van a Birodalmi Biztonsági Főigazgatóság 1943. február 5-i irányelve, amely meghatározza a Wehrmacht-katonák és a meghódított népek istentiszteletének rendjét. Ezek szorosan összefonódnak a fenti utasításokkal, és előírják:

"A polgári lakosság vallási tevékenységét nem szabad elősegíteni vagy akadályozni. A katonai személyzetnek feltétel nélkül távol kell maradnia a lakosság ilyen tevékenységeitől...

A katonai istentisztelet a megszállt keleti vidékeken csak szántóföldi szolgálatként engedélyezett, az egykori orosz templomokban semmi esetre sem. A polgári lakosság (beleértve a Volksdeutschét is) részvétele a Wehrmacht terepszolgálatában tilos. A szovjet rezsim alatt vagy az ellenségeskedések során elpusztult templomokat a német fegyveres erők szervei nem állíthatják helyre, és nem hozhatják összhangba rendeltetésükkel. Ezt az orosz polgári közigazgatásra kell bízni."

Sergius exarcha, aki hozzájárult az északnyugati régió egyházi ügyeinek intézéséhez, mindenekelőtt az itteni hagyományos vallási élet újjáéledésével számolt.

Így jelent meg a pszkov központtal működő Ortodox Misszió ("Pszkov Ortodox Misszió": ezen a néven rendkívül ritkán emlegették a szovjet történelemben - mint profasiszta szervezet).

1941. augusztus 18-án megérkezett ebbe a városba az első 14 misszionárius pap, akik között voltak a párizsi Ortodox Teológiai Intézet végzettségei és az Orosz Keresztény Unió vezetői is.

A misszió fennhatósága alá tartozó területhez tartozott a Leningrádi régió délnyugati része (a Jamburgszkij és Volosovszkij körzetek kivételével), a Kalinyini régió egy része (beleértve a Velikije Lukit is), a Novgorod és a Pszkov régiók, körülbelül 2 millió lakossal. emberek.

Kirill Zaits, a rigai székesegyház egykori rektora, akinek tevékenysége az exarchának és a német hatóságoknak egyaránt megfelelt, az „Ortodox Misszió Oroszország felszabadított régióiban” hivatalának vezetője lett.

Anyagilag a Misszió önellátó volt, forrásait a gazdasági részleg (amelyben gyertyagyár, egyházi kellékbolt, ikonfestő műhely) bevételéből és a plébániák 10%-ából származó elvonásokból pótolta. Havi 3000-5000 márka bevétele fedezte a Hivatal költségeit, a Misszió ingyenes pénzösszegei pedig a vilniusi teológiai tanfolyamok fenntartására mentek el. (Az egyházi élet helyreállításához klerikusokra volt szükség.)

Búcsúzó szavakkal az első misszionáriusokhoz, akik között különösen a párizsi teológiai intézet növendékei voltak, Cirill Zaits, Vlagyimir Tolsztohov, Alekszej Ionov, Nyikolaj Koliberszkij, Legkij János, Jakov Nacsisz, Fjodor Jagodkin és Szergiusz exarch papok azt javasolták, hogy elfelejteni, hogy egy olyan országba érkeztél, ahol több mint húsz éven keresztül a vallást a legkegyetlenebbül mérgezték és üldözték, ahol az embereket megfélemlítették, megalázták és személytelenek. Új élet nyílik meg előtte."

Valójában Pszkovban, valamint Oroszország más régióiban az egyházi élet kihalt a „harcos ateizmus” évei alatt. parancsára Kirill Zayets, az egyházüldözéssel kapcsolatos összes információt a papok összegyűjtötték, és benyújtották a Misszió adminisztrációjának. A misszionáriusok átadták a szovjet hatóságok által likvidált papok névsorait is.

A térség vallási életének fellendülése érdekében - először Oroszországban - a lelkész szava hangzott el a rádióban: heti rendszerességgel érkeztek adások Pszkovból. 1942 szeptemberében George Benigsen pap olvasta fel az első jelentést - "Vallás és tudomány" témában. A második jelentés – „Össz-Oroszország Hegumenje” – Fr. G. Benigsen Radonyezsi Szent Szergij emlékének 550. évfordulóját szentelte. (A heti Pszkov adások jelentős területet fedtek le, köztük Ostrov, Porkhov, Dno állomás területeit).

Ha a plébániai életről beszélünk, nem szabad figyelmen kívül hagyni egy fontos részletet: kettős ellenőrzés alatt tartották. A misszionáriusok-papok tetteit egyrészt a megszálló hatóságok, másrészt a szovjet partizánok felügyelték. Ezeket az állandó kapcsolatokat nem hagyhatta figyelmen kívül a német vezetés, amely fr. Cyril Zayets minden papot, hogy írásos jelentést adjon a partizánokkal való összes találkozóról. Jelentést. Kirill Zaytsa felhívta a figyelmet a rendelkezésre álló információk következetlenségére: „Egyesek szerint a partizánok a papokat a nép ellenségeinek tekintik, akikkel igyekeznek megküzdeni. Mások szerint a partizánok a toleráns, sőt jóindulatú magatartást próbálják hangsúlyozni. az egyházhoz és különösen a papokhoz való viszonyulás.”

A német adminisztrációt különösen az érdekelte, "hiszik-e az emberek az egyházpolitika változásáról szóló propagandaüzeneteket, és hogyan reagálnak ezekre az üzenetekre".

Rendszeresen kezdtek érkezni az írásos üzenetek a Missziós Irodába. Tartalmuk változatos volt. Például itt van egy dokumentum, amelyet Fr. Vlagyimir Tolsztohov: „Nem messze a plébániámtól egy partizán különítmény ideiglenesen elfoglalt egy falut, miközben vezetőjük arra buzdította a parasztokat, hogy szorgalmasan járják az egyházat, mondván, hogy Szovjet-Oroszországban az egyház teljes szabadságot kapott, és a kommunisták hatalma. a végéhez közeledett."

Más jelentések alapján a partizánok szigorúan ügyeltek arra, hogy a papság prédikációiban ne legyen kijelentés a szovjet rezsim ellen. Az egyik plébánián pedig, amint arról beszámoltunk, a partizánmozgalom képviselője egyszerűen csak így beszélt, mint a szovjet hatalom képviselője a hazájában: „kifejezték azt a kívánságot, hogy pénzt gyűjtsenek a templomban a Vörös Hadsereg számára, és utaltak arra, hogy törvénytelen, hogy egy pap két plébániát szolgáltasson ki, amelyek egyidejűleg különböző területeken is találhatók." Ennek a rektornak Fr. Joasaph, a partizánok még azt is felajánlották, hogy levelet írnak Moszkvának, a patriarchális Locum Tenensnek, Sergius (Sztragorodszkij) metropolitának: ez utóbbi majd küldi a választ, vagyis hogy jóváhagyja-e ezt a papot a plébánián vagy sem. elfoglalja...

A megszálló hatóságok számára teljes meglepetést okozott a misszió területén a hívők tiltakozása az egyházi rendek megváltoztatása - egy új stílus (a Gergely-naptár) bevezetése ellen. Ez a jelenség az ideiglenesen megszállt területeken mindenütt előfordult. Jellemző a hívők reakciója is - védekezés, vallásos nemzeti hagyományhoz fűződő jogaik érvényesítése, valamint utalás a szovjet rezsim alatt kialakult kánoni ügyekbe való hatóságok be nem avatkozási rendjére.

Mindez megnehezítette a Gestapo teoretikusainak tevékenységét, és arra kényszerítette őket, hogy új módszereket keressenek az egyházzal való együttműködésre a megszállt területen.

Az egyházi naptár problémája

1941. december közepén a helységek egyes parancsnokai (Struga Krasnyban és Ostrovban) magasabb hatóság utasítására hivatkozva azt követelték az ortodoxoktól, hogy a Gergely-naptár szerint ünnepeljék meg az összes egyházi ünnepet, így a karácsonyt is. Ez a váratlan követelés viharos felháborodást váltott ki a hívők körében. A helyzet különösen Sztruga Krasnyban volt feszült, ahol a parancsnok elrendelte, hogy mondják el a missziós papnak, hogy felelősségre vonják, ha a Julianus-naptár szerint a templomban merészeli a karácsonyt ünnepelni, és ebben az esetben az ünnepélyes istentisztelet. rendőri intézkedések akadályoznák. Sztrugában és Ostrovban a hívők rendkívül izgatottan és hangosan beszéltek, körülbelül a következő értelemben: „A bolsevikok üldözték az egyházat, nekünk munkába kellett járnunk és egyházi ünnepeken, de a bolsevikok soha nem rendelték meg az egyháznak, hogy melyik isteni napot melyik nap tartsa. istentiszteletek ilyen erőszakot még a bolsevikok sem követtek el az egyház ellen.Biztató tudattal mentünk munkába, hogy a templomban az istentiszteletek megingathatatlan rendelkezések szerint történjenek.A németek ezt a vigaszt tőlünk is el akarják venni. De nem adjuk be..."

A Sziget helyi parancsnoka eleinte figyelembe vette ezt a néphangulatot - megengedte a karácsony és más egyházi ünnepek Julianus-naptár szerinti megünneplését, de határozottan kijelentette, hogy ez a búcsú csak az adott évre és jövőre érvényes. a Gergely-naptárt bevezetik az egyházban, ha kell, akár erőszakkal is. A strugai parancsnok pedig nem hagyta magát meggyőzni, így a papnak, nem akarván megzavarni az egyházi rendet, és nem akart összeütközésbe kerülni a német hatóságokkal, el kellett hagynia Strugát. Ezt követően a helyi parancsnok elrendelte, hogy a szomszéd faluból hozzanak egy helyi papot (ezt a megfélemlített férfit a Misszió nem ismerte), és arra kényszerítette, hogy a karácsonyi istentiszteletet a Gergely-naptár szerint tartsa, vagyis azon a napon, amikor a Julianus-naptár szerint a böjtre esik. Azon a napon szinte nem voltak plébánosok, és azok a kevesek, akik a parancsnoktól való félelem miatt részt vettek az istentiszteleten, nagyon idegesek és zavarban voltak ...

Vallási kérdésekben figyelembe kell venni az emberek pszichéjét. Az ortodox orosz sokkal kevésbé szenved, ha azzal a tudattal megy el dolgozni az egyházi ünnepen, hogy távollétében az ünnepélyes istentiszteletet az elfogadott szent szokás szerint végzik a templomban, mintha tudná, hogy ezt a szokást napjainkban nem tartják be. el a munkából...

Egy ilyen hangulat politikailag nemkívánatos következményei önmagukban is érthetőek.

Végezetül láthatóan azt mondhatjuk, hogy az ortodox egyházat talán szövetségesnek kell tekinteni a bolsevizmus elleni küzdelemben. Ezért nem tűnik célszerűnek, hogy hatalmát, amelyet a bolsevikok szétziláltak és szétzúztak a sokéves üldöztetés, tovább gyengítsék az egyház számára lehetetlen reform révén.

Ma már nehéz megmondani, hogy a misszió templomaiban tartottak-e gyűjtést a védelmi alap és a Vörös Hadsereg szükségleteire. De bizonyosan tudható: a misszió lelkészei törődtek az irgalmassággal, és mindenekelőtt a szovjet hadifoglyok sorsának enyhítésével.

A plébániákról nemcsak ruhákat gyűjtöttek, hanem gyógyszereket és élelmiszereket is. Maguk a szenvedők, a plébánosok segítettek szenvedő testvéreiken:

Az Ortodox Misszió lakossághoz intézett felhívásából a hadifoglyok adományozásáról:

"A fogságban élő testvéreink iránti szeretettől meghatódva szeretnénk segíteni nekik, kielégíteni szükségleteiket. A Német Katonai Igazgatóság engedélyével az Ortodox Misszió önkéntes ruhaadományok gyűjtését szervezi.

Tudjuk, hogy egy orosz ember nem áll félre, ha segíteni kell a szomszédján.

Bízunk benne, hogy a lakosság szívesen válaszol javaslatunkra, hogy a nyáron fogságba esett, ezért téli ruházattal nem rendelkező katonák ruházatát biztosítsuk. Adja meg, amit tud: ruhát, cipőt, ágyneműt, takarót stb. Mindent hálával fogadunk és kiosztunk a hadifoglyoknak.

"Az Adó keze el ne rontjon." Adjatok adományokat a papoknak, és ahol nincs, a falu véneinek a pszkovi ortodox misszió áthelyezésére."

A Misszió fennállásának első napjaitól az árvákról is gondoskodott. A plébánosok erőfeszítéseivel árvaházat hoztak létre a szaloniki Demetrius Szent Mártír templomban Pszkovban. 137 6 és 15 év közötti fiú és lány talált benne meleget és békét.

Az árvaház élén Georgy Benigsen pap állt, aki a templomi iskolát is vezette. A Pszkov Varlaam templom 80 tanulós iskoláját Konstantin Shakhovskoy atya szervezte. Vlagyimir Tolsztohov atya 17 általános iskolát nyitott a Puskinogorszki régióban, 15 iskolát hoztak létre a misszió papjai a krasznogorszki régióban.

Évekkel később a Szovjetunióban ezt a tevékenységet „az ifjúság vallási korrupciójának” nevezték, és az ortodox lelkész at. Georgy Benigsent például azzal vádolják majd, hogy "elszakította hazájuktól az árvaház 13 növendékét" (vele hagyták el Oroszországot). Pszkov, Porkhov, Dnovszkij papokat árulással vádolják, és hosszú tábori feltételeket kapnak ...

Vezetői a Misszió fennállásának első napjától szorosan figyelemmel kísérték a moszkvai eseményeket, értékelték a patriarchális Locum Tenens, Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita üzeneteit. Minden plébánián részletesen értelmezték a moszkvai első hierarcha álláspontját. Különösen gondosan elemezték az 1927-es „Nyilatkozatot”, amely az egyház államhűségének alapelveit hirdette.

Íme a misszió egyik felhívása a dokumentum értelmezésére: "Minden gondolkodó ember megérti, hogy a Szovjetunió egészének örömei és kudarcai nem azonosak a szovjet kormány örömeivel és kudarcaival. Bármelyik kormány, beleértve a szovjet kormányt is, , hibás, igazságtalan, esetleg kemény döntéseket hozhat, amelyeknek az Egyház kénytelen lesz alávetni magát, de aminek nem tud örülni.

Szergiusz metropolita nevéhez fűződik az a szándék, hogy a szovjet kormány sikereit a vallásellenes propaganda ügyében az egyház sikereiként ismerje el, legalábbis esztelen és becstelen. Azt tanácsoljuk mindenkinek, akit megzavart Sergius metropolita üzenete, mindenekelőtt figyelmesen olvassa el ezt az üzenetet. Biztosak vagyunk abban, hogy mindazok, akik számára Krisztus Egyháza "béke és csendes menedék", és nem a politikai és osztályharc eszköze, akik tisztában vannak a hazánkban történtek súlyosságával, akik hisznek a jobb kézben Isten minden nemzetét folyamatosan a kitűzött célja felé vezetve, csatlakozzon Sergius metropolita fő gondolataihoz. Mert nem itt az ideje teljesíteni a néhai Őszentsége Tyihon pátriárka parancsát – hogy egyházunkat megfelelő kapcsolatba hozzuk a szovjet kormánnyal, és ezáltal lehetőséget adjunk az Egyháznak a törvényes és békés létezésre? Nem kellene-e nekünk, miközben ortodoxok maradunk, emlékeznünk arra a kötelességünkre, hogy „nem félelemből, hanem lelkiismeretből” legyünk az Unió polgárai, ahogyan Pál apostol tanította nekünk és ahogy az ókori keresztények is tették?

Nem igaz, hogy még mindig vannak olyan egyházi vezetők, akik úgy gondolják, hogy lehetetlen szakítani a korábbi rendszerrel az ortodoxiával való szakítás nélkül, akik a hittel együtt behozzák a politikát az egyházba, és a hatalom gyanúját hozzák minden egyházi vezetőhöz? Tábornok?

A fenti tények nem adnak teljes képet a Misszió életéről. Hiszen a megszálló hatóságok égisze alatt jött létre, így a papság köteles volt valahogy reagálni a német parancsnokság parancsaira. Íme az egyik közülük:

„A Szentháromság napján a német parancsnokság bejelentette, hogy a föld a parasztság teljes tulajdonába került, ezért azt javasolják a Missziós Igazgatóságnak:

1) Adjon körkörös parancsot minden alárendelt papságnak (különösen Pszkov, Ostrov, Luga uraknak), hogy külön jegyezzék meg ennek az eseménynek a fontosságát prédikációikban.

2) A Szellemek napján a székesegyházban, a liturgia után végezzen ünnepélyes imaszolgálatot Pszkov város összes papságának részvételével, megelőzve az imaszolgálatot egy megfelelő szóval.

A megszálló hatóságokkal kapcsolatos komoly bonyodalmak 1943 őszén az exarchával kezdődtek: a németek ragaszkodtak ahhoz, hogy a moszkvai püspöki tanács 1943 szeptemberében ne ismerje el Szergius (Sztragorodszkij) pátriárka megválasztásának kanonikusságát. Sergius (Voskresensky) metropolita úgy vélte, hogy a választások minden kánon szerint zajlottak, és minden lehetséges módon elhúzta nyilvános beszédét ebben a kérdésben, ami elégedetlenséget okozott a németekben. De a megszálló hatóságok konferenciát akartak tartani erről a kérdésről Rigában, amelyen a Szovjetunió megszállt régiói ortodox papságának képviselőinek kellett volna részt vennie. És Szergiusz exarch volt az elnök.

A rigai Gestapo elkezdte kideríteni a nagyvárosi hangulatot. És ezt találták: Sergius (Voskresensky) metropolita "Ostland" birodalmi komisszárnak címzett egyik nyilatkozatában véletlenül azt írta, hogy "az ortodox püspök továbbra is a szovjetek bukását akarja, de talán, sőt határozottan, már nem köti össze a szovjeteket. reméli a németek győzelmét." A németek meg tudnák bocsátani ezeket a szavakat? Újabb nyomás nehezedett az Exarchra. A megszálló hatóságok ragaszkodtak a pátriárka elleni kötelező határozattal rendelkező konferencia megtartásához. De az exarch a határozattervezetben még az Első Hierarcha nevét sem említette, nem beszélve arról, hogy elhatárolódott a Moszkvai Patriarchátustól.

1944 tavasza volt. A frontokon - a szovjet csapatok offenzívája. Hamarosan felszabadulnak a Sergius exarch által táplált területek.

1944. április 29-én pedig a Vilnius-Kaunas autópályán német egyenruhás motorosok rálőttek a Metropolitan autójára, és meghalt az Exarch.

Meg kell jegyezni, hogy Szergiusz (Voskreszenszkij) metropolita halálában és tetteiben a mai napig sok mindent beborít a rejtélyek és a sejtések fátyla. A mai napig nem áll rendelkezésre minden hozzá kapcsolódó archív anyag. Számos további kérdésre ma még lehetetlen pontos választ adni: kik voltak a Misszió papjai? Kivel mentél? Mi késztette ezeket az "idegeket" arra, hogy elhagyják Nyugat-Európát, és a háború által felperzselt hosszú szenvedő orosz földre jöjjenek?

A háború, mint szélsőséges helyzet, nemcsak az egyházi életet kavarta fel az országban, hanem azt is megmutatta, hogy az orosz ortodox egyház hű maradt történelmi hagyományaihoz. A misszionáriusok a megszálló hatóságok és a megmaradt ortodox papok parancsára nem tudtak a Berlinben kidolgozott „Az egyház kérdésének megoldásáról a keleti megszállási területeken” programról, ahol sem az ortodoxiának, sem nekik nem volt helyük.

Sikeresen teljesítették feladatukat, a vallási élet újraélesztését, anélkül, hogy valaha is „sajátjaik” lettek volna Oroszországban.

Az orosz egyház újjáéledése Fehéroroszország megszállt vidékein is megtörtént. Itt, valamint a Misszió területén 1941 őszén megkezdődött a templomok helyreállítása a papság aktív közreműködésével, akik csak Nyugat-Belorusz 1939-es Szovjetunióhoz történő csatolása után kerültek szovjet területre.

1941 augusztusában a patriarchális Locum Tenens Sergius metropolita kinevezte Panteleimon (Rozsnovszkij) érseket Fehéroroszország exarchájává. Fehéroroszország és Ukrajna nyugati régióinak ideiglenes exarchája, Nyikolaj (Jarusevics) metropolita a front túloldalán maradt, és nem tudta ellátni feladatait.

De annak ellenére, hogy Fehéroroszország és a balti államok ugyanannak az Ostland Reichskommissariatnak a részei voltak, a német hatóságok minden lehetséges módon megakadályozták az egyházi élet egyesítését, azt sugallva, hogy Panteleimon érsek (Rozsnovszkij) önállóan szervezze meg az ortodox egyházat bármilyen kapcsolat Moszkvával: „Az egyház viselje a „Belarusz Autokefál Ortodox Nemzeti Egyház” nevet. Többek között a következő feltételek voltak: a püspökök kinevezését a német hatóságok tudtával kell végrehajtani, a „Belarusz Ortodox Autokefál Nemzeti Egyház” statútumát. templom” be kell mutatni a német hatóságoknak, az istentiszteleteket egyházi szláv nyelven kell végezni.”

Panteleimon érsek fenntartással fogadta a német javaslatokat: a szétválásra azután kerülhet sor, hogy a fehérorosz egyház megszervezi az autokefáliát, és ezt a szétválást kanonikusan formalizálja, egyeztetve a moszkvai patriarchátussal (ez lényegében ellentmondott a német tervnek).

1942 márciusában megtartották a fehérorosz püspökök tanácsát, amely Panteleimont metropolitává választotta, de nem hirdette ki a fehérorosz egyház függetlenségét. Az istentiszteletek alkalmával a papság továbbra is a patriarchális Locum Tenens nevét idézte. Maga Panteleimon metropolita pedig nem volt hajlandó fehéroroszul prédikálni, mondván, hogy a városi lakosság nyelve orosz.

A németek a megoldhatatlan metropolitát a Zsirovitszkij-kolostorba küldték, a feltételről pedig a német megszálló vezetés által szervezett, 1942. augusztus 30-tól szeptember 2-ig működő Tanács hozta meg a szükséges döntést. hogy „az autokefália kanonikus kinyilvánítása azután fog megtörténni, hogy azt valamennyi autokefál egyház (beleértve a moszkvai patriarchátust is) elismeri. A Tanács határozatairól a Helyi Egyházak vezetőinek szóló üzenetek készültek, de az év során nem kerültek kiküldésre. A fehérorosz egyházi dokumentumok pedig nem említették az autokefáliát.

1944 májusában az egyház igazgatásába visszatért Panteleimon (Rozsnovszkij) metropolita vezette hierarchák konferenciája érvénytelennek nyilvánította az 1942-es zsinat határozatait két magas rangú püspök távolléte miatt, akiket a megszállás nem engedett. hatóság. Az 1944 végén kivándorolt belorusz hierarchák mindegyike csatlakozott a Külföldön működő Egyházhoz, ami az összoroszországi, nem pedig nemzeti egyházi hangulatukat hangsúlyozza.

Az egyház széttagoltsága nem következett be. Valójában minden, a németek által ideiglenesen megszállt területen helyreállt a vallási élet. A szeparatista nemzeti egyházak csak Ukrajnában vallották magukat, ahol az Autonóm Ukrán Ortodox Egyház, elismerve a patriarchális Locum Tenens Metropolitan Sergius (Sztragorodszkij) legfőbb hatalmát, és az Autokefális Ukrán Ortodox Egyház, élén Polikarp (Sikorszkij) lucki érsekkel. A németek egyrészt a kelet-ukrajnai orosz befolyás gyengítésére, másrészt az erősödő ukrán nacionalizmus feletti további ellenőrzésre való tekintettel lehetővé tették két párhuzamos hierarchia létrehozását.

És ha a Moszkvai Patriarchátus 1943 márciusában az Autokefális Egyház tevékenységét nem kanonikusnak és hazaárulónak értékelte, akkor az autonóm egyházat tekintette az egyetlen legális szervezetnek, amely körül az ortodoxok többsége a megszállt ukrán területeken tömörült. .

(Érdekes az is, hogy Theophilus (Buldovszkij) kivételével az összes "autokefális" püspök a németekkel együtt távozott nyugatra. És a 14 "autonóm" püspökből hat maradt a nyájánál).

A megszállt területek szovjet hadsereg általi felszabadításával az ukrán, fehérorosz és balti plébániák nagy része viszonylag fájdalommentesen a Moszkvai Patriarchátus része lett. Ami a megszállás idején megnyílt kolostorokat illeti (29 volt belőlük), ezek mind kanonikusan a moszkvai patriarchátushoz tartozónak tekintették magukat.

Az ideiglenesen megszállt területeken a vallási élet helyreállításának jelentős következményei voltak. Így az orosz emigráció történészei, V. I. Alekszejev és F. Sztavrou, nyilvánvalóan túlozva, úgy vélik, hogy „terjedelmét és intenzitását tekintve ez a vallási ébredés Oroszország második megkeresztelkedésének nevezhető”.

Ez az értékelés korántsem objektív. Egy másik fontos dolog: a vallási élet újjáéledését a Szovjetunió megszállt területein, valamint a hazafias egyházi tevékenységet a háború első éveiben a szovjet vezetés észrevette, és bizonyos hatást gyakorolt a Szovjetunió valláspolitikájának megváltoztatására. állam a háború időszakában.

Azt is ajánljuk

Betöltés...

itthon > Tesztek

Mindennapi élet a megszállás alatt. Borisz Kovaljov - Oroszország lakosságának mindennapi élete a náci megszállás alatt

Azt is ajánljuk