Svi sveci koji su zasjali u ruskoj zemlji. Ikona "Svi sveti koji su zasjali u ruskoj zemlji"

Svake godine Ruska Pravoslavna Crkva slavi uspomenu na "sveblažene i bogomudre svetitelje Božje" - Sve svete koji su svojim životom i djelima zasjali u ruskoj zemlji i koji se neprestano mole za nju (svibanj, 3 dio, 308-352). ).

Proslava Sabora svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji, koja se pojavila 50-ih godina prošlog stoljeća. XVI stoljeće i zaboravljena u sinodsko doba, obnovljena je 1918., a od 1946. počela se svečano slaviti 2. nedjelje po Duhovima.

Središnja točka blagdana je, naravno, slavljenje svetaca koji su svojim vrlinama zasjali u našoj domovini od strane Crkve i molitveni apel na njih.

Sveci Crkve su naši pomoćnici i zastupnici pred Bogom kroz cijeli naš zemaljski život, stoga je često obraćanje njima prirodna potreba svakog kršćanina; Štoviše, obraćajući se ruskim svecima, imamo još veću smjelost, jer vjerujemo da "sveti naši rođaci" nikada ne zaboravljaju svoje potomke, koji slave "svoj svijetli praznik ljubavi" (, 495-496).

Međutim, "u ruskim svecima ne poštujemo samo nebeske pokrovitelje svete i grešne Rusije: u njima tražimo otkrivenja vlastitog duhovnog puta" (,), i, pažljivo zavirujući u njihove podvige i "gledajući kraj njihova živote", trudimo se, uz pomoć Božju, "nasljedovati njihovu vjeru" (), kako bi Gospodin i dalje svojom milošću ne napustio našu zemlju i otkrio svoje svete u Ruskoj Crkvi do kraja svijeta. stoljeća.

Od pojave kršćanstva do svećeništva moskovskog mitropolita Makarija (+1563.)

Povijest svetosti u Rusiji počinje, nesumnjivo, propovijedanjem svetog apostola Andrije Prvozvanog (+ 62 ili 70) 1 u granicama naše sadašnje domovine, u budućoj Azovsko-Crnomorskoj Rusiji (, 42. ; za više detalja vidi:, 133-142 i, sv. 1, 11-54). Apostol Andrija obratio je naše izravne pretke, Sarmate i Tauro-Skite (, 307; opširnije vidi:, sv. 1, 54-140), na kršćanstvo, postavljajući temelje Crkvama koje nisu prestale postojati do krštenja Rusije (, 152). Ove Crkve (Skitska, Hersonska, Gotska, Surožska i druge), koje su bile dio Carigradske metropolije (a kasnije Patrijaršije), a među ostalim narodima koji su prihvatili kršćanstvo, imale su Slavene u svojoj sredini (, sv. 1, 125 -127) . Najveća od tih Crkava, koja se po svom povijesnom kontinuitetu i duhovnom utjecaju pokazala kao pramajka Ruske Crkve, bila je Hersonska Crkva.

Nasljednik djela apostola Andrije u Hersonesu bio je sveštenomučenik Kliment, apostol iz 70-ih godina, učenik apostola Petra, treći rimski biskup. Budući da ga je car Trajan protjerao tamo 94. godine zbog preobraćenja mnogih plemenitih Rimljana na kršćanstvo, sveti Klement je "pronašao oko 2 tisuće kršćana među mnogim zajednicama i crkvama Krima kao duhovnu baštinu apostola Andrije" (, 155-157; , 51 ). U Hersonesu je sveti Klement mučenički umro oko 100 6. za vrijeme progona istoga Trajana (, sv. 1, 110; , 51).

Štovanje svetog mučenika Klimenta u Hersonesu u 2.-9.st. ( , 158) prešla u 10. stoljeće. i u Kijevsku Rusiju. Njegove relikvije, čudesno preživjele, čuvale su se u crkvi Svetih Apostola u Hersonesu. Godine 886. prenio ih je sveti Ćiril, prosvjetitelj Slavena, u Rim; dio njih je ostao na mjestu i kasnije, na krštenju Rusa, smjestio ih je ravnoapostolni Vladimir u Crkvu desetine u Kijevu, gdje se ubrzo pojavila kapela svetog Klementa (, 155,158;, 51;, svezak 2, 50-51).

Od svih svetaca hersonske Crkve najveću pozornost zaslužuju oni koji su na Krim stigli u 4. stoljeću. za uspostavu i širenje kršćanstva biskupi poznati kao “hersonski sedmobrojni sveci”: Bazilije (+ 309), Efrem (+ oko 318), Eugen (+ 311), Elpidije (+ 311), Agatodor (+ 311). ), Eferija (+ oko 324.) i Kapitona (+ nakon 325.). Crkva slavi njihov spomen na jedan dan – 7. ožujka. Ovo je prvo saborno sjećanje na svece koji su zasjali u zemljama naše Otadžbine, pa se stoga dan njihova sjećanja može smatrati prototipom općeg crkvenog sjećanja na sve ruske svece, koji se pojavio tek u 16. stoljeću.

Od ekumenskih svetaca, koje danas posebno štuje Ruska Crkva i koji su svojim podvizima povezani s Hersonskom crkvom, treba spomenuti sljedeće:

Skoro odmah nakon krštenja Rusije, 988. godine, novorođena Crkva je cijelom pravoslavnom svijetu otkrila svoju djecu, koja su postala poznata po svom bogougodnom životu, kao svojevrsni odgovor na propovijedanje Jevanđelja u Rusiji. Prvi sveci koje je Ruska Crkva kanonizirala bili su sinovi kneza Vladimira - strastoterpci Boris i Gleb, koji su 1015. godine podnijeli mučeništvo od svog brata Svjatopolka. Nacionalno štovanje njih, kao da "anticipira crkvenu kanonizaciju", počelo je odmah nakon njihova ubojstvo (, 40). Već 1020. godine njihove netruležne relikvije pronađene su i prenesene iz Kijeva u Višgorod, gdje je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Nakon izgradnje hrama, tadašnji poglavar Ruske crkve, grčki mitropolit Ivan I., sa saborom svećenstva u prisustvu velikog kneza (sina ravnoapostolnog Vladimira - Jaroslava) i u nazočnosti velikoga mnoštva svečano ga posveti 24. srpnja, na dan smrti Borisova, i položi u njega relikvije novopečenih čudotvoraca i ustanovi da godišnje slavi ovaj dan u spomen na njih zajedno. (, knjiga 2, 54-55). Otprilike u isto vrijeme, oko 1020-1021, isti mitropolit Ivan I. napisao je službu mučenicima Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina našeg ruskog crkvenog pisma (knjiga 2, 58, 67; , 40).

Drugi svetac kojeg je Ruska crkva svečano kanonizirala bio je monah Teodozije Kijevo-pečerski, koji je umro 1074. Već 1091. njegove su relikvije pronađene i prenesene u crkvu Uznesenja Pečerskog samostana - započelo je lokalno štovanje sveca. A 1108. godine, na zahtjev velikog kneza Svyatopolka, dogodilo se njegovo slavljenje u cijeloj crkvi (, 53).

Međutim, čak i prije crkvenog slavljenja svetih Borisa, Gljeba i Teodozija u Rusiji, posebno su štovali svete prve mučenike Rusije Teodora Varjaga i njegovog sina Ivana (+ 983), svetu jednakoapostolnu veliku kneginju. Olga (+ 969) i, nešto kasnije, sveti krstitelj Rusije - veliki knez Vladimir (+ 1015).

O ranom štovanju svetih mučenika Teodora i Ivana svjedoči činjenica da je čuvenu Desetinsku crkvu, utemeljenu 989. i posvećenu 996., podigao sveti knez Vladimir upravo na mjestu njihova umorstva (, knjiga 2, 35; , 40). Godine 1007. otkrivene relikvije kneginje Olge svečano su položene u Desetinsku crkvu. Vjerojatno je iz istog vremena ustanovljeno da se njezin spomen slavi 11. srpnja - na dan njezina počinka; kasnije je izvršena njezina kanonizacija (, knjiga 2, 52-53).

Štovanje jednakoapostolnog kneza Vladimira na dan njegove smrti, 15. srpnja, počelo je nedvojbeno u prvoj četvrtini 11. stoljeća, zbog hvalevrijedne "Riječi" svetog Hilariona u njegovu čast, koja sadrži niz molitvenih obraćanja Vladimiru, “naravno sugerira da je njegova svetost bila priznata već tada Crkvom” (, knjiga 2, 55). Štovanje njega u cijeloj crkvi počelo je, vjerojatno, ubrzo nakon bitke na Nevi, koju su osvojili Šveđani na dan sjećanja na svetog kneza (, 91). U istom XIII veku, u nekim rukopisima, već se nalazi služba svetom Vladimiru (knj. 2, 58 i 440).

Nakon toga, već u XI-XII stoljeću. Ruska je crkva svijetu otkrila toliko svetaca da je, možda, sredinom 12.st. mogli slaviti njihovu zajedničku uspomenu. Međutim, unatoč kasnijem porastu štovanja svetaca u 13.-15. stoljeću, sve do početka 16. stoljeća nije moglo biti govora o takvom blagdanu u Ruskoj Crkvi iz sljedećih razloga:

1. Sve do sredine XV. Ruska Crkva bila je samo jedna od metropola Carigradske Crkve, što je, naravno, otežavalo rješavanje niza mjesnih crkvenih pitanja, kao što je, na primjer, slavljenje ovog ili onog sveca i uspostavljanje slavlja za njega u cijeloj Ruskoj Crkvi. Štoviše, prijedlog o godišnjem slavlju uspomene na sve ruske svece teško bi naišao na razumijevanje među grčkim metropolitima koji su vodili Rusku Crkvu do sredine 13. stoljeća. Naime, kijevski mitropoliti imali su pravo svečano uspostavljati nove crkvene praznike (, 35).

2. Mongolsko-tatarski jaram, koji je u Rusiji trajao oko dva i pol stoljeća, dakako, postavio je pred našu Crkvu sasvim druge zadatke, daleke od kreativnog razumijevanja temelja nacionalne svetosti ruskog naroda.

3. U samoj Carigradskoj Crkvi blagdan u čast Svih svetih ustanovljen je tek krajem 9. stoljeća. a na početku njegova pojavljivanja ondje se slavio posebno svečano. Ruska Crkva, koja je nakon Bogojavljenja usvojila sve glavne blagdane Carigradske Crkve, slavila je i slavlja u čast Svih svetih, što je bilo sasvim dovoljno s obzirom na prisutnost malog broja njezinih nacionalnih svetaca: njihov se spomen mogao slaviti na ovaj dan. vrlo dan.

Međutim, neke promjene su se počele događati nakon što je Ruska crkva postala autokefalna 1448. godine. Posebnu važnost u povijesnom procesu uspostave dana sjećanja na sve ruske svece imaju primasi novgorodskog odjela Ruske crkve, od kojih su mnogi kasnije proslavljeni u činu svetaca.

Veliki Novgorod, već od vremena osnivanja tamošnje biskupske stolice 992. godine, bio je poznat kao najveće središte duhovnog obrazovanja u Rusiji. Štoviše, glavna briga novgorodskih vladara (osobito počevši od 15. stoljeća) bila je zbirka starih rukopisa, uglavnom liturgijske prirode, kao i stvaranje novih himnografskih spomenika, posvećenih najprije novgorodskim svecima, a kasnije mnogi sveci po ruskoj zemlji (, 31-33). Ovdje posebno treba spomenuti svetog Eutimija (+ 1458), svetog Jonu (+ 1470) i ​​svetog Genadija (+ 1505).

Prvi je 1439. godine ustanovio slavljenje novgorodskih svetaca, a nešto kasnije pozvao je u Veliki Novgorod poznatog duhovnog pisca tog vremena, svetogorskog jeromonaha Pahomija Srbina (Logoteta), koji je tamo i pod svetim Jonom djelovao, u Veliki Novgorod da sastavi službe i života novoproglašenog sveca. I ako je glavna briga svetog Jevtimija bila veličanje svetaca Novgorodske zemlje, onda je njegov nasljednik, sveti Jona, već proslavio „moskovske, kijevske i istočne askete“ i „pod njim je prvi put podignut hram. sagrađen na novgorodskoj zemlji u čast svetog Sergija, igumana Radonješkog” (, 91 -92).

Također, sveti Genadije, zahvaljujući kojem je sastavljena prva slavenska rukom pisana Biblija, "bio je štovatelj ruskih svetaca, na primjer svetog Aleksija" i "njegovim su blagoslovom životi svetog Savvatija Soloveckog i blaženog Mihaela Klopskog napisano” (, 90-91).

Međutim, prva službena crkvena uspostava dana sjećanja na sve ruske svece povezana je s imenom drugog novgorodskog sveca - Makarija, 1542.-1563. poglavar Ruske pravoslavne crkve.

Od svetosti moskovskog mitropolita Makarija (+1563.) do Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918.

Godine 1528-1529 Nećak prepodobnog Josifa Volotskog, monah Dosifej Toporkov, radeći na ispravci Sinajskog paterikona, u pogovoru koji je sastavio, jadao se da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena dostojnih ništa manjeg štovanja i slavljenja od istočne, sveci prvih stoljeća kršćanstva, ali oni “zbog našeg smo nemara prezreni i ne predani Svetome pismu, čak i ako smo sami svoji” (, 74; , 275). Dosifej je svoje djelo obavljao s blagoslovom novgorodskog arhiepiskopa Makarija, čije se ime uglavnom povezuje s otklanjanjem tog "nebrige" prema uspomeni na ruske svece, koju su osjetila mnoga djeca Ruske Crkve krajem 15. - poč. 16. stoljeća.

Glavna zasluga svetog Makarija bila je njegov dugogodišnji mukotrpan i neumoran rad na prikupljanju i sistematizaciji cjelokupne do tada poznate hagiografske, himnografske i homiletske baštine pravoslavne Rusije. Više od 12 godina, od 1529. do 1541., sveti Makarije i njegovi pomoćnici radili su na sastavljanju zbirke od dvanaest svezaka, koja je ušla u povijest pod imenom Velike Makarijeve četiri mineje (, 87-88; , 275-279) . Ova zbirka uključuje živote mnogih ruskih svetaca koji su bili štovani u različitim dijelovima naše države, ali koji nisu imali crkveno slavljenje. Izdavanje nove zbirke, sastavljene prema kalendarskom načelu i koja sadrži biografije mnogih ruskih asketa pobožnosti, nedvojbeno je ubrzalo proces pripreme prvog slavljenja u povijesti Ruske Crkve za široko štovanje čitavog niza svetaca. .

Godine 1547. i 1549., pošto je već postao prvojerarh Ruske Crkve, sveti Makarije je sazvao sabore u Moskvi, poznate kao Makarjevski sabori, na kojima je riješeno samo jedno pitanje: slavljenje ruskih svetaca. Najprije je riješeno pitanje načela kanonizacije za budućnost: uspostava uspomene na sve štovane svece od sada je podložna saborskom sudu cijele Crkve (, 103). Ali glavni čin Sabora bilo je svečano slavljenje 30 (ili 31) 18 novih općecrkvenih i 9 mjesno štovanih svetaca (, 50).

Na koncilu 1547. godine19 kanonizirani su:

1) Sveti Jona, mitropolit moskovski i sve Rusije (+ 1461);
2) Sveti Ivan, novgorodski nadbiskup (+ 1186.);
3) Prepodobni Makarije Kaljazinski (+ 1483);
4) Prepodobni Pafnutije Borovski (+ 1477);
5) Pravedni veliki knez Aleksandar Nevski (+ 1263);
6) Prepodobni Nikon Radonješki (+ 1426);
7) Prečasni Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429.);
8) prečasni Mihael Klopski (+ 1456.);
9) Prepodobni Savva Storoževski (+ 1406);
10-11) Sveti Zosima (+ 1478.) i Savatije (+ 1435.) Solovecki;
12) Prepodobni Dionizije Glušicki (+ 1437);
13) Prečasni Aleksandar Svirski (+ 1533).

Praznik je prvi put postavljen 17. srpnja, kao najbliži dan uspomeni na svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (15. srpnja). Međutim, kasnije se datum proslave uspomene na sve ruske svece nekoliko puta promijenio. Obavljala se i prve nedjelje nakon Ilijina dana i jednog od radnih dana prije nedjelje Svih svetih.

U vrlo bliskoj budućnosti nakon moskovskih Makarijevskih sabora, u Rusiji su se pojavila „mnoga žitija ruskih svetaca, ili njihova nova izdanja, službe, pohvalne riječi; intenzivnije se slikaju ikone ruskih svetaca, grade se crkve u njihovu čast, dolazi do otkrića relikvija ruskih svetaca” (, 279-289). Naravno, uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je pisanje službe za ovaj praznik. Ovu tešku zadaću izvršio je monah suzdaljskog Spaso-Evtimijevog samostana Grgur, koji je ruskoj Crkvi ostavio „ukupno do 14 hagioloških djela o pojedinim svecima, kao i objedinjena djela o svim ruskim svecima“ (, 50. -51,54).

O ličnosti suzdalskog monaha Grgura sačuvano je vrlo malo povijesnih podataka, koji se međusobno vrlo razlikuju. U suvremenoj crkveno-znanstvenoj literaturi smatra se da je rođen oko 1500. godine, da je svoju hagiološku djelatnost započeo u Spaso-Evtimijevom manastiru oko 1540. godine, a 1550. godine napisao je „Službu svim ruskim svetima” i „Pohvalno slovo” njima (, 54. ;, 297).

Služba “novim čudotvorcima” Rusije bila je “novi čimbenik u ruskom liturgijskom spisu” i “najstariji protograf svih kasnijih izdanja do “Službe svima svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji”, sastavljene na sabora 1917.-1918. i tiskana od Moskovske patrijaršije 1946. s potrebnim izmjenama i dopunama" (, 228-229; 21, 54).

Popisi službi i riječi hvale svim ruskim svecima postali su rašireni već u 16. stoljeću. No, u tiskanom su obliku prvi put objavljeni tek u prvoj polovici 18. stoljeća. ( , 296). Općenito, nakon velikog duhovnog uzleta u ruskom društvu izazvanog Moskovskim saborima 1547. i 1549., do kraja XVI. st. Praznik svih ruskih svetaca počeo se zaboravljati i slaviti samo u nekim dijelovima Rusije. Ovaj tužni trend u 17.st. počelo se intenzivirati, i kao rezultat toga, tijekom sinodalnog razdoblja, štovanje svetkovine Svih ruskih svetaca u Ruskoj Crkvi konačno je prepušteno zaboravu i sačuvano je samo kod starovjeraca (, 50; , 296).

Za razjašnjenje razloga takve povijesne besmislice vjerojatno je potrebna posebna povijesno-teološka studija.

Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918.

Događaji obnove proslave dana sjećanja na sve ruske svece povijesno su se poklopili s obnovom Patrijaršije u Ruskoj Crkvi.

U pretkoncilskom razdoblju Sveti sinod nije imao namjeru nastaviti slavlje koje se pojavilo u dalekom 16. stoljeću. 20. srpnja 1908. Nikolaj Osipovič Gazukin, seljak iz Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije, poslao je peticiju Svetom Sinodu za uspostavljanje godišnje proslave “Svih ruskih svetaca, slavljenih od početka Rusije” sa zahtjevom da se “počasti ovaj dan posebno sastavljenom crkvenom službom”. Zahtjev je ubrzo odbijen sinodskom odlukom uz obrazloženje da postojeći blagdan Svih svetih uključuje i spomen ruskih svetaca (, 427).

Ipak, na Pomjesnom saboru Ruske Crkve 1917.-1918. praznik je obnovljen. Zasluge za obnovu i naknadno štovanje dana sjećanja na sve ruske svece uglavnom pripadaju profesoru Petrogradskog sveučilišta Borisu Aleksandroviču Turaevu i jeromonahu Vladimirskog samostana rođenja Afanasiju (Saharovu).

Turaevljevo izvješće, odobreno od strane odjela, 20. kolovoza 1918. razmatralo je Vijeće, i konačno, 26. kolovoza, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena je povijesna rezolucija: "1. Proslava dana obnavlja se spomen svih ruskih svetaca, koji je postojao u Ruskoj Crkvi. 2. Ovo slavlje biva u prvu nedjelju Petrove korizme" (, 427-428; , 7).

Sabor je odlučio tiskati ispravljenu i proširenu službu monaha Grigorija na kraju Bojenog trioda. Međutim, B.A., koji se žurno prihvatio ovog posla. Turajev i jeromonah Afanasije ubrzo su došli do zaključka da je moguće posuditi samo najmanji dio iz službe monaha Grigorija, dok je sve ostalo potrebno iznova skladati, "djelomično sastavljanjem potpuno novih napjeva (taj posao poduzeo je uglavnom B. A. Turajev), dijelom birajući najkarakterističnije i najbolje od postojećih bogoslužbenih knjiga, uglavnom iz pojedinačnih službi ruskim svecima (ovo djelo je izvršio jeromonah Atanasije)" (, 7-8).

Inicijatori obnove uspomene na sve ruske svece stvarno su željeli "izvršiti službu koju su sastavili kroz Sabor", koji je bio pred zatvaranjem. Stoga, još ne potpuno pripremljena, 8. rujna 1918., na pretposljednjem sastanku liturgijskog odjela Mjesnog sabora, nova služba je pregledana, odobrena i prenesena na naknadno odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu (, 9. ). Dana 18. studenoga, nakon zatvaranja Pomjesnog sabora, patrijarh Tihon i Sveti Sinod blagoslovili su tiskanje nove Službe pod nadzorom mitropolita vladimirskog i šujskog Sergija (Stragorodskog), koje se do kraja 1918. vršilo u Moskvi. uz velike poteškoće. Naposljetku, 13. prosinca iste godine poslan je dekret svim dijecezanskim biskupima o obnovi dana spomendana svih ruskih svetaca, a 16. lipnja 1919. tiskani tekst službe s uputama za vršenje to sljedeće nedjelje po primitku (, 428-429).

Nažalost, zbog događaja revolucije 1917. godine, praznik koji je Vijeće obnovio ponovno je gotovo brzo zaboravljen, kao što se događalo i prije. Ovaj put je to bilo uglavnom zbog progona protiv Ruske Crkve u 20. stoljeću. Osim toga, 23. srpnja 1920. umro je B.A. Turaev, koji je zaista želio nastaviti raditi na dopunjavanju i ispravljanju na brzinu sastavljene službe (, 9), i arhimandrit Afanasije, u svojoj poniznosti, nisu se usuđivali sami preuzeti tako odgovoran posao.

Međutim, obnovljeni praznik nije dopustio Božanskom providnošću da se ponovno zaboravi. A progon pokrenut protiv Ruske Crkve na nevjerojatan način samo je pomogao njezinom širokom širenju.

Od Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. do sada

Konačno, tamo, u zatvoru, 10. novembra 1922., na dan upokojenja svetog Dimitrija Rostovskog, prepisivača života svetaca, prvi put je proslavljena proslava Svih ruskih svetih, a ne nedjeljom. a prema ispravljenoj službi (, 10).

Dana 1. ožujka 1923., u 121. samici zatvora u Tagansku, gdje je vladika Afanasij čekao izgon u Zirjansku oblast, posvetio je logorski antimins u čast Svih ruskih svetaca za svoju ćelijsku crkvu (, 68 i 75; , 10 ).

Navedeni događaji dodatno su učvrstili svetog Atanazija u ideji koju je odobrio Koncil 1917.-1918. Službu svim ruskim svetiteljima potrebno je dalje dopuniti, „a u isto vrijeme javila se“ ideja o poželjnosti i potrebi da se ustanovi još jedan dan za opću proslavu svih ruskih svetaca, pored onoga koji je ustanovio Sabor" (, 10). I doista: blagdan Svih ruskih svetaca po svom značaju za Rusku Crkvu u potpunosti zaslužuje da služba za njega bude što potpunija i svečanija, što se, prema Crkvenoj povelji, ne može postiže se ako se obavlja samo jednom godišnje i to samo nedjeljom - 2. tjedna nakon Duhova Osim toga, na ovaj dan se u mnogim mjestima u Rusiji održavaju proslave u čast domaćih svetaca; ruski samostan na Atosu i njegovi metohi slavimo na ovaj dan, zajedno s cijelim Atosom, svetkovinu Svih svetih Atosa; konačno, na isti dan spomen svetaca Bugarske Crkve i Crkava Češke i Slovačke, što stavlja u teško položaj onih pravoslavnih ruskih ljudi koji po Promislu Božjem žive u ovim slavenskim zemljama i vode svoj crkveni život u krilu bratskih Pomjesnih Crkava. Prema Povelji, nemoguće je spojiti proslavu Svih ruskih svetaca s gore navedenim lokalnim proslavama, koje se ne mogu odgoditi za drugi dan. Stoga se “s hitnom nuždom postavlja pitanje uspostavljanja drugog, nepromjenjivog blagdana Svih ruskih svetih, kada bi se u svim ruskim crkvama” mogla obavljati samo jedna potpuna blagdanska služba, neometana bilo kojom drugom” (, 11 i 17).

Vrijeme za drugu proslavu Svih ruskih svetaca predložio je sveti Atanazije 29. srpnja - dan nakon sjećanja na svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, krstitelja Rusije. U tom slučaju „praznik našeg ravnoapostolnog biće takoreći pretpraznik svih svetih koji su procvjetali u onoj zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme vjere pravoslavne“. (, 12). Sveti Atanasije je također predložio da se sutradan nakon praznika spominje "mnogoimeni domaćin, iako još ne proslavljen crkvenim slavljem, ali veliki i čudesni podvižnici pobožnosti i pravednici, kao i graditelji Svete Rusije i razne crkvene i državne ličnosti«, tako da je druga svetkovina Svih ruskih svetaca svečano proslavljena u cijeloj ruskoj Crkvi tri dana (, 12).

Unatoč tako grandioznim planovima sveca-pjevača u vezi s blagdanom koji je štovao, do 1946. Ruska Crkva nije imala priliku ne samo slaviti svetkovinu svojih svetaca dva puta godišnje, nego također nije mogla posvuda štovati taj spomen. Tiskana Patrijaršijska služba iz 1918. "prošla je kroz ruke sudionika Koncila... i nije dobila široku distribuciju", postavši u kratkom vremenu rijetkost, a "rukopisni primjerci (od nje) bili su u vrlo malo crkava, ” a ostali ga uopće nisu imali (, 86 ). Tek 1946. godine objavljena je „Služba svima svetima koji su zasjali u ruskoj zemlji” u izdanju Moskovske patrijaršije, nakon čega je počelo široko slavljenje uspomene na sve ruske svece u našoj Crkvi.

Ipak, nakon objave blagdanske službe rad na njezinoj ispravci i dopuni nije prestao. Autor većine napjeva, sveti Atanazije, nastavio je raditi na službi sve do svoje blažene smrti 1962. godine.

Današnji praznik Svih Svetih, koji su zasjali u ruskoj zemlji, u Ruskoj Crkvi je jedan od najsvečanijih dana u čitavoj crkvenoj godini. No, čini se da bi se blagdanska služba ipak mogla nadopuniti. Sveti Atanazije svojedobno je predložio da se obogati s tri posebno sastavljena kanona: „1) za molitvenu službu na temu: čudom Božjim i podvizima svetaca sagrađena je Sveta Rus', 2) Majci Božjoj za jutrenje na temu: Pokrov Bogorodice nad ruskom zemljom i 3) poseban kanon za parastos prema podvižnicima pobožnosti, koji se vrši na sam praznik posle Večernje, uoči njihovog spomena" ( , 15).

Glavna neispunjena želja svetog Atanasija u vezi sa služenjem svim ruskim svetima i dalje ostaje nedostatak posebne "Riječi pohvale u spomen na sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji". Godine 1955. episkop Afanasije je o tome pisao svom prijatelju, arhimandritu Sergiju (Golubcovu), nastavniku na Moskovskoj duhovnoj akademiji: „... odavno sam došao do ideje da... (u) našoj službi to treba biti obavezno. čitati „Pohvalno slovo na saboru svih Rusa” svetih", u kojem bi se spominjali poimence svi ruski sveci (osim Pečerskih svetaca, od kojih bi se trebali spominjati poznatiji). pohvala svakog sveca od jedne, dvije, ne više od tri fraze ne bi trebala biti toliko plod govorničkoga talenta sastavljača.Te pohvale trebale bi biti sastavljene od obilježja naših svetaca, odabranih iz ljetopisnih prikaza o njima, iz drevnih živote i druge spomenike. Pohvale neka se sastavljaju, koliko je moguće, iz točnih izraza spomenika. „Pohvalna riječ" ne treba sastavljati, nego sastavljati. Zar nema Među studentima naše akademije nadaren je i poštovanog propovjednika (a ujedno i povjesničara), koji bi za kandidatski esej uzeo temu: “Pohvalno slovo za Sabor svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji”? Kad bi bilo moguće izvesti moju zamisao, ja bih sa svoje strane dao još neke savjete i upute" (, 50-51). Sveti Atanazije smatrao je prikladnim čitati ovu "Riječ" u pet odjeljaka (dijelova) na različitim mjestima. mjesta bogoslužja: prije Šestopsalmija, iza sedalna po 1. i 2. stihu, iza sedalna po polijelejima i po 3. pjesmi kanona (, 108, 110-111, 115, 124). do 6. pjesme kanona, biskup se nadao da će naknadno tijekom službe čitati sinaksar "o ustanovljenju i značaju ovoga blagdana" (, 15 i 133). U suvremenoj verziji službe (vidi: svibanj, 3. dio) , 308-352; , 495-549) ova čitanja su odsutna.

No, unatoč tome, služba svim ruskim svecima u današnjem stanju treba biti prepoznata kao jedan od najznačajnijih fenomena u povijesti ruske crkvene himnografije, jer ima mnogo očitih prednosti. Prvo, u službi se podvig ruskih svetaca otkriva u svoj mogućoj potpunosti i prikazuje s raznih strana. Drugo, po svom glazbenom sadržaju (upotreba svih osam glasova, mnogo sličnih glasova, uključujući vrlo rijetke, itd.) Služba nadilazi čak i mnoge dvanaestodnevne praznike.

Treće, liturgijske inovacije sadržane u službi ne čine se nekako suvišnima i nategnutima, već joj, naprotiv, daju suzdržan okus i unutarnju cjelovitost, bez koje bi služba očito bila nepotpuna i ne bi izgledala tako svečano kao što je je sad. Konačno, svaki hvalospjev službe sadrži ono glavno: iskrenu ljubav i istinsko štovanje njegovih autora prema svecima koji se u njemu slave, a to je glavno ne samo u himnografiji, nego općenito u službi Crkve Kristove. , bez koje ljudski život gubi svaki smisao.

Treba se prisjetiti i želje svetog Atanasija da slavi sve ruske svece barem dvaput godišnje, što je on sam strogo činio do kraja života (, 137-138). Doista, takav blagdan u potpunosti zaslužuje da ga Ruska Crkva slavi ne samo u drugu nedjelju nakon Pedesetnice, nego i na neki posebno odabrani dan. I ovdje, po našem mišljenju, vrijedi iskoristiti želje sveca-pjesmotvorca, te će po drugi put svetkovina Svih ruskih svetaca vladati tri dana: 15. srpnja (dan sjećanja na sv. Sveti ravnoapostolni knez Vladimir kao pretslavlje), 16. srpnja (sam praznik) i 17. srpnja (proslava praznika i spomen na neproslavljene podvižnike pobožnosti i crkvene i državne vođe Rusije). Štoviše, u te dane Crkva ne slavi velike svece, a službe običnih svetaca mogu se obavljati na večernjim večerima.

Bilješke:

1) Različiti izvori nude različite datacije (usp., na primjer, 143 i sv. 1, 368).

2) Osim apostola Andrije, na području buduće Rusije propovijedali su apostoli Bartolomej i Tadej (u Armeniji) i Šimun Zelot (u Gruziji) (, 153-154).

3) Neposredni pomoćnici apostola Andrije bili su apostoli iz 70: Stahije, Amplije, Urvan, Narcis, Apelije i Aristobul (, 144).

4) Za detaljnu povijest ovih Crkava, vidi, svezak 1, 107,112-113,122-123.

5) Prema drugim izvorima, 99. godine (, 157).

6) Prema drugim izvorima, u 101-102. ( , 157).

8) Za potpuniji popis svetaca koji su djelovali ili umrli na području naše buduće domovine vidi:, 307-309 i, knj. 1, 368-369.

Crkva naziva svecima ljude koji su primili crkveno štovanje za posebne zasluge pred Bogom, koji su se proslavili djelima kršćanske ljubavi i pobožnosti. "Sveci su sinovi Božji, sinovi Kraljevstva, subaštinici Božji i subaštinici Kristovi. Zato svete častim i slavim...", napisao je Ivan Damaščanin. Štovanje svetaca seže u prva stoljeća kršćanstva. Potvrdili su ga i učvrstili akti Sedmog ekumenskog sabora, održanog u Nikeji 787. godine: „Pozivamo svece da posreduju između Boga, da ga mole za nas; Ne nazivamo ih nikakvim bogovima, nego kao Njegovim prijateljima koji Mu služe, hvale Ga i obožavaju Ga.

Potrebna nam je njihova pomoć ne zato što nam mogu pomoći vlastitom snagom; ali budući da po njihovu zagovoru od nas isproše milost od Boga” 3. Bizantska ikonografija svetaca temeljila se na snažnim slojevima duhovne književnosti, djelima dubokim mislima i svijetlim formama, koje su stvarali najveći mislioci i pisci kršćanske Crkve. Usvojivši pravoslavnu vjeru iz Bizanta u 10. stoljeću, Drevna Rusija počela je štovati svoje svece, u čijem su domaćinu do tada bili mnogi asketi. Među njima, pored apostola, učenika i sljedbenika Kristovih, bilo je crkvenih naučitelja, monaha, mučenika i drugih pravednika, poznatih po vrlinama i djelima vjere. Prihvaćanjem kršćanstva od strane Rusije, proširili su svoj zaštitni pokrov preko njega.

Bizantski sveti Nikola (?–345.), biskup grada Mire u Likiji, postao je najštovaniji svetac Ruske Crkve. Njemu su posvećene mnoge legende, priče i duhovne pjesme. U njima on nastupa kao brzi pomoćnik u raznim nevoljama, čuvar pomoraca i putnika, On je „zastupnik i zagovornik svih, tješitelj svih žalosnih, utočište svih u nevolji, stup pobožnost, pobornik vjernika.“ Nade u pomoć nakon smrti polagale su u Svetog Nikolu. Sveti Bazilije Veliki (329–?) i Ivan Zlatousti (347–?), koji su se proslavili svojim neumornim radom na postavljanju temelja života i jačanju crkve, razvoju samostana i asketske prakse te borbi protiv krivovjerja, također su bili naširoko štovani. .

Njihovi glavni spisi bili su poznati u Rusiji.Sveci su bili posebno štovani kao tvorci poretka liturgije - glavne božanske službe kršćanske crkve.Bazilije Veliki i Ivan Zlatousti gotovo uvijek predstavljaju lice svetih otaca u Deesisu. redu ruskog ikonostasa, njihove slike postavljene su na Kraljevskim vratima. Postali su visoki uzori za pastire Ruske Crkve, njihovi su teološki spisi bili temelj ruskog duhovnog života. Gotovo jednako omiljen kao i Nikola bio je kapadokijski ratnik-mučenik Juraj, koji je podnio teške muke za kršćansku vjeru i bio obezglavljen pod carem Dioklecijanom (3. st.).Njegovo je štovanje u Rusiji bilo rašireno. U crkvenom kalendaru za njega su dodijeljena dva nezaboravna dana: proljeće, 23. travnja / 6. svibnja, i jesen, 26. studenog / 9. prosinca.

Svetom Jurju Pobjedonoscu posvećena su brojna djela duhovne literature, po njemu su nazvani gradovi i kneževi, u njega su se polagale nade da će zaštititi svoju domovinu od neprijatelja. Jedan od događaja u životu sveca, povezan s njegovom pobjedom nad zmijom, postao je osobito poznat. U narodnoj svijesti lik svetog Jurja zmijoborca ​​počeo se povezivati ​​s idejama vojničkog podviga, pobjede nad silama zla i općenito spasonosnom snagom kršćanske vjere. Opat Sinajskog samostana, sveti Ivan Klimak (VI stoljeće), uživao je veliko štovanje u Rusiji. Nadimak je dobio po svom eseju "Rajske ljestve", koji je postao putokaz mnogim generacijama ruskog monaštva. Sveti Ivan je redovnički život prikazao u slici stubišta koje vodi u nebo, puta koji zahtijeva stalni duhovni i tjelesni stres i samousavršavanje.

Bizantski sveti mučenici braća Flor i Lavr, Paraskeva i Anastazija, Kozma i Damjan i dugi niz drugih junaka vjere postali su omiljeni sveci ruskog naroda, njegovi nebeski zaštitnici i pomoćnici u životu i radu. Duboko iskustvo njihovih podviga postalo je duhovna osnova iz koje se rodila i razvila ruska nacionalna svetost. Nije prošlo ni jedno stoljeće nakon krštenja Rusije, au dubinama ruskog vjerskog života počeli su se pojavljivati ​​vlastiti pravednici. Išli su Bogu na različite načine: jedni - ostajući u svijetu, drugi - odlazeći u samostane Početak ruske svetosti povezuje se, prije svega, s Kijevom - glavnim gradom Rusije. Prvi ruski sveci bili su Boris i Gleb, sinovi kijevskog velikog kneza Vladimira, koji su pokrstili Rusiju. Godine 1015. ubijeni su po nalogu svog polubrata Svjatopolka, koji ih je nakon očeve smrti vidio kao suparnike u borbi za kneževsko prijestolje.

Godine 1071. Boris i Gleb uzdignuti su u red svetaca.Štovanje mučeničke braće brzo se proširilo po ruskoj zemlji i izvan nje. U razdoblju koje je prethodilo tatarsko-mongolskom osvajanju (do sredine 13. stoljeća), dan sjećanja na svete kneževe Borisa i Gleba smatran je jednim od velikih praznika u godini.Ušli su u svijest ruskog naroda kao primjer samopožrtvovnosti, hrabrosti, dobrote i bratske ljubavi. Štovani su kao zaštitnici i branitelji novokrštene Rusije, primjer kneževske svetosti. Na ikonama s prikazima svetih knezova naslikanih u narednim stoljećima braća se uvijek pojavljuju prvi među njima (ikona “Pokrov”, kat. 292, ilustr. 130, nabor Prokopija Hirina, kat. 304, ilustr. 134 ). Svojim podvizima duhovne čvrstoće, poniznosti i odanosti Bogu, Boris i Gljeb postali su uzor novim generacijama ruskih kneževa, a od 16. stoljeća njihovi se likovi pojavljuju u Deizisnim redovima hramskih ikonostasa, gdje se braća pojavljuju pred prijestolje Gospodnje u molitvi za ljudski rod, slijedeći apostole i svece .

Druga vrsta svetosti, rođena u ovo doba, je monaška svetost. Samostani grčkog tipa počeli su nastajati u Kijevu odmah nakon krštenja Rusa, ali su se najaktivnije počeli osnivati ​​nakon pojave Kijevo-pečerskog samostana Uspenja 1051. , koji je postao standard za sljedbenike kasnijih stoljeća i koji je ruskom pravoslavlju pokazao visoke primjere duhovne službe i postignuća. Iz zidova samostana izašlo je pedesetak episkopa koji su njegovu propovijed i pravila raznijeli u razne krajeve Rusije. Njegovi utemeljitelji, sveti Antun i Teodozije, slijedeći ideale velikih palestinskih asketa prvih stoljeća kršćanstva, utjelovili su tip monaha kakav je jezgrovito opisao slavni istraživač ruske svetosti G. P. Fedotov, koji je o svetom Teodoziju napisao: “Svjetlost Krist kao da svijetli iz dubine svoga duha, evanđeoskom mjerom mjeri smisao djela i kreposti.

Tako je i ostao velečasni. Teodozije u povijesti ruske asketike, kao njezin utemeljitelj i slika: učitelj duhovne punine i cjelovitosti gdje slijedi, poput ludosti poniznosti, iz evanđeoske slike poniženog Krista" 4. Potomci će njihova imena uspoređivati ​​s imenima utemeljitelja monaštva - Antuna Velikog (251–356) i Teodozija Velikog (424–529). Iz Kijevo-pečerskog samostana potječe i legendarni Alipije, po imenu prvi ikonopisac predmongolske Rusije5, kojeg Žitije naziva imitatorom evanđeliste Luke, koji je naslikao prvu ikonu Majke Božje. Kijevsko-pečerski paterikon ističe visoke duhovne vrline slikara ikona. Tipična je priča o iscjeljenju gubavca, kojeg je izliječio mazanjem rana bojama različitih boja. Nakon njegove smrti, Alipije je proglašen svetim. Kasnija verzija njegovog Žitija kaže da je svojim čudotvornim ikonama sjedinio nebo i zemlju6. Kanonizacija pravednika nije uvijek bila ista.

Najčešće je njegovom sveruskom štovanju prethodilo lokalno slavljenje.Tako se sveti Aleksandar Nevski počeo štovati u Vladimirskoj zemlji u 13. stoljeću, a njegova sveruska kanonizacija dogodila se tek sredinom 16. stoljeća. proslava uspomene na svetog mladića Artemija Verkolskog, koji je umro 1545. godine, ustanovljena je oko 16197. godine, ali su ga stanovnici arhangelskog sela Verkola počeli štovati otprilike četrdeset godina nakon dječakove smrti.Sličnih primjera ima mnogo. Kada je ustanovljeno crkveno štovanje sveca, ustanovljen je dan njegova spomena, a ime mu je upisano u crkveni kalendar. Sastavljen je pisani život. Nužno je stvorena slika ikone. Mogla je biti napisana na temelju verbalnih portreta prenesenih iz sjećanja suvremenika ili je mogla reproducirati izgled sveca otkriven prilikom otvaranja njegovih relikvija.

Ovi duhovni portreti naslikani su prema tradiciji i načelima koja su se davno uvriježila u bizantskoj ikonografiji i književnosti, a primjer je ikona portreta svetog Ćirila Belozerskog, naslikana nedugo nakon njegove smrti (kat. 143, ilustr. 65). Prva ikona sveca često je postala njegova nadgrobna slika. Dakle, osnova jedne od varijanti ikonografije svete braće Borisa i Gleba bila je slika postavljena na njihovim nadgrobnim svetištima 8. Ovdje je vrsta ikona odabranih svetaca , raširen u bizantskoj umjetnosti, korišten je - stojeći u redu, frontalno, s križevima i njihovim atributima. Tu tradiciju slijedi poznata ikona iz 14. stoljeća - jedno od najupečatljivijih i najznačajnijih djela drevnog ruskog ikonopisa (kat. 7, sl. 1). Na njemu se pojavljuju braća mučenici koji stoje jedno uz drugo, okrenuti izravno prema molitelju.

Odjeveni su u kneževsku odjeću, u rukama drže križeve (simbole svoje vjere i mučeništva) i mačeve (oruđa mučeništva i vojni atributi). U sličnosti poza, gesta i izgleda braće - izraz zajedništva njihovih sudbina i neraskidive povezanosti u životu i smrti; u ljepoti i savršenstvu izgleda – dokaz visokih duhovnih vrlina. Likovi svetih kneževa zauzimaju gotovo cijelu površinu ikone, njihovi laktovi su malo razmaknuti, kao da se zatvaraju u zaštitničkom pokretu.Oni su "nada i oslonac ruske zemlje, dvosjekli mačevi". Iz drevnog razdoblja ruske povijesti, koje je prethodilo tatarsko-mongolskom osvajanju, sačuvana su imena mnogih svetaca koji su se proslavili u različitim zemljama Rusije. Među njima su Antun Rimljanin i Varlaam Hutinski, štovani u Novgorodu, Abraham iz Rostov, Stolpnik Nikita iz Pereslavlja, sveci knez Vladimir i kneginja Olga iz Kijeva Već u to doba oblikovale su se osobitosti lokalnog štovanja svetaca.

Posebno su se jasno očitovali u Velikom Novgorodu. Novgorod, moćno gospodarsko i kulturno središte, mogao se mjeriti s Kijevom po svom značaju za pravoslavnu Rusiju. Štovanje poglavara novgorodske crkve zauzelo je važno mjesto u njegovu duhovnom životu. Od 1169. godine, kada se grad pretvorio u bojarsku republiku, počeli su se nazivati ​​nadbiskupi. Nadbiskup je biran ždrijebom na vecheu i uživao je visok autoritet među stanovnicima. Njegova osobnost služila je kao primjer visokog asketskog podviga. Novgorodski vladari održavali su izravne veze s duhovnim hijerarsima Carigrada i Kijeva.Učenik monaha Antonija i Teodozija Pečerskih bio je novgorodski biskup Nikita (?–1108), koji je potekao iz monaha ovog samostana. Od pećerskih monaha potječe i episkop Nifont (?–1157). Djelatnosti vladara bile su duboko povezane s povijesnim životom Novgoroda, s problemima i težnjama njegovih stanovnika.

Vladari su bili glavni miritelji u političkim sporovima, “molitelji”, učitelji i čuvari grada.Većina novgorodskih vladara pokopana je u katedrali Aja Sofija - katedralnoj crkvi Novgoroda. Dvadeset biskupa koji su sjedili na novgorodskoj stolici od 12. do početka 16. stoljeća u različito je vrijeme proglašeno svetima. Među njima je i nadbiskup Ivan (?–1189), čiji se lik nalazi na poklopcu njegove svetinje iz ukopa u katedrali sv. Sofije (kat. 72, ilustr. 26). Uz njegovo ime vezan je događaj iz novgorodske povijesti koji se dogodio 1170. godine - čudesno spasenje grada od invazije suzdaljskih trupa zahvaljujući pomoći primljenoj od ikone Gospe od Znamenja. Ova je epizoda utjelovljena u novgorodskim ikonama s jedinstvenom ikonografijom (kat. 71, sl. 25). Val tatarsko-mongolske invazije sredinom 13. stoljeća odnio je mnoge gradove i samostane u južnim zemljama Rusije, donoseći očaj i pustoš.

Ovo doba rodilo je junake najveće hrabrosti među ruskim kneževima.Nasljednik svetih Borisa i Gleba po duhovnoj krepkosti bio je sveti knez Mihail Vsevolodovič iz Černigova, koji je dobrovoljno primio mučeništvo za kršćansku vjeru od tatarskog kana Batua 1246. godine. Pola stoljeća kasnije slijedio ga je princ Mihail Jaroslavič od Tverskoja, pogubljen 1318. u Hordi po nalogu kana Uzbeka. Sada se središta duhovne djelatnosti uglavnom sele na sjever, u rostovsko-suzdaljsku zemlju. Mnogi vjernici ovdje razvijaju monašku praksu, osnivaju nove samostane, pretvarajući ih u središta duhovnog prosvjetljenja i kulture. Još u 11. stoljeću u Rostovu su se proslavili sveti Leontije i Izaija, nazvani apostolima Rostovske zemlje: vjerom su posvećivali nevjerne ljude (kako piše u troparu svetom Leontiju iz Mineja 1646. godine).

Obojica su potekli iz kijevopečerskog manastira, odlikovali su se neumornim radom u borbi protiv pogana i utvrđivanju pravoslavlja, krotkošću i čvrstoćom u vjeri. U 13. stoljeću biskup Ignacije postaje njihov nasljednik. Ova tri sveca bit će prepoznata kao sveti zaštitnici i zaštitnici Rostova za sva sljedeća stoljeća. U kanonu rostovskih svetaca, napisanom oko 1480. godine, oni se uspoređuju s velikim kršćanskim svetim ocima Vasilijem Velikim, Ivanom Zlatoustim i Grgurom Bogoslovom. Nadolazeće XIV stoljeće ušlo je u povijest kao stoljeće procvata ruskog monaštva. U to doba velike askeze osnovano je više od četrdeset samostana u kojima su ljudi upoznavali Boga i svetost po cijenu velikog samoodricanja, tjelesnog napora i podviga vjere. Unatoč strahovitom osiromašenju i razaranju zemalja, prema ocu Pavlu Florenskom, "dubokom miru koji je pokvario Rusiju", propovijedanje bratske ljubavi, milosrđa i jedinstva čulo se sve glasnije i glasnije.

Povezan je prvenstveno s imenom svetog Sergija Radonješkog. Navedimo njegov obiman i živopisan opis koji je dao otac A. Schmemann: „U liku svetog Sergija (1320–1392) pravoslavna svetost vaskrsava u svoj svojoj punini, u svoj svojoj svjetlosti. Od odlaska u pustinju, preko tjelesne askeze, samorazapinjanja, poniznosti do konačnog obasjanja Taborskog svjetla, do “kušanja” Kraljevstva nebeskog, vlč. Sergije ponavlja put svih velikih svjedoka Pravoslavlja iz njegovih prvih stoljeća...” Sergije je u blizini Moskve osnovao manastir u ime Svete Trojice, koji je ubrzo postao središte duhovne privlačnosti.Kneževi i seljaci dolazili su ovamo po utjehu i savjet, ovdje su zaraćene strane bile ponižene, ovdje su primile blagoslov od sveca prije bitke kod Kulikova Dmitrija Donskog. Mnogi učenici i sljedbenici Svetog Sergija prenijeli su njegovu propovijed ljubavi, nepohlepe i iskustva "unutarnjeg rada" do bližih i daljih granica Rusije.

Među njima su Nikon Radonješki, Sava Storoževski, Pafnuti Borovski, svetac Vologodske zemlje Dimitrije Prilucki, Kiril Belozerski - najpoznatiji svetac ruskog sjevera, tvorac manastira koji je, nakon Trojice-Sergijeva, prerastao u najveća teološka škola.Procvat monaštva započeo je svetim Sergijem Radonješkim u 15. stoljeću vjerojatno se najviše veže uz imena svetih Zosime i Savvatija, utemeljitelja Soloveckog samostana, koji su ga pretvorili u moćno središte i uporište pravoslavlja. u Pomeraniji. Mjesta podviga i počivališta časnih otaca postaju središta hodočašća, a s vremenom su se njihovi ukopi pretvorili u prave riznice umjetnosti, kao što je to bio slučaj, primjerice, u samostanu svetog Aleksandra Svirskog (1448.–1533.). , koju je on osnovao u regiji Olonets. Do 18. stoljeća ovdje se formirao ansambl djela najboljih moskovskih majstora.

Izvanredna srebrna pozlaćena svetinja s likom sveca, koju je darovao car Mihail Fedorovič, a izradili su je majstori Oružarnice u Moskovskom Kremlju (kat. 238, ilustr. 105), kao i pokrov na srebrnoj svetinji, izvezen u sobi kraljice Evdokije Lukjanovne (kat. 239, ilustr. 102). Običaj pokrivanja lijesova s ​​ostacima svetaca povezan je s pravoslavnom tradicijom skrivanja svetih relikvija do budućeg uskrsnuća. Na pokrove je stavljan svečev portret, a takvih je pokrova na grobu moglo biti više u isto vrijeme. Naslovnice sa slikama svetaca Antuna Pečerskog (kat. 41, ilustr. 13), Ćirila Belozerskog (kat. 147), Zosime i Savvatija Soloveckog (kat. 169, 170, ilustr. 76, 77) odlikuju se svojim visoko zanatsko umijeće. Ikonografija svetaca je široka i raznolika. Često su njihove slike okružene markicama koje ilustriraju događaje iz njihovih života.

Među najupečatljivijim i najznačajnijim djelima su dvije ikone svetog Ćirila Belozerskog, koje su izradili slavni majstor druge polovice 15. i ranog 16. stoljeća, Dionizije, i ikonopisci njegove škole za Katedralu Uznesenja u Kirilo- Belozerski samostan (kat. 140, 141, ilustr. 59, 63) Na obje ikone njegova vitka figura je poput svijeće. Sveti Josip Volotsky rekao je o Ćirilu: "Kao svjetlost koja svijetli na nebu u moderno doba." Skromnost njegova izgleda podsjeća na surov život, lišen vanjskog sjaja, čiji je glavni cilj bila visoka služba Bogu, stalna i dosljedna samopoboljšanje: "Život pravednika je okrutan u ovome svijetu, posao je pun, ali na visini je najljepši." Svijetlo lice, okruženo zlatnom aureolom, ispunjeno je krotkošću. na svitku su natpisi koji pozivaju na očuvanje duševne i tjelesne čistoće i nepatvorene ljubavi, "odvraćanje od zla i gadnih djela..."

U jednom od obilježja žitija nalazi se slika svetog Sergija kako razgovara sa svetim Ćirilom. Njihov je razgovor izvor mudrosti, poticaj duhovnom postignuću, podsjetnik na kontinuitet u radu služenja.“Kao što je razgovor stvoren za stvaranje i popravljanje duša”, napisao je monah Nilus iz Sore, “drugačije s tijelom , ali duhovnom ljubavlju oni su sjedinjeni i sjedinjeni.“ Otvoreni dlanovi - kao otvaranje duša jednih prema drugima. Ponekad najvažniji događaji iz života sveca postaju teme pojedinih ikona. Tako su se, na primjer, pojavile ikone "Viđenje svetog Sergija", koje prikazuju pojavu Majke Božje monahu (kat. 106–108, ilustr. 51, 52). Od kraja 16. stoljeća raširio se običaj prikazivanja samostana koje su oni osnovali uz askete. Obično se samostan na ikoni nalazi u podnožju sveca, a topografija i izgled njegovih zgrada prikazani su prilično točno.Takva su djela osobito česta u 18. i 19. stoljeću (na primjer, kat. 188, 193, ill. 84, 88).

Ove male slike, u pravilu, slikane su u samim samostanima ili prema njihovim narudžbama. Ponekad, kao na ikoni svetih Zosime i Savvatija Soloveckog, sveci drže svoj manastir u svojim rukama ili ga ponizno prinose Gospodu (kat. 166, ilustr. 80). Ruski podvižnici zauzimaju svoje mjesto uz velikane čitavog pravoslavnog svijeta.Oni se doživljavaju kao stvarno utjelovljenje rasuđivanja Svetog Simeona Novog Bogoslova o svecima koji, slijedeći jedni druge iz koljena u koljeno, „tvore, kako bili, zlatni lanac, u kojemu je svaki od njih karika, svaki je povezan s onim što mu prethodi u vjeri, radu i ljubavi, kao da su jedina linija do jedinoga Boga koja se ne može prekinuti.” Ta je ideja bila jasno utjelovljena u ikonama s odabranim svecima. Tipičan primjer takve ikone je “Odabrani sveci s Bogorodicom od znamenja” (kat. 58, ilustr. 22).

Četiri su sveca prikazana kako stoje u redu na zlatnoj podlozi, tijesno jedan uz drugoga i frontalno okrenuti prema vjernicima. Iste su visine, siluete im se gotovo ponavljaju, poze su im slične. Lica su im jednako stroga i distancirana, a ta sličnost i jedinstvo ritmova utjelovljenje je njihovog duhovnog jedinstva u vjeri i čvrstini. Ovdje su predstavljeni Sveti Ivan Milostivi, domaći svetac Varlaam Hutinski i svete mučenice Paraskeva i Anastazija. Svi zajedno pouzdana su i jaka obrana Novgoroda, njegov nerazrušivi zid i nebeski štit. A iznad njih je glavno svetište grad, njegov paladij - Gospa od znamenja. Monah Varlaam stavlja se ovdje među omiljene kršćanske svece u Rusiji, osobito u Novgorodu. On im je ravan i jednak i pojavljuje se pred Gospodinom za Novgorodce kao zaštitnik ove zemlje i ujedno u ime svih pravoslavnih svetaca.

Na ikoni iz 1498. godine (kat. 283, ilustr. 125) sveci su postavljeni u dva reda. U donjem - Sveti Leontije Rostovski između Svetog Antonija Velikog i proroka Ilije, iznad njih je red svetaca, u kojem novgorodski sveci Varlaam Hutinski i Sergije Radonješki stoje pored Pimena Velikog, Teodosija Velikog, Eutimije Veliki i Onufrije Veliki Nacionalni sveci utkani su u lanac bizantskih i nastavljaju ga. Od kraja 15. stoljeća slike ruskih svetaca stavljaju se u Deizisne redove crkvenih ikonostasa, nakon mučenika. Najčešće su to sveci Sergije Radonješki i Kiril Belozerski.U deizima sjevernih zemalja nalaze se slike Zosime i Savvatija Soloveckog i Varlaama Hutinskog. Velečasni su često predstavljeni kako stoje pred Kristom ili Majkom Božjom u poniznim molitvama. Često se njihove slike stavljaju na rubove ikona posvećenih Kristu ili Majci Božjoj, gdje djeluju kao sveti zagovornici za one koji se mole. Obično su takve ikone male (blagdan). Radilo se o prilozima crkvi ili samostanu ili su nastale u samom samostanu za župljane (kat. 135, ilustr. 57).

Uz monašku i pustinjačku svetost, duhovni život Rusije u 14.-15. stoljeću također pruža primjer druge vrste svetosti - hijerarhijske. Javljaju se crkveni pastiri – organizatori narodne crkve. A prvi među njima je sveti mitropolit Petar (?–1326). U dobi od dvanaest godina zamonašio se, a 1308. godine uzdigao ga je u čin mitropolita.Najvažnija njegova zasluga u tom činu bila je prijenos mitropolitske stolice iz Vladimira u Moskvu, čime je potonja ojačala položaj među ruskim zemljama. i označio početak njezine transformacije u duhovnu prijestolnicu Rusije. Sveti Petar je predvidio oslobođenje Moskve od Tatara i njezino uzdizanje među ostalim ruskim zemljama, pa je čašćen kao zaštitnik grada i zaštitnik od napada “poganih”.Ime njegovog sljedbenika, svetog mitropolita moskovskog Aleksije (1292. (1304.?) – 1378.), još je više stupanj povezan s idejom o vladajućem gradu Moskvi: “priznanje i pohvala gradu Moskvi”. Treći od najštovanijih moskovskih svetaca je sveti Jona (?–1461), koji je preuzeo mitropolitsko prijestolje 1448. godine.

Njegov neumorni rad bio je usmjeren na jačanje Ruske crkve i pravoslavlja. Predvidio je propast Velike Horde i skoro oslobođenje Rusije od tatarskog jarma.Sva tri sveca tradicionalno se prikazuju u svetim haljinama u obliku križa, omoforima i bijelim kukuljačama. Od kraja 15. stoljeća, slike mitropolita Petra i Aleksija, kao i slika svetog Leontija Rostovskog, postavljene su u deizisne redove ikonostasa (kat. 201, 202, ilustr. 93). Kasnije, nakon što je 1596. ustanovljeno zajedničko slavlje za sva tri moskovska metropolita, često su prikazivani zajedno (kat. 219–221, ilustr. 90, 96, 98). Među moskovskim svecima posebno mjesto zauzima mitropolit Filip, pastir-mučenik iz doba Ivana Groznog, koji je "najokrutnije patio" za istinu pobožnosti i osudu nepravednih postupaka cara i opričnine ( kat. 251). Jedna od njegovih najboljih slika izvezena je na naslovnici stvorenoj 1590-ih godina u radionici carice Irine Fedorovne Godunove za grobnicu sveca u Soloveckom samostanu (kat. 250, slika 107).

Sredinom 16. stoljeća u Moskvi su na inicijativu cara Ivana Groznog i crkvenog poglavara moskovskog mitropolita Makarija održana dva crkvena sabora (1547., 1549.) za kanonizaciju svetaca ruske zemlje. Vijećima je prethodio ogroman rad na identificiranju lokalno poštovanih pravednika koji još nisu primili sverusko štovanje. Trideset i devet pravednika dodano je u redove svetaca. Nakon sveruske kanonizacije posvuda su poslani dekreti da se posvuda slavi uspomena na "nove čudotvorce". Njihove slike pojavljuju se na ikonama menaiona i kalendarskim pločama, reproducirajući njihov izgled. U isto vrijeme procvjetala je posebna vrsta svetosti - ludost, rjeđa u prijašnjim stoljećima.Ljudi, sluge Kristove, koji su napustili sve blagodati svjetovnog života i norme ponašanja prihvaćene u javnom životu, razotkrivali su poroke i nepravdu, a ne samo da su se oglušili na njih, već i na njih. bez straha od gnjeva i progona vlasti. Imali su dar utjehe i uvida.

Blaženi ožalošćeni za ponižene i uvrijeđene zaslužuju duboku ljubav i priznanje u narodu. Slika lude u Kristu poznata je od prvih stoljeća kršćanstva, au Rusiju je došla iz Bizanta.Široku slavu i štovanje ovdje je stekao sveti Andrija (10. st.), s čijim je imenom povezano čudesno ukazanje Majke Božje u sv. Crkva Blachernae u Carigradu i čudo zagovora bili su povezani. Većina svetih luda 14. i 15. stoljeća povezana je s Novgorodom. Među njima su sveti Mihael Klopski i Prokopije, koji su kasnije otišli u Veliki Ustjug (kat. 69, 183, ilustr. 24, 82). U 16. stoljeću posebno se proslavio moskovski sveta luda Vasilije Blaženi (kat. 270), koji se nije bojao predbaciti caru Ivanu Groznom zbog okrutnosti. Ubrzo nakon njegove smrti, crkva Pokrova na Crvenom trgu počela je nositi njegovo ime. 17. stoljeće počinje kanonizacijom 1606. carevića Dimitrija, najmlađeg sina Ivana Groznog, koji je ubijen, prema njegovom Žitiju, u Uglichu.

Njegovo rano mučeništvo od ruku zlikovaca podsjećalo je na nevinu smrt i duhovni podvig svetih Borisa i Gljeba.Carevića Dimitrija su suvremenici doživljavali kao pokrovitelja ruskih kneževa, nepobjedivog čuvara ruske države i mirotvorca od međusobnih ratova. Obitelj Stroganov prema njemu se odnosila s posebnim poštovanjem. Njegova je ikona postavljena u grobnici obitelji Stroganov u Solvychegodsku, a njegov je lik bio izvezen na platnima u Stroganovljevim odajama.Na prekrasnom platnu iz 1656., izrađenom u radionici A. I. Stroganova (kat. 277, ilustr. 121), carević Dimitri je predstavljen okružen cijelom crkvom - svecima, na čelu s Kristom i Majkom Božjom, među kojima prednjače sveti branitelji Rusije i njezini pastiri - mitropoliti moskovski Petar, Aleksije, Jona i Filip, sveti Sergije Radonješki, Kiril Belozerski, Zosima i Savvatij Solovecki, Ivan Ustjuški. Približivši se pragu novog vijeka, Rusija se s punim pravom mogla nazvati „sveticom“, glavnom čuvaricom velikog bizantinskog nasljeđa i pravoslavne vjere. Mnogi pravednici raznih staleža očuvali su Rusiju svetost, njegovali njen duhovni život i visoko uzdigli njen značaj u kršćanskom svijetu.

Kao i u svakoj pravoslavnoj crkvi, u Crkva u Parku pobjede Desno od Kraljevskih vrata nalazi se hramska ikona. Ovaj slika "Svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji". Naziv blagdana nedavno je promijenjen u Svi sveti u zemlji ruski zasjala”, ali je natpis na ikoni ostao isti, to dopušta tradicija. Jedino što na ikoni ima sveto značenje je potpis imena sveca pored svake slike. Naziv događaja kojem je ikona posvećena ne mora biti točno formuliran prema crkvenom kalendaru: glavna stvar je da odgovara pravom značenju onoga što je prikazano.

Hramska ikona "Svi sveti koji su zasjali u zemlji ruskoj" naslikana je u tradiciji moskovske škole ikonopisa s kraja 15. i 16. stoljeća. Autorica ove prekrasne slike je poznata ikonopiska iz Sankt Peterburga Khristina Prokhorova. Ikona je stigla u hram 27. siječnja 2012., na nezaboravni Dan skidanja opsade Lenjingrada. Ikona se čini prevelikom za našu crkvu. I to nije slučajnost. S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila i po nalogu predsjednika V.V. Putina, u Parku pobjede trebao bi se izgraditi memorijalni hram koji će na odgovarajući način ovjekovječiti sjećanje na ljude spaljene i pokopane u njemu i zamijeniti sadašnji mali hram-kapelicu.

Ikona „Svi sveti koji su zasijali u zemlji ruskoj“, slikala monahinja Julijanija (Sokolova)

Ikonografski koncept slike svih ruskih svetaca razvio je sv. Afanasija Kovrovskog, koji je ispravio i uredio tekst službe „Svim svetima u ruskoj zemlji koji su zasjali“ odlukom Pomjesnog sabora 1917.-1918. Prema njegovom opisu, u početku su bile naslikane dvije različite ikone, ali je samo jedna, koju je izradila monahinja Julijanija (Sokolova), postala kanonski primjer. Ikona Majke Julijane bila je temelj ikonografije stvorene u Ruskoj inozemnoj Crkvi, gdje je dopunjena slikom svetih kraljevskih strastonosaca i novih mučenika Rusije. Nakon kanonizacije svetih novih mučenika i ispovjednika Ruske crkve od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. godine, slika njihove katedrale dodana je ikonama naslikanim u Rusiji.

Pored hramske ikone nalaze se svetinje koje našu crkvu čine mjestom duboke molitve za rusku zemlju, koja je toliko potrebna Otadžbini u ovim burnim vremenima. Ovo je (za sada samo u obliku reprodukcije) slika sv. blgv. knjiga Aleksandra Nevskog, branitelja ruske zemlje, i kovčeg s relikvijama svetaca koji počivaju u Kijevopečerskoj lavri. Prvi ruski sveci, stojeći na ishodištu naše duhovne povijesti, mistični su došli na mjesto nove ruske Golgote 20. stoljeća. Ovdje, među tisućama spaljenih i zakopanih u jezercu parka, leži pepeo mnogih nevino ubijenih strastotjerpca. Nove su to grane stabla ruske svetosti koje je svoje prve izdanke pustilo prije više od tisuću godina u spiljama Kijevopečerske lavre.

Ikona "Svi sveci koji su zasjali u ruskoj zemlji" je neobična. Ne postoje druge slične slike svetaca, gdje bi zemlja zauzimala cijeli ikonografski prostor, uzdižući se okomito prema gore. Obično se sveci prikazuju kako stoje na konvencionalnoj traci - tlu - a njihovi su likovi sa svih strana okruženi zlatnom ili oker pozadinom. Ova pozadina simbolično ukazuje na to da se izabranici Božji samo slikovito pojavljuju u našem grešnom svijetu, au stvarnosti vječno borave u Kraljevstvu Slave Gospodina Isusa Krista, u Nebeskom Jeruzalemu. Zemlja zauzima mjesto simbolične pozadine samo kada ikona govori o Božjoj prisutnosti na zemlji: o njegovom rođenju, krštenju, drugom dolasku na posljednji sud - na kraju krajeva, gdje je Bog, tu je i nebo. Ikona „Svih svetih koji su zasijali u ruskoj zemlji“ svojom neobičnom kompozicijom svjedoči: s nama je Bog! Naša zemlja, naseljena svecima, uzdiže se izravno do Božanskog prijestolja. Sveci nisu napustili rusku zemlju. Svojom prisutnošću, svojim molitvama, oni je ispunjavaju milošću Duha Svetoga, čineći je „Svetom Rusijom“, koja je živa i neodvojiva od Presvetog Trojstva. Ikona „Svih svetih koji su zasijali u ruskoj zemlji“ je ikona naše svete ruske zemlje.

Obilje blagodatnih darova Duha Svetoga, koji se molitvenim stajanjem ruskih svetaca izlivaju na našu zemlju, na ikoni je metaforički predstavljeno kao potok duboke rijeke koja teče iz prijestola Presvetog. Trojstvo. Ova metafora je preuzeta iz Evanđelja, gdje Isus Krist nekoliko puta uspoređuje darove Duha Svetoga sa živom vodom: “ DOonda je žedan, dođi k Meni i pij“ (Ivan 7:37). U razgovoru sa Samarijankom na zdencu, Gospodin poziva k sebi sve “žedne” istine kao novog, istinskog izvora: “... Svatko tko pije ovu vodu ponovno će ožednjeti, ali tko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožednjeti nikada. ali voda koju ću mu ja dati postat će u njemu izvorom vode koja teče u život vječni(Ivan 4:10,13-14).

Ruska zemlja, ispunjena živom vodom milosti, kao da cvjeta na ikoni sa stotinama slika svetaca. “Bezbrojni su u cijeloj povijesti Rusije”, rekao je Pskovsko-pečerski starac Ivan (Krestjankin), “ojavljeni i neočitovani, mnogi sveti ljudi, žene, sveci, čudotvorci, kneževi, monasi... Oni pokazuju različita svojstva Ruska religioznost, ali im je zajedničko to što su “svi ispunjeni jednim duhom – duhom svete vjere i crkvene pobožnosti, Duhom Kristovim”. Slike svetaca međusobno su povezane u skupine koje se spajaju u jedan tok. Simbolična rijeka ruske svetosti na ikoni teče prema gore, uzdižući se prema rijeci, simbolizirajući silazak Duha Svetoga na rusku zemlju. Niz svetaca u središtu ikone podijeljen je na dva rukava koji okružuju bijele zidove Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja. Pred njegovim prijestoljem, zasjenjenim Vladimirskom ikonom Majke Božje, stoje moskovski sveci. Najprije Petar i Aleksije, zatim Teognost, Jona, Hermogen, Filip, Job, Focije, Makarije... Do njih su sveci, luđaci, sveti vjernici... Imena svakog ispisana su u oreolu okolo. lice. Liturgijska služba moskovskih svetaca na glavnom oltaru zemlje otkriva glavnu temu ikone: zajedništvo ruske zemlje s Bogom.

Crteži monahinje Julianije (Sokolove)

“Rijeka ruskog narodnog života, rađajući svece, tekla je u određenom smjeru, ali ponekad brzo i plodonosno, ponekad polako, ponekad tako tiho da je bilo teško odrediti teče li naprijed ili natrag”, rekao je John (Krestjankin). ). Pskovsko-pečerski starac podijelio je rusku vjersku povijest na sedam razdoblja od svetog kneza Vladimira do danas, uspoređujući ih sa sedam sakramenata. „Prvo razdoblje - Vladimir - odgovara Otajstvu svetog krštenja. Kratka je, ali neobično značajna, zbog radikalnog preokreta u životu i svijesti naroda, zbog težnje za novim ciljem. Rođenje vode i Duha. Tada se pojavljuju prvi sveci – učitelji prave vjere i naši zagovornici kod Učitelja.” Na ikoni, Ravnoapostolni Vladimir, zajedno sa svojom obitelji - svojom svetom bakom, kneginjom Olgom, njegovim strasnonosnim sinovima Borisom i Glebom i drugim kijevskim svecima - prikazan je na samom dnu u sredini, kao da unutar najstarijeg ruskog hrama - Kijevske Sofije. Ovo mjesto odgovara mjestu simboličnog korijena duhovnog stabla ruske svetosti. S obje strane njega u tamnim špiljama nalaze se kijevsko-pečerski monasi. U samostanu Kijevo-Pechersk, relikvije svetih monaha počivaju u dva pećinska kompleksa - Bližnje i Daleke špilje. Lijevo su sveci Bližnjih pećina, a ispred svih je sv. Antuna Pečerskog, utemeljitelja ruskog pustinjačkog monaštva. S desne strane su sveci Dalekih pećina. Prvi među njima je sv. Teodozije Pečerski je utemeljitelj ruskog cenobitskog monaštva. Sveci kijevsko-pečerskog samostana, zajedno s kijevskim svecima i ravnoapostolnim Vladimirom, predstavljaju temelj simboličkog hrama ruske svetosti, označavaju početak domogradnje Duha Svetoga na ruskom Zemljište.

Iznad kijevskih svetaca, točno duž osi kupola kijevske Sofije i moskovske katedrale Uznesenja, na podiju je prikazan car-pasionar Nikolaj II, okružen svojom obitelji. S obje strane kraljevskih mučenika stoji mnoštvo novih mučenika: svetaca koji su dali svoje živote za svoja kršćanska uvjerenja tijekom godina bezbožnog progona 20. stoljeća. Unatoč činjenici da su sveti novi mučenici tek nedavno ušli u redove ruskih svetaca, njihovo je mjesto na dnu ikone. Svojom krvlju učvršćuju temelje hrama ruske svetosti.

Nije slučajno da slika Nikole II postaje simboličko središte svetih novih mučenika. On nije samo mučenik – on je ubijeni Pomazanik Božji, a njegovo kraljevsko prijestolje, kao i liturgijsko prijestolje u crkvi, simbolizira prijestolje Kralja kraljeva i Velikog biskupa Isusa Krista. Kralj je slika Krista Pantokratora, a njegovo zemaljsko kraljevstvo slika je Kraljevstva nebeskoga. " Kralj je po prirodi sličan svim ljudima, ali po moći sličan je Svevišnjem Bogu“, napisao je veliki ruski starac vlč. Josip Volotski (†1515.) Dakle, na ikoni Ruske svetosti, Nikola II je jedini koji stoji na podiju, odjeven u crveno-zlatnu odjeću, poput pokrivača prijestolja Katedrale Uznesenja iznad njegove glave.

Sv. Afanasije (Saharov), episkop kovrovski, ispovjednik.

Kada je sv. Atanazije (Saharov) razvio je kompoziciju ikone Sabora ruskih svetaca, carska obitelj i sabor novomučenika nisu uvršteni u red svetaca, a većina prikazana na ikoni tek je trebala uzaći na svoju Golgotu. Vladika nije znao da će četiri godine kasnije i sam krenuti na ispovjednički put, i slaviti proslavu Svih ruskih svetih po službi koju je prvi put ispravio 10. studenoga 1922. u ćeliji 172 Vladimirskog zatvora. . Na ikoni koju je naslikala monahinja Julianija (Sokolova), koja je postala ikonografski uzor, još nema nekoliko novomučenika. Kasnije se pojavio. Na ikonama naslikanim nakon 2000. godine nalazi se i slika samog sv. Atanazije - prikazan je treći u drugom redu s lijeve strane obitelji kraljevskih strastoterpaca.

Sveti Atanazije zamislio je kružnu kompoziciju ikone, gdje su skupine svetaca trebale biti smještene u smjeru sunca, prikazujući redom jug, zapad, sjever i istok Rusije. Kružna kompozicija ikone, nadopunjena novim redom, postala je složenija, ali je zadržala sliku savršenog jedinstva, čiji je simbol krug. Vidimo kako se grane ruske svetosti uzdižu s obje strane središta: s lijeve strane su mnoštva asketa koji posvećuju zapadne granice ruske zemlje, s desne strane su istočne.

Lijevo od katedrale kijevsko-pečerskih svetaca prikazani su sveci južne Rusije, černigovski knez-mučenici Mihael i Teodor, perejaslavski i volinski čudotvorci s monahom Jobom iz Počajeva. Desno od Moskve nalazi se Sveto-Trojice-Sergijeva lavra sa svetim Sergijem Radonješkim i njegovim najbližim učenicima. Iznad su sveci koji su uspostavili pravoslavlje u Smolensku, Brestu, Bialystoku i Litvi. Novgorodska i Pskovska biskupija postale su poznate po obilju svetaca na sjeverozapadu Otadžbine. Krošnju velikog ruskog stabla čini Sjeverna Tebaida, kako se slikovito nazivaju samostani sjevernih ruskih zemalja. S lijeva na desno u gornjem dijelu ikone prikazani su petrogradski, olonjetski, belozerski, arhangelski, solovjetski, vologdski i permski sveci Božji.

U donjem desnom kutu počinje rasti grana svetaca ruskog pravoslavnog istoka. Na samom dnu vidimo sliku svetaca drevnih Crkava Kavkaza: Iberije, Gruzije i Armenije. Gore, mnoštvo tambovskih, sibirskih i kazanskih čudotvoraca stoji u molitvi Kristu. Kazanska otkrivena čudotvorna ikona Majke Božje zasjenjuje istok Svete Rusije. Iznad njih su svi sveci srednjoruskih zemalja: sveci iz Rostova i Jaroslavlja, Ugliča i Suzdalja, Muroma i Kostrome, Tvera i Rjazana, drevnog Vladimira i Pereslavlja Zaleskog. “U Svetoj Rusiji “nema razlike između Židova i Grka, jer je jedan Gospodin za sve, bogat za sve koji ga prizivaju” (Rim. 10:12). Rusi, Grci, Bugari, Srbi, Ukrajinci, Moldavci, Nijemci, Kareli, Mađari, Tatari, Aleuti itd. - različiti narodi koji su živjeli na ruskom tlu i ispovijedali pravoslavnu vjeru, bez obzira na nacionalnost, ušli su u Svetu Rusiju i posvetili je njegov duhovni podvig” (V. Lepakhin).

Ruska zemlja, naseljena svetima, diže se do samih oblaka, do Nebeskog Jerusalima, gde su, osvećeni zlatnom svetlošću Božanske slave, Prečista Bogorodica i Sveti Jovan Krstitelj, sveti arhanđeli Mihailo i Gavrilo, apostoli Bartolomej i Andrija, sveti Focije i sedmorica Hersonskih stoje pred prijestoljem Svete Trojice.Sveštenomučenici, velikomučenici Georgije i Dimitrije Solunski, sveti Nikola Mirlikijski i slovenski prosvjetitelji Ćiril i Metodije, kao i mnogi drugi sveci, na ovaj ili onaj način povijesno povezana s Ruskom crkvom. Oni se zajedno sa svetima Ruske zemlje mole za sve koji žive na njoj, za svakoga, pravednika i grešnika, vjernika i nevjernika, za svakog čovjeka koji hodi našom osvećenom krvlju mučenika, izmoljenih od Gospoda i ispunjenih milošću. Duha Svetoga ruske zemlje.

O.V. Gubareva.

Književnost:
Arhimandrit Jovan (Seljak). Propovijed na nedjelju Svih Svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji.
Gubareva O.V. Pitanja ikonografije svetih carskih mučenika. (Na sverusko slavljenje cara Nikolaja II i njegove obitelji). Sankt Peterburg, 1999.
Život svetog Atanasija, episkopa kovrovskog, ispovjednika i himnopisca. M.: “Očeva kuća”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Ikonička slika svetosti: prostorne, vremenske, religijske i historiozofske kategorije Svete Rusije. U 2 dijela.
Chinyakova G.P. Sveta Rusijo, čuvaj vjeru pravoslavnu! "Danilovski evanđelist". Vol. 9, 1998. str. 71-77.

Naši rođaci slave godišnji spomen svetaca; ugodimo ovom dostojnom.

(Služba svim svetima koji su zasjali u ruskim zemljama).

Svake godine Ruska pravoslavna crkva slavi uspomenu na sve ruske svece, "koji su iznijeli rusku zemlju iz svakog mjesta i zemlje".

Ovaj je praznik ustanovljen sredinom 16. stoljeća nakon koncila 1547. i 1549. godine. svečano su proslavili 30 novih općecrkvenih svetaca i 9 mjesno štovanih svetaca, koji su, zajedno s dosad proslavljenim svecima Ruske Crkve, činili hostiju njezinih svjetiljki, molitveno čuvajući visinu njezina položaja i put njezina velikog povijesnog djela. . Blagdan je prvi put određen 17. srpnja, najbliži dan spomenu sv. kneza Vladimira, poglavara našega spasenja (čiji se spomen slavi 15. srpnja), a zatim prvo uskrsnuće na Iljin dan. Ali već službenik Velike Uznesenske katedrale iz vremena patrijarha Filareta (sastavljen oko 1626.) bilježi da se uspomena na sve ruske svece slavi nakon Pedesetnice radnim danima prije tjedna Svih svetih, tj. u jedan od dana nakon Pedesetnice. , ali prije dana Svih svetih . To je nedvojbeno odražavalo patriotsko raspoloženje crkvenih (i građanskih) vođa 17. stoljeća, koji su visoko držali stijeg Ruske crkve i ruske pobožnosti.

Protestantski utjecaji na dvoru nasljednika Petra I., kozmopolitski osjećaji u višim slojevima ruskog plemstva, koji su vršili određeni pritisak na vodeće crkvene krugove, doveli su do toga da se u 18. stoljeću blagdan Svih ruskih svetih očuvao samo od strane starovjeraca. Usporedo s obnovom Patrijaršije 1917. godine, obnovljen je i blagdan Svih svetih koji su zasjali u ruskim zemljama - druge nedjelje nakon Duhova.

Uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca (u 16. stoljeću) zahtijevalo je pisanje i posebnu službu. Ovu zadaću izvršio je monah suzdaljskog Spaso-Evfimjevskog manastira Grigorije, čije ime sada treba otrgnuti od zaborava. Zašto tako odgovoran posao kao što je sastavljanje službe za sve ruske svece nije obavio u Moskvi, već skromni redovnik suzdalskog samostana, objašnjava se, prije svega, činjenicom da je u 16. stoljeću Suzdal bio veliko vjersko središte.

Najutjecajnije obitelji Shuisky, Gorbaty i Velsky u moskovskoj vladi imale su Suzdal kao lokalni glavni grad, posjedujući svoja najbolja imanja oko njega, au samom gradu imale su palače, opsadna dvorišta i obiteljske kripte. Kneževi Shuisky bili su vrlo bliski s mitropolitom Makarijem i oni su, očito, pronašli osobu koja bi sastavila službu koja je toliko bila potrebna Ruskoj crkvi. Tome je pridonio i suzdalski biskup Atanazije, u svijetu knez Palitsky, rođak Ivana IV. po ženi njegova brata Georgija Vasiljeviča, Julianiji Palitskoj (sahranjena u moskovskom Novodjevičjem samostanu, u podcrkvi smolenske katedrale). Car Ivan Grozni više je puta dolazio u Suzdal. Za njegov dolazak, biskup Athanasius obnovio je 1559. godine kamene komore, izvanredne za svoje vrijeme, s dvije Fasetirane komore, gornjom i donjom, koje su preživjele do danas.

Najstariji popis "Službi svim ruskim svetima", koji je napisao monah Grgur, sačuvan je u rukopisnoj zbirci Trojice-Sergijeve lavre s početka 17. stoljeća br. 337 (list 557 i sljedeći).

Osim toga, ova usluga je dostupna u bivšem rukopisu. temeljna knjižnica. Moskovske duhovne akademije pod brojem 209, s naslovom „Knjiga je verbalni opis ruskih svetaca, gde i u kom gradu ili kraju ili manastiru ili pustinji su živeli i činili čudesa svakog svetačkog reda“. Ovaj popis je s kraja 17. stoljeća, ali je rađen prema drugom popisu, ranijem (kraj 16. stoljeća). Upravo iz tog popisa s kraja 17. stoljeća naš poznati hagiolog nadbiskup Sergije proučava službu.

Prije izdanja iz 1917., "Služba svim ruskim svecima", koju je napisao redovnik Grgur, objavljena je dvaput: jednom u Krakovu u prvoj polovici 18. stoljeća, a drugi put u Grodnu 1786. Trenutno su oba izdanja bibliografska rijetkost. Jedan primjerak izdanja iz 1786. dostupan je u Moskovskoj državnoj javnoj knjižnici. V. I. Lenjina, gdje se nalazi u Muzeju rijetkih knjiga. Oba ova tiskana izdanja, krakovsko i grodno, objavili su, ako se ne varamo, starovjerci. To je dalo povoda P. M. Stroevu da pogrešno pretpostavi da ovu službu nije napisao Grigorije Suzdaljski u polovici 16. stoljeća, nego starovjerci u polovici 18. stoljeća. U Biološkom rječniku (str. 70) Stroev piše: "Gregorij je pseudonim, ali pravi autor ove knjige je Simeon Denisov, patrijarh starovjerstva." Ovo je apsolutna greška slavnog arheografa: Simeon Denisov nije mogao biti autor "Službe", jer je rođen 1682., a umro 1741., a služba je u popisu s početka 17. stoljeća, a drugi popis je napravljen prema rukopisu s kraja 16. stoljeća . Tridesetih godina 18. stoljeća Simeon Denisov preradio je još jedno djelo monaha Grigorija, koje je po sadržaju bilo blisko „Službi u spomen svih ruskih svetih“ i nosilo je Grigorijev naslov: „Pohvalna riječ u spomen svih ruskih svetih , novi čudotvorci, prepisao Gregory Chernets u samostanu velike Eufemije." Ovaj "pohvalni govor" nije zadovoljio Denisove, prvo, jer je Grgur posvetio previše prostora suzdalskim svecima i nedovoljno spominjao novgorodske svece i svece pomeranskog sjevera, i drugo, Grgurov stil se Denisovu činio previše jednostavnim , nedovoljno ukrašen, a Simeon je preradio Grgurovu “Pohvalnu riječ” dajući joj malo drugačiji naslov: “Spomenica o svetim čudotvorcima, koji su zasjali u Rusiji, i o svetosti života i o njihovim slavnim čudesima”. Objavljeno je u izdanju Grodno. Ali tekst "Službe u spomen svih ruskih svetaca" ostao je potpuno netaknut. Ovaj je tekst objavljen 1786. godine i nalazio se u rukama urednika „Službe svima svetima koji su zasjali u zemljama ruskim“, koji su na njemu radili tijekom Sabora 1917. kako bi pripremili novi tekst za službu. U primjerku koji se sada nalazi u Muzeju rijetkih knjiga Lenjinove knjižnice, možete vidjeti izmjene olovkom koje su urednici izvršili u tekstu monaha Grgura, a potom uključene u tekst službe iz 1917. Služba koju je napisao monah Grgur služio našim liturgijskim svrhama stoljećima, a prosvijećeni čelnici katedrale 1917./1918., također nisu napustili bez korištenja kreacija suzdalskog hagiografa.

O vremenu života i djelovanju monaha Grigorija u našoj znanstvenoj literaturi govorili su vrlo značajni autoriteti, različiti u svojim zaključcima čitava stoljeća. Tako je černigovski nadbiskup Filaret (Gumilevski) smatrao da su “Grigorijeva djela napisana krajem 15. stoljeća”. Mitropolit Evgenij (Bolkhovitinov) pripisao je spise suzdalskog hagiografa 17. stoljeću. Godine 1870., V. O. Klyuchevsky, u svom magistarskom radu (“Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor”) koristio se malim naznakama koje je pronašao razasute u Grgurovim djelima, i došao do zaključka da se “Grgurova književna djelatnost može pripisati 2. četvrtina 16. stoljeća." Nadbiskup Sergije, prihvaćajući uglavnom zaključke V. O. Ključevskog, dodao je da je "Grgurova djelatnost mogla biti između godina 1558. i 1571." - od godine datiranog čuda na grobu svete Eufrozine, opisanog u njezinom životu (1558.), prije dolaska u Suzdal biskupa Varlaama (god. 1571.), koji Grgura više nije zatekao na životu. Konačno, arhimandrit Leonid (Kavelin) smatrao je da je Grigorije „pisao prije 1560.

Tragajući za kronološkim koordinatama za Grgurov životopis, prije svega bilježimo prisutnost popisa života sv. Eutimija 1543., koju je napisao monah Grgur. Ovaj popis napisao je mitropolit Danilo svojom rukom 1543. godine za vrijeme svog boravka u Volokolamskom manastiru, o čemu se na prvoj stranici nalazi njegov vlastiti potpis. Ako je 1543. jedno Grgurovo djelo već bilo prepisano u samostanu Volokolamsk, onda je u suzdalskom Spaso-Evfimevskom samostanu napisano najkasnije 1540. godine. Monah Grgur započeo je hagiografski rad, kako bi se moglo pomisliti, kada je imao 30-40 godina, pa stoga vrijeme njegova rođenja treba pripisati početku 16. stoljeća. Pedesete godine 16. stoljeća bile su, pretpostavlja se, vrijeme najproduktivnijeg djelovanja monaha Grgura. Grgur je “Dugom životu” svetog Eutimija priložio opis 14 posmrtnih čuda, a za deseto, jedanaesto, dvanaesto i trinaesto autor dodaje da ih je vidio vlastitim očima. Kada se opisuje dvanaesto čudo - o boljaru Dimitriju Perepečinu, kaže se da se ovo čudo dogodilo pod arhimandritom Mihailom. Potonji je bio iguman Spaso-Evfimijevog samostana od 1556. do 1559. godine, pa je zapis o čudima na grobu svetog Eutimija Grgur napravio upravo u tim godinama. Dalje, na kraju života prepodobne Efrosinije, postoji zapis o isceljenju paralitičara u svetištu prepodobne, tačno datiran 1. maja 1558. godine.

Ali pripada li ova bilješka o čudu iz 1558. autoru života? Arhiepiskop Sergije je priznao da je ovaj postskriptum mogao napraviti suzdaljski episkop Varlaam (1570.-1585.), a V. O. Klyuchevsky je smatrao da je postscriptum napravio monah manastira Mahriški Savvatij, koji je izvorni život sv. Eufrozine preuzeo od Grgura. i odnio ga u svoje mjesto u Makhrishiju "na recepte za čuda". Ali Varlaam je 1558. još uvijek bio opat Makriškog samostana i nije imao razloga da se tako aktivno zanima za suzdalske poslove, štoviše, bio je zauzet složenim pitanjem kanonizacije, sv. Stefan Makhrishchsky je upravo 1558. A monah Savvatij od 1554. do 1563. bio je u udaljenom samostanu Avnezhsky (60 kilometara od Vologde), gdje je bio angažiran na obnovi ovog samostana, koji je bio ogranak samostana Stefana Makhrischskog. Jezik zapisa o čudu od 1. svibnja 1558. svakako je Grgur; Svatko tko je čitao njegove spise složit će se s tim. To znači da 1558. godine još nije prestao s djelovanjem. S druge strane, 1570. godine monah Grgur više nije bio među živima. To je jasno iz činjenice da biskup Varlaam, postavljen u Suzdal 1570., nije tamo našao hagiografa. Episkop Varlaam tražio je kanonizaciju sv. Eufrosine, ali nigdje nije mogao pronaći život i službu koju je napisao monah Grigorije. Njih je u svoj manastir odnio monah Mahriški, a kasnije iguman Savvatij, rodom iz Suzdalja, koji je oko 1563. godine, posjetivši svoju domovinu, uzeo od Grgura život i službu sv. Euphrosyne da ih popiše. Očigledno je da se smrt monaha Grgura dogodila između 1563. godine, kada je Savvatiju dao svoje djelo za dopisivanje, i 1570. godine, kada Varlaam, postavljen za episkopa Suzdalja, nije više zatekao Grgura tamo. Ali je li potonji u to vrijeme otišao iz Suzdalja negdje u drugi samostan? Mislimo da ne, jer tako energična osoba kao što je episkop Varlaam, u tako velikoj potrebi za hagiografom, našla bi ga posvuda i od njega bi dobila materijale potrebne za kanonizaciju sv. Eufrozina - život i služba, koje je Grgur već napisao prije 20 godina.

Dakle, imamo razloga tvrditi da je autor prve službe svim ruskim svecima rođen oko 1500., oko 1530. stupio je u suzdalski Spaso-Evfimjev manastir, gdje ga je primio arhimandrit Herman (rektor, prema Stroevovim popisima, 1526. 1548); Svoju književnu djelatnost započeo je oko 1540. „Kratkom. Život" vlč. Eufemije; u godini kanonizacije (1549.) obradio je “Dugi život” istog sveca; 1550. napisao im je “Službu svim ruskim svetima” i “Pohvalnu riječ”; 50-ih godina 16. stoljeća detaljno je zabilježio čuda koja su se događala među svetim Eutimijem i Eufrozinom, a umro je oko 1565. u Spaso-Eufimjevskom samostanu, gdje je živio oko 30 godina. Napomenimo ovdje da je potpuno netočna pretpostavka da je suzdaljski hagiograf Grigorij Otrepjev, kako je napisao L. I. Saharov na 51. stranici svog djela “Povijesni opis suzdaljskog prvorazrednog manastira Spasa-Evtimija” (Moskva, 1905. 3. izdanje); Grigorij Otrepjev je rođen 1582. godine, živio je u Spaso-Evfimjevskom manastiru oko godinu dana (1602.), pod vodstvom arhimandrita Levkija (1587.-1605.), 35-40 godina nakon smrti Grigorija hagiografa.

Među hagiografima stare Rusije monah Grigorije Suzdaljski ističe se izvanrednom književnom produktivnošću: ostavio nam je ukupno do 14 hagioloških djela kako o pojedinačnim svecima, tako i zbirnih djela o svim ruskim svecima.

Ovako plodna spisateljska djelatnost monaha Grgura učinila je njegovo ime vrlo poznatim, a njegova djela vrlo raširenim među čitateljima 17.-18. stoljeća. O tome svjedoče brojni popisi Grgurovih djela koji su došli do nas iz tog vremena i sada su pohranjeni u zbirkama rukopisa u Moskvi, Lenjingradu, Vladimiru i Suzdalju. Vidjeli smo da je Grgur svoje prvo djelo napisao oko 1540. godine. Odmah nakon sabora 1549. Grgur je nastavio raditi na “Kratkom životu” sv. Eutimija, proširujući njegovo izvorno izdanje obrazloženjima, dodacima i pričom o čudesima. Završivši rad na “Dugom životu” sv. Eufemije, Grgur je gotovo odmah pristupio sastavljanju “Pohvalne riječi u spomen svih ruskih svetih, novih čudotvoraca” i odmah po njegovom završetku prešao na sastavljanje “Službe svim svetim ruskim čudotvorcima”, koja je najstariji protograf svih kasnijih izdanja. do "Službe svim svetima koji su zasjali u zemljama Rusije", sastavljene na saboru 1917./1918. i tiskane od strane Moskovske patrijaršije 1946. s potrebnim izmjenama i dopunama. Obrađena od strane učenih ruskih arhijereja, “Služba svim ruskim svetima”, naravno, profitirala je od formalne pismenosti jezika, sustavne distribucije građe, šireg zahvata lokaliteta ruske države, a dobila je i nova imena svetaca koji postao poznat nakon 1550.

“Služba u spomen svih ruskih svetih, novih čudotvoraca” i “Pohvalna riječ u spomen svih ruskih svetih” bila su najvažnija djela monaha Grigorija, kako po svojim književnim zaslugama, tako i po praktičnom značenju koje su dobila u povijesti. ruskog bogoslužja. Oko 1565. završila je 25-godišnja aktivnost monaha Grigorija, usmjerena na slavljenje ruskih svetaca. Stoljećima je ruski narod koristio njegova djela za svoje molitve i pohvale ruskim svecima, au ispravljenom obliku koristi ih i danas - zbog čega ime monaha Grigorija ima sve razloge za zahvalno sjećanje potomstva.

I. Spaski

Rukopisni popis Službe u zbirci Trojice-Sergijeve lavre iz 17. st. br. 337, fol. 557, u rukopisnom odjelu Moskovske javne knjižnice. V. I. Lenjin.

Nadbiskup Sergije, Cijeli mjeseci Istoka, tom I, str. 312-313.

Vidi "Vremennik Društva povijesti i ruskih starina", tom XXII, str. 125.

Simeon Polocki razvijao je projekt otvaranja još 4 Patrijaršije u Moskovskoj državi, osim Moskovske (Kijev, Novgorod, Rostov i Kazan - uz zadržavanje vodstvene moći Moskovskog Patrijarha, koji je trebao, u dogovoru s Istočnim Patrijarsi, da asimiliraju značenje ekumenskog), a Arsenije Suhanov u raspravi s Grcima izjavio je da je "u Moskvi patrijarh ne samo drugi u Rimu, nego i prvi rimski biskup". Vidi N. F. Kapterev, Priroda odnosa Rusije s pravoslavnim Istokom u 16.-17. stoljeću, str. 391.

Katedrala u Suzdalju čuva grobnice prinčeva Šujskog (oca, djeda, pradjeda i tri brata cara Vasilija), Skopin-Šujskog (oca i djeda Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog), Gorbatija i tri generacije prinčeva Velskog od Fjodora Ivanoviča do Ivana Dmitrijeviča, koji je 1571. poginuo tijekom napada na Moskvu od strane krimskog kana Devlet-Gireja.

Vijeće ministara SSSR-a izdvojilo je velike iznose za obnovu Suzdalske biskupske kuće. Radovi se izvode pod vodstvom A. D. Varganova, lokalnog povjesničara i znanstvenog restauratora.

Tipkarska je pogreška nastala između 1584. i 1587. jer se u predgovoru spominje car Fjodor Ivanovič, a poglavar Ruske crkve naziva se mitropolitom, a ne patrijarhom. Po svoj prilici, „Glagolska knjiga“ je sastavljena u vezi sa skorom uspostavom Patrijaršije.

Andrej i Simeon Denisov, po rođenju kneževi Myshetsky, vođe starovjernika Bespopovskog suglasja u samostanu Vygoretsky, autori “Pomeranskih odgovora”, koje su sastavili 1722. godine na pitanja sinodalnog jeromonaha Neofita.

Za kronološke datume Savatijevog života pogledajte popise Stroeva, a naznaka suzdalskog podrijetla je od biskupa. Varlaam u priči o „izmišljanju“ života, kanona i službe sv. Eufrosine.

Ako se u službi monaha Grigorija spominju samo 63 imena ruskih svetaca, onda ih se u tekstu iz 1946. spominje već 130, a na kraju je popis po mjesecima svih svetaca Ruske Crkve kanoniziranih. do 1946. u iznosu od 353. Vidi članak L. N. Pariana „Služba svim svetima koji su zasjali u ruskim zemljama” - „J. MP.” za 1946., broj 9, str.79.

Na Velikoj Večernji

Blagoslovljeni muž: sva katizma. Na G Gospode, zavapio sam: Stihera na 10, nedjelja 3, glas 1: B Naš dan: Dođite, o ljudi: Dođite, o ljudi: i Anatolijeva je ujedinjena, glas je isti: B raduj se, nebesa: i stihire svetaca 6, posljednja: C spomen svetih: othodimo, Iz slave svetih, glas 1.: Radujemo se u Gospodu: I sada, dogmatski privatni 1. glas: B svjetska slava:

Stihere svetih, glas 3. Samoskladno:

Dođite, sabori ruski, pohvalimo svece koji postoje u našoj zemlji: svete, i arhijereje, i knezove vjernih, mučenike i svete mučenike, i svete jurodive Hrista radi, i žene sveci, razred, zajedno imenovani i neimenovani, to su uistinu djela i riječi, i mnogi oblici života, a od Boga je dar svetaca i Rus' dao naslov svetosti, i Bog je proslavio čudesa od njih i grobova, i sada dolazi Krist, koji ih je odmah proslavio, moleći marljivo za nas, koji s ljubavlju vršimo svoju svijetlu pobjedu.

Dođi, ljubitelju Pravoslavlja, pesmama milosti pohvalimo bogomudre svetitelje ruske, svetli ukras Hristove Crkve, svešteničke krune, pravilo pobožnosti, neiscrpne izvore Božanskih isceljenja, izlivanje duhovnih darova, Rijeke mnogih čudesa, ruska zemlja koja veseli tok, topli pomoćnici vjernog naroda, radi njih Krist Zbaci neprijatelje gomila, imajući veliku milost.

Raduje se zemlja i raduje se nebo, časni oci, hvaleći vaše podvige i trudove, duhovno blagostanje i čistotu uma, jer vas zakon prirode ne može pobijediti. O svetoj katedrali i Božanskoj hostiji, ti si uistinu potvrda naše zemlje.

Ostale stihire, glas 8. Samoskladno:

Blažena bogomudrosti, kneže ruski, blistajući pravoslavnom mudrošću, blistajući vrlinama, prosvjetljujući vjerne u ispunjenju, odgoneći tamu demona; Štoviše, budući da ste dionici vječne milosti i besramni čuvari svoje baštine, častimo vas, dostojni čuda.

M učenici Kristovi, preblaženi, predadoste svome slobodnom klanju, i rusku ste zemlju krvlju posvetili, i zrak ste prosvijetlili svojim pokojem; Sada živite na nebu, u nevečernjem svjetlu, uvijek moleći za nas, vidioce Božje.

U blaženstvu Krista, radi ludosti i pravednosti, koja je zasjala u Rusiji, ti si, odbacivši Krista za sebe, slijedio, najmudrijom si ludošću nadmudrio narav đavola, koji je svoja djela vezao s tvojima, i , noseći bogatstvo u svojim dušama neukrotivo, ispunili ste sve Kristove nauke djelima, i, sada na nebu, radujući se, nemojte prestati moliti za Ruse zemlje i za sve one koji vas časte.

Sa svetima, uspomena na veliki trijumf pojave naše zemlje, i, hvaleći se time, reći ćemo: ne zaboravite svoju domovinu, Rusku zemlju, ali spomenite se svih nas koji slavimo vašu uspomenu, svih svetih. , moleći za nas Gospodina.

Slava, glas 1:

Raduj se u Gospodu, Pravoslavna Rusijo, raduj se i raduj se, odjevena u svjetlost s vjerom, imajući tijela podvižnika vjere i svjedoka istine u svojim nedrima, kao blago, uživaj u čudesima koja iz njih izviru, i , gledajući ovaj sveti puk, od vidljivih i nevidljivih neprijatelja koji vas štite, zahvalno kličući Spasitelju: Gospodine, slava Tebi.

A sada Majko Božja. Isti glas: B svjetska slava:

Ulaz. Prokimen dan i čitanja treća.

Čitanje Izaijinih proročanstava (poglavlje 49, 8-15):

Ovako govori Gospodin: u vrijeme ugodno uslišah te i na dan spasenja pomogoh ti. I stvorio sam vas i dao vas kao savez jezika, da utvrdite zemlju i baštinite baštinu pustinje. Govoreći onima koji su u okovima: izađite! I onima u tami: otvori se! Na svim će putovima pasti, na svim putovima imat će pašu. Neće gladovati, žeđat će, dolje će ih udariti žega, dolje sunce, ali Ja ću ih utješiti milošću i vodit ću ih kroz izvore vode. I učinit ću svaku planinu putom i svaku stazu za njihovu pašu. Ovi će doći izdaleka, ovi sa sjevera i mora, a neki iz zemlje Perzije. Neka se raduju nebesa i raduje zemlja, neka planine bljuju radost i brda izlijevaju pravdu, jer Bog se smilovao svom narodu i utješio ponizne ljude. Sion reče: Gospod me ostavi, Bog me zaboravi. Hoće li žena zaboraviti svoju hranu u mladosti? ili se neće smilovati potomku utrobe svoje? Ako žena i njih zaboravi, ja tebe neću zaboraviti«, govori Gospodin.

Mudrost Isusa, sina Sirahova, čitanje (glava 44, 1-14):

Hvalimo slavne ljude i naše očeve u biti. Gospodin je u njima svojom veličinom stvorio mnogo slave od vječnosti. Dominantni u svojim kraljevstvima i ljudima, imaju moć, savjetuju svojim umovima, prorokuju u proročanstvima; starješine naroda su u vijećima i u razumijevanju svetih spisa naroda. Mudre riječi u njihovom kažnjavanju; tražeći glas glazbenika i pričajući priče u svetim spisima, bogati ljudi, obdareni snagom, mirno živeći u svojim stanovima. Svi su ovi bili proslavljeni u svoje dane, iu njihovim danima je hvala. Suština im je da su ostavili ime, jež za hvalu. A suština, koja se ne pamti, i propala, kao da nije postojala, i bila, kao da nije postojala, a njihova se djeca rađaju za njima. Ali ovi ljudi milosrđa, čija pravednost nije zaboravljena, sa svojim će potomstvom ostati dobra baština, njihovo potomstvo u savezima. Njihovo sjeme ostaje i njihova djeca poslije njih, njihovo će sjeme trajati dovijeka i njihova slava neće nestati. Njihova su tijela pokopana u svijetu, ali njihova imena žive generacijama. Ljudi će poučavati svoju mudrost, a Crkva će ispovijedati njihovu hvalu.

Čitanje Salomonove mudrosti (poglavlje 3, 1-9):

Duše su pravednika u ruci Božjoj i nikakva ih muka neće dotaknuti. Bilo je nemoguće da ludi umre. A gorčina je imputirala njihov ishod. I procesija od nas je skrušenost, oni su u svijetu. Jer čak i ako trpe muke u očima ljudi, njihova nada u besmrtnost je ispunjena. I premda su kazne bile male, blagoslovi će biti veliki, jer Bog me iskušao i našao ih dostojnima sebe. Kao zlato u peći, iskušaj ih, i kao plodnost žrtve, ja sam prihvaćen, i tijekom mog posjeta oni će sjati i strujati poput iskri duž stabljike. Oni sude svojim jezikom i posjeduju ljude, i Gospodin će kraljevati u njima zauvijek. Istinu će razumjeti oni koji se nadaju u Nan, a Njemu će ostati vjernost u ljubavi. Jer milost i milosrđe su u Njegovih svetaca i posjeta u Njegovih odabranika.

Kod litanija sve stihire svetih. Saglasan, glas 8:

Radujte se s nama, sva lica svetih i svi anđelski činovi, duhovno sjedinjeni, dođimo i pjevajmo zahvalnu pjesmu Kristu Bogu našemu: gle, bezbrojna vojska naših rođaka stoji pred Carem Slave i zagovara ga molitvom. za nas. To su stupovi i ljepota vjere pravoslavne; Ove nauke, i djela, i izljevi krvi proslavili su Crkvu Božju; Ovi su zasjali iz svih granica naše zemlje, i utvrdili pravoslavnu vjeru u njoj čudesima i znacima, i pronijeli je u druge zemlje, apostolskom revnošću; Neke su pustinje i gradovi ukrašeni svetim prebivalištima, život anđela je pokazan; Iskušani mnogim prokletstvima, ranama i okrutnom smrću od sinova ovoga svijeta, i mnogim drugim oblicima, trudeći se u svakom staležu, dana nam je slika strpljivosti i trpljenja, i svi oni zajedno sada mole Gospodu da izbavi domovinu našu od nevolja i da nas sve spasi.

Ostale stihire slične su osmoglasju. Glas 1. Slično: O, divno čudo:

O, divno čudo! U Rusiji postoje izvori pobožnosti, a naši sveti rođaci su vodiči u Nebo. Raduj se, pravoslavna Rusijo, ovo zemaljsko otačastvo. Kličimo, vjerni, zagovornici u nevoljama: blagoslovljeni i sveti Bože, ne prestani moliti za nas, koji ti veliku milost daješ na našoj zemlji.

Glas 2. Slično: E gdje iz Stabla:

Blagoslovite svoju domovinu uvijek, slavni čudotvorci Rusije, poput sjajnih zvijezda, zauvijek pokrivate ovo od uništenja neprijatelja i izbavite od gnjeva i oluja svih vrsta. Isto tako radosno slavi spomen ljeta, blaženstvo, pjevajući s vjerom i ljubavlju Gospodinu, koji te proslavi.

Glas 3. Slično: B Ilija mučenik:

U ulju tvojih svetaca, Kriste, je snaga: jer oni leže u grobovima, tjeraju duhove i uništavaju snagu neprijatelja, napredujući u pobožnosti kroz Trojstvo.

Glas 4. Slično: D al ti:

Daj znak onima koji Te se boje, Gospode, časni Krst Tvoj, koji je, osramotivši početke tame i sile, utvrdio Pravoslavlje u Svetoj Rusiji. Štoviše, slavimo Tvoju čovjekoljubivu viziju, o Svemogući Isuse, Spasitelju naših duša.

Glas 5. Slično: R reci zdravo:

Dođite, nebeski zastupnici naši, k nama, koji tražimo vaš milosrdni posjet, i izručite ogorčeni mučni ukor i žestoki bijes nevjernika, od kojih nas, poput zarobljenika i nacista, tjeraju s mjesta na mjesto, često prolazni i lutajući u jazbinama. i planine. Budi velikodušan, o hvale, i daj nam slabost, ugasi oluju i ugasi gnjev protiv nas, moleći se Bogu, koji ti daje veliku milost našoj zemlji.

Glas 6. Slično: B sve na stranu:

Odbacivši svjetovnu klonulost i prezrevši tekuću slatkoću, ti si uzeo križ kao božanski jaram, pošao za Kristom i čudesno ušao u nebeski mir. O prijatelji Kristovi, sasude časne, svesvetosti, koji ste zasjali u Rusiji, dođite među nas nevidljivo, počevši slavlje i pjevajući i sjajem časteći nematerijalne darove vašeg praznika.

Glas 7. Slično: N kojima nam je zabranjeno:

Nismo lišeni nade u spas, jer su naši sveti rođaci imami koji se mole za nas. Gospodine, slava Tebi.

Glas 8. Slično: G Gospodine, čak i ako sudim:

Gospodine, čak i kad bi u svemu bio poput nas kao svet, ali odbacivši zemaljske vezanosti, čvrsto vezan za Tebe ljubavlju, i sada okrunjen Tvojom rukom, naše su duše zaštićene.

Slava, i sada, isti glas, Theotokos. Slažem se:

Radujte se s nama, inteligentni staleži, duhovna družina, gledajući Kraljicu i Gospođu svih, slavimo nas vjernici u mnoga imena: duše pravednih, koji ste gledatelji vizije, radujte se, u zraku se protežem Ispruži najiskrenije ruke moje u molitvi, tražeći mir svijetu, a zemlji Rusiji, potvrdu i spasenje duša naših.

Na litiji u molitvi C Bog te blagoslovio: đakon se sjeća odabranih ruskih svetaca, a u molitvi : primas spominje se svih svetaca koji su zasjali u ruskim zemljama.

I ulazimo u hram pjevajući stihire vaskrsnih stihova u 1. glasu: C. Tvoje povjerenje: Neka se kralj raduje: Žene mironosice: iz njihovih stihova. Iz slave svetih, glas 2: U novom domu: I sada, Theotokos, isti glas: B sjajna lica: Ili Bogorodice, glas 8: O, slavno čudo! Kraljica neba i zemlje:

Na pjesmi su stihire svetih, glas 2.
Slično: D neki Evfrafov:

U ruskoj zemlji, svetom gradu, ukrasite svoju kuću, u kojoj slavite Božansku veliku družinu svetaca.

Stih: Gospode Gospode naš, kako je divno Ime Tvoje po svoj zemlji.

Crkvo Ruska, raduj se i raduj se, gle, tvoja djeca stoje pred prijestoljem Učitelja u slavi, radujući se.

Stih: Sa svetima koji su na zemlji Njegovoj, Gospod iznenađuje sve želje Svoje u njima.

Sa sabranjem svetitelja ruskih, prebožanstvena, molite se Gospodu za otačastvo zemaljsko i za one koji vas s ljubavlju poštuju.

Slava, glas i ista stvar:

U novom domu Eufrata, izabranoj baštini tvojoj, Sveta Ruso, čuvaj vjeru pravoslavnu, u kojoj ćeš se učvrstiti.

I sada, glas je sličan istom:

Na nebesima pjevaju lica Djevice Marije s onima dolje, slaveći neprestano Tvoje Prečisto Rođenje.

Ivana Bogorodice, glas 8.
Slično: O, veličanstveno čudo:

O, veličanstveno čudo! Kraljica, zamoljena od naših svetih rođaka, pokriva nebo i zemlju do danas i milostivo obogaćuje rusku zemlju svojim likom. O suverenoj dami! Ubuduće ne prestajte izlijevati milost i čudesa do kraja vremena za utvrđivanje pravoslavlja u Rusiji. Amen.

Na blagoslovu kruhova B Devo povrtnjak: dva puta, i tropar svetih, glas 8, jednom.

Tropar svetih, glas 8:

Ogulim crveni plod spasonosne sjetve Tvoga, ruska zemlja nosi Ti, Gospode, sve svete koji su u toj zasjali. Tim molitvama u dubini svijeta Crkvu i našu domovinu čuva Majka Božja, o Premilosrdna.

Na Jutrenju

O Bogu Gospodinu: Tropar vaskrsni, glas 1:
DO ime je zapečaćeno: jednom, i sveti tropar, glas 8: I kožica ploda: jednom.

Slava, tropar, glas 4:

I građani Jeruzalema Visokoga, koji su ustali iz naše zemlje i ugodili Bogu u svakom činu i svakom podvigu, dođite, pjevajmo vjernima: za sveblagoslov zemlje ruske zastupnice, molite se Gospodu. , da bi se On smilovao ovome iz svog gnjeva, liječeći njegovu skrušenost, a Njegov vjerni narod će utješiti.

Danas se Pravoslavna Rus' vedro diči, kao zora sunca, primivši, Gospođo, Tvoju čudotvornu ikonu Vladimirsku, kojoj sada pritičemo i molimo Ti se, kličemo Ti: O prečudesna Vladičice Bogorodice, moli se od Ti utjelovljenom Kristu Bogu našem, da otkupi rusku zemlju i cijela zemlja kršćanska bude neoštećena od svih kleveta neprijateljskih i duše će naše spasiti Milosrdni.

Po stihovima sedali uskrsavaju u 1. glasu sa svojim stihovima. Po polijeleju ipak vaskrse, glas 1: R zločinačko pokajanje: i drugi sedali svetih iz 1. stiha, glas 3: M Boj se, Crkvo Kristova: a oni govore: Također i sedalije svetaca u polijelejima, glas 5: K Raduj se, zasijaj, Rusi: Slava, glas 3: S veličijem počinivši: I sada, bogorodičan, glas 4: I do nepremostivog zida:

Prema 1. stihu Sedala svetih, glas 2.
Slično kao: A post, Kristu Bogu:

Od sunca istine, Kriste, poslani ste kao poslanici, kao zrake koje prosvjetljuju rusku zemlju, sveci Božji, koji su zasjali iz našeg naraštaja. Tako Ga molite, sveci, da rasprši oblak nevjere koji nas sada okružuje i da nam udijeli mir i veliko milosrđe.

Slava, na sedalen, glas 3.
Slično: D Eva danas:

Smiluj se, Crkvo Kristova, i vladaj nad onima koji se uzalud bore! Jer Kristovi prijatelji brinu za vas, kako u budućnosti tako iu sadašnjosti, i sada svijetlo slavite njihov zajednički blagdan.

I sada, bogorodičan, glas 5:

Pred svetom ikonom Tvojom, Gospođo, oni koji se mole udostoje se iscjeljenja, prihvate spoznaju prave vjere i odbiju agarjanske najezde. Isto tako i za nas koji pred tobom padamo isprosi oproštenje grijeha, prosvijetli misli pobožnosti u našim srcima i prinesi molitvu svome Sinu za spasenje duša naših.

Prema 2. stihu sedala, glas 1.
Slično: G Vaša pljačka:

Uzdižem se do jarkog sunca, kao sjajna zvijezda, časna uspomena svetitelja koji blistaju u zemljama Rusije, obasjavajući sve nas i grijući srca naša da nasljedujemo njihov božanski život i revnost za vjeru.

Slava, isti glas:
Slično: K ime je zapečaćeno:

I oni također govore od sinova ovoga vijeka: hajde, uklonimo sve Božje blagdane sa zemlje, ali još uvijek imajmo kraljevstvo Gospodnje, odražavajući drskost neprijatelja. Na isti način, mi svijetlo slavimo ovaj sadašnji trijumf; kličimo Jedinom Caru i Bogu našem: slava Tebi, koji si Rus pravoslavljem posvetio; Slava Tebi, Koji si mnoge svece u njoj proslavio; Slava Tebi i vjernicima koji si dao snagu do danas.

I sada, Majko Božja, isti glas:

Kraljice mila, Djevice nevješta, Majko Božja Marijo, moli za nas Sina svoga, Krista Boga našega, koji si ljubio i od Tebe rođen, daj nam oproštenje grijeha, mir, obilje plodova u zemlji, svetost pastiru. i spasenje za cijeli ljudski rod, gradovi i zemlje Rusije zaštitite se od prisutnosti stranaca i od međusobnih ratova. O Majko bogoljubiva Djevice, o Kraljice svepjevana! Pokrij nas svojom haljinom od svakoga zla, zaštiti nas od vidljivih i nevidljivih neprijatelja i spasi duše naše.

Polieleos

Ako nema ikona Svih ruskih svetaca, postavljamo ikonu Presvetog Trojstva. Na kraju polijelejskih psalama kler pjeva slavljenje Presvetoga Trojstva: Zovemo Te, Trojstveni Učitelju: pa čak i sveštenstvo pjeva slavljenje Presvete Bogorodice: D ok postoji: Pjevajmo dakle izabrani psalam na oba lica: B lago je: i pjevamo hvalu svetih: blagoslivljamo te: stihovima ovog psalma, svima ili samo nekima, kako je naznačeno. Stoga bez pjevanja: Slava, i sada: 1 lice pjeva: B Blagoslovljen si, Gospodine, pouči me svojim opravdanjem. I katedrala anđela: i drugi nedjeljni tropari za Bezgrješnu. Slavimo li slavlje na drugi dan, kler pjeva Veliča Presvetog Trojstva i zato pjeva drugi izabrani psalam: Zazovi Gospodu sva zemljo: Stihovima ovog psalma, svima ili samo nekima, kako je naznačeno, pjevamo veličanje svetih. S lava, a sada: I liluja, tri puta. I konačno slavljenje Presvete Bogorodice.

Po polijelejskom psalmu svećenici pjevaju slavljenje Presvetog Trojstva:

Častimo Te, Trojstveni Učitelju, koji si obasjao rusku zemlju pravoslavnom vjerom i proslavio veliku družinu naše svete rodbine u njoj.

A sveštenici pjevaju veličanje Presvete Bogorodice:

Dostojno je veličati Tebe, Majko Božja, zemljo Ruska, Carice Nebeska, i naroda pravoslavnog, Vladičice.

Stoga, stih 1 odabranog psalma B lago je: i slavljenje svetaca:

Blagoslivljamo vas, naše slavne čudotvorce, koji ste obasjali rusku zemlju svojim vrlinama i koji ste nam jasno pokazali sliku spasenja.

Izabrani psalam, pjevan 2. nedjelje po Duhovima:

1. lice: Dobro je ispovijedati se Gospodinu i pjevati Imenu Tvome, Svevišnji, naviještati jutrom milost Tvoju i svaku noć istinu Tvoju. Blagoslivljamo te: 2. lice: Hvaljen je Gospodin u gradu Boga našega, na gori svetinja njegovih. 1. Naraštaji i naraštaji hvalit će Tvoja djela i naviještati Tvoju moć. 2. U sjaju slave Tvoje svetosti oni će govoriti i Tvoja čudesa će biti objavljena. 1. Povraćat će sjećanje na mnoštvo Tvoje dobrote i radovat će se Tvojoj pravednosti. 2. Gospodin će dati snagu svom narodu, Gospodin će blagosloviti svoj narod mirom. 1. Gospodin uživa u svom narodu i uzdiže krotke do spasenja. 2. Radovat će se svi koji se u Tebe uzdaju, vječno će se radovati i u njima će prebivati, i Tobom će se hvaliti oni koji ljube Tvoje Ime. Blagoslivljamo te: 1. S njom je naraštaj onih koji traže Gospodina, koji traže lice Boga Jakovljeva. 2. Nisam bio baš iskren prema Tvojim prijateljima, o Bože, kada je njihova vlast bila uvelike utvrđena. 1. I prebrojat ću ih, i umnožit će se više od pijeska. 2. Znaj da je Gospodin Bog naš, On nas je stvorio, a ne mi, mi smo Njegov narod i ovce Njegove paše. 1. Pjevat ću milosrđe tvoje, Gospodine, dovijeka, naviještat ću istinu tvoju ustima naraštaju i naraštaju. 2. Milost je Gospodnja oduvijek i dovijeka na one koji ga se boje. 1. Oni koji se boje Gospoda uzdaju se u Gospoda, svog Pomoćnika i Zaštitnika. 2. Raduj se u Bogu, Pomoćniku našem, kliči Bogu Jakovljevu. 1. Radujmo se spasenju tvome i veličajmo se imenom Gospodina Boga našega. Blagoslivljamo te: 2. Gospodin je jača naroda svoga i zaštitnik spasenja Krista svoga. 1. U Bogu ćemo stvoriti snagu, a On će poniziti one koji nas muče. 2. Gospodine, u Tvojoj moći kralj će se radovati i u Tvome spasenju radovat će se silno. 1. Da se hvalimo Bogom povazdan, i ispovijedamo se Tvojim imenom dovijeka. 2. Zemlja je plod svoj dala, blagoslovi nas, Bože, Bože naš, blagoslovi nas, Bože, i neka ga se boje svi krajevi zemlje. 1. Hrani nas, Gospodine, Bože naš, i saberi nas od jezika da ispovijedamo tvoje sveto ime i da se hvalimo tvojom hvalom. 2. Blagoslovljen Gospod, Bog Izraelov, od vijeka do vijeka, i sav će narod reći: Probudi se, Probudi se! Blagoslivljamo te:

Stoga, nedjeljni tropari za djevice. Male Litanije. Ipak vaskrse, glas 1: R zločinačko pokajanje: i drugi sedali svetih iz 1. stiha, glas 3: M uzbuni se, Crkvo Kristova: i od 2. stiha glas 1: A također kažu:

Također i sedalije svetih u polijelejima, glas 5:

Raduj se, blistaj, pravoslavna Rus', zrakama Križa, koji si čuvar svih vjernih, ali odbacuješ sve demonsko mnoštvo, ispunjeno tamom.

Slava, glas 3.
Slično: D i zabavljam se:

Dok slavimo sadašnji trijumf, pohvalimo i svetog Andriju Prvozvanog, kao apostola ruske zemlje, koji je prvi objavio ovo evanđelje evanđeljem, budući da, baš kao naši stari preci, sada poziva i nas. : dođi, našao si što želiš.

I sada, bogorodičan, glas 4:

Nepremostivom zidu i izvoru čudesa koje si Ti, sluge Tvoje, Prečista Majko Božja, stekla, svrgavam otpornu miliciju. Molimo te i mi: podari mir ruskoj zemlji i veliku milost dušama našim.

Također 2. nedjelja po Duhovima, nedjelja mirna, 1. ton. Nedeljni prokimenon, glas 1: N Sada ću ustati, govori Gospodin, oslonit ću se na spasenje, neću se žaliti na to. Stih: Od riječi Gospodnje čista je riječ. U svakom dahu: Nedjeljno evanđelje 2., od Marka, začeto 70. In Kristovo uskrsnuće: Psalam 50. Slava: M po molitvama apostola: I sada: po molitvama Majke Božje: Stiher: Isus uskrsnu iz groba:

Čak i Crkva svih ruskih svetaca, mirno uskrsnuće 1. tona. Prokimen svetih, glas 4: R Radujte se, pravednici, u Gospodu, hvala pravednima. Stih: Neka je Tvoja milost na nama, Gospodaru, dok se u Tebe uzdamo. U svakom dahu: Evanđelje crkve svih ruskih svetaca, od Mateja, počelo je 10. u Kristovo uskrsnuće: Psalam 50. Slava: M Molitvama svih ruskih svetaca, Milostivi, očisti mnoge grijehe naše. I sada: Molitvama Majke Božje, Milostivi, očisti mnoge grijehe naše. Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome i po velikom milosrđu svome očisti bezakonje moje. Stiher, glas 6: Ežele memorija:

Stihere svetih prema Psalmu 50, glas 6:

Poštujmo danas godišnjicu naše svete rodbine, udovoljimo tome na dostojan način. Ovo je uistinu kroz sve blagoslove Gospodnje: osiromašivši duhom, obogativši se, krotki su baštinili zemlju krotkih; plačući, utješeni su; gladni za pravednošću, nasićeni; progonjeni i mučeni zbog radi pravednosti i nekadašnje pobožnosti - u Nebu se sada zabavljaju i vesele i marljivo mole Gospodina da se smiluje našoj domovini.

Pjevamo i službu Svih ruskih svetih u nedjelju, sjedalni, 1. antifona 4. tona. Prokimen, Evanđelje i stihire prema 50. Psalmu sv.

A đakon kaže: C nahrani, Bože, narod svoj:

U nedelju 2. po Pedesetnici pevamo kanone na stihovnje: Oktoih - nedelja 1. glas sa irmosom na 4 i Bogorodičan 1. glas na 2; Kanon Svih ruskih svetih, glas 8, na 8. Drugi dan pjevamo kanone Bogorodice, glas 2: I učinite ga pogodnim za sve, poslušnim: (vidi Oktoih, subotnje okupljanje ili službu "Utaži moje jade", 25. siječnja) s irmosom na 6, irmos dvaput. I kanon Svih ruskih svetih, ton 8, na 8.

Kanon Svim Svetima koji su zasijali u zemljama Ruskim, glas 8.
pjesma 1

Irmos: U Čermnima si oborio faraona njegovim kolima i spasao si narod Mojsijev, pevajući Tebi, Gospode, pobednu pesmu, kao Spasitelju Bogu našem.

U tome, u duhovnim pjesmama, pjevajmo u skladu s našim božanskim ocima, koji su zasjali u pobožnosti, čak i kada su donijeli ruske zemlje u svako mjesto i zemlju, pa čak i podigli Rusku Crkvu.

Radujte se, sveti sveci sedmog broja: Vasilije, Efrem, Evgenije, Elpidije, Agatodoro, Eferije i Kapito, koji postadoste episkopi u Hersonu i posvetiste zemlju našu krvlju svojom.

Dođite, vjerni ljubitelji mučenika, počastimo pjesmama prve ruske mučenike, Teodora i mladog Ivana, koji nisu služili kao idol i dali su svoju krv za Krista.

Ti si naša veličina i hvala, Olgo bogomudra, jer se tobom oslobodismo demonske zavodljivosti, ne prestani sada moliti za ljude koje si Bogu privela.

Raduj se i veseli, slugo Hristov, veliki i mudri kneže Vladimire, prosvetitelju naš, jer smo tobom izbavljeni od dušegubnog idolopoklonstva, i radujmo se, tebi kličemo.

Blistajući kao zvijezda na nebu, Božji arhijerej Mihajlo, prosvjetljujući rusku zemlju svjetlom poznanja Božanske vjere i dovodeći nove ljude k Gospi, obnovljenoj kupelji krštenja.

O, blaženi Hristovi stradalci, kneževići Boris, Gleb i Igor, i Mihailo sa bojarinom Teodorom! Ne zaboravi domovinu svoju, odagnaj glad i gorčinu, izbavi nas od grijeha građanske svađe.

Bogorodičan: Sa činom anđela, Vladičice, sa prorocima i apostolima i sa svima svetima, moli Boga za nas grešne, Pokrov Tvoj će biti slavljen praznik u ruskoj zemlji.

Katavasija: O moja čvrsta usta:

pjesma 3

Irmos: U krugu nebeskome, Svevišnji Stvoritelje, Gospode i Stvoritelju Crkve, Ti me učvrsti u ljubavi Tvojoj, željama zemlje, vernom utvrđenju, Jedini Čovekoljupče.

Velika Pecherska lavra, koja je dobila svoj početak od vas, oče prečasni, Antonije, preslavni, osnivač je svih ruskih monaha.

U svjetlu monaškog zajedničkog života u Rusiji, organizator zemlje, blaženi Teodozije, s njim Nestor, nezaboravna djela pisca, i Alipius, šef prikaza u Rusiji.

Vi ste duševni raj, Pečerska sveta gora, koja je umnožila duhovno stablo, blaženi oci, koji se ne mogu pojedinačno uništiti, zajedno ćemo donijeti hvalu Jednom Učitelju.

A Anthony, Joanna i Eustathia, čvrsti ispovjednici pravoslavne vjere, zasađeni u zemljama Rusko-Litvanske od davnina, svojim molitvama zaštitite sve nas od zlonamjerne nevjerničke mudrosti vaših sunarodnjaka.

Budi zastupnik zemaljske otadžbine, mučeniče Atanasije, a ti, mladiću Gavrilo, nauči nas da hrabro ispovijedamo pravoslavlje i da se ne bojimo straha neprijatelja.

Neka je čast prepodobnom Jovu, ukrasu Počajevske Lavre, zajedno sa svim svetiteljima i čudotvorcima Volinskim, koji su svojim delima i čudesima proslavili našu zemlju.

Svetim pjesmama slavimo Atanazija, carigradskog sveca, koji je donio svoj blagoslov ruskoj zemlji i svoje čestite relikvije, kao jamstvo jedinstva sa sveopćom Crkvom, ostavio nam.

Bogorodičan: Od vremena zagovora Presvete Bogorodice došlo je, uvećano iskušenjem, sada je vreme naših uzdisaja k Njoj, o braćo, govoreći svim srcem: Gospođo, Gospođo, pomozi narodu Tvome.

Isto tako 2. nedjelja po Duhovima, po litanijama kondaka i ikosa svetih. Također i sedale svetaca.

Sedalen svetaca, glas 7:

Kako se tama produbljuje, zvjezdani sjaj se povećava, a oči izgubljenih se radosno podižu. Tako k grešnoj tami koja se na zemlji umnožila, k žalosti, braćo, podignimo oči svoje, i, gledajući sjaj duhovnih zvijezda što obasjavaju zemlju našu, znojimo se prema Otadžbini nebeskoj, koje Gospod ne uskrati. nas, grješnike, molitava Njegovih svetaca.

Slava, i sada, glas 4:

U vjeri, Božanskoj i celibatskoj haljini našega Spasitelja Boga, koji se udostojio nositi ovo tijelo i izliti svoju svetu Krv na križ, kojom nas otkupi od neprijateljskog djela. Tako Mu i mi sa zahvalnošću kličemo: spasi našeg Visokog Arhijereja i episkope, zaštiti Otadžbinu našu i sve ljude časnom rizom Tvojom i spasi, kao Čovekoljubac, duše naše.

Pjesma 4

Irmos: Ti si moja tvrđava. Gospodine, Ti si moja snaga, Ti si moj Bog, Ti si moja radost, ne napuštaj krilo Očevo i pohodi naše siromaštvo. Zajedno s prorokom Habakukom zovem Ti: Slava tvojoj moći, Čovjekoljupče.

Osnivač i ustrojitelj grada Moskve, blaženi knez Danilo, Gospod ti je pokazao, moleći Mu se neprestano, zaštiti svoj grad, spasi zemlju našu od nevolja i ne prestani milostivo posjećivati ​​pravoslavni ruski narod.

Molimo vam se, sveti Kristovi sveci Petre, Aleksije, Jono, Filipe i Inocente, Fotije, Ciprijane i Teognoste i svi ostali čudotvorci Moskovske: uništite našu duhovnu smutnju i tugu, uništite našu oluju i dajte nam tišinu svojim molitvama Bog.

I bio si prvi prijestolje Ruske Crkve, i ispovjednik vjere pravoslavne, i izobličitelj grjeholjubaca i buntovnika, i graditelj ruske zemlje, sveti Hermogene, i za to si bio mučen tamnicom i gladi i primio od Boga neuvenuću krunu, s veseljem svetih i mučenika.

Slavni grad Moskva se raduje, i sva Rusija je ispunjena radošću, oslanjajući se na tvoje molitve, o blaženi Sergije, i tvoj manastir se diči, čuvajući tvoje čestite relikvije, kao sveto blago.

Časnim pjesmama pohvalimo prepodobnog Nikona, poslušnost revnitelja, s njim ćemo pjevati Miheja, Savu i Dionisija, Stefana, Andronika i Savu i sve prepodobne učenike i sagovornike velikog Sergija, čijim molitvama sinovi Rusije su spašeni.

Za premudrost i blaženstvo Vasilija, Maksima i Jovana Moskovljana i svega Hrista radi jurodstva ruskoga, čudesa života i razuma, usrdno ti se molimo: moli Hrista Boga našega za otačastvo zemaljsko i izmoli spas za sve vjernike.

U bespućima Kaluge pojavio se novi stolnik, prečasni Tihon, i zajedno sa prečasnim Pafnutijem, strogim revniteljem monaštva, i blaženim Lavrentijem, ti si utro pravi put u Grad Nebeski u tvojoj zemlji, na kojem nas možeš spasiti. svojim molitvama.

Bogrodichen: Po obličju Iverske ikone ne prosvjetljuje se samo Atos, nego se ukrašava i grad Moskva i posvećuju se drugi gradovi i mjesta, od kojih primamo čudesnu pomoć i u njoj nalazimo izvor utjehe, a za nas , Dobri vrataru, otvori rajska vrata.

pjesma 5

Irmos: Odbacio si me od lica Tvoga na nebo, Svetlosti nepobediva, i tama tuđa pokrila me, prokletog, no obrati me i upravi put moj ka svetlosti zapovesti Tvojih, molim te.

U gradu Novagradu, pastir, Nikita, Nifont, Ivan, Teoktis, Mojsije, Eutimije, Jono i Serapion, i drugi divni sveci, u kući Mudrosti Božje, kao feniksi, prirodno procvjetali, plodne riječi i neporočni živi.

Novgorodski knez Vladimir, divni ustrojitelj svete Sofije, sa svojom majkom Anom, Mstislavom i Teodorom, i sa svima njima iz obitelji ruskih knezova koji su bogougodnim životom zasjali, neka pjeva božanskim pjesmama.

Divnago Varlaam, velika slava i ukras Novagrada, sveruski molitvenik, i slavni Antonije, koji je iz staroga Rima doplovio na kamenu po valovima morskim, ali koji će dostojno proslaviti Savu, i Efraima, i Mihaela iz zemaljski?

E od demskog raja, dođi, vidimo cvjetove života i boga zaboravljene, djela oca, u granicama Novgoroda, zasjala su, od kojih je samo jedan Učinitelj, Gospodin.

U Sevolodu krotki i Dovmont, nepremostivi zid Pskov, i blaženi sveti Nikola i prepodobni Kornelije, koji su prosvijetlili livonski kraj svetim krštenjem, neka pjevaju u pjesmama.

Prezviter Izidor, koji je prije Latina propovijedao vjeru pravoslavnu, doveo je manastir do vječnih, a s njim i mučenički sabor u Jurjevu, gradu Livonstemu, Care kraljeva koji sada dolazi, moli za nas koji častimo njihov spomen. .

I Bogonosni Abrahame, ukrasu Smolenska, i Eufrosine, radost Polotska i sjaj djevica, Kriste moj, donosimo ti molitvenike, radi njih spasi nas.

Bogorodica: Nekad si bila topla zastupnica velikome Novutradu, nada beznadnih i pomoćnica ljudima u nevolji, a sada pogledaj na nas svojim milostivim okom i, videvši naše tuge i čuvši naše uzdahe, pokaži nam znak milosrđa, o Prečista.

pjesma 6

Irmos: Jona raširi ruku svoju unakrst u jednu zvijer u utrobi, simbolizirajući spasonosnu strast u stvarnosti; Tako prođoše tri dana, svjetovno Uskrsnuće zapisano je u tijelu prikovanog Krista Božjeg i svijet prosvijetljen trodnevnicom Uskrsnuća.

Anđeoski uzljubivši Hrista, sveti Zosimo, Savatije, Herman, Irinarša, Eleazar i drugi Solovetski čudotvorci, okrenuše se od sveta, uđoše na neprohodne i prazne Solovecke otoke, sve vrline unesoše u sliku veštine, mudriji. nego pčela, i selo dostojno primiti Duha Svetoga, brzo, mudrost.

U Velikoj Britaniji, u čudesima monaha Tripuna, slavit ćemo loparskog prosvjetitelja, koji je u krajnjim krajevima sjeverne zemlje izbavljao ljude iz ljutog ropstva demona i oživio ih svetim krštenjem.

Raduj se, pustinjo, prije neplodna i nenaseljena, a kasnije, poput pustinje, procvjetala i umnožila se! Skočite, gore Valaamske i svi hrastovi, hvaleći s nama Sergija i Germana, zajedno s Arsenijem i Aleksandrom Svirskim, svehvalnim ocima.

Nestalni bezdan ovoga života si mirno prošao, prečasni Kirile, imajući Majku Božju za kormilara, a tebe, Josipe, Volotskaja, hvale, i Nile, nepohlepni, na tihoj vodi i na travi uzdržljivost, tvoji učenici mudro pasu tvoja stada prirode, a sada moli s njima za one koji časte tvoj spomen.

Ja sam velikoj zvijezdi, koja sjaji u monaškim katedralama Antonija Sijskog i Tripuna Vjatskog, Dimitrija Prilutskog i Amfilohija i Dionizija, pohvale Glušitske, Grgura Pelšemskog, Pavla i Sergija i Kornelija Vologodskog, kao zrake, blistajući vrlinama svoga života, velečasni.

Očigledno, dok su oni živjeli, pustinje su, poput gradova, prirodno stvorili Makarije, Barnavo i Tihon, Abraham i Genadije. Na isti način, zajedno s ostalim ocima, koji su zasjali u granicama Kostroma i Jaroslavlja, molimo vas i molimo: molite se Gospodu, da nas ne liši istog viđenja Boga u vječnom gradu Nebeski Kralj.

Raduj se, Tebaido ruski, pokaži se, pustinje i divljine Olonjecki, Beloezerski i Vologda, koji si podigao sveto i slavno mnoštvo, učeći svijet da se ne prilijepi svijetu divnim životom svih, da uzme križ svoj. na svom ramenu i hodi Kristovim stopama.

Bogorodica: Svojom svečasnom ikonom Tihvinskom, čak je i velika Rusija, kao neki dar odozgo, s poštovanjem primila našu zemlju, Gospođo Kraljice Bogorodice, zaštiti i zastupi se, čuvajući je od svih kleveta neprijatelja.

Čak i 2. nedjelja po Pedesetnici, nakon jektenije kondaka vaskrsne, glas 1: B. uskrsnuo si: i Ikos je uskrsnuo: B uskrsnuo na tri dana: Također drugog dana, kondak i ikos svih ruskih svetaca.

Kondak Svetih, glas 3.
Slično: D Eva danas:

Donoseći lice svetaca koji su Bogu ugodili u našoj zemlji, stoji u Crkvi i nevidljivo moli Boga za nas. Slave ga anđeli, i slavit će ga svi sveci Crkve Kristove, jer svi moli Vječnoga Boga za nas.

Ikos:

Plodno i crveno drvo neba ukaza se svetima, mirisni cvjetovi učenja i plodovi djela, od kojih se duše naše hrane i utažuje duhovna glad, dođi, dakle, kao otac pod njihov baldahin i mi ćemo ugodi im, kako je naša zemlja radost i ukras i slika života, primili smo i biljeg, to su neraspadljive krune od Vječnog Boga.

Pjesma 7

Irmos: Ognjenog silaska Božjeg postide se u Vavilonu ponekad. Zbog toga su se mladići u pećini radosnim nogama, kao u cvjetnoj gredici, radovali, opasani: Blagoslovljen jesi, Bože otaca naših.

Leontije, Izaija i Ignacije, Jakov i Teodor, sasude časti Duha i Rostovljev ukras, Abraham, koji se klanjao Hristu kao idolu, i carević Petar, i Irinarh, spontani stradalnik, Kasijan i Pajsije, knez Roman i carević Dimitrije, i svi Neka čudotvorci Rostovsta i Uglichstia pjevaju Božanskim pjesmama.

Neka je veličan Nevski osvajač, plemeniti knez Aleksandar, neka je hvaljen Georgije, hrabri ratnik i stradalnik, neka je hvaljen Andrej, prvi sakupljač ruske zemlje, zajedno s Glebom, njegovim mladim sinom, neka je Abrahamov hvaljen mučenik, slava grada Vladimira, zagovornik Svete Rusije i ukras pravoslavne crkve.

Slava Teodoru i Ivanu, Suždalskoj svjetiljki, Šimunu i Dioniziju! Neka s njima pjeva Eutimije, najuzvišeniji u asketizmu, i prepodobna Eufrozina, svijetla zvijezda Suzhdala, zajedno s Kuzmom, koji se podvizavao na Yakhroma Retz.

Pjesma stolniku Nikiti, koji je pokazao sliku pokajanja, pohvala Danijelu, slava siromašnom i bez korijena, slava Andreju, koji je napustio svoju vladavinu i umro u siromaškom životu, Perejaslavskom čudotvorcu.

Knezu Konstantinu, apostolu i prosvetitelju Muromske zemlje, sa Mihailom i Teodorom, decom tvojom, i Petrom i Fevronijom, i milostivom pravednom Julijanom, zastupnicom Muromskom, sa svetim Vasilijem i knezom Romanom, Slava Rjazanu, moli Hrista. za nas.

Stihovna pohvala, Arsenije svetitelju, Mihailo, knez i mučenik, i Ana, blago grada Kashina, Sveti Nil i Makarije, Efrem, prosvjetitelj grada Torzhoka, s Arkadijem i Julianijom, cvijetom čednosti, moli se Krist za nas.

Za oružje vaših molitava, dobra vjera princa Teodora i Davida s Konstantinom i Vasilijem i Konstantinom, slava Jaroslavlju, zaštiti svoju otadžbinu i pravoslavni narod od svih nevolja i nesreća.

Bogorodica: Kao riznicu milosti darovao sam Svetoj Rusiji ikonu Tvoju Vladimirsku, kojom si dao mnoga i raznolika dobra Ocu našemu. Ne osiromaši ni sada, Majko Božja, ugasivši žestoku pobunu protiv nas, i spasi rusku zemlju.

Pjesma 8

Irmos: I pobjednici mučitelja i plamen blagodati Tvoje koji bijaše, Zapovijesti Tvoje usrdno slušajući, mladići klicahu: Blagoslovi sva djela Gospodnja, Gospode.

Raduj se, grade Kazane, imajući svoje molitvenike, prepodobne svete Gurije, Varsanufije i Germane, koji su odagnali od tebe tamu nevjerja, i Jovana mučenika, i Stefana i Petra, koji su ostavili zlobu svojih otaca i kao mučenici prešli u Nebesku Otadžbinu.

Naučivši se od mladosti Svetome Pismu, bogonosni Stefane, ti si svojim riječima obradio srca promrzlih Zirjanskih ljudi i posijao si u njih Božansko sjeme. Sada, zajedno sa svetima koji nastavljaju vaše djelo, Gerasimom, Pitirimom i Jonom, zaštitite svojim molitvama svoje stado i cijelu rusku zemlju.

Na ovom mestu, zemljo sibirska, jer će Gospod u tebi otkriti svete Svoje: pravednog Simeona Verhoturskog, i svetitelje Irkutske Inokentije i Sofronija, i Jovana Tobolskog, nove čudesne svetiljke i čudotvorce.

Raduj se, Iberijo i sva gruzijska zemljo, trijumfuj, Armenije, pjevajući hvalospjeve ravnoapostolnim Nini i Tamari, Grigoriju Prosvjetitelju i mnogim drugima koji su ispovijedali pravoslavnu vjeru u kavkaskim zemljama i sada se mole Kristu za svoju zemaljsku domovinu.

A bogomudri Dimitrije, revni prepisivaču i nasljedovatelju života svetih, učini nas svojim molitvama sučlanovima njihove slave.

Sa Gospodom, oče Mitrofane, prvi pastir Voronješki, koji je pokazao veliku hrabrost, koji se nije uplašio carskog ukora i smrti, i koji je u prostoti spasao dušu svoju, moli Boga za nas.

Pčela sam, sakupio si slatki med sa cvjetova koji brzo uvenu, oče Tihone, iz truležnog svijeta, duhovno blago kojim nas sve oduševljavaš.

Bogorodica: Pohvalimo revnu zastupnicu i poklonimo se Njenom česnom liku, koji je u novoprosvijećenoj zemlji utvrdio pravoslavlje i spasio žestoku majku ruskih gradova u vremenima okrutnosti. To je veliko blago grada svetoga Petra, i slavno bogatstvo svih naših krajeva.

Pjesma 9

Irmos: O, zemljo devičanstva, Bogorodice! slavnim pjesmama, uzdižući svetkovine Tvojih milosti i sada s djevičanskom uspomenom Tvoje Riječi, tajnim priljevom, ukrašavajući veličajuće Tvoje u njoj.

Dobri prosvetitelju i tihi anđele tambovske Crkve, sveti Pitirime, raduj se stadu svome i celoj Rusiji, jer u njemu cveta nova i večna radost, prepodobni Serafime, čudesni delatelju našeg spasenja.

O, sveti sveti Teodozije i Joasafe, Bogomudrosti, proslavljeni od Gospoda čudesnom netruležnošću! Tobom smo uzvisili nas, djecu Pravoslavne Crkve, i do danas se divni Gospod javlja i proslavlja sluge svoje.

O novi čudotvorče, Josipe, sveče i mučeniče! Diči se tobom i štuje grad Astrahan i čitavo Povolžje, koji si teško stradao od nevjernih buntovnika za istinu.

O, iznad riječi i iznad hvale svetih strastoterpaca podviga! Podnijevši zlobu divljih otpadnika i oholi židovski bijes, Kristova je vjera protiv učenja ovoga svijeta poput štita koji nam dostojanstveno drži sliku strpljivosti i trpljenja.

O, jakosti i hrabrosti puka Kristovih mučenika, koji su stradali od žestokih hinova za Krista! Zato si krvlju svojom, kao sjemenom vjere, ukrasio Crkvu pravoslavnu i u zemlji, Dašo, i zajedno sa svima svetima neka budu dostojni časti.

O naši veliki rođaci, imenovani i neimenovani, očitovani i neočitovani, koji ste stigli do nebeskog Siona i primili mnogo slave od Boga, isprosi nam utjehu u našoj sadašnjoj tuzi, povrati našu palu vjeru i saberi raspršeni narod, od nas, kao dar, pjesma zahvalnice je prihvatljiva.

Trojice: O Presveta Trojice, primi ono što Ti donosi Rusija, kao prvine i kao odabrani tamjan, koji su ugodili svemu i prije i poslije u njoj, znanim i neznanim, i njihovim molitvama sačuvaj ovo od svake štete.

Bogorodičan: Presveta Djevo, gradovi i težine naši slika su časnog lica Tvoga, u znak dobre volje, koji si nas obogatio, primi blagodarnost našu i izbavi otačastvo naše od ljutih nevolja, za sve nas, kao sve- moćna Zaštito naše zemlje, veličamo Te.

Također 2. nedjelja po Duhovima, prema 9. pjesmi litanija i C Pozdravi Gospodina Boga našega: Nedjeljno svjetlo 2.: K amen vidjevši: Slava svjetionicima svetaca. A sada, Majko Božja.

Lučilo svetaca.
Slično: N jebi se sa zvijezdama:

U pjesmama ćemo slaviti svjetiljke neprolazne ruske zemlje, tajne Božanske riječi, slavnog Krista koji ih je prosvijetlio i ljubio i dao nam pomoćnike u tuzi.

Slava i sada Bogorodici:

Svjetlošću lica Tvoga obasjao si, Gospode, ognjenu rusku zemlju, a sada u svetima Tvojim, kao u bezbrojnim zrakama, ne prestani obasjavati nas svojom mudrošću, koja je Sofija Presveta.

O pohvalama, stihira na 8, nedjelja 4, glas 1: P oh Tvoj, Kriste: Trpeći križ: I da, zarobljenik: B Tvoja sljepoća: I stihire hvale svetaca s pjesmom na 4; Pjevamo posljednje dvije stihire iz stihova male večernje: Stih: B Bog je naše utočište i snaga, Pomoćnik u nevoljama koje su nas snašle velike. Stih: Gospod nad vojskama je s nama, Bog je naš zagovornik. Slava, stihira evanđelja druga, glas 2: C svijeta onima koji su došli: I sada, isti glas: P Blago tebi:

O pohvalama stihira svetih, glas 5.
Slično: P reci zdravo:

Raduj se, vjerna Crkva ruska, raduj se, slavni kneže Vladimire, raduj se, izabrana Olgo! Jer vi ste naši prvi zagovornici Gospe svih, i poglavari pravoslavlja, i učitelji prave vjere. Raduj se, svako mjesto, i zemlja, i grad, građani koji su podigli Nebesko Kraljevstvo, ova sveta svjetla su se pojavila našim dušama, ova čudesa su osvanula, i djela, i znaci su zasjali u mislima do svih krajeva, i sada se mole. Kristu da udijeli veliko milosrđe dušama našim.

Raduj se, ukrasu ruske zemlje, nepokolebljiva afirmacija naše Crkve, slavo pravoslavnih, izvore čudesa, neiscrpna strujo ljubavi, mnogosvetleća svetiljko, orgulje Duha Svetoga, krotost i blagost, vrlinama ukrašeni, narode nebeski. anđele zemlje, iskreni prijatelji Kristovi! Ti ga marljivo moli da ti udijeli danak onima koji časte veliko milosrđe.

Dođi, nebeski poslaniče, k nama, koji tražimo tvoj milosrdni posjet, i izbavi one koji su ogorčeni mučnim prijekorom žestokog bijesa nevjernika, od kojih nas, poput zarobljenika i nacista, progone, od mjesta do mjesta, često prolazno. a pogrešno u jazbinama i planinama. Budi velikodušan, o hvale, i daruj nam slabost, ugasi oluju i ugasi gnjev protiv nas, moleći se Bogu, koji ti dariva veliku milost na našim zemljama.

Slava, glas 4:

Čuvši glas Evanđelja i raspaljen apostolskom revnošću, požurio je u učenje nevjernih jezika, blagoslov ravnoapostolnih Kukše, Leontija, Stefana i Gurije, Germana Aljaskog i svetog oca Nikole Japanskog. , a časni Inocent, apostol velike sibirske zemlje i prosvjetljenja izvan mora postojećih novih zemalja u Americi je prvi. Na isti način, zajedno sa svima ostalima koji su radili u Kristovom evanđelju, dostojno si blagoslovljen.

I sada, Majko Božja, isti glas:

Divno je što se ruska zemlja Tobom hvali i raduje, imajući Te za bestidnu zagovornicu i bedem neslomljiv, i sada, Gospođo, ne propusti spasiti svoj narod od svih nevolja.