A XIX. század elején. Oroszország és Nyugat-Európa kulturális közeledése tovább folytatódott, de ebben a folyamatban csak a társadalom felsőbb rétegei vettek részt.

Egy nemesi család élete és élete

Egy nemesi család életének megvoltak a maga sajátosságai. I. Péter kora óta a nemesi család felépítése és kapcsolatai a szolgálatot és a méltóságot összekapcsoló ideológiára épültek. A családi hierarchia élén az apa állt, aki a család társadalomban és a családban a társadalom képviseletéért volt felelős. Az etikett szerint távol tartotta magát, külön szobái voltak a házban. Az akkori irodalmi művek azt mutatják meg, milyen megrendüléssel léptek be a gyerekek titokban apjuk dolgozószobájába, amely felnőtt korukban is elérhetetlen maradt számukra. A családfő feladatai közé tartozott az utódok házasságának és a fiak karrierjének szervezése. A nemesi családban a gyerekekhez való hozzáállás szigorú volt. A gyermek iránti nagyfokú igényesség azzal magyarázható, hogy nevelése a nemesi becsületkódex keretei között épült fel.

Egy család rokonságból és rokonságból állhat. A cselédek és jobbágyok kivételével gyakran a háztartás tagjai (egy tető alatt lakók) is benne voltak.

V. A. Tropinin. Sárgarépa grófok családi portréja

A családban egyértelmű nemi megosztottság volt. A ház tartása kifejezetten női kötelességnek számított, az otthonon kívüli dolgok elvégzése $-$ férfi. A nemi különbségek a társas tevékenységekben nyilvánultak meg: az etikett szerint a férfiak este találkoztak, a nők délutánonként látogatták egymást. A tanár neme mindig megegyezett a gyermek nemével. Özvegy csak fiát nevelhette, de a lányát köteles volt rokon nevelésére adni.

Puskin bácsival

A magas csecsemőhalandóság miatt a gyermekkort 7 éves korig a tisztán biológiai létezés időszakának tekintették. A gyermek gondozását addig a korig dajkára bízták. 7 éves korától a gyermeket kis felnőttnek tekintették, mivel azt hitték, hogy van esze. A fiúk oktatása és nevelése a haza szolgálatára összpontosult. A lányt arra nevelték, hogy feleségként és anyaként feláldozza magát. 7 év elteltével a gyermek számára a felnőttek viselkedése vált a viselkedés mércéjévé. A gyerekek jelen lehetnek és részt vehettek a felnőttek beszélgetéseiben, olvashatták könyveiket.

K. Gampeln. A Konovnyicin testvérek portréja

7 éves korától egy lány édesanyja gondozása alá került, aki házasságáig teljes mértékben felelős volt érte. A lányok oktatását és erkölcsös nevelését nevelőnőkre bízták. A lányok most először jelentek meg potenciális menyasszonyként. Mivel a házasságot elsősorban a családfő intézte, ennek előnye az volt, hogy a lányt kivonták anyja gyámsága alól.

A házasságban a feleség feladata az volt, hogy férjét szolgálja. Jogilag a házastársak meglehetősen függetlenek voltak. Nem volt közös vagyon, a házastársak nem örökölték egymást. A társadalomban eltérő ismeretségi körrel rendelkeztek, önálló életmódot folytattak, és független egyéneknek tekintették őket.

A nő legfontosabb szerepe az anyaság volt. Egy gyermek születése után azonban a gondozását egy ápolónőre és egy dajkára bízták. Az anyának nem kellett volna etetnie a gyermeket. A fiút 7 éves koráig dada nevelte, az anya az általános felügyeletet maga mögött hagyta.

A dokumentumból (A. S. Puskin. Nanny):

Kemény napjaim barátja,

Leromlott galambom!

Egyedül a fenyvesek vadonában

Régóta vársz rám.

A szobád ablaka alatt vagy

Gyászol, mint óramű

A küllők pedig percről percre lassulnak

A ráncos kezeidben.

Kinézni az elfeledett kapukon

A fekete távoli ösvényre:

Vágyódás, előérzetek, aggodalmak

Állandóan szorítják a mellkasodat.

Ez elgondolkodtat...

Eugene sorsa így maradt:

Először Madame követte őt,

Aztán Monsieur váltotta fel;

A gyerek éles volt, de édes.

Puskin Mihajlovszkijban dadájával, Arina Rodionovnával

Az apa nagybácsik és tanítók kiválasztásával foglalkozott fia számára, később pedig ő volt a felelős a pályaválasztásért. Nem volt szoros kapcsolat apa és fia között. Az apa elérhetetlen maradt, döntéseit nem támadták meg. Egy gyermek számára gyakran a család legközelebbi embere egy nagybátyja volt.

A dokumentumból (Nikolaj Szemenovics Mordvinov admirális és családja emlékei. Lánya feljegyzései):

A szüleink úgy vezettek minket, hogy nemhogy nem büntettek meg, még csak nem is szidtak, de az akaratuk mindig szent volt számunkra. Apánk nem szerette, ha a gyerekek veszekednek, és amikor meghall egy vitát köztünk, anélkül, hogy elterelték volna a figyelmét, csak annyit mond: „Le plus sage sede” (A legokosabb hoz) $-$, és minden meglesz. hallgat velünk.

A tanár a gyermek nevelésével foglalkozott, akinek feladatai közé tartozott az illem, a viselkedési sztereotípiák nevelése is. A tanár mindenhová elkísérte a diákot. A tanárral való érzelmileg szoros kapcsolatok azonban általában nem alakultak ki, mivel a tanár a családi hierarchiában szolga pozíciót töltött be.

R. Redgrave. Nevelőnő

A dokumentumból (V. A. Sologub. Nagy fény):

Amint nyáron, vidéken, szabadon és vidáman tudok lélegezni, és itt most Madame Point akadályoz: mindenki utánam jön, és azt mondja: „Tartsd egyenesen a hátad. Ne beszélj hangosan. Ne menj hamar. Ne sétálj csendben. Engedd le a szemed…” De miért van ez? .. Már csak azért is, hogy minél előbb elég nagy legyen!

A nemesség ideológiája azon a meggyőződésen alapult, hogy a nemes embert a társadalomban elfoglalt magas pozíciója arra kötelezi, hogy a magas erkölcsi tulajdonságok mintaképe legyen: "Akinek sokat adnak, sokat kérnek." A gyermek nem a sikerre, hanem az ideálisra volt orientálva. Nemesként bátornak, becsületesnek, műveltnek kellett lennie.

A bátorság erős akaratú erőfeszítések és képzés révén fejlődött ki. Egy 10-12 éves fiúnak a felnőttekkel egy szinten kellett lovagolnia. Az állóképesség fejlesztésére a Carszkoje Selo Líceumban, ahol Puskin tanult, minden nap „tornagyakorlatokat” tartottak: a líceumi tanulók lovaglást, vívást, úszást és evezést tanultak. Reggel 7-kor keltek, bármilyen időben sétáltak, egyszerű ételeket ettek.

A megjelenéshez és a ruházathoz való hozzáállásnak esztétikai jellege volt. Az éles élesség és a polírozott körmök, a gyönyörű bókok és a gondosan kialakított haj kiegészítették egymást. A jó modor szabályai szerint. még a legdrágább és legkifinomultabb ruha is egyszerűnek tűnt.

Ha szűz A házasságkötés utáni iskola automatikusan felnőtté vált, majd a fiatal férfit a tanulás vagy a katonai szolgálat tette felnőtté, függetlenné. Itt találta magát először a fiatalember egy beosztásban és korban vele egyenrangú emberek társaságában. A karrier és a házasság kérdését az apa döntötte el. Házasság után egy férfi általában elhagyta a szolgálatot. A szerelmi házasság ritka volt. A családfői és a társadalom szolgái státusz megszerzésének utolsó lépése az apa halála volt.

Ahogy Oroszország közeledik Európához, változások következnek be a nemesi család viszonyában és felépítésében. A családot – akárcsak Nyugaton – kezdik úgy tekinteni, mint az ember különleges tisztaságának és erkölcsi menedékhelyének a társadalom elől.

Ismeretlen művész. E. I. Novosiltseva portréja gyerekekkel

A nemesség nemcsak a szolgálatban töltötte napjait, hanem folyamatos kommunikációval is. A fővárosi nemesség házaiban naponta 100 fős vacsorát szolgáltak fel. Egy bál vagy buli pedig jelentős összegbe kerülhet a tulajdonosnak. A nemesség városi házai palotákra emlékeztettek: főként kőből épültek, oszlopokkal, szobrokkal, stukkó domborművekkel díszítették.

G. G. Gagarin. Bál M. F. Barjatyinszkij hercegnőnél. 2. emelet 1830-as évek

Hagyományosan nyár elején a földesurak vidéki palotákba és házakba költöztek. Miután a nyári hónapokat, sőt az ősz egy részét a természet ölében töltötték, novemberben visszatértek a városokba. Aztán elkezdődött a város társasági élete bálokkal, maskarákkal, színházi bemutatókkal.

A XIX. század első felében. a nemesi birtokok igazi kulturális központok voltak. Megtestesítették a tulajdonosok álmát, hogy saját világot alkossanak sajátos hagyományokkal, rituálékkal, erkölcsökkel, sajátos takarítással, napi rutinokkal és ünnepekkel. Egy nemes életének főbb eseményei a birtokhoz kapcsolódtak, így elrendezése a legapróbb részletekig átgondolt volt. Ebben az időszakban a klasszicizmus uralta a kastélyépítést. A birtokon gyakran volt színház, könyvtár, templom, jobbágyiskolák, zenekar. Az udvarházban a központi helyet a nagyterem foglalta el, ahol bálokat és fogadásokat tartottak.

Jusupov birtoka Arhangelszkben

A második emelet volt a fő, ahol világos szobák voltak, bútorokkal, festményekkel, szobrokkal gazdagon díszítve. A szobák átjárhatóak voltak, egymás mellett egymás mellett. A század közepére az új épületekben minden fő helyiség egy folyosóra nyílt. Az iroda a földszinten volt. A hatalmas termeket és nappalikat csillárokkal, kandeláberekkel, girandolokkal világították meg. A falakat drága külföldi tapéta díszítette. Hagyományos aranyból és ezüstből készült edényeket, valamint drága szász vagy sèvres-i porcelánból készült külföldi ételeket használtak. Népszerűek voltak a keleti bútorok, a termek szőnyegekkel és fegyverekkel való díszítése. A nemesség képviselői hazai és külföldi kézműveseket hívtak meg a helyiségek díszítésére. A nemesi birtokokon a ceremoniális elemeken (a úri ház és parkok) kívül gazdasági épületek is voltak: ló- és marhaudvarok, istállók, üvegházak és üvegházak, amelyek a házzal és a parkkal azonos stílusban épültek. A gyakorlati tulajdonosok szeszfőzdéket, tégla-, szappan-, szövet-, üveg-, papír- és egyéb vállalkozásokat kezdtek építeni a birtokokon. A nemesek ősi hobbija a vadászat és a lovaglás volt.

Park a Jusupov birtokban Arhangelszkben

A birtok tükrözte a tulajdonos lelkét és feltárta személyiségének vonásait. Különleges helyet foglalt el a földesúr Oroszország kulturális hagyományainak fejlődésében. Évszázadok óta kialakított természeti és kulturális térként a birtok egy nemesi család szimbólumává vált. A. S. Puskin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov és különösen I. S. Turgenyev hozzájárultak poétikájának (a „Nemes fészek” című regénynek) kialakulásához.

A XIX. század elejével. változások történtek a nemesek ruhájában. A jelmez európaivá és világivá válik, kifejezi az ember pszichológiai megjelenését. A frakk, cilinder, kesztyű, bot és színes mellény, katonai $-$ egyenruha a polgári ruházat etalonja lett. A női divatot az „ősrégi” ruhák uralták: vékony szövetekből készült, magas derekú, rövid ujjú, egyenes szoknya, szegélyt szegélyező szoknya. A WC fontos kiegészítője volt a sálak és kendők.

Az orosz nemesség étrendje a XIX. század közepén. több mint 300 különféle ételből és italból állt, köztük külföldi konyhák ételeiből. A kávé, a keleti édességek, a kekszek, a francia, német, spanyol borok mindennapi termékké váltak.

V. Pervunyinszkij. A birtokon

parasztcsalád élete és élete

Óriási volt a kulturális szakadék a felső és alsó osztályok között Oroszországban. A parasztok a nemesekkel ellentétben hűek maradtak a régi szokásokhoz. A faluban a hagyományos orosz kultúra uralkodott.

Húsvéti üdvözlőlap

A parasztság élete és lakóhelyei a XIX. század első felében. megőrizte a múlt vonásait. A fő építőanyag a fa volt, amelyből parasztkunyhókat építettek. A lakás tövében volt egy pince, vagyis egy helyiség az állatoknak, a szerszámoknak és sok mindennek. A pince fölött („a hegyen”) volt egy szoba. A gazdag parasztoknak világos szobájuk volt a szoba fölött. A házakat a tulajdonosok vagyonától függően faragványok díszítették. A parasztok kunyhóiban üveg helyett bikahólyagot használtak. A gazdag falusiak házainak csillámablakai voltak.

A kunyhóban a fő hely a tűzhely közelében volt. A piros sarokban a tulajdonosok számára kedves ikonok lógtak. A ház díszítésének alapja a zsámolyok és székek voltak. A tűzhely közelében a háziasszony agyagedényekben főzött ételeket, és betette a tűzhelybe, hogy melegen tartsák. A bejárati ajtó mellett volt a férfiak munkahelye, ahol lószerszámozgattak, száras cipőket szőtek, szerszámokat javítottak. Az ablakok közelében egy szövőszék volt. Téli estéken nélkülözhetetlen társak voltak a fény és a fáklya. A parasztok kályhán vagy deszkán aludtak (deszkák a mennyezet alatt).

Az alapélelmiszer a rozskenyér volt. Kölesből borsó, hajdina, zab, zabkása és zselé készült. Sok zöldség volt az étrendben: káposzta, fehérrépa, cékla, sárgarépa, fokhagyma, uborka, retek, hagyma. Használt burgonya. Húst ritkán ettek, általában ünnepnapokon. Hiányát hal töltötte meg. Az italok között kedvelt volt a répakvasz, a sör, a sbiten, a likőrök és a tinktúrák. A XIX. század első felében. a tea elterjedt.

I. A. Ermenyev. Ebéd (parasztok vacsoránál)

A parasztok inget és nadrágot viseltek. A szövésgyártás fejlődésével a felsőruházati szövetek (zipuns, sermyag) helyébe a gyári szövetek kerültek. Télen báránybőr kabátot és báránybőr kabátot hordtak, hosszú báránybőr kabátot, övvel övezve. A kalapokat ("bűnösöket") kézművesek készítették. A parasztok lábbelijének fő típusa a köcsögcipő volt, amelyet szövet- vagy vászoncipővel hordtak fonattal. Az ünnepek alkalmával a férfiak bőrcsizmát, a nők $-$ "macskát" (nehéz bőr galóst) hordtak. Télen nemezcsizmát hordtak.

A parasztok életében fontos szerepet játszottak a kulturális és vallási hagyományokhoz kötődő ünnepek. Karácsony előestéjén és vízkereszt előtt találgattak. A keresztség fő rítusa a körmenet volt a lyukba szenteltvízért. Az első tavaszi ünnep a húshagyó volt, a nagyböjt előtt ízletes és zsíros ételeket ettek, palacsintát sütöttek. A lakosság kedvenc időtöltése manapság a szánkózás, szánkózás, hegyi fahasábozás volt. Húsvétkor babkit játszottak, háncscipőt, hintáztak. Szentháromságon réteken és erdőkben jártak, Ivan Kupala ünnepén folyókban úsztak és gyógynövényeket gyűjtöttek.

V. Perov. Falusi körmenet húsvétkor

A parasztcsalád két generációs, $-$-os szülők és gyermekeik képviselőit egyesítette. Általában sok gyerek volt. A fő családi rituálék a keresztelés, esküvő, temetés voltak. A fiúk általában 24-25 éves korukban házasodtak meg, a lányok $-$ 18-22 éves korukban. Az egyházi esküvőn kötött házasság törvényesnek számított. Fia házasságkötése után szülei és közeli rokonai segítettek neki saját házat építeni. Amikor egy lányt adnak feleségül, a szülők a hozományt a férjnek adták. Többek között olyan dolgok voltak benne, amelyeket egy lány varrt az esküvő előtt.

A. P. Rjabuskin. Parasztlakodalom Tambov tartományban

a polgárok élete és élete

A XIX. század első felében. ipari növekedés tapasztalható Szentpéterváron, Rigában, Moszkvában, Harkovban, Jekatyerinoslavban. A városok népességnövekedése 2-2,5-szerese a birodalom általános népességnövekedésének. A városok megjelenése fokozatosan változik. Utcáikat, különösen Moszkvában, amely 1812-ben leégett, nagy kőházakkal építették be.

Moszkva. Nikolskaya utca

A városi kereskedelem és közlekedés fejlődésével rohamosan csökken az egyes melléképületek területe: istállók, istállók, fürdők. Az utcák egyre forgalmasabbak. A szentpéterváriak körében a Szennaja tér, a Tsaritsyn-rét, Jekateringof volt népszerű nyaralóhely. Tavernák, teaházak, büfék várják azokat, akik nem tudtak otthon étkezni.

V. Pervunyinszkij. Reggel a Neskuchny kertben

A moszkoviták nyári ünnepei a fő moszkvai utcákon, a Kreml környékén, Szokolnyikiben és Maryina Roscsában, valamint Caricynóban, Kuncevóban, Kuszkovóban, a Veréb-hegyeken, Kuzminkiben, Osztankinóban, Kolomenszkoje, Arhangelszkojeban zajlottak, amelyek akkoriban a város szélén. Télen a városlakók a Kreml-kertben sétáltak, a Tverskoy körúton, a Moszkva folyó és a Novinsky Val töltése mentén. Nyáron kereskedők és más városiak vettek részt az ünnepségeken, míg a nemesek Moszkván kívüli birtokaikra távoztak. Ezredzene szólt a kertekben vagy parkokban, cigányok énekeltek és táncoltak, a városlakók pedig csónakokon lovagoltak.

A XIX. század közepére. A legtöbb orosz város agrár-közigazgatásból kézműves-ipari és kereskedelmi központtá alakult. A városokban megtörtént az átmenet az összetett családból a kis családba, az abszolutizmusból a demokráciába a családon belüli kapcsolatokban, megtörtént a társadalmi viszonyok racionalizálása.

A kereskedők nagy része a XIX. század első felében. ragaszkodott a hagyományos életmódhoz és üzletvitel módszereihez. A házakban a "Domostroy" szerint szigorú alárendeltséget tartottak fenn. A kereskedők a városi lakosság legvallásosabb része volt. A jótékonykodást jó cselekedetnek tartották a kereskedők körében. A moszkvai kereskedők lakóhelye elsősorban Zamoskvorechye volt. A kereskedők házai kőből épültek. A XIX. század első felében. a legtöbb kereskedőházban az előszobákat gazdagon, de nem mindig ízlésesen díszítették. A mennyezetet paradicsommadarakkal, szirénákkal, ámorokkal festették. A bútorok közül kötelező volt a kanapé. Az előszobákban a tulajdonosok portréikat és őseik portréit akasztották, üvegszekrényekben szép és drága csecsebecsék álltak.

V. G. PEROV A nevelőnő érkezése a kereskedő házába

A kereskedői környezet az orosz kulináris kultúra egyik őrzőjévé vált. A receptek hagyományosak voltak, az ételek egyszerű alapanyagokból álltak. A kereskedő szeretete a tea és a teapartik iránt közismert.

B. M. Kustodiev. Kereskedő teaért

A XIX. század első felében. a kereskedők idősebb generációja "orosz ruhát", míg a fiatalabb generáció európai ruhát viselt. A kereskedők ruhái hagyományos és európai jegyekkel bírtak. "Arany kereskedő ifjúság" francia divat szerint öltözve.

B. M. Kustodiev. Kereskedő kereskedővel

Szabadidőben a kereskedők családjaikkal színházba, vendégekbe, ünnepségekre, vásárokra látogattak. Sőt, a vásár hagyományos szórakozóhely volt, a kereskedők körében a színházak is csak éppen divatba jöttek.

A dolgozó emberek élete nehéz volt. Az első gyárak és gyárak munkásai többemeletes laktanyákban laktak, nyirkos, félhomályban, rovarokkal fertőzött deszka priccsekkel. A tiszta víz hiánya, a fény és a levegő hiánya károsan hatott a szervezetre. Közülük a halálozás az országos átlag kétszerese volt.

A gyári munkások laktanya belső nézete Laktanya a családosok számára

A munkások asztala szegényes volt, főleg gabonafélék és kenyér. A munkások egyetlen szórakozása egy kocsma vagy kocsma volt.

Így csak a társadalom felsőbb rétegei vettek részt Oroszország és Európa kulturális közeledésének folyamatában. A szakadék között Az arisztokrácia és a nemesi kereskedők magas" kultúrája és az alsóbb osztályok hagyományos kultúrája megmaradt.

A 20-as években. Szovjet-Oroszországban a kulturális élet fellendült. A művészetben és a tudományban főként a forradalom előtti értelmiség képviselői alkottak. A természettudósok V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, A.A. Friedman, K.E. Ciolkovszkij, N.E. Zsukovszkij, filozófusok N.A. Berdyaev, V.S. Szolovjov, P.A. Florensky, közgazdászok A.V. Csajanov, N.D. Kondratiev, történész S.F. Platonov; a művészetbe - művészek V.V. Kandinsky, K.S. Malevics, A.M. Rodcsenko, V.E. Tatlin, I.I. Brodsky, B.V. Ioganson, A.A. Deineka, K.S. Petrov-Vodkin, írók A.M. Gorkij, E. Zamjatyin, B. Pilnyak, A. Platonov és mások Ezeknek a neveknek egy sorban való felsorolása nem jelenti azt, hogy sorsuk azonos volt.

A szovjet államban a tudomány és a művészet munkásainak sorsa a kultúra területén folytatott politikától függött. Az Új Gazdaságpolitika bevezetése a „burzsoá ideológia” újjáéledésével járt, amelyet a „Smenovekhov” mozgalom is kifejezett. Az ellene folytatott küzdelemben a kormány kemény intézkedéseket hozott, olyan cenzúra testületeket hozott létre, mint a Glavlit és a Glavrepetkom, valamint kiutasította a másként gondolkodókat az országból. Ugyanakkor az 1920-as években megengedték a tudományos és kreatív vitákat, olyan különböző művészeti irányzatok éltek együtt, mint a Proletkult, az avantgárd művészek, futuristák egyesületei, „Serapion Brothers”, imagisták, konstruktivisták, „balfront”. A pluralizmus jelenléte az ország kulturális életében korunk vívmányának tekintendő.

Komoly lépések történtek a felnőttkori írástudatlanság felszámolása, a közoktatás anyagi bázisának megteremtése, valamint a kulturális és oktatási intézményhálózat kialakítása érdekében. A szovjet államban elegendő anyagi forrás hiányában azonban nem következtek be alapvető változások a lakosság műveltségi szintjének emelése terén.

Az 1920-as években jelentős változások mentek végbe. Oroszország lakosságának életében. Az élet, mint a mindennapi életforma, a lakosság különböző szegmensei számára eltérő. A forradalom előtt a legjobb lakásokat elfoglaló, jó minőségű élelmiszereket fogyasztó, az oktatás és az egészségügy vívmányait élvező orosz társadalom felső rétegeinek életkörülményei megromlottak. Az anyagi és szellemi értékek elosztására szigorú osztályelvet vezettek be, a felsőbb rétegek képviselőit megfosztották kiváltságaiktól. Ugyanakkor a szovjet kormány a rászoruló régi értelmiség képviselőit egy adagrendszerrel, a tudósok életét javító bizottsággal stb. támogatta.

A NEP évei alatt új rétegek születtek, amelyek jólétben éltek. Ezek az úgynevezett nepmenek vagy az új burzsoázia, akiknek életmódját a pénztárca vastagsága határozta meg. Jól élt a párt- és állami nómenklatúra, amelynek helyzete közvetlenül függött attól, hogyan látták el feladataikat.

A munkásosztály életmódja komolyan megváltozott. A szovjet kormánytól megkapta az ingyenes oktatás és orvosi ellátás jogát, az állam társadalombiztosítást és nyugdíjfenntartást biztosított számára, a munkáskaron keresztül támogatta felsőoktatási vágyát. Az ipari termelés gyenge fejlődése az Új Gazdaságpolitika éveiben és a tömeges munkanélküliség azonban elsősorban a munkásokat érintette, akiknek életszínvonala közvetlenül függött a bérektől.

A parasztság élete a 20-as években. kissé megváltozott. A családon belüli patriarchális viszonyok, a hajnaltól estig tartó közös terepen végzett munka, a vagyongyarapodás vágya jellemezte az orosz lakosság nagy részének életmódját. A parasztság nagyrészt felvirágzott, kialakult bennük a tulajdonos érzése. A gyenge parasztság kommunákban és kolhozokban egyesült, és megszervezte a kollektív munkát. A parasztságot nagyon aggasztotta az egyház helyzete a szovjet államban, mert létét a vallással kötötte össze.

A szovjet állam egyházpolitikája a 20-as években. nem volt állandó. A 20-as évek elején. elnyomás érte az egyházat, az éhezés elleni küzdelem ürügyén az egyházi értékeket elkobozták. Az állam aktív vallásellenes propagandát folytatott, a vallásellenes társaságok és folyóiratok kiterjedt hálózatát hozta létre, a szocialista ünnepeket bevezette a szovjet emberek életébe a vallási ünnepekkel szemben, és még a munkahét feltételeit is megváltoztatta, hogy a szabadnapok legyenek. nem esett egybe a vasárnapokkal és a vallási ünnepekkel.

Egy ilyen politika eredményeként az ortodox egyházban szakadás következett be, egy papi csoport "élő egyházat" hozott létre, felszámolta a patriarchátust és szorgalmazta az egyház megújítását. Sergius metropolita alatt az egyház aktívan kezdett együttműködni a szovjet kormánnyal. Az állam ösztönözte új jelenségek megjelenését az egyház életében, az elnyomást irányítva a régi egyházi rend megőrzésének hívei ellen.

Zakirova A.A.

Bevezetés

A téma relevanciája. A hazánkban végbemenő alapvető változások ellentmondásokat szültek a társadalom pozitív szociokulturális átalakításainak szükségessége és az ezeket megvalósítani kész, szellemileg is erősen szellemi emberek hiánya között. Ma, mint még soha, nyilvánvaló a szellemi és erkölcsi élet válsága, melynek gyökerei az elmúlt évszázadokba nyúlnak vissza. És most gyors és jelentős társadalmi-gazdasági, spirituális és erkölcsi változások következnek be az orosz társadalomban és az államban. Ilyenkor megnő az igény a nemzeti történelem kritikus időszakainak tanulmányozására.

A 19. század végének és a 20. század elején történt események teljesebb és mélyebb történelmi képének helyreállítása érdekében tanulmányozni kell az orosz társadalom szellemi és erkölcsi állapotát, mivel ezeknek az eseményeknek nemcsak társadalmi-gazdasági, hanem szellemi és erkölcsi is voltak. olyan jellemzőket, amelyeket korábban nem elemeztek kellőképpen a történészek. A vizsgált történelmi események mélyebb szellemi és erkölcsi rendű tényekkel való kiegészítése ennek a történeti kutatásnak sajátos irányát képezte, amelynek problémája a modern történészek, politológusok, szociológusok és teológusok számára is aktuális.

A 19. század végén és a 20. század elején a gyorsuló ipari fejlődés ellenére a parasztság maradt a fő osztály Oroszországban. Az 1897-es népszámlálás szerint az európai Oroszország teljes lakosságának 84,1%-a, a birodalom egészének pedig 77,1%-a volt. Átlagosan javult a parasztság anyagi helyzete.

A tanulmány tárgya az élet megszervezése a XIX. század végének - XX. század elején.

A tanulmány tárgya az orosz munkások szervezete és életkörülményei.

A munka célja az orosz munkások életének tanulmányozása a XIX. század végén - a XX. század elején.

Az absztrakt kutatás feladatai:

1. Az orosz munkások életkörülményeinek és háztartási cikkeinek tanulmányozása;
2. Ismerkedjen meg a XIX-XX. századi orosz lakosság társadalmi és mindennapi életével.
3. Vegye figyelembe az orosz lakosság munkakörülményeit.

1. Az orosz munkások élete a XIX. végén - a XX. század elején

1.1 Életkörülmények

A 19. században a parasztok nagy patriarchális családokban éltek, amelyek csak a század vége felé kezdtek felbomlani. A nagy családok, a kemény, változatos munka, a zord éghajlat arra kényszerítette az északiakat, hogy olyan komplex házakat építsenek, amelyek házat és melléképületet kombinálnak. A falu utcáin általában több tucat műemlék ház állt, amelyek mindegyikében egy-egy parasztcsalád lakott. A házak mellé istállókat építettek; közelebb a folyóhoz, tóhoz - fürdők; a külterületen túl - cséplőpadlós fúrótornyok.

A ház építése során minden durva munkát végzett bármely paraszt, akinek fejszéje volt, és mesterembereket hívtak meg finomabb munkákra. A hatalmas ház kívülről gyönyörű, bár szinte semmi faragvány, belül viszont kifejezetten izgalmasan szép. Élő, meleg fa, minden szeretettel a tulajdonos kezével készült, átgondoltan, arányosan, nagy.

Elől a lakossági fele, mögötte a háztartási fele, közöttük egy lombkorona. A ház hosszúnak bizonyul, a lakó- és gazdasági fele egyforma magasságú. A fő emelet két méterrel megemelkedett. A lakossági fél alatt - föld alatt, kamraként használják. Az első orosz kályhák kémény nélküliek voltak, feketén fűtöttek, és vidékünkön is. A kunyhóból egy facső vezette ki a füstöt, amely az egész mennyezeten terült el. Karélia novgorodiak betelepítésével megjelentek a kályhakészítő mesterek, akiknek volt tapasztalatuk a bojárházakban fehérre fűtött kályhák építésében, vagyis a kályha füstje a kéménybe távozott. A lakossági felét egy orosz kályha, egy ajtó és egy kerítés (szekrény válaszfal) osztja két független részre, ami megmagyarázza a két piros sarok jelenlétét.

1.2 Háztartási cikkek

Az edényeket közepes és nagyméretű edények, tálak, fazekak, gömbölyű fenekű tálak képviselik, amelyek jól mosott agyagból készülnek, homok és zúzott kvarc keverékével. A tüzelés erős, de egyenetlen. Nyilvánvalóan nyílt tűzben sütötték ki a tárgyakat.

A fából készült edények a mindennapi élet szerves részét képezték. Elkészítésénél a kézművesek jobban odafigyeltek a dolog formájára, nem pedig a díszítésére. Masszív, ásott faragott merőkanálok, különböző méretű tálak, tálak, sótartók, kanalak - mindezekben a termékekben érezhető a vágy az arányok és a forma sikeres megválasztására. Anyaga fenyő, lucfenyő, nyír, erős nyír növedékek - bogák.

A háztartási eszközök jelentős részét nyírfa kéregből készült termékek alkották. Keddiek, kosarak, pénztárcák, sótartók, céklák (kosarak) készültek belőle. Nyírfakéreg tuesas - hengeres edények egyetlen darab nyírfa kéregből tejhez vagy vízhez, amelyet legfeljebb 25 évig szolgálnak fel. Fűzfavesszőből és háncsból is készítettek háztartási eszközöket. Vékony fadarabokból (nyárfa, hárs) készültek háncsládák, sziták stb. Fából készültek gereblyék, tekercsek, karikák, szövőszékek, vadászlécek.

A fémtermékek, különösen a zárak, kovácsolt ládák esztétikai értékkel bírtak, mivel a kézművesek elegáns formát adtak nekik. A kovács készsége nemzedékről nemzedékre öröklődött, a családi vonal mentén. A vastermékek anyaga helyi érc volt: mocsár, tó, hegy.

Változatosak és szépek voltak a különféle, szép, festett mintákkal díszített háztartási cikkek. Felkeltették a forradalom előtti kutatók figyelmét, akik megjegyezték, hogy „tagadhatatlan a festészet szeretete a faluban, nem volt ritka a kunyhó, amelyben rengeteg lakberendezési tárgyat, szekrényeket, ládákat, ajtókat érdekes festmények díszítettek. , furcsa, fantasztikus, de kielégíti a falu ízlését.” Falvainkban a kerítéseket, ajtókat, szekrényeket ecsetfestéssel borították, közel a vigorecki műhelyek stílusához. A háztartási tárgyakat, eszközöket leírva azt mondhatjuk, hogy mind népművészeti alkotások, bár a fő elv a gyártott cikkek célszerűsége, praktikussága, szükségessége volt.

2. Egy orosz város közélete a 19. században - a 20. század elején.

2.1 Az emberek kultúrája

Az 1890-es évektől az orosz városokban más szakmai klubok is terjedtek, amelyek a városlakók szélesebb rétegeit egyesítik. Léteztek az úgynevezett hivatalnoki, vagy kereskedelmi klubok, amelyek körül állami intézmények és magáncégek alkalmazottai, alacsonyabb rangú tisztviselők, a polgárok kereskedői és a kereskedők egy része - a városiak középső rétege, akik törekvéseikben a városi lakosság felé fordultak. polgári-nemesi elit, csoportosultak. Itt szabad estéket töltöttek, szórakoztak. Voltak klubok csekély tagdíjakért és önkéntes adományokért. A fő hangsúly a tisztességes viselkedésen, a tisztesség tiszteletben tartásán és a jó modoron volt.

A 20. század elején a városokban szervezett kísérlet volt az emberek klubjainak létrehozására. Népházak. Az osztályszakmai kluboktól nyitottságukban különböztek és abban különböztek bennük a szórakozáson (játékok, táncok) kívül a helyi demokratikus értelmiség kulturális, oktatási munkája (előadások kerültek színpadra, előadások hangzottak el, „ködös képek” ” (fóliák) általános oktatási témákról kerültek bemutatásra) . A népházakat a felvilágosodásra törekvő munkások keresték fel. Ugyanilyen jelentőségűek voltak a vasárnapi iskolák, amelyeket önkéntes alapon az értelmiség egyes képviselői, legtöbbször tanárok szerveztek. Az iskolákba munkások, iparosok és mindazok jártak, akik tanulmányokat akartak szerezni vagy befejezni. Fiatal férfiak uralták őket. Az ilyen iskolákat nagyon gyakran használták a politikusok forradalmi propagandára.

A városi egyesületek másik típusát a különféle érdekképviseleti, amatőr vagy hivatásos egyesületek alkották (helytörténet, agronómia, lótenyésztés, sport stb.). Mindegyiküknek volt chartája, pénztára, néha könyvtára. Az orvosok és helytörténész társaságok üléseiken szakmai témájú tudósításokat hallgattak meg, amelyek időnként megjelentek; a főként földesurakból és erős tulajdonosokból álló mezőgazdasági társaságok - tanyasi parasztok - gyümölcs-, haszonállat- és lovak kiállításokat rendeztek. Az amatőr körök is széles körben elterjedtek - színházi, irodalmi és művészeti. A társadalmi tevékenységnek ez az egész szférája nem volt kiterjedt, de széles körű nyilvános visszhangot váltott ki, hiszen a városiak tömegei és a legközelebbi vidék lakossága számára megvilágosodást és kultúrát hozott.

A kispolgárság, kézművesek és iparosok körében az utcai játékok elterjedtek. Gyerekek, tinédzserek és felnőtt fiúk és lányok játszottak szinte az esküvő előtt. Ezeket a játékokat érezhető férfi és női szétválás jellemezte – a férfi játékok nagyobb erőt és ügyességet igényeltek a résztvevőktől. A srácok várost játszottak, nagymamákat, ugróbékát, gólyalábasokon sétáltak, sárkányt dobtak. Több fiú is basszuscipőt játszott. A lányok kergetve futottak, kavicsot, gyöngyöt játszottak ("layout"). A "tisztességes" családokból származó fiatalok nem vettek részt az utcai játékokon. Közöttük szórakoztak, amikor elhagyták a várost, vagy amikor ismerősök, rokonok társaságában összegyűltek a kertjükben vagy az udvarukban. A tanfolyamon teke és labda volt, ritkábban - krokett, golf; a gyerekek hintáztak, karikákat kergettek.

Télen egy korcsolyapálya telt meg a városi kertben. Esténként itt lámpásokat gyújtottak, néha zenekar játszott. A belépőt fizették. A fiatalok párban vagy kis csoportokban lovagoltak. A hétköznapi családokból származó fiatalok kedvenc téli időtöltése a hegyi síelés szánon, padokon és jégcsónakon. Az ilyen szórakozás a tél kezdetétől a hó elolvadásáig tartott.

Az 1900-as években elkezdtek fejlődni a sporttevékenységek: kerékpározás, focizás. Ez leginkább a hivatalnokok, alkalmazottak és kereskedelmi körökből származó fiatalokat érintette. A tiszti-bérlői környezet képviselőit inkább a lovassport érdekelte; a lovasversenyek, különösen a versenyek látványában azonban minden városlakó szeretett gyönyörködni. Nagyon sok különböző rangú és államú ember gyűlt össze a versenyekre.

A férfi társaságokban az egyszerű emberek között különböző erő- és ügyességi versenyek zajlottak - például súlyemelésben vitára. Különleges helyet foglalt el az ókorból megőrzött fiatalos mulatság - ökölharc, amelyet a Palacsinta hét csütörtökétől szeptember végéig-októberig rendeztek, beleértve az őszi vásárok időszakát is. Ez a szórakozás leginkább a kézművesek, kiskereskedők és a munkások egy része körében volt elterjedt, különösen a tartományi városokban.

A falu és a város társadalmi életét nagyban befolyásolta az egyház, a lakosság túlnyomó többsége - ortodox - számára. Az élet legkülönfélébb területeit érintő vallási és hazai szabályozás az emberek nyilvános és személyes magatartásának egyfajta törvénye volt. A munka és pihenés váltakozását, a szabadidős tevékenységek formáit és jellegét nagyban meghatározták a mindenki számára kötelező vallási naptár dátumai. Az otthoni vallási előírások betartását nemcsak a hívő ember érzése, „istenfélelme” határozta meg, hanem a család, különösen az idősebb generáció irányítása is, akik figyelemmel kísérték az ikonokhoz, böjtökhöz való megfelelő hozzáállást. , imák stb. Minden paraszt- és városlakó az egyházközösség tagjaként részt vett az istentisztelethez kapcsolódó közéleti tevékenységekben. A vallási és társasági élet alapja a templomlátogatás, a plébániáján évente 4 alkalommal ima istentisztelettel körbejáró pap fogadása a papokkal, nagy, rendszeres vagy időszakos vallási körmenetek, a legfontosabb pillanatokhoz kapcsolódó szertartások. az emberek életében. Maga az istentisztelet közügy volt.

Egy orosz ember életében jelentős helyet foglalt el a rendszeres templomlátogatás. Szombaton, vasárnap és főleg a nagyobb ünnepeken nemcsak a felnőttek, hanem a gyerekek is jártak templomba. A nagy böjtöknél böjtölni, gyónni és úrvacsorát kellett venni. Mindezt a papság és maga a társadalom is megfigyelte bizonyos társadalmi kontrollt gyakorló csoportokon keresztül (városban - külön társadalmi csoportokon, falun - falusi közösségen keresztül, amellyel az egyházi közösség gyakran egybeesett). Az ateista nézeteket valló vagy hitükben ingadozók közül csak kevesen engedhették meg maguknak, hogy figyelmen kívül hagyják a keresztény „kötelezettségeket”. Az ilyen viselkedést elítélték, és legjobb esetben is különcségnek minősítették, ha valakinek súlya volt a társadalomban. Magát a templomba járást nemcsak vallási, hanem kommunikációs lehetőséget biztosító világi aktusnak is tekintették. A szentmisén, a vesperáson és a matinon az emberek rendszeresen találkoztak egymással. A gyülekezet lehetőséget adott a rokonok, barátok, ismerősök „látására”. Beszélgettek, értesültek a hírekről, vigyáztak a vőlegényekre és a menyasszonyokra. A társadalom „elõtt” maradása kénytelen volt különös figyelmet fordítani ruházatukra, modorukra. Jóval az istentisztelet előtt jöttek, aztán nem oszlottak el azonnal. Az ünnepi Templom tér a közélet egyfajta központjává vált. Itt gyakran bontakozott ki az utcai finomságok, apróságok, gyerekjátékok kereskedelme.

A nagy vallási ünnepek és a védőszenti napokon sok ember gyűlt össze számos kolostorban, szent helyeken, templomokban, ahol csodálatos ikon látható. Zarándokok nemcsak a legközelebbi kerületből, hanem távolabbi helyekről is érkeztek. Tavernákban, paraszti, kispolgári házakban helyezkedtek el, és több napig laktak. Itt sajátos társasági élet alakult ki, misztikus légkör jött létre.

Különleges helyet foglaltak el a vallási közéletben a nagy vallási körmenetek, amelyeket egy-egy terület vagy az egész ország történetéhez kapcsolódóan különböző alkalmakkor (járványtól való megszabadulás, állatállomány elvesztése, az országgyőzelem tiszteletére) hoztak létre. 1812-es honvédő háború), vagy epizódszerűek voltak (imádság esőért aszály idején). A körmenetek hosszúak és népesek voltak, az egyházközségek szinte teljes lakossága részt vett rajtuk, és különösen készséges volt a köznép. A vallási körmenet, mint vallási és mindennapi szertartás hosszú időn át fejlődött, és az idők során alig változott. Az 1900-as években a városokban a vallási körmenetek során sajátos utcai élet volt megfigyelhető bódékereskedéssel és némi mulatsággal.

A keresztény naptár dátumainak szentelt szertartások és szokások fontos szerepet játszottak a városi lakosság életében. Már a 20. század elején. a távoli idők sok rétegét tartalmazó rituális kalendárium az orosz települések területének nagy részén megőrizte hagyományos sajátosságait, bár sok archaikus rítus ekkorra már elmúlt, mások jelentése pedig feledésbe merült, és ezek keveredve a nem rituális hétköznapi formákat, ünnepi szórakozásnak tekintették.

A népnaptári rituálékhoz kötődő közélet főként közös ünnepségekben, ünnepi mulatságokban nyilvánult meg, amelyeknek számos helyi eltérése volt. A karácsonyi és újévi szokások és rituálék a téli napfordulóhoz kötődő, a termékenységet és mindenféle jólétet biztosító karácsonyi ciklust a következő évben karácsonyi időnek hívták. A karácsony az év legforgalmasabb és legszórakoztatóbb időszaka volt, különösen a fiatalok számára. Az íratlan törvények szerint az ifjúsági csoportok (területi vagy társadalmi) felelőssége az Oroszországban elterjedt karácsonyi és újévi éneklés szervezése és lebonyolítása volt. A fiatalok vidám tömegben járták körbe a házakat mindenféle jó közérzetet kívánva a tulajdonosoknak, és ezért jutalmat kaptak, legtöbbször étellel. Szilveszter reggelén a fiúk házról házra jártak. Gratuláltak a házigazdáknak, ünnepi tropáriót énekeltek és "elvetették" - szórták a magokat. A gyerekek általában aprópénzt kaptak. Minden, amit a dalosok a tulajdonosoktól kaptak, ünnepi partik és beszélgetések szervezésére ment, amelyek, mint már említettük, különösen mulatságosak és zsúfoltak voltak.

2.2 Munkafeltételek az orosz lakosság munkájához a XIX. század végén - a XX. század elején

A rendkívül összetett és sokrétű problémákat a „munkakérdés” fogalma egyesíti Oroszországban. Ide tartozik a munkásosztály kialakulása, mérete és szerkezete, összetétele, a dolgozók munkakörülményei és életszínvonala, a jogi és politikai helyzet stb. A monográfia kutatási feladatait figyelembe véve az esszé írója hármast állított fel. feladat: a kormányzat - vállalkozók - munkások viszonyának feltárása, mert az államhatalom által megvalósított politika volt az egyik lényeges kar a vállalkozók és a munkások viszonyának szabályozásában (főleg a gyári és munkaügyi jogszabályokon keresztül). A vállalkozások tulajdonosai által végrehajtott szociálpolitika nemcsak a munkavállalókkal való kapcsolataik szabályozója volt, hanem a vállalkozói tevékenység fontos területe is.
Hatalom, vállalkozók és munkások az 1860-1870-es években. A XIX. század 60-70-es évei - a nagy változások kezdete az országban. Ez volt az ideje a „munkakérdés” megoldásának intenzív megkezdésének is. A jobbágyság bukása Oroszország történetének egyik legnagyobb eseménye volt a 19. században. Az 1861-es reform alapvető változásokat hozott az ország politikai és társadalmi-gazdasági életében. Ennek egyik legfontosabb eredménye a termelési eszközöktől megfosztott, kizárólag munkaerő eladásából élők bérmunka szabad piacának kialakítása volt. A bérmunka rendszere az orosz nemzetgazdaság fejlődésének alapja lett. A kapitalizmus gyors fejlődése a reform utáni időszakban megsokasította a bérmunkások sorát, és az orosz társadalom osztályává változtatta őket. Ez utóbbi elválaszthatatlanul összekapcsolódott az országban a XIX. század 50-90-es éveiben lezajlott ipari forradalommal.

Az oroszországi ipari forradalom során nagyüzemi gépipar jött létre és jött létre, és kialakult az állandó munkavállalók új társadalmi típusa, amely az ország vezető ipari központjaiban lévő nagyvállalatokra koncentrált. Megalakult a munkásosztály, amelynek alapját a termelési eszközöktől megfosztott, állandó munkások alkották, akik megszakították a kapcsolatot a földdel és saját gazdaságukkal, és egész évben gyárakban, üzemekben dolgoztak.

Az 1850-es évek végére azonban kormányzati körökben, legliberálisabb képviselőik körében megérett a megértés, hogy a parasztok emancipációjával már nem lehet fenntartani a régi munkástörvényeket, hogy szükség van a gyári törvénykezés kidolgozására. nyilvánvaló volt. Ettől kezdve a különböző orosz osztályok egymás után kezdtek létrehozni speciális bizottságokat. Közülük az első 1859-ben alakult meg Szentpéterváron a főváros főkormányzója alatt. A szentpétervári vállalkozók aktívan részt vettek munkájában. A bizottságot azzal a feladattal bízták meg, hogy végezzen felmérést Szentpétervár (és megyéje) - a legnagyobb kereskedelmi és ipari központ - gyárairól és gyárairól, ahol a legtöbb dolgozó lakosság is koncentrálódott.

A bizottság munkájának eredményeként elkészült a „Szentpétervári és kerületi gyárak és üzemek szabályzattervezete”, amely szabályozta a dolgozók munkakörülményeit és a vállalkozók felelősségét.

A XIX. század 60-70-es éveiben. a munkások helyzete jogfosztott maradt, és a munka kegyetlen formái jellemezték. A gyári vállalkozásoknak gyakran voltak belső szabályzatai, amelyeket maguk a tulajdonosok készítettek, és minden magyarázat nélkül ismertették a dolgozókkal. Moszkva tartományban a legjellemzőbb a 12 órás munkanap volt, de számos vállalkozásnál ez 14, 15, 16 vagy ennél is hosszabb ideig tartott. A legtöbb gyárban nagy volt az évi munkanapok száma, gyakori volt a vasárnapi munka. A munkások rendkívüli önkénynek voltak kitéve a tulajdonosok részéről. Ez utóbbi olyan kitételeket tartalmazott a munkaszerződésben, amelyek megfosztották a munkavállalót minden szabadságtól. A büntetések rendszerét virtuozitásra fejlesztették. A bírságok összegét gyakran nem határozzák meg előre. A munkavállalóktól a legkülönfélébb indokok alapján, indokolatlanul, indoklás nélkül kiszabott pénzbírságok teljes mértékben a munkáltató rendelkezésére álltak. Néha elérték a kereset felét, i.e. a munkás a megkeresett rubelből 50 kopejkát adott a tulajdonosnak. Voltak esetek, amikor a pénzbírságokon kívül más büntetést is kiszabtak, például 10 rubelt a gyár elhagyásáért. A bírságok teljes összege egyes gyárakban elérte az évi több ezer rubelt, és fontos bevételi forrást jelentett.

A gyártulajdonosok jogosnak tartották magukat, ellentétben a törvénnyel, amely megtiltotta számukra, hogy a szerződés lejárta előtt önkényesen bércsökkentést végezzenek, saját belátásuk szerint bármikor csökkentsék azt.

A munkásoknak külön szívességként könyörögniük kellett a gyárostól a megkeresett pénzért. Egyes gyárakban a következő eljárást is alkalmazták: egy évig (a kölcsönzési határidő lejártáig) egyáltalán nem adták a munkásnak. Az 1860-as évek végét - az 1870-es évek elejét a munkások elégedetlenségének növekedése és a munkásmozgalom erősödése jellemezte. A munkavállalók és a vállalkozók közötti kapcsolatok különösen a textiliparban, elsősorban a pamutiparban – az ország vezető iparágában – súlyosbodnak.

Az 1870-es évek sztrájkmozgalmában a kormány és helyi szervei, a rendőrség és a csendőrség minden intézkedést megtett a munkások tiltakozásának visszaszorítására, aktív résztvevőik üldözésére, főként a Belügyminisztérium 1870-es körlevelei alapján közigazgatásilag. , 1878-1879, majd az 1881. évi fokozott és rendkívüli védelemről szóló szabályzatot, amely lehetővé tette a sztrájkolók nyilvántartásba vételi helyükre történő deportálását.

Már az 1870-es években egyre nyilvánvalóbbá vált, hogy Oroszországban létezik a munkásosztály és a munkáskérdés, éppen nyugat-európai értelemben.

Következtetés

A századvégi munkáséletet még egy kisparasztnak is nehéz volt megirigyelni. A munkavállalók „gazdasági helyzetének” fogalma olyan tényezőket foglal magában, mint a termelésben való foglalkoztatás, egészségügyi és egyéb munkakörülmények, foglalkozási megbetegedések és sérülések. Az "életszínvonal" fogalma viszont a proletárok munkával való ellátottságára, várható élettartamára, bérére, élelmezési minőségére, lakáskörülményeire, egészségügyi ellátására, a munka és a szabadidő arányára vonatkozó becslésekből tevődik össze.
A statisztikák szerint a századfordulón a dolgozók az utolsó helyen álltak az egy megtakarítóra jutó megtakarítások tekintetében. A legtöbb esetben a családapa jövedelme nem volt elegendő, így a munkásfeleségek több mint fele is dolgozott. Ez pedig majdnem 3-szor több, mint az iparilag fejlettebb Németországban és Angliában dolgozó házas nők száma. A hazai ipari kapitalizmus kialakulásának korszakában a sors nagy megpróbáltatások elé állította a női munkásokat és serdülőket, akik a 20. század elejére a dolgozó nép valamivel kevesebb mint felét tették ki. Az egyszerű emberek elégedetlensége fokozatosan tömeges jelleget öltött.

A „világméretű hajléktalan proletariátus” sorait feltöltő gyári és gyári munkások, mesterségesen föld nélküli nemesek és föld nélküli parasztok között a rosszindulat, a társadalmi gyűlölet isteni kihívásként fejlődött ki.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Kopjatkevics. Olonets művészeti ókora // Az Olonets tartomány Tanulmányozó Társaságának hírei. - Petrozavodsk, 1914. - 5. sz.
2. Muller G.P. Esszék a XVI-XVIII. század történetéről. - Petrozavodszk, 1947.
3. Munkásmozgalom Oroszországban a XIX. T. II. 1. rész 1861-1874. - M., 1950.
4. Oroszok: családi és társadalmi élet / Szerk. szerk. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989.
5. Tikhomirov L.A. Kereszténység és politika. A munkáskérdés és az orosz eszmék. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Megjegyzések

Oroszország munkásosztálya a kezdetektől a 20. század elejéig. - M. 1998. - 367 p.

A projekt megvalósítása során állami támogatási forrásokat használtak fel, amelyeket az Orosz Föderáció elnökének 2014. január 17-i 11-rp rendelete alapján, valamint az Összoroszország által kiírt pályázat alapján juttattak el támogatásként. Közszervezet "Orosz Ifjúsági Unió"

"Több mint két évtizede élek Moszkvában, de az élet kényelmét tekintve semmi sem változott benne."

Egy-egy kortársunk bizonyára azonnal aláírná ezeket a szavakat. Vagy legalábbis a „kommunista mintaváros” nem is olyan rég elmúlt idejére utalná őket. Moszkva történetének mély ismerője azt mondaná, hogy „ez az ítélet a tizennyolcadik és a tizenkilencedik századhoz is köthető”.

Ennek ellenére ez a kemény ítélet egy moszkvai ajkáról hangzott el ... 1900-ban. A jellemző pedig az, hogy egy olyan korszakra húzott egy határt, amikor Moszkvában valóban viszonylag lassan és kimérten folyt az élet. De az ókori főváros belépése a 20. századba a városi megjelenés példátlan gyorsulásához vezetett.

Egyik napról a másikra kezdtek eltűnni a hangulatos kastélyok, helyükön többszintes "felhőkarcolók" jelentek meg. A Vöröskapuk közelében felbukkanó nyolcemeletes házat a várostervben nevezték ki, mint tereptárgyat. A dolog odáig fajult, hogy azok számára, akik madártávlatból szeretnék megcsodálni Moszkvát, lezárták a Nagy Iván-harangtornyához való hozzáférést, helyette a Myasnitskaya városától nem messze épült ház tetején egy kilátót rendeztek be.

A civilizáció olyan vívmányai, mint a víz-, csatorna-, villany- és telefonszerelés, az új élet szerves jeleivé váltak. A lassú lovaskocsit felváltotta a villamos. Az utcákon a dominanciát egyre inkább meghódították a dühösen versenyautó.

És mégis, a „Moszkva-anya” nem lenne önmaga, ha az újítások egy ideig nem jönnének ki az „édes ókor jeleivel”. Például 1917 előtt ugyanazt a szennyvízrendszert csak a Kertgyűrűn belül fektették le. A hatalmas város más részein a lakosok továbbra is fogták az orrukat, miközben a szemétkosár kocsik elgurultak mellettük.

„A dekadencia stílusú hatemeletes tömb mellé – írta egy kortárs a moszkvai kontrasztokról 1910-ben – egy kétszintes rozoga kunyhó színes függönyökkel és egy cégtáblával hirtelen fészkelődött: „Itt a galosok és a cipőfoltok fájnak.”

Az autók rohannak végig a halálos járdákon. Az elektromos fénnyel elárasztott téren lassan és közömbösen vánszorog egy vízözön előtti lovas kocsi, és az azt húzó lovaspár megvetően nézi a környező pompát. Két sor petróleumlámpa között villámgyors villamos repül csattanva, zúgva.

A Moszkva folyó mögött pedig a csodák ilyen csodája figyelhető meg: egy lovas kocsi kúszik végig ugyanazon a sínpályán, mögötte pedig elektromos mozgékonyságát visszafogva, kötelességtudóan vonszolja magát egy villamos.

A 20. század elején a helyi lakosok még mindig teheneket hajtottak Pokrovka környékén. 1910-ben pedig a szemtanúk szerint valódi kertek szinte a város központjában helyezkedtek el: „... a Szuharev tér közelében, ahol egy négyzetméternyi földet körülbelül 1000 rubelre becsülnek, hatalmas terület van, amelyet üvegházak foglalnak el. , veteményeskertek stb. [...]

Van egy kis kertész ház is. Számos kunyhó. Madárijesztő. Kecske és kölyök kóborol. Általában teljes idill.

A híres „Khomyakovskaya Grove”, amelyről V. A. Gilyarovsky írt, csak 1911-ben számolták fel, amikor a városi hatóságok végső váltságdíjat fizettek a tulajdonosnak ezért a földterületért.

De a lényeg, hogy a moszkvaiak élete tovább folyt, a régóta bevált „szezonális” ritmusnak engedelmeskedve: karácsony után eljött a karácsony – a féktelen szórakozás, a szilveszter, a bálok ideje. A moszkvaiak számára a labdaszezon Maslenitsa-val ért véget.

A "palacsinta-őrület" után a szigorú böjt időszaka kezdődött. Az éttermeket bezárták, a színházak leálltak, a színészek „nyaralni” távoztak. Helyükre külföldi vendégelőadók léptek - akkoriban csak ők léphettek fel a moszkvai színházak színpadán.

A bejegyzés végén mindig volt egy „olcsó” dolog - árueladás. A világon mindenről megfeledkezve a hölgyek a szó szoros értelmében behatoltak a boltokba és boltokba, hogy akciós áron vásároljanak árut. A húsvéti ünnep nemcsak a tavasz beköszöntét jelentette, hanem a nyári szezon közeledtét is. A hagyományos május elsejei ünnepségek után a város kezdett kiürülni. Mindenki, aki megengedhette magának, a városon kívülre költözött – távol a portól és a kellemetlen szagoktól.

A nyár vége a lakáskeresés ideje. Miután tetőt találtak a fejük felett, a moszkoviták visszatértek a városba. A gyerekek számára megkezdődött a tanév. Újraindult a „közélet”: különféle szervezetek és társaságok találkozói, vernisszázsok, látogatások és újságírás. Elkezdődött az új színházi évad.

Kellemes időtöltés közben észrevétlenül röpültek a napok. Az őszt felváltotta a tél, és vele a karácsonyi ünnep – bezárult a kör.

Úgy tűnt, semmi sem zavarhatja meg az események szokásos menetét. A hétköznapok és az ünnepnapok váltakozása szigorúan a kormányrendeleteknek és az ősi szokásoknak megfelelően történt. Például 1901-ben a „havi szóban” pontosan harminc „nem jelenlévő” volt feltüntetve, i.e. munkaszüneti napok, amikor az intézmények és a vállalkozások zárva voltak. Ráadásul a hagyomány szerint a karácsonyi napok munkaszüneti napok voltak – karácsonytól vízkeresztig (december 25-től január 6-ig, régi módra).

A hivatalos ünnepeket "királyi" és egyházi ünnepekre osztották. Az első esetben Oroszország lakossága számára a naptár piros dátuma a császár, a császárné, a császárné és a trónörökös születés- és névnapja volt. Az egyházi ünnepeket az államvalláshoz – az ortodoxiához – kapcsolták. Ezeknek az ünnepeknek és mindannak a részletes leírása, amit a forradalom előtti Moszkva lakói kapcsoltak hozzájuk, megtalálható a figyelemre méltó orosz író, Ivan Shmelev „Az Úr nyara” című könyvében.

A világháború nem azonnal, nem hirtelen, de mégis megváltoztatta a moszkoviták életmódját. Aztán egymás után kitört két forradalom, és a régi világ valóban „földig” pusztult, és a legendák birodalmába került, mint Egyiptom, Görögország, Róma ókori civilizációi.

Sajnos ma nem láthatjuk teljes egészében „annak” Moszkvának az örökkévaló életét. Egy dolog marad: mint a régészek, akik türelmesen összeraknak egy-egy ősi vázát darabokból, hogy újrateremtsék az „ókor töredékeiből” - levéltári dokumentumokban, újságok lapjain, kortársak feljegyzéseiben és emlékirataiban őrzött múltleírások - egy kép egy letűnt korszakról.

Természetesen megértjük, hogy ezen a képen lesznek üres foltok, és a szigorú kritikus biztosan talál majd „perspektíva torzulást és a chiaroscuro elégtelen kidolgozását”, de mi továbbra is az olvasók megítélésére adjuk munkánkat. Ahogy az ókorban mondták: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Minden, amit a moszkoviták életéről a 20. század elején sikerült megtudnunk, megtalálható ennek a könyvnek az oldalain.

Szükséges tisztázás V. A. Gilyarovsky műveinek munkánk során történő gyakori idézésével kapcsolatban. Igyekeztünk a legszélsőségesebb szükség nélkül nem a Moszkva és Moszkvák című, népszerű és minden olvasó számára elérhető könyvéhez fordulni. A "riporterek királya" által Moszkva életének epizódjairól szóló összes leírás a forradalom előtti újságokból származik, ami megmagyarázza az írásmód eredetiségét.

Minden dátum a régi stílusú könyvben van megadva.

Igyekszünk minél teljesebb képet adni a moszkoviták forradalom előtti életéről, különféle pénzügyi mutatókat mutatunk be: lakhatási és élelmiszerárakat, béreket. A jelennel való összekapcsolásukhoz a Geo Focus magazinban (2004, 9. sz., 112. o.) közölt, Oroszország 1914-es aranytartalékára vonatkozó adatokat használtuk fel: „Ez 1 milliárd 695 millió aranyrubelt tett ki (kb. jelenlegi árfolyamon 19 milliárd 153 millió dollár). Egy egyszerű számítás azt mutatja, hogy az Orosz Birodalom háború előtti aranyfedezetű rubelje körülbelül 11,3 dollárnak felel meg.

Ezzel az ábrával az olvasók maguk is lefordíthatják a száz évvel ezelőtti árakat modern módon.

JavaScript letiltva

Letiltotta a JavaScriptet. Előfordulhat, hogy egyes funkciók nem működnek. Kérjük, engedélyezze a JavaScriptet az összes funkció eléréséhez.

Parasztélet a XIX. század végén - a XX. század elején.

• Jelentkezzen be, hogy válaszoljon egy témára

Hozzászólások témánként: 8

offline ingrem

Jó napot másoknak.

Tegnap a régi faluban sétálva eszembe jutott egy ötlet. És miért van a régi traktátusokban olyan kevés kísérő? A leletek közül érmék, keresztek, ritkábban ikonok, még ritkábban meghalnak és hajtogatnak.

És hol van mindaz, amit a parasztok a mindennapi életben használtak?

Felmásztam az internetre, és találtam egy nagyon érdekes cikket a paraszti életről.

Alapvetően válaszol a kérdésemre. Azonnal mondom, hogy sok a levél, de érdemes elolvasni.

V. B. Bezgin. A paraszti élet hagyományai a XIX. század végén - XX. század elején.

A 19-20. század fordulóján az orosz falu életének történelmi valóságának ismerete lehetetlen a paraszti élet rekonstrukciója nélkül. A paraszti hétköznapokban mind a hagyományos falusi életforma, mind az ország gazdasági és kulturális fejlődése által életre keltett változások látható megtestesülést találtak. Az orosz falu mindennapi kultúrájának tartalma feltárható anyagi összetevőinek: élelem, lakhatás és ruházat elemzésén keresztül. A paraszti gazdaság fogyasztói jellegével összefüggésben egy vidéki család életkörülményei megfelelően tükrözték jólétének szintjét. A vidéki világ megszokott elszigeteltségének a modernizációs folyamat eredményeként bekövetkezett megsemmisülése innovációk megjelenéséhez vezetett egy olyan konzervatív területen, mint a vidéki élet. Ennek a cikknek az a célja, hogy Oroszország európai részének parasztságának példáját felhasználva megállapítsuk a parasztok napi étrendjét, megismerjük egy vidéki család mindennapi életkörülményeit, és meghatározzuk a hagyományos falusi ruházat típusát. A tanulmány célja a paraszti életben a vizsgált időszakban végbement változások lényegének tisztázása.

Étel

A paraszti gazdaság természetes, fogyasztói jellegének körülményei között az élelmiszer a gazda mezőgazdasági tevékenységének eredménye volt. Hagyományosan a parasztot a munkájából táplálták. Egy népi közmondás azt mondja: "Amit tapossz, szétrobbansz." A paraszti táplálék összetételét a termesztett szántóföldi és kerti növények határozták meg. Ritkaság volt a faluban vásárolt élelmiszer. Az étel egyszerű volt, durvának is nevezték, mivel minimális idő kellett a főzéshez. A rengeteg házimunka miatt a szakácsnak nem maradt ideje savanyúság főzésére, a mindennapi ételek pedig egyhangúak voltak. Csak ünnepnapokon, amikor a háziasszonynak elég ideje volt, kerültek más ételek az asztalra. A vidéki nők általában konzervatívak voltak a főzés összetevőit és módszereit illetően. A kulináris kísérletek hiánya is a mindennapi hagyományok egyik jellemzője volt. A falusiak nem voltak igényesek az ételek terén, ezért a sokféleségre vonatkozó minden receptet túlzásnak tekintettek. Ebben a tekintetben az 1920-as évek közepén dolgozó Khlebnikova bizonyítékai jellemzőek. 20. század falusi tanító be Surava, Tambov kerület. Így emlékezett vissza: „Káposztalevest ettünk egy káposztából és levest egy burgonyából. Pástétomot és palacsintát évente egyszer-kétszer sütöttek a nagyobb ünnepeken... A parasztasszonyok ugyanakkor büszkék voltak mindennapi analfabétaikra. Azt a javaslatot, hogy adjunk hozzá valamit a káposztaleveshez a „skus” kedvéért, megvetéssel utasították el: „Necha! Az enyém már eszik, de dicséret. És teljesen elrontod."

A vizsgált néprajzi források alapján nagy valószínűséggel rekonstruálható az orosz paraszt napi étrendje. A vidéki ételek hagyományos étellistából álltak. A jól ismert mondás, hogy "Schi és zabkása a mi ételünk" helyesen tükrözte a falusiak ételeinek mindennapi tartalmát. Oryol tartományban mind a gazdag, mind a szegény parasztok napi tápláléka "sör" (shchi) vagy leves volt. Böjti napokon disznózsírral vagy "zatolokával" (belső disznózsírral), böjtnapokon kenderolajjal ízesítették ezeket az ételeket. A Petrovsky Post idején az orjol parasztok kenyérből, vízből és vajból ettek „murát” vagy tyuryát. Az ünnepi ételeket az különböztette meg, hogy jobban fűszerezték, ugyanazt a „főzetet” hússal, kását tejjel készítették, és a legünnepélyesebb napokon burgonyát sütöttek hússal. A nagy templomi ünnepeken a parasztok kocsonyát, kocsonyát főztek lábakból és belsőségekből.

A hús nem volt állandó eleme a paraszti étrendnek. N. Brzsevszkij megfigyelései szerint a parasztok tápláléka mennyiségi és minőségi értelemben nem elégítette ki a szervezet alapvető szükségleteit. „Tej, tehénvaj, túró, hús – írta –, egyszóval minden fehérjeanyagban gazdag termék kivételes esetekben – lakodalmakon, böjt megszegésekor, védőnői ünnepeken – megjelenik a paraszti asztalon. A krónikus alultápláltság gyakori jelenség egy paraszti családban. A szegényparaszt kizárólag „zagvinákra”, vagyis a varázslat napjára evett húst kedvére. Az Oryol tartományból származó Néprajzi Iroda tudósítójának vallomása szerint a mai napig a paraszt, bármilyen szegény is volt, mindig főzött magának húst és eleget evett, így másnap gyomorrontással feküdt. A parasztok ritkán engedtek meg maguknak búzapalacsintát disznózsírral vagy tehénvajjal. Az ilyen epizodikus falánkság az orosz parasztokra volt jellemző. A falu életét nem ismerő külső szemlélő meglepődött, amikor a húsevő időszakában egy kosvágás után egy parasztcsalád egy-két napig annyi húst kapott, amennyi mértékletes fogyasztás mellett. elég volt rá egész hétre.

A búzakenyér másik ritkaság volt a paraszti asztalon. M. Kashkarov a „Statisztikai esszében az Oryol és Tula tartomány parasztáinak gazdasági helyzetéről” (1902) című művében megjegyezte, hogy „a búzaliszt soha nem található meg a parasztok mindennapi életében, kivéve a városból hozott ajándékokban. zsemle formájában stb. A búzakultúrával kapcsolatos összes kérdésre nemegyszer hallottam a mondást válaszul: „A fehér kenyér a fehér testnek való”. A parasztok által élelmiszerként használt gabonanövények közül a rozsnak feltétlen elsőbbsége volt. A rozskenyér valójában a paraszti étrend alapját képezte. Például a huszadik század elején. a Tambov tartomány falvaiban az elfogyasztott kenyér összetétele a következőképpen oszlott meg: rozsliszt - 81,2%, búzaliszt - 2,3%, gabonafélék - 16,3%.

A Tambov tartományban fogyasztott gabonafélék közül a köles volt a leggyakoribb. Kását "slivukha" vagy kulesh főzték belőle, amikor disznózsírt adtak a zabkásához. A nagyböjti káposztalevest növényi olajjal, míg a sovány káposztalevest tejjel vagy tejföllel fehérítették. A fő zöldségek itt a káposzta és a burgonya voltak. Sárgarépát, céklát és más gyökérnövényeket a forradalom előtt a Tambov tartomány falvaiban keveset termesztettek. Az uborka csak a szovjet időkben jelent meg a tambovi parasztok kertjében. Még később, a háború előtti években a paradicsomot személyes parcellákon kezdték termeszteni. A falvakban hagyományosan hüvelyeseket termesztettek és fogyasztottak: borsót, babot, lencsét.

A Kurszk tartomány Oboján körzetének néprajzi leírásából az következett, hogy a téli böjtök idején a helyi parasztok savanyú káposztát ettek kvasszal, hagymával és savanyúsággal burgonyával. A Shchi-t savanyú káposztából és ecetes céklából főzték. A reggeli általában kulesh vagy hajdina tésztából készült galuska volt. A halat az egyházi charta által megengedett napokon fogyasztották. A böjti napokon húsos káposztaleves, tejes túró került az asztalra. A gazdag parasztok ünnepeken megengedhették maguknak az okroskát hússal és tojással, tejes kását vagy tésztát, búzapalacsintát és süteményt. Az ünnepi asztal bősége közvetlenül a tulajdonosok vagyonától függött.

A voronyezsi parasztok táplálkozása alig különbözött a szomszédos feketeföldi tartományok vidéki lakosságának táplálkozásától. Főleg sovány ételeket fogyasztottak naponta. Volt benne rozskenyér, só, káposztaleves, zabkása, borsó és zöldség is: retek, uborka, burgonya. A skoromnyi étel káposztalevesből állt zsírral, tejjel és tojással. A voronyezsi falvakban ünnepnapokon sült marhahúst, sonkát, csirkét, libát, zabpehelyzselét és szitakalácsot ettek.

A parasztok mindennapi itala a víz volt, nyáron kvast készítettek. A XIX. század végén. a Csernozjom-vidék falvaiban a teaivás nem volt elterjedt, ha teát fogyasztottak, akkor betegség idején agyagedényben, kemencében főzve. De már a huszadik század elején. a faluból arról számoltak be, hogy „a parasztok megszerették a teát, amelyet ünnepnapokon és vacsora után isznak. A tehetősebbek szamovárokat és teaedényeket kezdtek vásárolni. Intelligens vendégeknek villát tesznek vacsorára, ők maguk eszik a húst kézzel. A falusi lakosság mindennapi kultúrájának színvonala közvetlenül függött a falu társadalmi fejlettségének mértékétől.

Általában a parasztok között az étkezési sorrend a következő volt: reggel, amikor mindenki felkelt, valamivel megerősítették: kenyér és víz, sült krumpli, tegnapi maradék. Reggel kilenc-tízkor leültek az asztalhoz és reggeliztek sörrel és krumplival. 12 órakor, de legkésőbb délután 2-kor mindenki evett, délután kenyeret és sót ettek. Este kilenckor vacsoráztak a faluban, télen még korábban. A mezei munkák jelentős fizikai erőfeszítést igényeltek, a parasztok pedig lehetőségeikhez mérten igyekeztek több kalóriadús ételt enni. V. Jemeljanov pap a voronyezsi tartomány Bobrovszkij kerületének parasztjainak életével kapcsolatos megfigyelései alapján így számolt be az Orosz Földrajzi Társaságnak: „A rossz nyári időben négyszer esznek. Böjti napokon kulesh-t esznek egy rozskenyérrel, ha megnő a hagyma, majd mellé. Ebédnél kvaszt kortyolgatnak, uborkát tesznek hozzá, majd shchit (shty) és végül hűs köleskását esznek. Ha a mezőn dolgoznak, akkor egész nap kulesh-t esznek, lemosva kvasszal. A böjti napokon disznózsírt vagy tejet adnak a szokásos étrendhez. Ünnepeken - zselé, tojás, bárány káposztalevesben, csirke tésztában.

A faluban a családi étkezés rutin szerint zajlott. P. Fomin, az Orjol tartomány Brjanszki kerületének lakója így írta le a hagyományos étkezési rendet egy paraszti családban: A tulajdonos előtt senki sem kezdhet el egyetlen étkezést sem. Különben kanállal üti a homlokát, pedig felnőtt volt. Ha nagy a család, a gyerekeket a polcokra teszik és ott etetik. Evés után mindenki újra felkel és Istenhez imádkozik. A paraszti családban az étkezés gyakori volt, kivéve a sürgős munkát végző vagy távollevő családtagokat.

A 19. század második felében az étkezési korlátozások betartásának meglehetősen stabil hagyománya volt a parasztság körében. A tömegtudat kötelező eleme volt a tiszta és tisztátalan élelmiszer fogalma. A tehenet az Oryol tartomány parasztjai szerint tiszta állatnak, a lovat tisztátalannak, élelemre alkalmatlannak tartották. Tambov tartomány paraszti hiedelmei a tisztátalan táplálék gondolatát tartalmazták: az áramlással úszó halakat tisztának, az áramlattal szemben tisztátalannak tekintették.

Mindezek a tilalmak feledésbe merültek, amikor éhínség járta át a falut. A paraszti családok jelentős élelmiszerellátásának hiányában minden egyes terméskiesés súlyos következményekkel járt. Éhínség idején egy vidéki család élelmiszerfogyasztása a minimumra csökkent. A faluban a fizikai túlélés érdekében szarvasmarhát vágtak, vetőmagot élelmiszerbe helyeztek, készletet értékesítettek. Az éhínség idején a parasztok hajdina-, árpa- vagy rozslisztből készült kenyeret ettek pelyvával. A földbirtokos, K. K. Arszenjev, miután a Tambov tartomány Morsanszkij kerületének éhes falvaiba tett kirándulást (1892), a következőképpen írta le benyomásait a Bulletin of Europe-ban: „Az éhínség idején Szenicskin és Morgunov parasztok családja táplálkozott. káposztaleves a szürke káposzta használhatatlan leveleiből, sóval erősen fűszerezve. Ez iszonyatos szomjúságot okozott, a gyerekek sok vizet ittak, feldagadtak és meghaltak. Negyedszázaddal később a faluban még mindig ugyanazok a szörnyű képek. 1925-ben (éhes év!?) egy falusi paraszt. Jekatyerino, Jaroszlavl volost, Tambov tartomány, A. F. Bartsev ezt írta a Parasztújságnak: „Az emberek tépnek lósóskát a réteken, szárnyalják, és ez táplálkozik. … A paraszti családok kezdenek megbetegedni az éhségtől. Főleg a kövérkés, zöldes, mozdulatlanul heverő és kenyeret kérő gyerekek. Az orosz faluban az időszakos éhezés kialakult a fizikai túlélés módszerei között. Íme a vázlatok erről az éhes mindennapokról. „A voronyezsi járásbeli Moszkovszkoje községben az éhínség éveiben (1919-1921) a fennálló étkezési tilalmaknak (ne egyél galambot, lovat, nyulat) nem volt jelentősége. A helyi lakosság keveset evett - egy kis megfelelő növényt, útifű, nem vetette meg a lólevest főzni, evett "szarkát és varanyatinát". Sem macskát, sem kutyát nem ettek. A melegételek krumpli nélkül készültek, rántották a répát, rántották a rozsot, és quinoát adtak hozzá. Az éhínség éveiben nem ettek szennyeződésmentes kenyeret, amelyet fűnek, quinoának, pelyvának, burgonya- és répacsúcsnak és egyéb helyettesítőknek használtak. Lisztet (köles, zabpehely, árpa) adtak hozzájuk, a bevételtől függően.

Természetesen a fentiek mindegyike extrém helyzet. De még a virágzó években is mindennapos volt az alultápláltság, a félig éhezett lét. Az 1883-tól 1890-ig tartó időszakban 4,4 százalékkal csökkent az országban a kenyérfogyasztás. % vagy 51 millió font évente. Az egy főre jutó éves élelmiszer-fogyasztás (gabonában kifejezve) 1893-ban: Orjol tartományban 10,6-12,7 font, Kurszkban 13-15 font, Voronyezsben és Tambovban 16-19 font volt. A huszadik század elején. Oroszország európai részén a paraszti lakosság körében napi egy evő 4500 kalóriát tett ki, ennek 84,7%-a növényi eredetű, ezen belül a kenyér 62,9%-a és az állati eredetű élelmiszerekből származó kalória csak 15,3%-a. Ugyanakkor a parasztok napi termékfogyasztásának kalóriatartalma Tambov tartományban 3277, Voronyezs tartományban pedig 3247 volt. A háború előtti években végzett költségvetési tanulmányok az orosz fogyasztás nagyon alacsony szintjét mutatták ki. parasztság. Például a vidéki lakosok cukorfogyasztása kevesebb, mint egy font havonta, a növényi olaj pedig fél fontot.

Ha nem absztrakt számokról beszélünk, hanem a falun belüli termékfogyasztás állapotáról, akkor el kell ismerni, hogy az élelmiszerek minősége közvetlenül függött a család gazdasági jólététől. Tehát a Néprajzi Iroda tudósítója szerint a húsfogyasztás a XIX. egy szegény család 20 font volt, egy gazdag család - 1,5 font. A gazdag családok ötször több pénzt költöttek húsvásárlásra, mint a szegény családok. A Voronyezs tartomány 67 háztartásának költségvetésének felmérése (1893) azt találta, hogy az élelmiszervásárlás költségei a jóléti háztartások csoportjában évi 343 rubelt tettek ki, ami az összes kiadás 30,5%-a. . Közepes jövedelmű családokban 198 rubel. vagy 46,3%. Ezek a családok évente fejenként 50 font húst fogyasztottak, míg a gazdagok kétszer annyit - 101 fontot.

A parasztság életkultúrájáról további adatokat szolgáltatnak a falusiak 1920-as évekbeli alapvető élelmiszer-fogyasztási adatai. Például a Tambov-i demográfiai statisztikák mutatóit veszik. Egy vidéki család táplálkozásának alapját még mindig a zöldségek és a növényi termékek képezték. 1921-1927 között a falu étlapjának 90-95%-át ők tették ki. A húsfogyasztás elenyésző volt: évi 10-20 font. Ennek magyarázata a hagyományos falusi önmérséklet az állati termékek fogyasztásában és a vallási böjt betartásában. A paraszti gazdaságok gazdasági erősödésével nőtt az elfogyasztott élelmiszerek kalóriatartalma. Ha 1922-ben egy tambovi paraszt napi étrendjében 2250 egység volt, akkor 1926-ra majdnem megkétszereződött, és 4250 kalóriát tett ki. Ugyanebben az évben egy voronyezsi paraszt napi kalóriabevitele 4410 egység volt. Az élelmiszerek fogyasztásában a falu egyes kategóriái között minőségi különbség nem volt.

A csernozjom tartományok parasztjainak élelmiszer-fogyasztásának fenti áttekintéséből arra lehet következtetni, hogy a falusiak napi étrendjének alapját a természetes termékek képezték, ebben a növényi eredetű termékek domináltak. Az élelmiszerellátás szezonális volt. A könyörgéstől a karácsonyig tartó viszonylag jól táplált időszak tavaszi-nyári féléhségnek adta át a helyét. Az elfogyasztott ételek összetétele egyenes arányban állt az egyházi naptárral. Egy parasztcsalád élelmezése az udvar gazdasági életképességét tükrözte. A jómódú és szegény parasztok élelmezése között nem minőségben, hanem mennyiségben volt különbség. A hagyományos élelmiszerkészlet és a paraszti élelmiszerek kalóriatartalmának elemzése alapot ad annak állítására, hogy a jóllakottság soha nem volt jellemző a vidéki családokra. A gyártott termékek elidegenedése nem annak túlzott mértékű, hanem gazdasági szükségszerűség következménye volt.

tartózkodás

A kunyhó az orosz parasztok hagyományos lakhelye volt. A házépítés egy paraszt számára fontos állomás az életében, nélkülözhetetlen tulajdonsága a házigazdai státusz elnyerésének. A községgyűlés határozata alapján a birtokot új épületre jelölték ki. A rönkök kitermelése és a gerendaház építése általában világi vagy szomszédi segítséggel történt. A vidék falvaiban a fa volt a fő építőanyag. A kunyhókat kerek, faragatlan rönkökből építették. Kivételt képeztek Kurszk és Voronyezs tartomány déli körzetének sztyeppei régiói. A maszatos kis orosz kunyhók uralták.

A paraszti lakások állapota teljes mértékben tükrözte tulajdonosaik anyagi gazdagságát. S. Mordvinov szenátor, aki az 1880-as évek elején revízióval járt Voronyezs tartományban, jelentésében így számolt be: „A paraszti kunyhók leromboltak, és elképednek nyomorúságos megjelenésükkel. Megjegyezték a kőépületeket a tartomány parasztjai között: a volt földesurak között - 1,4%, az állam körében - 2,4%. A XIX. század végén. a falvakban gazdag parasztok gyakrabban kezdtek kőházakat építeni. A vidéki házakat általában szalmával, ritkábban zsindellyel borították. A kutatók szerint a XX. a voronyezsi falvakban téglából és "bádogból" "kunyhókat" építettek - a korábbi "aprított", nádfedeles "agyag" helyett. A Voronyezsi Terület kutatója, F. Zheleznov, aki az 1920-as évek elején a parasztok életkörülményeit vizsgálta, a parasztkunyhók következő csoportosítását állította össze (falanyag alapján): a téglaépületek 57%-ot, a faépületek 40%-ot, ill. vegyes 3%. Az épületek állapota így nézett ki: romos - 45%, új - 7%, közepes - 52%.

A parasztkunyhó és a melléképületek állapota a parasztcsalád gazdasági állapotának hű mutatója volt. „A rossz kunyhó és az összedőlt udvar a szegénység első jele, a szarvasmarhák és bútorok hiánya is erről tanúskodik.” A lakás dekorációja szerint pontosan meg lehetett határozni a lakók anyagi helyzetét. A Néprajzi Iroda tudósítói így jellemezték a szegény és jómódú családok házainak belsejét: „A szegényparaszt család helyzete a ház helyett egy szűk, romos viskó, és egy istálló, amelyben csak egy tehén és három. vagy négy bárány. Nincs fürdő, csűr, csűr. A boldogulóknak mindig van új tágas kunyhója, több meleg istállója, amelyben 2-3 ló, három-négy tehén, két-három borjú, kéttucatnyi juh, disznó, csirke van elhelyezve. Fürdő és pajta található.

Az orosz parasztok nagyon szerények voltak a háztartásban. A kívülállót mindenekelőtt a belső dekoráció aszkézise keltette fel. Parasztkunyhó a XIX. század végén. alig különbözött az előző századi falusi lakástól. A helyiség nagy részét egy kályha foglalta el, amely fűtésre és főzésre egyaránt szolgált. Sok családban ő cserélte ki a fürdőt. A legtöbb parasztkunyhót „fekete módon” fűtötték. 1892-ben a községben. Az 533 yardból 442 „feketében”, 91 „fehérben” fűtött. Mindegyik kunyhóban volt egy asztal és padok a falak mentén. A többi bútor gyakorlatilag hiányzott. Nem minden családban volt pad és zsámoly. Télen általában kályhán, nyáron sátorban aludtak. Hogy ne legyen olyan kemény, szalmát raktak, amit zsákruhával takartak be. Hogy nem lehet itt felidézni I. S. Nikitin voronyezsi költő szavait.

A meny friss szívószálért ment,

Félretette az ágyra,

Egy cipzárt helyezett a falhoz a fejénél.

A szalma univerzális padlóburkolatként szolgált egy parasztkunyhóban. A családtagok természetes szükségleteiket küldték rá, és ahogy bepiszkolódott, időnként változtatták. Az orosz parasztoknak homályos fogalmuk volt a higiéniáról. A.I. Shingarev szerint a huszadik század elején fürdők a faluban. Mokhovatkán csak kettő 36 családnak, a szomszédos Novo - Zhivotinny-ban pedig egy 10 családnak jutott. A parasztok nagy része havonta egyszer-kétszer mosakodott kunyhóban, tálcán vagy egyszerűen szalmán. A kemencében történő mosás hagyományát megőrizték a faluban, amíg V. O. V. Orlovskaya parasztasszony, Ilinszkoje falu lakója, M. P. Szemkina (sz. 1919) fel nem emlékezett: „Korábban otthon fürödtek, vödörből, nem volt fürdő. . Az öregek pedig bemásztak a kemencébe. Anya felsöpri a kályhát, szalmát rak oda, az öregek bemásznak, megmelegítik a csontokat.

A tanyán és a szántóföldön végzett folyamatos munka kevés időt hagyott a parasztasszonyoknak otthonaik tisztaságának fenntartására. Legjobb esetben is naponta egyszer kisöpörték a szemetet a kunyhóból. A házak padlóját évente legfeljebb 2-3 alkalommal mosták le, általában a védőnői lakomára, húsvétra és karácsonyra. A faluban a húsvét hagyományosan olyan ünnep volt, amelyre a falu lakói rendbe tették otthonaikat. „Majdnem minden paraszt, még szegény is – írta egy falusi tanító –, húsvét előtt biztosan bemegy egy boltba, és vesz 2-3 darab olcsó tapétát és néhány festményt. Előtte a mennyezetet alaposan lemossák, a ház falait pedig szappannal.

Az edények kizárólag fából vagy cserépből készültek. Fából készültek a kanalak, sótartók, vödrök, cserépedények – fedők, tálak. Nagyon kevés volt a fém holmik: öntöttvas, amelyben ételt főztek, fogó az öntöttvasak kemencéből való kihúzására, fapálcikára feszítve, kések. A parasztkunyhókat fáklyával világították meg. A 19. század végén - a 20. század elején az eleinte jómódú parasztok üveges petróleumlámpákat kezdtek vásárolni. Aztán megjelentek az órák a paraszti kunyhókban - órák súlyokkal. Használatuk művészete abból állt, hogy rendszeresen, körülbelül naponta egyszer, súllyal láncot lehetett felhúzni, és ami a legfontosabb, a nyilakat a napnak megfelelően beállítani úgy, hogy legalább hozzávetőlegesen tájékozódjanak az időben.

A várossal való megnövekedett kötődés, a parasztok anyagi helyzetének emelkedése a NEP időszakában jótékony hatással volt a paraszti bérlő állapotára. Az "oroszok" gyűjtemény szerzői szerint a 20-as évek második felében. 20. század sok községben a rendelkezésre álló házak mintegy 20-30%-át építették és javították. Az új házak a Kurszki kormányzósághoz tartozó Nikolskaya Volost összes épületének körülbelül egyharmadát tették ki. A NEP idején a jómódú parasztok házait vastetővel fedték le, alá kőalapozást fektettek. A gazdag házakban megjelentek a bútorok és a jó ételek. Az ablakok függönyei bekerültek a mindennapi életbe, az előszobát természetes és művirágok díszítették, fényképek, tapéta került a falakra. Ezek a változások azonban nem érintették a szegény kunyhókat. V. Ya. Safronov paraszt, a falu lakója. A Kozlovszkij kerületi Krasznopolie 1926-os levelében így jellemezte állapotukat: „A kunyhó fából készült, korhadt. Az ablakok szalmával vagy rongyokkal félig deszkázottak. A kunyhó sötét és koszos ... ".

ruházat

A Csernozjom középső vidéke tartományainak paraszti ruházata megőrizte az ókorban kialakult hagyományos, archaikus vonásokat, de a kapitalista viszonyok fejlődésének korszakára jellemző új jelenségeket is tükrözött. A férfiak ruházata többé-kevésbé egységes volt az egész vizsgált területen. A női ruházat nagyon változatos volt, és az etnikai formációk hatásának nyomát viselte a dél-orosz viseletben, különös tekintettel az ezen a területen élő mordvaiokra és kisoroszokra.

A paraszti ruházatot hétköznapira és ünnepire osztották. Többnyire a paraszti ruha házi szőttes volt. A virágzó falunak csak egy része engedte meg magának, hogy gyári anyagokat vásároljon. A Kurszk tartomány Oboyansky kerületéből származó információk szerint az 1860-as években. a faluban a férfiak házi vászont, ferde galléros inget, térdig érőt és portékát viseltek. Az inget szőtt vagy csomózott övvel övözték be. Ünnepi napokon vászoninget viseltek. A gazdag parasztok vörös pamutból készült ingekben pompáztak. Nyáron a felsőruházat cipzárokból vagy kíséretekből állt. Ünnepeken házi szőtt köntösöket hordtak. És a gazdagabb parasztok - finom szövet kaftánok.

A tambovi parasztasszonyok mindennapi viseletének alapja a hagyományos dél-orosz viselet volt, amelyre a 19. század végén jelentős hatással volt a városi divat. A szakértők szerint a vizsgált régió falujában csökkentették a poneva elterjedésének területét, és ezt egy napruhával helyettesítették. A Tambov tartomány Morshansky kerületében élő lányok és férjes nők napruhát viseltek. A falubeliek számos helyen kockás vagy csíkos "panevát", fejükön "kokoshnik"-ot és domború vagy akár szarvú szőrszálakat tartottak. A szokásos női cipők „macskák” (chobotok) „nyikorogva” átadták a helyüket a cipőknek vagy a bokacsizmáknak.

A parasztasszonyok ünnepi ruhái változatos díszítéssel tértek el a hétköznapoktól: hímzésekkel, szalagokkal, színes fejkendőkkel. A helységenként eredeti díszű szöveteket falusi asszonyok készítettek házi szövőszékeken. Nemcsak ünnepnapokon, falusi ünnepségeken, összejöveteleken, templomban, vendégfogadáskor öltöztek ünnepi ruhába, hanem egyes munkákra, szénafúrásra is.

F. Polikarpov etnográfus, aki a XX. század elején tanult. Voronyezs tartomány Nyizsnyigyevicszkij kerületének parasztjainak élete megjegyezte: „Megjelennek azok a dandik, akik „gaspod” inget vesznek fel - csizma inget, könnyű csizmát, és abbahagyják a „gaman” viselését az övükön. Még ugyanazon a megyén belül is sokféle vidéki ruházatot fedeztek fel a néprajzkutatók. „Néhány helyen „paneveket” viselnek - fekete kockás szoknyát, máshol piros színű „yupkat” széles szegéllyel - szalagokból és fonatból. A lányok többnyire napruhát viselnek. A felsőruházat közül a Nyizsnyigyevicki járás délkeleti részén "zipunik", a kerület északkeleti részén pedig "sushpant" viselnek. A cipők mindenütt basszus cipők "anuch" és "parti nők" felirattal. Ünnepnapokon nehéz és széles, patkós csizmát hordanak. A paraszti ingek hanyagul vannak vágva - széles és hosszú, az övet "hasi verejtékkel" kötötték össze, "gaman" kapaszkodva.

A vidéki divat újítása volt az anyag, amelyből a ruha készült. A gyári szövetek (selyem, szatén) gyakorlatilag kiszorították a házi szőtt szövetet. A városi divat hatására megváltozott a paraszti ruha szabása. Szemenov paraszt a paraszti ruházat változásairól a 20. század elején. azt írta, hogy „az önszőtt szöveteket chintz váltotta fel. A zipunokat és a kaftánokat pulóverek és kabátok váltották fel. A férfiak alsóinget, kabátot, nadrágot vesznek fel, nem „levelesen”, hanem ruhával és papírral. A fiatalok kabátban járkáltak, nadrágjukat csatos övvel övezték. A hagyományos női fejdíszek eltűntek. Vidéki lányok fedetlen fejjel járták körbe, művirággal díszítették, vállukra sálat dobtak. A divatos falusi asszonyok testhezálló blúzt, "pólót", bundát viseltek. Van esernyő és kalió. Ez utóbbi lett a vidéki divat "csikorgója". Inkább dísznek hordták, mert harminc fokos melegben, templomba járva hordták.

A paraszti élet nemcsak az orosz falu fejlődésének társadalmi-gazdasági és kulturális feltételeinek mutatója volt, hanem a lakosság mindennapi pszichológiájának megnyilvánulása is. A faluban hagyományosan nagy figyelmet fordítottak a családi élet hivalkodó oldalára. A faluban jól emlékeztek arra, hogy "ruha találkozik velük". Ennek érdekében a gazdag tulajdonosok hétköznapokon is magas csizmát hordtak számtalan összeállítással („harmonikában”), meleg időben pedig finom gyári szövetből készült kék kaftánokat dobtak a vállukra. Amit pedig nem tudtak megmutatni, azt mondták, hogy „otthon szamovár van az asztalon és óra a falon, és tányérokon esznek réz-nikkel kanállal, teát isznak üvegpoharakból”. A paraszt mindig arra törekedett, hogy neki minden ne legyen rosszabb, mint a szomszédjának. Kis pénzeszközök mellett is szabad pénzt fektettek házépítésbe, jó ruhák, esetenként bútorok vásárlásába, egy „nagyszabású” nyaralás megszervezésébe, hogy a faluban az a benyomás alakuljon ki, hogy a gazdaság virágzik. A családi jólétet naponta kellett kimutatni, a gazdasági jólét megerősítéseként.

Bibliográfia:

Anfimov. A. M. orosz falu az első világháború idején. M., 1962.

Arseniev K. K. Egy közelmúltbeli utazásból Tambov tartományba // Bulletin of Europe. Könyv. 2. 1892.

Az Orosz Földrajzi Társaság archívuma. Egyszer. 19. Op. 1. Egység gerinc 63. L. 9v.

Az Orosz Néprajzi Múzeum archívuma. F. 7. Op. egy.

Brzhesky N. Esszék a parasztok mezőgazdasági életéről. Oroszország mezőgazdasági központja és elszegényedése. SPb., 1908.

A nagy orosz parasztok élete - szántók. Anyagleírás néprajzkutató. könyves iroda V. Tenisheva. SPb., 1993.