Ono o čemu je u 18. stoljeću govorio škotski filozof David Hume danas je postalo stvarnost. Želja za demonstracijom slobode, a ne njezino pravo razumijevanje, pomaknula je ljudsku svijest u sasvim drugom smjeru od slobode. Za mene je Hume čovjek koji je cijeli svoj život posvetio proučavanju svijesti, uma, što ga zapravo i definira kao stvarnu osobu. Sve dok naša svijest ne bude identična našim naporima, nikada nećemo spoznati svoju prirodu, jer će se svijest pokoravati samo afektima.

David Hume (1711–76) - filozof, povjesničar, utemeljitelj škotskog prosvjetiteljstva. Ideje u kojima je ljudski razvoj uzdignut na poseban osjetilni status. U biti, riječ je o prijelazu iz stanja keltske kulture, koja je slijedila osjetilno iskustvo, na analizu tog iskustva.

Reći da je Hume postavio zadatak razumijevanja ljudskog duha kroz prizmu iskustva ne bi bilo posve točno; to bi umanjilo razmjere tema koje je dotakao. Traktat o ljudskoj prirodi, u kojem nalazimo više pitanja nego odgovora, nudi model bavljenja znanjem, a ne mogućnost pronalaženja odgovora. Uostalom, odgovor je afektivno stanje, a samim tim i željeno. A željeno se ne može spoznati, jer emocionalno udaljava osobu od fokusiranja na temu. To jest, u ovom slučaju ne treba rješavati pitanja bića i duha, nego ostati u tom pitanju, biti samo pitanje, ako hoćete. Izrazite to svojim postojanjem. Inače nikada nećemo biti slobodni, ograničeni željom za konačnim rezultatom.

Aktivnosti Davida Humea, kako u njegovo vrijeme tako i sada, nisu dovoljno proučene. No, zapravo bi njegova rasprava o ljudskoj prirodi trebala postati temeljna u čovjekovom razumijevanju i shvaćanju vlastitog tijela. To je s pozicije razumijevanja, a ne znanja, budući da nam ovaj traktat postavlja više pitanja nego što daje odgovora.

Danas, kada je čovječanstvo zaboravilo postavljati pitanja, posebno je značajno iskustvo Davida Humea. Uostalom, kad nešto naučimo, često se udaljimo od same ideje znanja. Gdje je stanje znanja? Gdje je ritam? David Hume je napisao: “Pobjedu ne odnose naoružani ljudi s kopljem i mačem, već trubači, bubnjari i glazbenici vojske.”

Spoznaja nije samo stanje naših misli, već i stanje naših osjećaja, našeg duha. Čak i kad čitamo isto, svi se razlikujemo po stanju u kojem se nalazimo, a samim time i po iskustvu. A kad nam čovjek, nesposoban ili slabo doživljavajući znanje, diktira svoju misao (posjeduje, na primjer, državni status), mi čujemo njegove riječi, ali ne analiziramo njegova iskustva. Dakle, bitna nam je reakcija na riječ, a ne njezina bit!

Treba nam shema, identitet u svakom činu spoznaje. Inače, kako piše David, ne obraćamo pažnju na razmišljanja koja proizlaze iz ideja, već na želju za objašnjenjem, odnosno ostavljamo metodu bez dojma, punine.

Humeova rasprava o shemama i njihovim vezama pokazuje temeljnu važnost svijesti, koja se prvo mora formirati, a ne pristati. Nema vremena za reći "znam" - važnije je biti u stanju "znam". “Znam” može imati potpuno drugačiju boju i miris, drugačiji od samog znanja. A svojim “znam” osiromašujemo ne samo znanje, nego i sebe.

Prema Humeu, treba postaviti pravilo da je veza između svih uzroka i posljedica jednako nužna. A ako nešto nije definirano, onda za to postoji razlog na koji treba obratiti pozornost. Tada svoje znanje produbljujemo i ne ostavljamo ga po strani. Opasno je kada se oslanjamo na masovni, proizvoljni format imaginacije. To jest, prema Humeu, mi ne polazimo od našeg iskustva, već od slike, koja će ipak biti privremena, budući da nije obdarena iskustvom, i, prema tome, naporom znanja u vremenu.

Sve bi bilo u redu, ali razvijamo navike percepcije, koja nije obdarena znanjem. Važnije nam je da doživimo neku pojavu nego da se manifestiramo, odnosno da budemo sama pojava. Tako se lišavamo dojmova života koji živimo, izražavajući razne ideje i ovisno o njima.

Kao rezultat toga, lišavamo se ljudskog instrumenta (ne razvijamo svijest) i duhovnog instrumenta (vjera je u prirodi afekta). Ovdje sazrijeva i bihevioralni karakter koji prilagođavamo afektima, a ne prosudbama. Kao rezultat toga, sve naše radnje i cijeli naš život postaju nasumični. Uostalom, ne možete naučiti osobu da se izražava! Ovome se može naučiti samo osoba sama. Treba učiti instrumente izražavanja.

Ali ovdje nailazimo na još jedan temeljni Humeov model – ideju naturalizma, odnosno pitanje koliko čovjek poznaje svoju prirodu i koliko joj uopće odgovara. S Humeove pozicije, prvo treba prihvatiti određenu objektivnost u koju treba unijeti svoje subjektivne percepcije, a tek onda ih objektivizirati. Pokušaji da dokažemo da smo u pravu nisu potrebni prvenstveno nama samima. Ipak, bit će onih koji će se više brinuti za našu nepravdu nego za vlastitu, jer je proces afekta neprihvaćanja brži i jednostavniji od procesa spoznaje i prihvaćanja.

Zapravo, sve što je David Hume opisao, doživio je sam. Konfrontacija s crkvom (protiv koje se, naime, nikad nije izjašnjavao) nije mu dala priliku za karijeru. Ali to mu je omogućilo da napiše "Dijaloge o prirodnoj religiji", u kojima na vrlo zanimljiv način raspravlja o temi vjere. On vjeru u biti definira kao empirijsku znanost, kojoj je temelj osjetilno iskustvo.

David Hume zauzima takav položaj u prostoru svoga vremena da pisati o njemu u kategorijama “rođen, živio, umro” znači, prije, ne poštovati ovog velikana suštinski besmrtnog duha. Radeći cijeli život na kauzalnosti, ukazivao je na štetnost slijepog slijeđenja posljedica bez razumijevanja njihovog uzroka. Uostalom, dokle god se čovjekova volja vodi osjetom, a ne razumom, o čemu govoriti! Svugdje mora postojati razlog, pa makar on bio i najviši, i treba se voditi njegovim razumijevanjem, a ne ponavljanjem.

Općenito, David Hume ne samo da je stvorio uvjete za razvoj ispravne misli, već je, zapravo, formulirao ideje o keltskom obliku postojanja, u kojem uzorci i čvorovi nisu slike, već uzroci.

Pošalji ovu stranicu e-poštom prijatelju

DAVID HUME I IRACIONALISTIČKI EPILOG EMPIRIZMA.

Doba prosvjetiteljstva

18. stoljeće u povijesti zapadne Europe naziva se dobom prosvjetiteljstva. U engleskoj filozofiji ideje ovog doba najjasnije su izražene u djelima J. Lockea, J. Tolanda i drugih, u Francuskoj - u djelima F. Voltairea, J.-J. Rousseaua, D. Diderota, P. Holbacha, u Njemačkoj - u djelima G. Lessinga, I. Herdera, mladog Kanta i G. Fichtea.

Krajem 16. - početkom 17. stoljeća u naprednim zemljama zapadne Europe javlja se kapitalistički način proizvodnje. Raspad feudalnih odnosa i pojava kapitalističkih mijenja cjelokupni duhovni život društva. Regilija gubi dominantan utjecaj na razvoj znanosti i filozofije. Nastaje novi svjetonazor koji odgovara interesima razvoja prirodne znanosti. I. Newton formulira osnovne zakone klasične mehanike i otkriva zakon univerzalne gravitacije. W. Harvey otkriva krvotok i istražuje njegovu ulogu. Izvanredni filozofi R. Descartes i G. Leibniz daju značajan doprinos razvoju mehanike, fizike i matematike. Filozofi i prirodni znanstvenici svoju glavnu zadaću vide u povećanju čovjekove moći nad prirodom i u poboljšanju samog čovjeka.

Prije svega treba napomenuti da je doba prosvjetiteljstva razdoblje razgradnje feudalnih odnosa i intenzivnog razvoja kapitalizma, dubokih promjena u gospodarskom, društveno-političkom i duhovnom životu naroda zapadne Europe. Potrebe kapitalističkog načina proizvodnje potaknule su razvoj znanosti, tehnike, kulture i obrazovanja. Promjene u društvenim odnosima i javnoj svijesti poslužile su kao preduvjet za emancipaciju duhova, oslobađanje ljudske misli od feudalno-religiozne ideologije i formiranje novog svjetonazora.

Besplodna skolastička pseudoznanost, koja se temeljila na crkvenom autoritetu i spekulativnim generalizacijama, postupno je ustupila mjesto novoj znanosti, utemeljenoj prvenstveno na praksi. Nagli razvoj prirodnih znanosti, osobito mehaničkih i matematičkih, snažno je utjecao na razvoj filozofije. Filozofija je zauzela jedno od prvih mjesta sa zadaćom da stvori i opravda metodu znanstvene spoznaje.

Posebnost filozofije prosvjetiteljstva u usporedbi s tradicionalnom skolastikom može se nazvati inovacija . Filozofi su sa svom strašću svog uma i duše nastojali revidirati i ispitati istinitost i snagu naslijeđenog znanja.

SKOLASTIKA(od lat. scholastica, schole - učen razgovor, škola) - srednjovjekovna latinska teološka filozofija; predstavlja jedinstveni kršćanski svjetonazor i zajednički jezik znanosti i obrazovanja – latinski.

Potraga za racionalno opravdanim i dokazivim istinama filozofije, usporedivim s istinama znanosti , još je jedno obilježje filozofije prosvjetiteljstva. Poteškoća je, međutim, bila u tome što filozofske istine, kao što je kasnije otkriveno, ne mogu biti aksiomatske prirode i ne mogu se dokazati metodama prihvaćenim u matematici. Kasnije je ovaj hobi prošao, ali želja usmjeriti filozofiju prema egzaktnim znanostima ostao dominantan kroz moderno doba. Još u 19., a posebno u 20. stoljeću počelo se širiti mišljenje da klasična filozofija prosvjetiteljstva preuveličava važnost znanstvenih, racionalnih, logičkih načela u ljudskom životu, a time iu filozofskom mišljenju. i doista je najvećim dijelom filozofija 18. stoljeća bila racionalistički. Ovdje se riječ "racionalizam" koristi u širem smislu, ujedinjujući i "empirizam", koji sve znanje uzdiže do iskustva, osjetilno znanje i "racionalizam" u užem smislu, koji traži temelje i iskustva i izvaneksperimentalnog znanja. u racionalnim principima. Filozofi 18. stoljeća, u isto vrijeme, bili su zainteresirani ne samo za racionalno znanje, već i za znanje putem osjetila - prosvjetitelji - pristaše empirizma (npr. Locke, Hume) bili su posebno pažljivi na to.

RACIONALIZAM(lat. rationalis - razuman) - U epistemologiji se racionalizam shvaća u širem i užem smislu.

Široko – suprotstavlja iracionalizmu. Ovdje racionalizam - doktrina prema kojoj se i spoznaja i svijest mogu prikazati kao sustav. U svijesti su stabilni, ponovljivi elementi i veze riječi i norme jezika i logike. U spoznaji se racionalizam otkriva kroz norme racionalnosti. Racionalizam je najjasnije zastupljen u znanosti.

U uskom smisao za racionalizam suprotstavlja se empirizmu i senzacionalizmu. Ovdje to tvrdi racionalizam u našoj svijesti postoji znanje koje se ne može izvesti, deducirati, iz empirijskih podataka. Štoviše, kako bi se mogli kretati svijetom, potrebno je imati neko predznanje, koje je univerzalno, univerzalno, potrebno.

Racionalisti u užem smislu riječi uključuju Descartes(teorija urođenih ideja) i Kant(apriorni oblici znanja).

EMPIRIZAM(od grčkog empeiria - iskustvo) - smjer u teoriji znanja, osjetilno iskustvo smatra glavnim izvorom znanja. U povijesti filozofije empirizam je uvijek bio tijesan povezan sa senzacionalizmom. U europskoj filozofiji modernog doba empirizam se razvio u jedan od glavnih koncepata teorije znanja, usmjeren na praksu znanstvenog istraživanja vanjskog svijeta. Utemeljitelj i najveći pobornik empirizma bio je F. Bacon. Tada su se razvili različiti elementi empirizma Locke, osobito mnogi prosvjetitelji 17.-18 Condillac. Empirizam se često suprotstavlja racionalizmu (u užem smislu), koji ističe dominantnu ulogu uma u nastanku i funkcioniranju znanja.

SENZACIONALIZAM(od lat. sensus - percepcija, osjećaj, senzacija) - jedan od glavnih smjerova u razumijevanju podrijetla i suštine znanja, čija je pouzdanost određena sferom osjećaja. Senzualizam je bitna komponenta empirizma.

Kao sastavni dio empirizma razvila su se načela senzacionalizma Gassendi, Hobbes i Locke, uzimajući kao osnovu tradicionalnu formulu " ne postoji ništa u umu što prethodno nije bilo u osjećaju" S druge strane, u sustavu vjerovanja Berkeley i Yuma senzacionalizam se tumačio kao fenomen samo unutarnjeg iskustva, što ne daje temelja za zaključivanje o svojstvima vanjskih stvari. Ova pozicija u marksističkoj tradiciji naziva se subjektivni idealizam.

IRACIONALNIZM – antiteza racionalizma. U epistemologiji - doktrina nespoznatljivosti iracionalnog svijeta pomoću logike, pojmovnog mišljenja, znanosti. Iracionalizam treba razlikovati od agnosticizma. Iracionalisti predlažu nešto poput ovoga: set obrazovnih alata: ekstaza(novoplatonisti) , apofaticizam(Pseudo-Dionizije Areopagit, M. Eckhart, itd.) , otkrivenje(Kršćanstvo) , uvid, nirvana(Budisti, A. Schopenhauer) , mistična intuicija, ljubav(kršćanstvo, egzistencijalizam) , suosjecanje(humanistička psihologija).

Racionalizam u širem smislu je suprotstavljen iracionalizmu. Mora se naglasiti da je David Hume razvijajući svoj koncept došao do poricanje ontološkog statusa načela kauzaliteta , Hume je problematičnom skeptičnom umu suprotstavio instinkt i element nelogičnosti povezan sa strastima i osjećajima. Čak je i sam filozofski razum, čija je potreba za istraživanjem bila prepoznata kao najvažniji zadatak, u određenim trenucima Hume predstavljao kao nešto poput instinkta. Kao rezultat toga, Hume ima posljednju riječ evo za instinkt, tj. fenomen iracionalan (!) . Zbog toga Bertrand Russell, u svojoj Povijesti zapadne filozofije, tvrdi da Humeova filozofija predstavlja kolaps racionalizma osamnaestog stoljeća. Bertrand Russell. Povijest zapadne filozofije i njezina povezanost s političkim i društvenim prilikama od antike do danas: U tri knjige. 3. izdanje, stereotipno. Moskva, Akademski projekt, 2000., str. 616.

Filozofija ranog prosvjetiteljstva još uvijek je sačuvala tradiciju skepticizam . Francuski mislilac Pierre Bayle uvjeravao je da se religijske dogme ne mogu racionalno potkrijepiti, au filozofiji i znanosti neprihvatljivo je zahtijevati apsolutno istinito, nedvojbeno znanje. Sredinom 18.st. filozofski skepticizam prijeći će u agnosticizam (D. Hume, I. Kant). Sumnje ostaju pratilac znanja. Ali sada se ne prepoznaju kao nepremostiva prepreka za postizanje istinskog znanja. Sva su znanja ograničena, nepotpuna, pa samim tim i nepotpuna, ali je proces spoznaje bezgraničan, dokazuju prosvjetitelji. Postaje jasno da uvijek postoji nešto što ostaje izvan našeg razumijevanja.

Uvod

David Hume (1711.-1776.) - škotski filozof, predstavnik empirizma i agnosticizma, jedna od najvećih figura škotskog prosvjetiteljstva, osuđujući odbijanje kontinuiteta u teorijama i konceptima kada znanstvenici, "tvrdeći da otkrivaju svijetu nešto novo u polja filozofije i znanosti, osuđujući sve sustave koje su predložili njihovi prethodnici, dodaju vrijednost svojima«, nastojale prevladati tradicionalno oštru (u duhu racionalizma) suprotnost između iskustva i razuma, odmaknuti se od krajnosti u filozofskim tumačenjima čovjek.

Vjerujući da "sve znanosti imaju veze s ljudskom prirodom u većoj ili manjoj mjeri", Hume je pokušao primijeniti znanstvenu eksperimentalnu metodu primjerenu "ljudskoj prirodi". analiziranje argumenata koje je dao znanstvenik, treba napomenuti da je Humeova obrazovna misija, prema njegovom planu, bila da svojim istraživanjem otvori put svim drugim znanostima: „Nemoguće je reći koje promjene i poboljšanja mogli proizvoditi V ove znanosti, kad bismo bili savršeno upoznati s opsegom i snagom ljudskog znanja, a također bi mogao objasniti prirodu kako se kod nas koristi ideje, Dakle i operacije proizvedeno od nas u našem razmišljanju"S tim u vezi Hume dolazi do razvoja filozofskog koncepta čovjeka, čija je temeljna osnova trebala biti teorija spoznaje. Kada se razmatra priroda opažaja (percepcija) ljudskog uma, za dosljednost i sklad u rasuđivanju, potrebno je utvrditi da li je čovjek u svojoj kulturi sposoban razumjeti i umno djelovati na nju." , Hume identificira dvije glavne vrste takvih: dojmove i ideje, - što postaje svojevrsna osnova za daljnji teorijski rad.Treba priznati da je D. Hume stvorio svoj izvorni koncept znanja, koji je imao veliki utjecaj na cjelokupni proces spoznaje. razvoj filozofske misli.

D. Hume je u svojim spisima formulirao temeljna načela agnosticizam(učenja iz epistemologije, uskraćujući mogućnost pouzdane spoznaje suštine materijal sustava, zakoni prirode i društva). Hume je postavio problem objektivnosti uzročno-posljedičnih odnosa, ističući njegovu teškoću kao nedokazivost. Doista, učinak nije sadržan "unutar" uzroka, bilo fizički ili logički. Ne može se izvesti iz nje i nije nalik njoj. Valja primijetiti da se ovdje, u biti, postavlja važno pitanje o statusu kategorija ili univerzalnih pojmova – jesu li oni deducibilni iz iskustva? Hume misli da nije.

Hume je empirizam uzdigao na razinu, kako kažu, Herkulovih stupova, iscrpivši sve mogućnosti za njegov razvoj. Napustio je ontološke premise koje su zauzimale važno mjesto kod Hobbesa, zamjetan utjecaj racionalizma kod Lockea, religijske interese koji su apsorbirali Berkeleyeve misli i mnoga zaostala načela metafizičke tradicije.

David Hume rođen je u Edinburghu u obitelji siromašnog škotskog plemića-zemljoposjednika 1711. Još u mladosti postao je ovisan o studiju filozofije, a ta je strast bila toliko duboka da se odlučno suprotstavio želji svojih roditelja da ga odvjetnik (kao i njegov otac). Budući znanstvenik studirao je na Sveučilištu u Edinburghu.

Već 1729. godine, u dobi od osamnaest godina, Hume je, posjedujući snažnu intuiciju koja mu je, prema vlastitom priznanju, otvorila “novo razmišljanje”, začeo novu “znanost o ljudskoj prirodi”.

Zajedno s "novim poljem misli" pojavila se ideja " Traktat o ljudskoj prirodi "(1734-1737) - prvo Humeovo djelo; nakon brojnih poboljšanja, ispravaka i dodataka, rasprava je postala remek djelo njegovo stvaralačko nasljeđe. Međutim, Hume nije uspio ući u akademsku sredinu zbog svojih evidentno ateističkih i skeptičnih pogleda. Ali u drugim područjima djelovanja Hume je bio uspješan. Godine 1745. bio je tutor-pratitelj markiza od Anendala. Godine 1746., postavši tajnik generala Saint-Claira, Hume je sudjelovao u diplomatskoj misiji u Beču i Torinu. Od 1763. do 1766., kao tajnik engleskog veleposlanika u Parizu, blisko se upoznao s D'Alembertom, Helvetiusom, Diderotom i drugim osobama francuskog prosvjetiteljstva.

Godine 1766. Hume je, vraćajući se u Englesku, pozvao Rousseaua i ponudio mu pomoć i zaštitu, no ubrzo je bolesni Rousseau optužio Humea da je organizirao urotu da ga uništi. Ovaj je incident izazvao mnogo tračeva i natjerao Humea da objavi vlastite argumente i razmatranja o ovom pitanju. Od 1767. Hume je služio kao pomoćnik državnog tajnika. Umirovivši se s lijepom mirovinom 1769. godine, nastanio se u svojoj domovini, Edinburghu, gdje je u miru proveo posljednje godine života, posvetivši se isključivo svojim omiljenim temama.

Iako je Traktat ostao gotovo nepoznat Humeovim suvremenicima, originalnost “novog polja mišljenja” je očita.

Hume, David (1711.-1776.) - škotski filozof, povjesničar, ekonomist i pisac. Rođen u Edinburghu 7. svibnja 1711. Njegov otac, Joseph Hume, bio je odvjetnik i pripadao je drevnoj kući Hume; Imanje Ninewells, u blizini sela Chernside blizu Berwick-upon-Tweeda, pripada obitelji od ranog 16. stoljeća.

Humeova majka Catherine, “žena rijetkih zasluga” (svi citati u biografskom dijelu članka navedeni su, osim ako nije posebno navedeno, iz Humeova autobiografskog djela, Život Davida Humea, Esquire, napisao sam, 1777.), bila je kći Sir Davida Falconera, predsjednika sudačkog vijeća. Iako je obitelj bila koliko-toliko dobrostojeća, David je, kao najmlađi sin, nasljeđivao manje od 50 funti godišnje; Unatoč tome, bio je odlučan u obrani neovisnosti, odabirući put usavršavanja svog "književnog talenta".

Dobar cilj može dati vrijednost samo onim sredstvima koja su dovoljna i doista vode do cilja.

Nakon smrti supruga, Katherine se "u potpunosti posvetila odgoju i obrazovanju svoje djece" - Johna, Katherine i Davida. Religija (škotski prezbiterijanizam) je zauzimala veliko mjesto u kućnom odgoju, a David se kasnije prisjećao da je vjerovao u Boga kad je bio mali.

Međutim, Ninewell Humes, kao obitelj obrazovanih ljudi pravne orijentacije, imali su u svojim kućnim knjigama posvećene ne samo vjeri, već i svjetovnim znanostima. Dječaci su ušli na Sveučilište u Edinburghu 1723. Nekoliko sveučilišnih profesora bili su Newtonovi sljedbenici i članovi tzv. klub Ranken, gdje su raspravljali o principima nove znanosti i filozofije; dopisivali su se i s J. Berkeleyjem. Godine 1726. Hume je, na inzistiranje svoje obitelji, koja ga je smatrala pozvanim na odvjetništvo, napustio sveučilište. Međutim, nastavio je školovanje u tajnosti - "osjećao sam duboku odbojnost prema bilo kojoj drugoj aktivnosti osim studija filozofije i općeg čitanja" - što je postavilo temelje za njegov brzi razvoj kao filozofa.

Pretjerana marljivost dovela je Humea do živčanog sloma 1729. godine. Godine 1734. odlučio je "iskušati sreću na drugom, praktičnijem polju" - kao činovnik u uredu stanovitog bristolskog trgovca. Međutim, od toga nije bilo ništa i Hume je otišao u Francusku, gdje je 1734.-1737. živio u Reimsu i La Flècheu (gdje se nalazio isusovački koledž, gdje su se školovali Descartes i Mersenne). Tamo je napisao Raspravu o ljudskoj prirodi, čija su prva dva toma objavljena u Londonu 1739., a treći 1740. Humeov rad ostao je gotovo nezapažen - svijet još nije bio spreman prihvatiti ideje ovog "Newtona morala filozofija."

Njegovo djelo, Sažetak knjige koja je nedavno objavljena: pod naslovom, Rasprava o ljudskoj prirodi itd., gdje je glavni argument te knjige dalje ilustriran i objašnjen, 1740., također nije pobudio zanimanje. Razočaran, ali ne gubeći nadu, Hume se vratio u Ninevals i objavio dva dijela svojih Eseja, Moralni i politički, 1741.-1742., koji su dočekani s umjerenim zanimanjem. Međutim, reputacija Traktata kao heretičkog, pa čak i ateističkog, spriječila je njegov izbor za profesora etike na Sveučilištu u Edinburghu 1744.-1745. Godine 1745. (godina neuspjele pobune), Hume je služio kao učenik slaboumnog markiza od Annandalea. Godine 1746., kao tajnik, pratio je generala Jamesa St. Claira (svog dalekog rođaka) u farsičnom pohodu na obale Francuske, a zatim, 1748.-1749., kao generalov ađutant u tajnoj vojnoj misiji u dvorovima u Beču i Torinu. Tim je putovanjima osigurao svoju neovisnost, postavši "vlasnik oko tisuću funti".

Godine 1748. Hume je svoja djela počeo potpisivati ​​vlastitim imenom. Ubrzo nakon toga njegov je ugled počeo brzo rasti. Hume prerađuje Raspravu: Knjiga I u Filozofske eseje o ljudskom razumijevanju, kasnije An Inquiry concerning Human Understanding (1748.), koji je uključivao esej “O čudima”; knjiga II - u Studiji o afektima (O strastima), uključena nešto kasnije u Četiri disertacije (Four Dissertations, 1757); Knjiga III je prepisana kao Upit o načelima morala, 1751. Ostale publikacije uključuju Moralne i političke eseje (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politički razgovori (Political Discourses, 1752) i Povijest Engleske (History of England, u 6 sv., 1754-1762). Godine 1753. Hume je počeo objavljivati ​​Eseje i rasprave, zbirku svojih djela koja nisu bila posvećena povijesnim pitanjima, s izuzetkom Traktata; 1762. ista je sudbina zadesila djela iz povijesti. Njegovo je ime počelo privlačiti pozornost.

“U roku od godinu dana pojavila su se dva ili tri odgovora od crkvenih osoba, ponekad vrlo visokog ranga, a zlostavljanje dr. Warburtona pokazalo mi je da su se moji spisi počeli cijeniti u dobrom društvu.” Mladi Edward Gibbon nazvao ga je "velikim Davidom Humeom", mladi James Boswell nazvao ga je "najvećim piscem Engleske". Montesquieu je bio prvi mislilac poznat u Europi koji je prepoznao njegov genij; nakon Montesquieuove smrti, Abbe Leblanc nazvao je Humea “jedinim u Europi” koji bi mogao zamijeniti velikog Francuza. Već 1751. Humeova književna slava prepoznata je u Edinburghu. Godine 1752. Pravničko društvo izabralo ga je za čuvara odvjetničke knjižnice (danas Nacionalna knjižnica Škotske). Bilo je i novih razočarenja - neuspjeh na izborima za Sveučilište u Glasgowu i pokušaj ekskomunikacije iz Škotske crkve.

(7. svibnja (26. travnja stari stil) 1711., Edinburgh, Škotska - 25. kolovoza 1776., ibid.)

en.wikipedia.org

Biografija

Rođen 1711. u Edinburghu (Škotska) u obitelji odvjetnika, vlasnika malog imanja. Hume je stekao dobro obrazovanje na Sveučilištu u Edinburghu. Radio je u diplomatskim predstavništvima Engleske u Europi.

Svoju filozofsku karijeru započeo je 1739., objavljujući prva dva dijela svoje Rasprave o ljudskoj prirodi. Godinu dana kasnije objavljen je drugi dio rasprave. Prvi dio bio je posvećen ljudskoj spoznaji. Potom je te ideje finalizirao i objavio u posebnoj knjizi – “Esej o ljudskoj spoznaji”.

Napisao je mnogo radova na različite teme, uključujući i povijest Engleske u osam tomova.

Filozofija

Povjesničari filozofije općenito se slažu da Humeova filozofija ima karakter radikalnog skepticizma, međutim, mnogi istraživači [koji?] vjeruju da ideje naturalizma također igraju iznimno važnu ulogu u Humeovom učenju [izvor nije naveden 307 dana].

Hume je bio pod velikim utjecajem ideja empirista Johna Lockea i Georgea Berkeleya, kao i Pierrea Baylea, Isaaca Newtona, Samuela Clarkea, Francisa Hutchesona i Josepha Butlera.

Hume je vjerovao da naše znanje počinje iskustvom i završava iskustvom, bez urođenog znanja (a priori). Stoga ne znamo razlog našeg iskustva. Budući da je iskustvo uvijek ograničeno prošlošću, ne možemo shvatiti budućnost. Zbog takvih prosudbi Humea su smatrali velikim skeptikom u mogućnost spoznaje svijeta iskustvom.

Iskustvo se sastoji od percepcija, a percepcije se dijele na dojmove (osjete i emocije) i ideje (sjećanja i imaginacija). Nakon percipiranja materijala, učenik počinje obrađivati ​​te ideje. Razlaganje po sličnosti i razlici, daleko jedno od drugoga ili blizu (prostor), te po uzroku i posljedici. Sve se sastoji od dojmova. Što je izvor osjeta percepcije? Hume odgovara da postoje najmanje tri hipoteze:
Postoje slike objektivnih predmeta (teorija refleksije, materijalizam).
Svijet je sklop opažajnih osjeta (subjektivni idealizam).
Osjećaj opažanja u našem umu izaziva Bog, najviši duh (objektivni idealizam).

Hume pita koja je od ovih hipoteza točna. Da bismo to učinili, moramo usporediti ove vrste percepcija. Ali mi smo okovani granicama naše percepcije i nikada nećemo saznati što je izvan njih. To znači da je pitanje što je izvor osjeta fundamentalno nerješivo pitanje. Sve je moguće, ali to nikada nećemo moći provjeriti. Nema dokaza o postojanju svijeta. Ne može se ni dokazati ni opovrgnuti.

Godine 1876. Thomas Henry Huxley skovao je izraz agnosticizam kako bi opisao ovo stajalište. Ponekad se stvara pogrešan dojam da Hume tvrdi apsolutnu nemogućnost znanja, ali to nije posve točno. Mi poznajemo sadržaj svijesti, što znači da je svijet u svijesti poznat. Odnosno, poznajemo svijet koji se pojavljuje u našoj svijesti, ali nikada nećemo spoznati suštinu svijeta, možemo spoznati samo pojave. Taj se pravac naziva fenomenalizam. Na toj osnovi izgrađena je većina teorija moderne zapadne filozofije, tvrdeći nerješivost glavnog pitanja filozofije. Uzročno-posljedični odnosi u Humeovoj teoriji rezultat su naše navike. A osoba je skup percepcija.

Hume je temelj morala vidio u moralnom osjećaju, ali je nijekao slobodnu volju, smatrajući da su svi naši postupci određeni afektima.

Eseji

Djela u dva sveska. Svezak 1. - M., 1965., 847 str. (Filozofsko naslijeđe, sv. 9)
Djela u dva sveska. Svezak 2. - M., 1965, 927 str. (Filozofsko nasljeđe, T. 10).
"Traktat o ljudskoj prirodi" (1739.)
“O standardu ukusa” (1739-1740)
"Moralni i politički eseji" (1741.-1742.)
"O besmrtnosti duše"
"Ispitivanje o ljudskom razumijevanju" (1748.)
"Dijalozi o prirodnoj religiji" (1751.)
"Povijest Velike Britanije"

Književnost

Batin V. N. Kategorija sreće u Humeovoj etici // XXV Herzenova čitanja. Znanstveni ateizam, etika, estetika. L., 1972. (monografija).
Mikhalenko Yu. P. Filozofija Davida Humea teorijska je osnova engleskog pozitivizma 20. stoljeća. M., 1962.
Narsky I. S. Filozofija Davida Humea. M., 1967.

Biografija

(Hume, David) (1711.-1776.), škotski filozof, povjesničar, ekonomist i pisac. Rođen u Edinburghu 7. svibnja 1711. Njegov otac, Joseph Hume, bio je odvjetnik i pripadao je drevnoj kući Hume; Imanje Ninewells, u blizini sela Chernside blizu Berwick-upon-Tweeda, pripada obitelji od ranog 16. stoljeća. Humeova majka Catherine, "žena rijetkih zasluga" (svi citati u biografskom dijelu članka navedeni su, osim ako nije posebno navedeno, iz Humeova autobiografskog djela, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777.), bila je kći Sir Davida Falconera, predsjednika sudačkog vijeća. Iako je obitelj bila koliko-toliko dobrostojeća, David je, kao najmlađi sin, nasljeđivao manje od 50 funti godišnje; Unatoč tome, bio je odlučan u obrani neovisnosti, odabirući put usavršavanja svog "književnog talenta".

Nakon smrti supruga, Katherine se "u potpunosti posvetila odgoju i obrazovanju svoje djece" - Johna, Katherine i Davida. Religija (škotski prezbiterijanizam) je zauzimala veliko mjesto u kućnom odgoju, a David se kasnije prisjećao da je vjerovao u Boga kad je bio mali. Međutim, Ninewell Humes, kao obitelj obrazovanih ljudi pravne orijentacije, imali su u svojim kućnim knjigama posvećene ne samo vjeri, već i svjetovnim znanostima. Dječaci su ušli na Sveučilište u Edinburghu 1723. Nekoliko sveučilišnih profesora bili su Newtonovi sljedbenici i članovi tzv. "Ranken Club", gdje su raspravljali o principima nove znanosti i filozofije; dopisivali su se i s J. Berkeleyjem. Godine 1726. Hume je, na inzistiranje svoje obitelji, koja ga je smatrala pozvanim na odvjetništvo, napustio sveučilište. Međutim, nastavio je školovanje u tajnosti - "osjećao sam duboku odbojnost prema bilo kojoj drugoj aktivnosti osim studija filozofije i općeg čitanja" - što je postavilo temelje za njegov brzi razvoj kao filozofa.

Pretjerana marljivost dovela je Humea do živčanog sloma 1729. godine. Godine 1734. odlučio je "iskušati sreću na drugom, praktičnijem polju" - kao činovnik u uredu stanovitog bristolskog trgovca. Međutim, od toga nije bilo ništa i Hume je otišao u Francusku, gdje je 1734.-1737. živio u Reimsu i La Flècheu (gdje se nalazio isusovački koledž, gdje su se školovali Descartes i Mersenne). Tamo je napisao Raspravu o ljudskoj prirodi, čija su prva dva toma objavljena u Londonu 1739., a treći 1740. Humeov rad ostao je gotovo nezapažen - svijet još nije bio spreman prihvatiti ideje ovog “Moralnog Newtona. " filozofija." Njegovo djelo, Sažetak knjige koja je nedavno objavljena: pod naslovom, Rasprava o ljudskoj prirodi itd., gdje je glavni argument te knjige dalje ilustriran i objašnjen, 1740., također nije pobudio zanimanje. Razočaran, ali ne gubeći nadu, Hume se vratio u Ninevals i objavio dva dijela svojih Eseja, Moralni i politički, 1741.-1742., koji su dočekani s umjerenim zanimanjem. Međutim, reputacija Traktata kao heretičkog, pa čak i ateističkog, spriječila je njegov izbor za profesora etike na Sveučilištu u Edinburghu 1744.-1745. Godine 1745. (godina neuspjele pobune), Hume je služio kao učenik slaboumnog markiza od Annandalea. Godine 1746., kao tajnik, pratio je generala Jamesa St. Claira (svog dalekog rođaka) u farsičnom pohodu na obale Francuske, a zatim, 1748.-1749., kao generalov ađutant u tajnoj vojnoj misiji u dvorovima u Beču i Torinu. Zahvaljujući tim putovanjima osigurao je svoju neovisnost, postavši "vlasnik oko tisuću funti".

Godine 1748. Hume je svoja djela počeo potpisivati ​​vlastitim imenom. Ubrzo nakon toga njegov je ugled počeo brzo rasti. Hume prerađuje Raspravu: Knjiga I u Filozofske eseje o ljudskom razumijevanju, kasnije An Inquiry concerning Human Understanding (1748.), koji je uključivao esej “O čudima”; knjiga II - u Studiji o afektima (O strastima), uključena nešto kasnije u Četiri disertacije (Four Dissertations, 1757); Knjiga III je prepisana kao Upit o načelima morala, 1751. Ostale publikacije uključuju Moralne i političke eseje (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politički razgovori (Political Discourses, 1752) i Povijest Engleske (History of England, u 6 sv., 1754-1762). Godine 1753. Hume je počeo objavljivati ​​Eseje i rasprave, zbirku svojih djela koja nisu bila posvećena povijesnim pitanjima, s izuzetkom Traktata; 1762. ista je sudbina zadesila djela iz povijesti. Njegovo je ime počelo privlačiti pozornost. "U roku od godinu dana pojavila su se dva ili tri odgovora od crkvenih lica, ponekad vrlo visokog ranga, a zlostavljanje dr. Warburtona pokazalo mi je da su se moji spisi počeli cijeniti u dobrom društvu." Mladi Edward Gibbon nazvao ga je "velikim Davidom Humeom", mladi James Boswell nazvao ga je "najvećim piscem Engleske". Montesquieu je bio prvi mislilac poznat u Europi koji je prepoznao njegov genij; Nakon Montesquieove smrti, Abbe Leblanc nazvao je Humea "jedinim u Europi" koji bi mogao zamijeniti velikog Francuza. Već 1751. Humeova književna slava prepoznata je u Edinburghu. Godine 1752. Pravničko društvo izabralo ga je za čuvara odvjetničke knjižnice (danas Nacionalna knjižnica Škotske). Bilo je i novih razočarenja - neuspjeh na izborima za Sveučilište u Glasgowu i pokušaj ekskomunikacije iz Škotske crkve.

Poziv pobožnog lorda Hertforda 1763. na mjesto vršitelja dužnosti tajnika veleposlanstva u Parizu pokazao se neočekivano laskavim i ugodnim - "oni koji ne poznaju moć mode i raznolikost njezinih manifestacija teško mogu zamisliti prijem koju su mi u Parizu dali muškarci i žene svih staleža i statusa." Koliko je samo odnos s groficom de Bouffler vrijedio! Godine 1766. Hume je u Englesku doveo progonjenog Jean-Jacquesa Rousseaua, kojemu je George III bio spreman pružiti utočište i sredstva za život. Pateći od paranoje, Rousseau je ubrzo izmislio priču o “zavjeri” između Humea i pariških filozofa koji su ga navodno odlučili obeščastiti te je počeo slati pisma s tim optužbama diljem Europe. Prisiljen braniti se, Hume je objavio Sažeti i pravi prikaz rasprave između gospodina Humea i gospodina Rousseaua (1766.). Sljedeće godine Rousseau je, svladan napadajem ludila, pobjegao iz Engleske. Godine 1767., brat lorda Hertforda, general Conway, imenovao je Humea pomoćnikom državnog tajnika za sjeverne teritorije, na kojoj je dužnosti Hume bio manje od godinu dana.

"Godine 1768. vratio sam se u Edinburgh vrlo bogat (imao sam godišnji prihod od 1000 funti), zdrav i, iako donekle opterećen godinama, ali nadajući se da ću još dugo uživati ​​u miru i svjedočiti širenju svoje slave." Ovo sretno razdoblje Humeova života završilo je kada su mu dijagnosticirane bolesti koje su mu oduzimale snagu i bile bolne (dizenterija i kolitis). Putovanje u London i Bath kako bi se postavila dijagnoza i propisalo liječenje nije dalo ništa, a Hume se vratio u Edinburgh. Umro je u svom domu u St David's Streetu, New Town, 25. kolovoza 1776. Jedna od njegovih posljednjih želja bila je objaviti Dijaloge o prirodnoj religiji (1779.). Na samrti se zalagao protiv besmrtnosti duše, što je šokiralo Boswella; čitao i pozitivno govorio o Gibbonovom Padu i padu i Bogatstvu naroda Adama Smitha. Godine 1777. Smith je objavio Humeovu autobiografiju, zajedno s njegovim pismom izdavaču, u kojem je napisao o svom bliskom prijatelju: “U cjelini, uvijek sam ga smatrao, dok je živio i nakon smrti, čovjekom bliskim idealu mudar i čestit čovjek - toliko koliko je to moguće za smrtnu ljudsku prirodu."

U filozofskom remek-djelu Rasprava o ljudskoj prirodi: pokušaj uvođenja eksperimentalne metode rasuđivanja u moralne subjekte, iznosi se teza da je "gotovo sva znanost pokrivena i ovisna o znanosti o ljudskoj prirodi". Ova znanost posuđuje svoju metodu od nove znanosti Newtona, koji ju je formulirao u Optici (1704.): "Ako je suđeno da se prirodna filozofija poboljša primjenom induktivne metode, onda će se granice moralne filozofije također proširiti." Hume imenuje Lockea, Shaftesburyja, Mandevillea, Hutchesona i Butlera kao svoje prethodnike u proučavanju ljudske prirode. Ako iz razmatranja isključimo apriorne znanosti koje se bave samo odnosima ideja (tj. logiku i čistu matematiku), vidjet ćemo da je istinsko znanje, drugim riječima, znanje koje je apsolutno i nepobitno pouzdano, nemoguće. O kakvoj se pouzdanosti može govoriti kad negacija suda ne dovodi do proturječja? Ali nema proturječja u poricanju postojanja bilo kojeg stanja stvari, jer "sve što postoji možda i ne postoji." Dakle, od činjenica ne dolazimo do sigurnosti, nego u najboljem slučaju do vjerojatnosti, ne do znanja, nego do vjere. Vjera je “novo pitanje o kojemu filozofi još nisu razmišljali”; to je živa ideja, povezana ili povezana sa sadašnjim dojmom. Vjera ne može biti predmet dokazivanja, ona nastaje kada u iskustvu opažamo proces nastajanja uzročno-posljedičnih veza.

Prema Humeu, ne postoji logička veza između uzroka i posljedice; uzročna veza nalazi se samo u iskustvu. Prije iskustva, sve može biti uzrok svega, ali iskustvo otkriva tri okolnosti koje nepromjenjivo povezuju dani uzrok s danom posljedicom: susjedstvo u vremenu i prostoru, prvenstvo u vremenu, postojanost veze. Vjera u jedinstveni poredak prirode, uzročno-posljedični proces, ne može se dokazati, ali zahvaljujući njoj samo racionalno razmišljanje postaje moguće. Dakle, nije razum, nego navika ono što nam postaje vodič u životu: “Razum je rob afekta i to mora biti, i ne može polagati pravo na bilo koji drugi položaj osim da bude u službi i podređenosti afektima. ” Unatoč tom svjesnom antiracionalističkom preokretu platonističke tradicije, Hume prepoznaje nužnu ulogu razuma u formuliranju probnih hipoteza, bez kojih je znanstvena metoda nemoguća. Sustavno primjenjujući ovu metodu na proučavanje ljudske prirode, Hume nastavlja s pitanjima religije, morala, estetike, povijesti, političkih znanosti, ekonomije i književne kritike. Humeov pristup je skeptičan jer ta pitanja premješta iz sfere apsoluta u sferu iskustva, iz sfere znanja u sferu vjere. Svi oni dobivaju zajednički standard u obliku dokaza koji ih potvrđuju, a sami dokazi moraju biti ocijenjeni u skladu s određenim pravilima. I nijedan organ ne može izbjeći postupak takve provjere. Međutim, Humeov skepticizam ne znači dokaz da su svi ljudski napori besmisleni. Priroda uvijek preuzima: "Osjećam apsolutnu i neophodnu želju da živim, da govorim i ponašam se kao svi drugi ljudi u svakodnevnim životnim poslovima."

Humeov skepticizam ima i destruktivna i konstruktivna obilježja. Zapravo, kreativne je prirode. Humeov vrli novi svijet bliži je prirodi nego nadnaravnom; to je svijet empiričara, a ne racionalista. Postojanje Božanskog, kao i sva druga činjenična stanja stvari, nedokazivo je. Supranaturalizam (“religijska hipoteza”) mora se proučavati empirijski, sa stajališta strukture Svemira ili strukture čovjeka. Čudo, ili "kršenje zakona prirode", iako je teoretski moguće, nikada u povijesti nije bilo tako uvjerljivo posvjedočeno da bi bilo temelj religioznog sustava. Čudesni fenomeni uvijek su povezani s ljudskim dokazima, a ljudi su, kao što je poznato, skloniji lakovjernosti i predrasudama nego skepticizmu i nepristranosti (odjeljak Studije „O čudima”). Prirodni i moralni atributi Boga, izvedeni analogijom, nisu dovoljno očiti da bi se koristili u vjerskoj praksi. „Iz religiozne hipoteze nemoguće je izvući niti jednu novu činjenicu, niti jedno predviđanje ili predviđanje, niti jednu očekivanu nagradu ili strahovitu kaznu koja nam već nije poznata u praksi i kroz promatranje“ (odjeljak „O Providnosti i Budući život” Istraživanje; Dijalozi o prirodnoj religiji). Zbog temeljne iracionalnosti ljudske prirode, religija nije rođena iz filozofije, već iz ljudske nade i ljudskog straha. Politeizam prethodi monoteizmu i još uvijek je živ u popularnoj svijesti (Natural History of Religion). Lišivši religiju njezine metafizičke, pa čak i racionalne osnove, Hume je – bez obzira na motive – bio rodonačelnik moderne “filozofije religije”.

Budući da je čovjek više osjećajno nego rasuđujuće biće, njegovi vrijednosni sudovi su iracionalni. U etici Hume priznaje primat ljubavi prema sebi, ali ističe prirodno porijeklo osjećaja ljubavi prema drugim ljudima. Ova simpatija (ili dobronamjernost) je za moral ono što je vjera za znanje. Iako se razlika između dobra i zla uspostavlja emocijama, razum je u svojoj ulozi sluge afekata i nagona nužan za određivanje mjere društvene korisnosti – izvora pravnih sankcija. Prirodni zakon, u smislu obvezujućeg etičkog kodeksa koji postoji izvan iskustva, ne može zahtijevati znanstvenu istinu; srodni koncepti prirodnog stanja, izvornog ugovora i društvenog ugovora su fikcije, ponekad korisne, ali često čisto “poetske” prirode. Humeova estetika, iako nije bila sustavno izražena, utjecala je na kasnije mislioce. Klasični (i neoklasični) racionalistički univerzalizam zamijenjen je ukusom ili osjećajem uključenim u unutarnju strukturu duše. Postoji tendencija prema romantičnom individualizmu (ili pluralizmu), ali Hume ne doseže ideju osobne autonomije (esej “O standardu ukusa”).

Hume je uvijek ostao pisac koji je sanjao o najširoj slavi. "Uvijek sam mislio, kad sam objavljivao Raspravu o ljudskoj prirodi, da uspjeh ovisi o stilu, a ne o sadržaju." Njegova Povijest Engleske bila je prva istinski nacionalna povijest i ostala je uzor povijesnog istraživanja kroz sljedeće stoljeće. Opisujući ne samo političke, već i kulturne procese, Hume s Voltaireom dijeli čast da bude “otac nove historiografije”. U eseju "O nacionalnim karakterima" on objašnjava nacionalne razlike moralnim (ili institucionalnim), a ne fizičkim uzrocima. U eseju “O brojnim narodima antike” dokazuje da je broj stanovnika u modernom svijetu veći nego u starom. U polju političke teorije, Humeov kreativni skepticizam nije ostavio ni kamen na kamenu neprevrnut od središnjih dogmi i Stranke vigovaca (O izvornom ugovoru) i Stranke torijevaca (O pasivnoj poslušnosti), te je procijenio metodu vlade isključivo s točke gledišta pogled na dobrobiti koje je donio. Hume se u ekonomiji smatrao najkompetentnijim i najutjecajnijim engleskim misliocem sve do pojave djela A. Smitha. O idejama fiziokrata raspravljao je i prije nastanka same škole, a svojim je konceptima anticipirao ideje D. Ricarda. Hume je prvi sustavno razvio teorije rada, novca, profita, oporezivanja, međunarodne trgovine i trgovinske bilance.

Humeova pisma su izvrsna. Hladno, pronicavo razmišljanje filozofa protkano je u njima srdačnim, dobroćudnim prijateljskim čavrljanjem; Posvuda nalazimo obilne manifestacije ironije i humora. U književnokritičkim radovima Hume je ostao na tradicionalnim klasičnim pozicijama i želio je procvat nacionalne škotske književnosti. Istovremeno, njegov popis žargonskih izraza koje treba isključiti iz škotskog govora bio je korak prema jednostavnijem i jasnijem stilu engleskog proznog jezika, po uzoru na la clart francaise. Međutim, Hume je kasnije optužen da je pisao previše jednostavno i jasno te se stoga nije mogao smatrati ozbiljnim filozofom.

Za Davida Humea filozofija je bila životno djelo. To se može vidjeti usporedbom dva dijela Traktata ("O ljubavi prema dobroj slavi" i "O radoznalosti ili ljubavi prema istini") s autobiografijom ili bilo kojom cjelovitom biografijom nekog mislioca.

David (David) Hume. Rođen 26. travnja (7. svibnja) 1711. u Edinburghu - umro 25. kolovoza 1776. u Edinburghu. Škotski filozof, predstavnik empirizma i agnosticizma, preteča drugog pozitivizma (empiriokriticizma, makizma), ekonomist i povjesničar, publicist, jedna od najvećih figura škotskog prosvjetiteljstva.

David Hume rođen je 26. travnja (7. svibnja) 1711. u obitelji siromašnog plemića koji se bavio pravom i posjedovao malo imanje. Hume je pohađao Sveučilište u Edinburghu, gdje je stekao dobro pravno obrazovanje. Radio je u diplomatskim predstavništvima Engleske u Europi. Već u mladosti pokazao je posebno zanimanje za filozofiju i književnost. Nakon što je u komercijalne svrhe posjetio Bristol, osjećajući se neuspješnim, otišao je u Francusku 1734. godine.

Hume je započeo svoju filozofsku karijeru 1738., objavljujući prva dva dijela Rasprave o ljudskoj prirodi, u kojoj je pokušao definirati osnovne principe ljudskog znanja. Hume razmatra pitanja o određivanju pouzdanosti svakog znanja i vjerovanja u njega. Hume je smatrao da se znanje temelji na iskustvu, koje se sastoji od percepcija (dojmova, odnosno ljudskih osjeta, afekata, emocija). Ideje znače slabe slike tih dojmova u razmišljanju i zaključivanju.

Godinu dana kasnije objavljen je treći dio rasprave. Prvi dio bio je posvećen ljudskoj spoznaji. Zatim je te ideje doradio i objavio u zasebnom djelu "Studije ljudske spoznaje".

Od 1741. do 1742. Hume je objavio svoju knjigu "Moralni i politički eseji". Knjiga je bila posvećena političkim i političko-ekonomskim temama i donijela je autoru slavu. Pedesetih godina Hume se bavio pisanjem povijesti Engleske, iako je to izazvalo mržnju Britanaca, Škota, Iraca, crkvenjaka, domoljuba i mnogih drugih. Ali nakon objavljivanja drugog sveska Povijesti Engleske 1756. godine, javno se mnijenje dramatično promijenilo i s pojavom sljedećih svezaka, publikacija je našla značajnu publiku ne samo u Engleskoj nego i na cijelom kontinentu.

Godine 1763., nakon završetka rata između Engleske i Francuske, Hume je kao tajnik britanskog veleposlanstva na dvoru u Versaillesu pozvan u glavni grad Francuske, gdje je dobio priznanje za svoj rad na povijesti Engleske. Helvetius je također odobravao Humeovu kritiku vjerskih fanatika. Međutim, pohvale drugih filozofa bile su zbog njihove intenzivne korespondencije s Humeom, jer su im se interesi i pogledi u mnogim aspektima slagali. Helvetiusa, Turgota i druge edukatore posebno je impresionirala “Prirodna povijest religije”, objavljena 1757. u zbirci “Četiri disertacije”.

Godine 1769. Hume je osnovao Filozofsko društvo u Edinburghu, gdje je djelovao kao tajnik. U tom su krugu bili: Adam Ferguson, Alexander Monroe, William Cullen, Joseph Black, Huge Blair i drugi.

Malo prije smrti, Hume je napisao svoju Autobiografiju. U njemu je sebe opisao kao krotku, otvorenu, društvenu i vedru osobu koja je imala slabost prema književnoj slavi, što međutim “nikada nije očvrsnulo moj karakter, usprkos svim čestim neuspjesima”.

Hume je umro u kolovozu 1776. u dobi od 65 godina.

Filozofija Davida Humea:

Povjesničari filozofije općenito se slažu da Humeovu filozofiju karakterizira radikalni ili umjereni skepticizam.

Hume je vjerovao da naše znanje počinje iskustvom. Međutim, Hume nije negirao mogućnost apriornog (ovdje - neeksperimentalnog) znanja, čiji je primjer, s njegove točke gledišta, matematika, unatoč činjenici da sve ideje, po njegovom mišljenju, imaju eksperimentalno podrijetlo - od dojmova. Iskustvo se sastoji od impresija, impresije se dijele na unutarnje (afekti ili emocije) i vanjske (percepcije ili senzacije). Ideje (sjećanja sjećanja i slike mašte) su “blijede kopije” dojmova. Sve se sastoji od dojmova – odnosno dojmovi (i ideje kao njihove izvedenice) su ono što čini sadržaj našeg unutarnjeg svijeta, ako hoćete – duše ili svijesti (u okviru svoje izvorne teorije znanja Hume će dovesti u pitanje postojanje posljednja dva u supstancijalnoj ravni). Nakon percipiranja materijala, učenik počinje obrađivati ​​te ideje. Razlaganje po sličnosti i razlici, daleko jedno od drugoga ili blizu (prostor), te po uzroku i posljedici. Što je izvor osjeta percepcije? Hume odgovara da postoje najmanje tri hipoteze:

1. Percepcije su slike objektivnih objekata.
2. Svijet je sklop opažajnih osjeta.
3. Osjećaj percepcije u našem umu izaziva Bog, vrhovni duh.

Hume pita koja je od ovih hipoteza točna. Da bismo to učinili, moramo usporediti ove vrste percepcija. Ali mi smo vezani za liniju naše percepcije i nikada nećemo znati što je iza nje. To znači da je pitanje što je izvor osjeta fundamentalno nerješivo pitanje. Sve je moguće, ali to nikada nećemo moći provjeriti. Nema dokaza o postojanju svijeta. Ne može se ni dokazati ni opovrgnuti.

Godine 1876. Thomas Henry Huxley skovao je izraz agnosticizam kako bi opisao ovo stajalište. Ponekad se stvara pogrešan dojam da Hume tvrdi apsolutnu nemogućnost znanja, ali to nije posve točno. Mi poznajemo sadržaj svijesti, što znači da je svijet u svijesti poznat. Odnosno, poznajemo svijet koji se pojavljuje u našoj svijesti, ali nikada nećemo spoznati suštinu svijeta, možemo spoznati samo pojave. Taj se pravac naziva fenomenalizam. Na toj osnovi izgrađena je većina teorija moderne zapadne filozofije, tvrdeći nerješivost glavnog pitanja filozofije. Uzročno-posljedični odnosi u Humeovoj teoriji rezultat su naše navike. A osoba je skup percepcija.

Hume je temelj morala vidio u moralnom osjećaju, ali je nijekao slobodnu volju, smatrajući da su svi naši postupci određeni afektima.

Napisao je da Hume nije shvaćen. Postoji stajalište da se njegove ideje na polju pravne filozofije tek počinju u potpunosti ostvarivati ​​u 21. stoljeću.