Pozitív kép egy muszlim nőről a társadalomban. A PR-technológiák szerepe az iszlám arculatának alakításában

A kegyelmes és irgalmas Allah nevében!

2018. július 20. és július 22. között Moszkvában tartották a Muszlim Nőszervezetek hatodik Összoroszországi Kongresszusát a következő témában: "".

A kongresszuson Oroszország 34 régiójából és a környező országokból vettek részt muzulmán nőszervezetek képviselői és vezetői: Asztrahán régió, Vlagyimir régió, Krasznojarszk régió, Szentpétervár és Leningrádi Terület, Lipecki régió, Moszkva és Moszkva régió, Murmanszki Terület, Nyizsnyij Novgorod régió, Omszki régió, Orenburgi régió, Penza régió, Permi terület, Rostov-on-Don, Rjazani régió, Szaratovi régió, Szverdlovszki régió, Sztavropoli terület, Cseljabinszki régió, Adygea Köztársaság, Baskír Köztársaság, Dagesztán Köztársaság, Ingusföldi Köztársaság , Krími Köztársaság, Mordovia Köztársaság, Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság, Tatár Köztársaság, Karél Köztársaság, Kabard-Balkár Köztársaság, Karacsáj-Cserkesz Köztársaság, Csecsen Köztársaság, Üzbegisztán Köztársaság.

A már kialakult hagyomány szerint a kongresszus megnyitója a Korán felolvasásával kezdődött.

Az SPC "Al-Vasatyya-moderation" ügyvezető igazgatója - Zyazin S.Yu. és az MZhK "Aisha" projekt koordinátora Muslimova K.I.

A kongresszus munkája során felvetődött és megvitatásra került egy muszlim nő társadalmi helyzetének kérdése a társadalomban, a modern nők önmegvalósításának, személyes, szakmai és lelki fejlődésének lehetősége.

Különös figyelmet fordítottak a társadalmi tevékenységekre és a társadalmi projektekben részt vevő muszlim nők szerepére, a jótékonyságra, az ország és az Ummah életében való részvételére. Ugyanakkor megjegyezték, hogy az ilyen jellegű tevékenységek célja mások életkörülményeinek megteremtése, javítása, pszichológiai és szociális problémák megoldása, valamint a lakosság veszélyeztetett rétegeinek segítése.

A kongresszus résztvevői egyöntetűen egyetértenek abban, hogy egy modern muszlim nő aktív élethelyzetének a Koránon és a Próféta szunnáján kell alapulnia (Allah áldása és békessége legyen vele), és abban is egyetértenek, hogy a modern muszlim nő szerves része az orosz társadalomnak, és képes befolyásolni annak társadalmi, gazdasági, politikai fejlődését.

A fentiek alapján a következő javaslatokat fogalmazták meg a Muzulmán Nőszervezetek 6. Összoroszországi Kongresszusának végleges határozatába való beillesztéshez: „ Egy muszlim nő társadalmi helyzete a társadalomban»:

1. A nő fő társadalmi szerepe a család, a családi vagyon megőrzése, a gyermekek nevelése, a megfelelő férj követése és eltartása. Abu Hurayrah elmesélte: "Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "A legjobb nők azok, akik ránéznek, akikre te örülsz, engedelmességet parancsolnak nekik, akik távollétedben őrzik magukat és vagyonodat." . Ezt követően Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) felolvasta a Szúra „Nők” 34. versét: „A férfiak a feleségek felett állnak, mert Allah előnyt adott az egyiknek a többiekkel szemben, és ezért. Mit költenek a tulajdonukból.”

2. Egy nő, akárcsak egy férfi, mint minden muszlim, lehetőleg közeli hozzátartozói mellett nyújtson segítséget árváknak, szegényeknek, közeli és távoli szomszédoknak, olyanoknak, akik különböző okok miatt idegenben kerültek. földet vagy nehéz élethelyzetben. A „Nők” szúrában a 36-67. versekben a Mindenható ezt mondja: „... Tégy jót szüleiddel, rokonaiddal. Árvák, szegények, szomszédok rokonai és szomszédai közül, akik nem rokonaitok, közeli társak, vándorok és rabszolgák, akiket a jobb kezed fogságba esett. Valóban, Allah nem szereti a büszkék és kérkedők, akik fukarok, akik azt mondják az embereknek, hogy legyenek fösvények, és elrejtik, amit Allah adott nekik irgalmából.

3. A muszlim nőnek joga van részt venni az ország politikai életében, aktívan részt venni a szabad választásokon, befolyásolni az állam politikáját és a végrehajtó hatalmat, ugyanakkor a muszlim nő köteles engedelmeskedni az uralkodóknak és engedelmeskedni őket, hacsak nem parancsolják, hogy bűnt kövessen el. Abdullah ibn Umar azt mondta, hogy a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „A muszlim köteles engedelmeskedni az uralkodóknak, és engedelmeskedni nekik, akár tetszik neki, akár nem, hacsak nem bûnök elkövetésére kapja. Ha azt parancsolják neki, hogy bűnöket kövessen el, akkor ne engedelmeskedjen nekik ebben ”(al-Bukhari és muszlim). Al-Bukhari imám azt mondta, hogy a próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: Ha kineveznek egy fekete etiópiát, hogy mazsola módjára uralkodjon feletted, hallgass rá, engedelmeskedj neki.».

4. A muszlim nőnek joga van az oktatáshoz és a társadalomban elfoglalt társadalmi helyzetének javításához, ami egyformán kötelező férfi és nő számára. A nőnek nemcsak joga van oktatásban részesülni, hanem köteles tudását átadni szerettei oktatásán keresztül, vallási szervezetekben dolgozni, és tudományos tevékenységet is folytatni az umma javára. A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: A tudásra való törekvés minden muszlim és muszlim nő kötelessége” – közvetítette at-Tbrani, ibn Maja és al-Bayhaky.

5. Egy muszlim nőnek, csakúgy, mint minden muszlimnak, muszlim bevándorlóknak vagy olyan migránsoknak kell segíteniük, akik nehéz élethelyzetben vannak, beleértve a pszichológiai és szociális helyzetet is. Így a Surah Gatheringben, a 9. versben Allah dicsérte a muhadzsírokat segítő anszárokat: „Akik Medinában éltek, elfogadták a hitet a muhajirok érkezése előtt, szeretik azokat, akik hozzájuk vándoroltak. Szívükben ne érezzenek irigységet irántuk azért, amit (a prédától) kapnak, és előnyben részesítsék őket önmagukkal szemben, bár nekik maguknak szükségük van rá. Boldogok, akik óvakodnak a fösvénységtől.”

6. A kongresszuson részt vevő muszlim nőszervezeteknek folytatniuk kell a pozitív tapasztalatok közvetítését, és elő kell mozdítaniuk a Muszlim nőszervezetek hatodik összoroszországi kongresszusa végleges határozatának terjesztését a témában. Egy muszlim nő társadalmi helyzete a társadalomban» a médián és a muszlim nőszervezetek weboldalain keresztül.

7. Muszlim nőszervezetek, hogy tevékenységüket egy muszlim nő és egy oroszországi muszlim női szervezet társadalmi szerepének fejlesztése és aktualizálása felé irányítsák.

A kongresszus résztvevői és a magam nevében köszönetemet fejezem ki az Iszlám Kultúrát, Tudományt és Oktatást Támogató Alapítványnak, az Al-Vasatyya-Moderation Tudományos és Oktatási Központnak, az Aisha International Clubnak a szervezésért, átfogó támogatás a Muszlim Nőszervezetek Hatodik Összoroszországi Kongresszusának megtartásához. Valamint minden résztvevőnek, aki részt vett ennek a kongresszusnak a munkájában, hogy kifejezzék hálájukat azért, hogy megőrizték a muszlim nőről alkotott pozitív képet Oroszországban.

Üdvözlettel: a kongresszus résztvevője

Yakubina Reisya, 2018. július

A közelmúltban készült egy tanulmány a muszlimok demográfiai növekedésének problémájáról és a muszlim nők arányának növekedéséről a globális fogyasztói piacon, amely különösen azt mutatta, hogy a muszlim nők vásárlóerejét egyedül az Egyesült Államokban becsülik. 170 milliárd dollárért. A tanulmány a fiatal muszlim nők szerepének erősödését is feltárta. A tanulmány szerzője Nayantara Dutta volt.

Dutta szerint "a marketingesek leegyszerűsítették a muszlimok életének megértését, ami a bevándorlásuk történetéből és az iszlámról alkotott felfogásukból ítélve nagyon eltérőnek tűnik." Shelina Janmohamed Generation M című könyve ihlette tanulmányt a muszlim társadalom trendjeiről. Célja az volt, hogy bemutassa a muszlim diaszpórák hatalmas hálózatát és e világkultúra összetettségét.

Janmohamed tavaly maga mesélte el, hogyan érti az „M generáció” fogalmát: „Az M generáció egy különleges szegmens a globális muszlim közösségben. Ennek a csoportnak az egyik legfontosabb jellemzője, hogy úgy gondolják, hogy a hitnek és a modernizációnak kéz a kézben kell járnia.”

„Az M generáció egy különleges szegmens a globális muszlim közösségben. Ennek a csoportnak az egyik legfontosabb jellemzője, hogy úgy gondolják, hogy a hitnek és a modernizációnak kéz a kézben kell járnia.”

Dutta a muszlim nők e sajátos csoportjára összpontosította figyelmét, akik az iszlámmal és az iszlamofóbiával kapcsolatos kategorikus sztereotípiákkal küzdenek, amelyek továbbra is feszültséget okoznak közöttük és más csoportok között. Ennek eredményeként a marketingesek szünetet tartottak – mondta Benish Shah, a Refinery29 termékmarketing-igazgatója.

Dutta elmondta: „A média tudja, hogy muszlim nőkkel valahogy beszélniük kell, csak nem tudják, hogyan tegyék. A muszlim társadalom kifehéredésének helyzetét tapasztaljuk (a fehér bőrű muszlimok számának növekedése – iszlamoszféra). Hagyd, hogy a muszlimok meséljék el a saját történetüket, mondják el saját nézőpontjukat, ahelyett, hogy megkérnék őket, hogy képviseljék az Ön elképzeléseit.”

Sőt, Alia Khan, az Iszlám Divat- és Design Tanács alapítója és elnöke szerint a halal olyan életforma, amely megköti a muszlim társadalom tagjait; nem szabad egyszerűen egy termék jellemzőjének vagy követelményének tekinteni, hanem az iszlám közösség több millió tagjának életének szerves részének kell tekinteni.

„A muszlimok nem azt keresik, amit a modern piac kínál” – mondta. „Nagyobb figyelmet fordítunk a minőségre, az erkölcsre és a megbízhatóságra, amelyek a halal életmód fontos részét képezik, és hozzájárulnak ahhoz, hogy vállalkozása jól induljon, pozitív képet alakítson ki az eladóról. Ugyanezek a tulajdonságok kell, hogy képezzék minden termék előállításának alapját.

A muszlim nőket megterheli az a tény, hogy meg kell küzdeniük azzal, hogy sokrétű muszlim élményt közvetítsenek a lakosság többi részéhez. Layla Shaikli, a Mipsterz Muslim Hipsters nemzetközi közösség társalapítója elmondta Duttának, hogy már belefáradt abba, hogy egy muzulmán nő szemszögéből mesélje el történetét: ez a történet megszűnt az én személyes történetem lenni magamról, de kedvessé vált. Az emberek fejében állandósult mítoszok korrekciója, amelyek szerint az iszlám társadalomban a nők erőszaknak és elnyomásnak vannak kitéve. A muszlimok, akikkel kommunikálok, befolyásosak, műveltek, vállalkozó szelleműek, aktívak, és élő cáfolatai annak a torz képnek, amelyet a média nekik tulajdonít.

„A muzulmánok, akikkel kapcsolatba kerülök, befolyásosak, képzettek, vállalkozó szelleműek, aktívak, és élő cáfolat a média által nekik tulajdonított torz képnek.”

A muszlim piac azonban – jegyzi meg Dutta – azon kevés intézmények egyike, amely őrködik az értékek felett, és nem a közös halal életmódra épül. Dutta szerint a muszlim nők különösen „hajlandók pluszmunkára mindaddig, amíg a márkák tiszteletben tartják az általuk választott életmódot és a mindennapi döntéseiket”. Példaként említette a Nike Pro Hijab-ot, ami megosztotta a közvéleményt – egyes muszlim nők örültek, hogy ennek a sportmárkának az arca lettek, míg mások szkeptikusak voltak ezzel kapcsolatban, mivel felfigyeltek rájuk, hogy olyan izzasztóműhelyekben gyártják, ahol rabszolgákat használnak. munkaerő.

Ezek és más okok, beleértve a kiterjedt kapcsolatrendszert, lehetővé tették a muszlim lakosság számára, hogy "globális piacként megalapozzák magukat" - mondta Shahed Amanullah, az Affinis Labs muszlim technológiai inkubátorház alapítója. „Közösen árulhatsz muszlimoknak; ez azt jelenti, hogy a piac mérete százszorosára nőtt, de az is igaz, hogy azt akarják majd, hogy az általad értékesített áruk és szolgáltatások összhangban legyenek identitásukkal.

A nagy társadalmi csoportokban zajló események tanulmányozása után Dutta kutatása több módot is azonosított arra, hogy a márkák a legoptimálisabb módon léphessenek piacra. A muszlim nők nyilvánosan ismertté váltak a világ színterén, mint például Halima Aden modell, aki Kanye West rapper divatvonalát indította el 2016-ban a New York-i divathéten, vagy Ibtihaj Muhammad vívó, aki részt vett a legutóbbi nyári olimpián (és egyben becsületét Barbie hidzsábban teremtette meg).

„A marketingesek kezdenek teret adni a muszlim nőknek – mondta Dutta –, de nekik nem elég, ha muszlim nők vannak ezen a platformon, csak mesélnek magukról – jobban érdeklik őket valaki, aki ténylegesen hasznot húz az önmegjelenítésükből. .”

Ez szerinte a muzulmánokat ambivalens érzésekre késztette: egyrészt a márkák valóban támogatják identitásukat, másrészt, hogy kizárólag azért vannak kiélezve, hogy hasznot húzzanak ennek a csoportnak a sokféleségéből. „A márkák elveszíthetik a muszlimok hitelességét” – tette hozzá Dutta –, „ha olyan médiát terjesztenek, amely tartalmaz néhány információt róluk, de nem ők hozták létre”.

Dutta kutatása a különböző régiókból származó muzulmán nők nyitottságára vonatkozik a márkák használatára, feltéve, hogy tiszteletben tartják kultúrájukat, és nem követelik meg tőlük, hogy vásárláskor kompromisszumot adjanak vallási értékeiknek.

Dutta így zárta: „Remélem, hogy a jelentésem segít az olvasóknak jobban megérteni a muszlim nők önmagukkal kapcsolatos történeteit, és megmutatja a marketingeseknek, hogyan támogathatják őket. Az M generációs muszlim nők hamarosan megtörik a kialakult rendet, és még csak most kezdik.

Bennett Bennett / thedrum.com

Mi ő modern muszlim nő?

Ősidők óta úgy alakult, hogy a férfiak és a nők társadalmi szerepét szigorúan elhatárolták. Ugyanakkor, ha egy férfinak egész horizontja volt, hogy megvalósítsa önmagát ebben a világban, akkor a női hivatás csak a családi kandalló létrehozása és megőrzése, a gyermekek születése és nevelése volt. A modern élet fokozatosan alkalmazkodik ezekhez a kialakult nézetekhez. A nőnek most más, ugyanolyan fontos feladatokkal kell szembenéznie, amelyek messze túlmutatnak a tűzhelyen. Ez a muszlim nőkre is igaz.

Egyetérts azzal, hogy nem könnyű feladat megfigyelni a finom határvonalat a vallás követelményei és az előtted megnyíló lehetőségek között, hogy érdekes, eseménydús életet élhess, de Muszlim kortársak nagyon jól kezelik.

Mindenekelőtt az oktatásról van szó. Mindannyian megértjük, hogy az oktatás az első lépés a társadalom önmegvalósítása felé. Ha korábban a muszlim lányok oktatása csak az olvasás, írás és számolás legalapvetőbb ismereteinek megszerzését jelentette, ma már a világ legrangosabb egyetemeinek kapui nyitva állnak a muszlim nők előtt. Hittestvéreink felsőoktatásban részesülnek, maguk választanak, különféle szakokat sajátítanak el. Ők is aktívak a munkájukban.

Modern muszlim nők ne éljenek elszigetelt életet – képesek harmonikusan beilleszkedni a társadalomba anélkül, hogy elveszítenék annak tudatát, hogy az iszlámot választották vallásuknak. Nem tűnnek ki a tömegből fekete fátyoljukkal – elvégre így még jobban felkeltik mások figyelmét, sőt olykor ijesztő benyomást is tehetnek rájuk. Végül is az iszlám egyik alapelve egy nő számára, hogy ne vonzzon túl sok figyelmet magára, amikor otthonon kívül van. Ezért a hétköznapi városlakók körében, akik hozzászoktak ahhoz, hogy másképp öltözködjenek, képesnek kell lenniük arra, hogy ne „fehér” varjúnak tűnjenek, vagy inkább „feketének”. - a fekete ruhák, amelyek csengőként tetőtől talpig beborítják a nő alakját, miközben teljesen eltakarják az arcát, természetesen nem állnak majd a helyükön. A muszlim nők tudják, hogyan kell szépen öltözködni, követve a kifinomult ízlést és divatirányzatokat.

Gyönyörűen megkötött sálak, hosszú ruhák és szoknyák a szivárvány minden színében, bő tunikák nadrággal, könnyű diszkrét smink - ez a kép modern muszlim nő.

Modern muszlim nők tudni, hogyan kell stílusosan, divatosan és szépen öltözködni, érezni és betartani a határt a megengedett és a tilos között. Például senkit sem fog meglepni még azon a tényen sem, hogy egy muszlim nő farmert hord. De vannak itt finomságok. Általában két végletet sejtenek – vagy szűk farmert egy kifogástalan formájú lányon, vagy csúnya farmert, aki egy formátlan fiatal hölgy mögött ül.

Egy muszlim nő viszont farmert vesz fel, és ügyeljen arra, hogy a comb közepéig, térdig vagy akár egy kicsit lejjebb legyen. Ez a szépség fő himnusza - hogy képes legyen hangsúlyozni nőiességét, és ugyanakkor ne nézzen ki vulgárisnak és dacosnak, mint a megapoliszok és városok legtöbb modern lakója. Modern muszlim nők Kövesse a legújabb iszlám divatot - ruhák és kiegészítők széles választékát kínálja minden napra és különleges alkalmakra.

A modern muzulmán nők tudják, hogyan kell lenniük és hogyan kell békülni férje, rokonai előtt és az otthonon kívül. Mindenki tudja, hogy a modern kozmetikumok milyen veszélyeket jelentenek a bőrre és az emberi egészségre. Szerencsére nagy választékban jelentek meg a halal kozmetikumok, amelyek kizárólag természetes alapanyagokból állnak, és megfelelnek a saríának, anélkül, hogy a muszlimok számára tiltottak lenne. Ezt használják a modern muszlim nők.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

A nők helyzete az iszlámban

(Áttekintve)

Megjegyzés:

A cikk a nők társadalmi helyzetének sajátosságaival foglalkozik az iszlámban. Figyelembe veszik az iszlám nők alapvető jogait és kötelezettségeit a muszlim törvényekkel összhangban. Bemutatjuk a nő státusz-szerepmodelljét a családi intézmény keretein belül.

Kulcsszavak:

Muszlim nő státusz-példaképe, funkcionális differenciálódás, nő-anya, nő-feleség, nő-lány.

A nő státusza az iszlámban

A cikk a nő társadalmi státuszának sajátosságait tárgyalja az iszlámban. Megvizsgálják az iszlám nő alapvető törvényeit és kötelességeit a muszlim törvények szerint. A nő státusz-szerepmodellje a családi intézet keretében kerül bemutatásra.

A muszlim nő státusz-példaképe, funkcionális differenciálódás, nő - anya, nő - házastárs, nő - lánya.

Sajnos a modern köztudatban az iszlám bilincsei által "rabságba vetett" muszlim nő torz képe dominál. A tudományos iszlám tanulmányok meglehetősen magas színvonala ellenére az orosz társadalom egyértelműen nem rendelkezik objektív ismeretekkel az iszlámról és az iszlám kultúra vívmányairól. Különösen kiélezett az ismeretek hiánya a muszlim társadalmi és jogi kultúráról, a nők helyéről és szerepéről. Felületes, sokszor torz elképzelések uralkodnak itt, amelyek nem járulnak hozzá ahhoz, hogy egy muszlim nő valós helyzetét az iszlám társadalomban megértsék, sem maguk a muszlimok, sem más vallások képviselői.

Jelenleg Oroszországban az iszlám kultúrához való tartozását kifelé (hidzsábot viselő) nyilvános helyeken kifejező muszlim nő nem megfelelő reakciót vált ki az oroszok részéről. A fő ok pedig az, hogy a lakosság tömege nem ismeri az iszlám kultúráját, vagy a médiában a muszlim sahid nőről alkotott kép dominanciája. Az iszlám társadalmi-jogi kultúra területén tapasztalható ismeretek hiánya ahhoz vezet, hogy magában a muszlim környezetben a saría normák betartásának leple alatt olyan szokásokat és hagyományokat legalizálnak, amelyeknek semmi közük az iszlám társadalmi-jogi kultúrájához, ennek alapján illegális törvényeket fogadnak el, lealacsonyítva a nők helyzetét. Például, ahogy L.V. Ivanov szerint a szomáliai társadalomban az iszlám törvények „férfi” értelmezése van, ami sérti a nők törvényes jogait: amikor gyakran a „gyermeknevelés, a kandalló és a hagyományok fenntartása” felelőssége a család anyagi támogatásáig terjed. „törékeny” női vállak. Míg a szomáliai férfiak mindenféle munkát a „büszke” szomálihoz való méltóság szempontjából tekintenek.

Ha a szomáliai férfiak hajlandóak önként átengedni egy nőnek néhány „terhelő” pozíciót, akkor a nyugati társadalomban a hagyományos általános „férfi-nő” egyensúly fokozatosan megsemmisül magának a nőnek az aktív közreműködésével, aki aktívan elfoglalja a hagyományosnak tartott pozíciókat. mint férfi. Sajnos a törzsi egyensúly megsértése oda vezet, hogy a család intézménye Oroszországban a lakosság egy része számára megszűnik alapvető érték lenni. Egyfajta családbontásnak egy bizonyos időszakát éljük át, amikor

évente akár 300 ezer törvénytelen gyermek jelenik meg Oroszországban, és ez a tendencia növekszik. Egyre több orosz – férfi és nő – dönt a „szabad” intim élet mellett, amelyet nem terhelnek házastársi kötelezettségek. Ráadásul az általános demográfiai helyzet romlik. Ebben az összefüggésben az orosz muszlimok tapasztalata társadalmi jelentőséggel bír. Megjegyzendő, hogy az oroszországi muszlimok, bár születési arányuk csökken, valamivel jobb helyzetben vannak: a születési ráta meghaladja a halálozási arányt, nő a népsűrűség, valamint a muszlimok aránya a hagyományos területeiken. A muszlim családok átlagosan nagyobbak, erősebbek és egészségesebbek, mint az oroszok (főleg a falvakban). A legjobb demográfiai mutatók az észak-kaukázusi muszlimok között vannak. Ezt véleményünk szerint a tradicionális kultúra és az iszlám szigorúsága és igényessége magyarázza a női erkölcs bizonyos aspektusaival szemben, ellentétben a modern társadalmakkal, ahol a tendencia, hogy a közélet egyes területein elismerik a nők szélsőséges szabadságát. továbbra is fennáll. Ebben a tekintetben a nők iszlámban elfoglalt helyzetének társadalmi és jogi alapjainak tanulmányozásának problémája tudományos és elméleti és gyakorlati jelentőséggel is bír.

A muszlim nőt az iszlám társadalom valódi résztvevőjeként kell tanulmányozni. Ez véleményünk szerint lehetővé teszi a nők társadalmi helyzetének mélyebb megértését az iszlámban. Ezért, mielőtt a nők helyzetéről beszélnénk az iszlámban, hangsúlyoznunk kell az iszlám, mint integrált társadalmi rendszer jellemző vonásait. A Korán-koncepció az iszlám következő jellemzőjét tartalmazza és határozza meg – egy bizonyos „ideális” társadalommodell megvalósításának lehetséges szükségességét egy adott társadalomtörténeti helyzetben. Az iszlám normarendszerét az erkölcsi, vallási és jogi normák egymáshoz való viszonya jellemzi, intézményesek. A magatartás intézményesített szabályozóiként dokumentáris formákban, normatív aktusokban rögzítve vannak, ami a jogi szabályozás egy speciális mechanizmusát (fiqh) alkotja. Például büntetés alkoholfogyasztásért, házasságon kívüli szexuális kapcsolatokért stb. jogi szankciót igényel. A társadalmi tevékenység vallási motivációja, amely a „monoteizmus” koncepcióján alapul, magában foglalja az iszlám vallási normáinak követését a társadalmi valóságban, az „egy Isten imádatának” kifejezési módjaként. Az iszlám meghatározza az egyistenhit uralmát a társadalom minden területén, meghatározva minden egyes tagjának világnézetének, világnézetének és viselkedésének tartalmát. A társadalmi ideál az "iszlám életmód", amelynek teljes körű megvalósítása csak iszlám államban lehetséges. Éppen ezért összefügg az egységes vallás felvétele, megvalósítása, terjesztése, másrészt az államhatalom megteremtése.

Így az iszlám vallási rendszerének sajátossága egy olyan integrált rendszer létrehozását jelenti, amely a vallási normák és értékek legitimálására és intézményesítésére szolgál a társadalom összes társadalmi alrendszerének szintjén. E tekintetben különös figyelmet érdemel az úgynevezett személyes státusz – a muszlim jog ága, amely a muszlimok jogi státuszának legfontosabb aspektusát szabályozza. Ennek az ágnak a tárgya a házasság, a családi és öröklési viszonyok, a rokonok kölcsönös kötelezettségei, a gyámság, a gondnokság és néhány egyéb kapcsolódó kérdés. A személyes státuszra vonatkozó normák többségét az iszlám alapvető forrásai – a Korán és a Szunna – tartalmazzák, amelyek szintén vonatkoznak a nők státuszára általában a társadalomban és különösen a család intézményén belül.

A muszlim nőt mindenekelőtt iszlám vallást valló alanynak kell tekinteni, és egy vallási közösség érdemi egységének kell tekinteni. E tekintetben a vallási közösség a muszlim közösség, az iszlám társadalom társadalmi egysége, és a muszlim család, a muszlim közösség alapegysége. Tehát egy vallási közösség szintjén a férfival, mint jogait és kötelességeit tekintve azonos alanyként azonosítják: „Ó emberek! Légy engedelmes Uradnak, aki egy lélekből teremtette az embert, és belőle

Olyan feleséget teremtett, mint ő, és kettejükből férfiakat és nőket szaporított, és szétterítette őket a földön” (4,1).

A társadalmi szintű egyenlőség elsősorban a vallási kötelességek betartásában nyilvánul meg, amelyek meghatározzák a nő alapvető társadalmi tulajdonságait. A vallási utasításokat az Egy Isten vallása határozza meg, és azokat a gyakorlati vallási tevékenységekben kell megvalósítani:

Az ima betartása (ima); egy nő minden hónapban bizonyos napokon mentesül az ima alól, a pénteki ima idején mecsetlátogatás egy nő számára nem kötelező;

böjtölés; a terhes nő mentesül a böjt alól, de más, számára megfelelő időpontban kell böjtölnie;

A zarándoklat betartása (hajj); de vannak olyan rituálék, amelyek alól fiziológiai okok miatt mentesül;

Az adófizetésben (zakat) egyenlő egy férfival.

Mint láthatjuk, az iszlám nem hagyja figyelmen kívül fiziológiai és pszichológiai sajátosságait, ha vallási kötelezettségeiben egy férfihoz hasonlítjuk.

A belső társadalmi viszonyok rendszerében a nő személyes szinten, mint egy vallási közösség alanya társas interakciókba lép, a kommunikáció tárgyától függetlenül egységes erkölcsi értékek vezérelve, világos ismeretekkel a pozitív (megengedett) és negatív (tiltott) normák meglévő szabályozása. Ugyanakkor a nők, valamint a muszlim társadalom más alanyainak viselkedésének sajátos tartalmát nagymértékben meghatározza a Korán alapján kidolgozott norma- és értékrendszer. Célszerű a tiltó normák G.M. által adott osztályozására hivatkozni. Kerimov, mivel azt mondja, hogy "minden, ami nem tilos, megengedett": 1) Vallási kérdésekre vonatkozó tilalmak. 2) Élelmiszerrel, szerencsejátékkal kapcsolatos tilalmak. Tilos az alkohol, a szerencsejáték, a tiltott étel, a boszorkányság. Tiltott étel a dög, a vér, a sertéshús és az, amelyre nem Allah nevét emlegették. 3) Az erkölcsösséggel és erkölcsösséggel kapcsolatos tilalmak: a szülőkkel szembeni engedetlenség, szemérmetlenség megnyilvánulása, csalás, csalás, sértés, rágalmazás, irigység, rosszindulat, büszkeség, gyanakvás, képmutatás, minden, ami erkölcstelennek minősül. 4) A jogrend tiltásai. Itt a fő az emberi élet, a tulajdon sérthetetlensége

Ami a muszlim nők jogait illeti, ezek a legszélesebb körben a tulajdon ügyében nyilvánulnak meg. A muszlim törvények értelmében egy nőnek abszolút joga van a tulajdonához. A nőt a férfival egyenlő jogok illetik meg a tulajdonszerzés ügyében. A nők öröklési jogait a Korán részletezi (4:7-12; 4:176), ezért nem kell végrendeletben rögzíteni, automatikusan megkapják a rájuk eső részt. Ezen túlmenően bizonyos tulajdonjogokon túlmenően joga van a tartásra (élelmiszer, ruha, lakás stb.), és a muszlim törvények kötelezik apját, férjét és másokat, hogy gondoskodjanak női szükségleteiről.

De ahogy a gyakorlat azt mutatja, annak ellenére, hogy sok iszlám ország ma már elismeri a férfiak és nők egyenjogúságát, amelyet az iszlám hagyományok is rögzítenek, mint például Pakisztánban, a nők még mindig szenvednek a társadalmi elnyomástól. Ennek oka az osztályfelosztásban rejlik, amikor felső- és középosztályok vannak, amelyek képviselői az egyenrangú állampolgárok összes kiváltságával rendelkeznek, míg az alsóbb osztályok nők nem rendelkeznek ezekkel a kiváltságokkal. Egyrészt valószínű, hogy a muszlim nők nincsenek teljesen tisztában az iszlám adta lehetőségekkel. Másrészt a nők elnyomott helyzete hozzájárul a nők képzett részének megszilárdításához sajátos feminista mozgalmakban (például a „Pakisztán Nőszövetségben”), ill.

különböző szervezetek kialakítása a nők érdekeinek a tisztességtelen bánásmód elleni védelmére.

Az iszlám társadalomban a spiritualitás magában foglalja mind az egyéni, mind a kollektív felelősséget Allah előtt, aminek konkrét megnyilvánulásai (következményei) kell, hogy legyenek a muszlim társadalom társadalmi valóságában. Az erkölcs normatív kötelezettségéből, mint a társadalmi magatartást korlátozó tényezőből kiindulva, figyelembe kell venni a nők társadalmi helyzetét az iszlámban. A nők társadalmi státusza bizonyos szerepeket ír elő, és ezek egy sor jogot és kötelezettséget foglalnak magukban, amelyeket a muszlim törvények rendelnek ehhez a pozícióhoz. A nők és a férfiak társadalomban betöltött szerepét a világrend muszlim felfogása határozza meg. A Mindenható "szociokulturális projektje" szerint az általa létrehozott összes alkotás párban létezik, és csak Allah az Egy, és nincs párja. Egy ilyen eszköz a kulcsa a földi élet kialakulásának és a teremtett élőlényfajták folytatásának. Ebben az értelemben egy nőre nagy feladatot bíznak a maga jelentőségében - az emberi faj megőrzésében. A muszlim tudósok azt mondják: "Egy férfit tanítasz - egy embert tanítasz, egy nőt - egy nemzetet". A reprodukciós funkció állítólag kiemelt fontosságú, és csak a család intézménye keretein belül valósítható meg. Ez a helyzet elsősorban a család társadalmi értékének növekedéséhez, másodsorban a házas nő státuszának társadalmi jelentőségének növekedéséhez járul hozzá jelentősen. Tekintettel arra, hogy a gyermekek nevelése alapvető feladat, az iszlám a nőnek az anyai státuszt rendeli a legfontosabbnak: "Anyád lábai előtt még a paradicsom is ott van." Az iszlám szellemében a gyermekek nevelőjének fő szerepe. Az oktatási folyamat természetesen megköveteli a nőtől, hogy tisztán iszlám értelmezésben bizonyos képzettséggel és tudással rendelkezzen az élet különböző területein, i.e. egy nőnek ismernie kell az iszlámot, és ez sok a képzettség, az erkölcsi fejlődés, valamint a tiszta világnézet és világnézet birtoklása szempontjából.

A nő következő státusza a nő-feleség státusza. Az iszlám család keretein belül a nő mindenekelőtt férje igaz felesége és a kandalló őrzője. A nő-feleség alkotóelemeit a következő fogalom határozza meg: „ő a férje vallásának másik fele”. A muszlim nőnek bizonyos szerepei vannak, különösen: vallásos társ, szociális partner, szexuális partner, gyermeknevelő, családi élet és szabadidő szervezője stb. A „férfi-nő” kapcsolatok csak a házasság keretein belül léteznek. A „szerelem”, a „szex” és a „nemzés” fogalma nincs különválasztva. A nő-lány (testvér) státusz egy muszlim nőt családja férfi felének védelme alá von a házasságig. Ebben a vonatkozásban a férfi vezetői pozíciója a családban egyértelműen meghatározott: „Mindegyikőtök a menedzser, és mindegyikőtök felelős lesz a rábízott irányításért” (hadísz).

Például, amint azt a moszkvai muszlimok körében végzett szociológiai felmérések mutatják, a férfiak elsőbbségét a többség kiemelt családi értékként ismeri el. A válaszadók 78%-a a következő kérdésre: "Ki a fő a családodban?" válaszolt: "Férj/Apa." Ez pedig a szerepviszonyokban és a családi kötelezettségekben nyilvánul meg. A muszlim válaszadók normaként ismerik el, hogy a család anyagi ellátásáról általában a családfő, a háztartásért pedig a nő gondoskodik. Sőt, egy muszlim családban, ahogy a válaszadók többsége (54,4%) véli, egy nő nem tud engedelmeskedni férjének.

A nő társadalmi szerepe nem korlátozódik a családi kötelezettségekre, amelyek az iszlám szempontjából természetes szférának számítanak a női természet természetes jellemzőinek alkalmazásában. A szakmai tevékenység egy muszlim nő számára is megengedett, feltéve, hogy minden szükséges követelmény teljesül: házastárs vagy rokon beleegyezése, az iszlám erkölcs megőrzése,

elfogadható tevékenységi terület kiválasztása (gyógyászat, oktatás, modellezés és szabászat, főzés stb.).

A muszlim nő sajátos státusz-szerepmodellje nagyrészt a férfi és nő funkcionális megkülönböztetésének elve alapján alakul ki, amely figyelembe veszi a két nem lelki, biológiai, pszichológiai és szociális tulajdonságait. A nőre az iszlám szempontjából nagyszerű funkciót bíznak a család vallásosságának megőrzésére; a fiatalabb generáció nevelése és jámborsága. Ha egy nő szaporítja és neveli a következő muszlim nemzedéket, akkor a férfira bízzák, hogy gondoskodjon a család anyagi, pszichológiai és lelki stabilitásáról. Az egyik fő elv, amely hozzájárul e társadalmi szerepszabvány stabilitásának és hatékonyságának fenntartásához, a rájuk ruházott funkciók megközelítésének helyes végrehajtása és vallási felelőssége, mind a férfiak, mind a nők esetében: „A férfiak számára egy rész abból, amit ők. szerzett, a nők pedig - részesedést szereztek. Kérd a Mindenható irgalmát. Bizony, Allah mindent tud” (4:32).

A muszlim nők társadalmi rétegződésének szintjét szigorúan a család intézménye keretein belül hajtják végre. Sematikusan egy muszlim nő horizontális mobilitása a következőképpen ábrázolható:

lánya (nővér) ==> házastárs ==> anya

házasság, szülés

Szakmai tevékenység esetén (vertikális mobilitás) és társadalmi rétegzettségi helyzetének megváltozásával is családja férfi felének védnöksége alatt áll a lánya (testvér), házastárs, anya szerepének megfelelően. egy adott férfi (családfő). Ezek a tényezők „rákényszerítenek” egy muszlim nőre egy általános muszlim típusú szociális viselkedést, i.e. tipológiai, társadalmilag kiszámítható, standard elemeit alkotják a társadalmi viselkedésnek az iszlám társadalomban. De egy muszlim nő társadalmi portréja nem korlátozódik a tipikus vonásokra. A muszlim nők közötti kifejezetten markáns különbség a megjelenés szabványosításában is megnyilvánul – a kívülállók elől testét eltakaró hidzsáb viselése. Az iszlám erkölcsi normái szerint a nőt meg kell védeni a túlzott férfifigyelemtől. Feladata, hogy megjelenésével beszéljen az iszlám erkölcsi értékek (szerénység, tisztaság, méltóság) iránti elkötelezettségéről.

Az elemzés alapján tehát kijelenthetjük, hogy a muszlim nő társadalmi szerepmodelljét a következők jellemzik: a társadalmi viselkedés muzulmán típusú szabályozása, a funkciók, jogok és kötelességek világos megosztása, mint a vallási társadalom alanya, szerepe. és funkcionális differenciálódás a családban. Ez az intézményi, i.e. a társadalmi élet vallásos, jól megalapozott, értékracionális és normatív aspektusa döntő tényező, amely meghatározza, hogy egy muszlim nő milyen mértékben kerül be az iszlám társadalom társadalmi valóságába. A szerep standardizált viselkedése garantálja a nő szociális, anyagi, fizikai, sőt pszichológiai biztonságát. Ebben a tekintetben lehetetlen a férfi és a nő között a szokásos európai értelemben vett teljes egyenlőség, amelyet a társadalmi követelmények bizonyos megszemélyesítése biztosít, mivel az iszlám a nőt társadalmi egységnek és bizonyos fiziológiai és mentális szubsztanciának tekinti. jellemzői, amelyek megkülönböztetik őt egy férfitól.

Az iszlámmal kapcsolatos bármely probléma vizsgálatakor szem előtt kell tartani, hogy a társadalom tárgyilagosan olyan törvények szerint szerveződik, amelyek "transzcendentális" eredetűek. A Sharia által kidolgozott státusz-szerep utasítások teljesítése és

szankciókkal alátámasztott, őszinte vallási indíttatás feltétele mellett érvényes, pl. egy adott személy tudatától függő preferenciák hatása egy adott embergenerációra valósul meg. A muszlim nő tehát az a különálló személy, akinek vallásossága és vallási ismeretei meghatározzák a társadalmi objektivitásban való részvételének szintjét, és konkrét hozzájárulását a fiatalabb nemzedék iszlám szellemében való neveléséhez.

Megjegyzések:

1. Ivanova L.V. Szomálik a moszkvai muszlim közösség részeként // A változó Oroszország muszlimjai. M., 2002. S. 131.

2. Ugyanott. S. 129.

3. Egorin A. Orosz nő: portré az eurázsiai belsejében (Elmélkedések a Korán egyik posztulátumáról) // Oroszország és a muszlim világ. 2003. 6. szám 177. o.

4. Kobishchanov Yu.M. Oroszország muszlimjai, bennszülött muszlimok és muszlim oroszok // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: tiltott és megengedett // Vita. 1992. No. 2. S. 206-208.

6. Iszlám / ösz. V.V. Yurchuk. 2. kiadás Minszk, 2006, 158-161.

7. Basharat Tayyab. Iszlám // A feminista filozófia társa / szerk. írta: A.M. Jaggar és I.M. Fiatal. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Nő az iszlámban. M., 2004. S. 16.

9. Ugyanott. S. 15.

10. Egy moszkvai muszlim portréja egy szocio-antropológiai felmérés anyagai alapján a moszkvai mecsetekben // A változó Oroszország muszlimjai. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Szomáliai mint a moszkvai muszlim közösség része // Moslems of change Russia. M., 2002. 131. o.

2. Ivanova L.V. Szomáliai mint a moszkvai muszlim közösség része // Moslems of change Russia. M., 2002. 129. o.

3. Egorin A. Az orosz nő: portré az euroázsiai belső térben (Spekulációk a Korán egyik posztulátumáról) // Oroszország és a muszlim világ. 2003 sz. 6. 177. o.

4. Kobishchanov Yu.M. Moslems of Russia, Radical Moslems and Russian Moslems // Moslems of change Russia. M., 2002. 105. o.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: tilos és törvényes // Vita. 1992 sz. 2. P. 206-208.

6. Egy iszlám / Összeállította: V. V. Yurchuk. 2. kiadás Minszk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Iszlám. In: A feminista filozófia társa \ Szerk. írta: A.M. Jaggar és I.M. Fiatal. Maiden, Massachusetts, USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. A nő az iszlámban. M., 2004. 16. o.

9. Nurullina G. A nő az iszlámban. M., 2004. 15. o.

10. A moszkvai muszlim portréja a moszkvai mecsetekben végzett társadalmi és antropológiai kihallgatások nyomán // A változó Oroszország muszlimjai. M., 2002. 135. o.