Danas se, na temelju drevnih tradicija i tumačeći ih u skladu sa svojim kulturnim znanjem i idejama, uzimajući u obzir značajke hramske arhitekture, pojavljuju različite vrste ikonostasa. Ali pogledajmo komponente općeprihvaćenog modernog hramskog ikonostasa.

Donji red:
Kraljevske dveri, desno od njih je ikona Hrista, lijevo Majka Božja. Desno od ikone Krista obično se postavlja ikona hrama. Ovo je ili praznik ili slika sveca u čiju čast je hram posvećen. Također nakon lokalnih ikona nalaze se Sjeverna vrata (lijevo od Kraljevskih vrata) i Južna vrata (desno), koja se također nazivaju Đakonska vrata. Često prikazuju arkanđele Mihaela i Gabrijela; tu su i slike arhiđakona Stjepana i Lovre, ili starozavjetnih proroka, velikih svećenika, prvog razboritog razbojnika koji je ušao u nebo i svetaca štovanih u hramu.

Drugi red - Deesis rang:
Zapravo, iz te serije nastao je i sam koncept ikonostasa. U prijevodu riječi “deisis” (grčki) vidimo molitvu. A u središtu molitve nalazi se ikona "Spasitelj na snazi" ili "Spasitelj na prijestolju". S Kristovih strana - tri četvrtine okrenute prema Njemu - za nas mole Majka Božja i sv. Ivana Krstitelja. Zatim dolaze arkanđeli, apostoli, sveci, mučenici i drugi sveci koji se štuju u određenom hramu.

Od 17. stoljeća dolazi do zamjene Deizisnog i Svečanog obreda. Najvjerojatnije je to uzrokovano neugodnim gledanjem samih blagdanskih ikona u trećem redu. Ali ovom promjenom se remeti kanonska hijerarhija i gubi se evanđeoski smisao cijelog ikonostasa.

Treći red - Svečani:
U sredini ovog reda obično se nalazi ikona Posljednje večere. A sa strane su praznici. To su obično dvanaest blagdana: Rođenje Bogorodice, Vavedenje u hram, Blagovijest, Rođenje Kristovo, Vavedenje, Krštenje, Preobraženje, Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, Vaznesenje Kristovo, Uspenje Bogorodice, Uzvišenje Gospodnje. Križ.

Četvrti red - Proročki:
Ovdje su postavljene ikone kralja Davida, Salomona, proroka Ilije i drugih proroka koji su nagovijestili dolazak Krista. U rakovima drže svitke s tekstom ovih proročanstava. U središtu ovog reda obično je prikazana ikona Majke Božje "Znak". Ili Djevica Marija koja sjedi na prijestolju. Ovisi o obliku ikona samih proroka: dopojasne ili pune visine.

Peti red - Preci:
Ovdje su postavljene ikone predaka - od Adama do Mojsija. U sredini se nalazi ikona "Starozavjetno trojstvo". To je simbol žrtve Boga Riječi za okajanje ljudskih grijeha.

Križ ili raspelo- okruniti ikonostas. Ponekad su na stranama raspela prikazani stojeća Majka Božja i apostol Ivan Bogoslov.

Ne postoji nijedna stvar ili radnja u pravoslavnoj crkvi koja nema duhovno značenje. Uključujući ikonostas i zavjesu nad Kraljevskim vratima puni su "sudionici" božanske službe.

Kakav je značaj ovih predmeta u mikrokosmosu pravoslavne crkve?

Arhitektura i unutarnje uređenje pravoslavne crkve je, da tako kažemo, raj na zemlji. Ovo je model duhovnog svijeta – Kraljevstva nebeskog – koji nam je Gospod otkrio preko svetog proroka Mojsija na gori Sinaj. Tada je Bog naredio da se starozavjetni svetohranište stvori prema jasnom modelu koji je dao Mojsiju do najsitnijih detalja. Novozavjetna pravoslavna crkva ima istu strukturu kao i Starozavjetna, s tom razlikom što je naš Gospodin Isus Krist postao čovjekom i izvršio djelo spasenja ljudskog roda. Upravo zbog ovog grandioznog događaja došlo je do promjena u novozavjetnom hramu u odnosu na starozavjetni.

Ali trodijelna struktura hrama ostala je nepromijenjena. Pod svetim prorokom Mojsijem to su bili: dvorište, svetište i Svetinja nad svetinjama. U novozavjetnom hramu to je predvorje, središnji dio hrama i oltar.

Trijem i srednji dio hrama simboliziraju zemaljsku Crkvu. Ovdje mogu biti svi pravoslavni kršćani. Srednji dio hrama odgovara starozavjetnom svetištu. Ranije u njemu nije mogao biti nitko osim svećenika. Ali danas, pošto nas je Gospod sve očistio svojom prečistom krvlju i sjedinio sa sobom sakramentom krštenja, svi pravoslavni hrišćani mogu da prebivaju u središnjem delu hrama - ovom novozavetnom svetilištu.

Svetinja nad svetinjama Mojsijevog hrama odgovara oltaru u novozavjetnoj crkvi. On je simbol Kraljevstva nebeskog. Nije uzalud izgrađena na brdu u odnosu na srednji dio hrama i predvorje. Sama riječ "altus" na latinskom znači "visok". Središte oltara je prijestolje. Ovo je prijestolje na kojem sam Bog nevidljivo sjedi u hramu. Glavno mjesto pravoslavne crkve. Čak i svećenik bez posebnih potreba (božanstvene službe, službe) i potrebne liturgijske odjeće (na primjer, mantija) ne bi trebao dodirivati ​​- ovo je sveta zemlja, mjesto Gospodnje.

Obično se između oltara i središnjeg dijela hrama podiže poseban zid ukrašen ikonama. Zove se "ikonostas". Riječ je grčka, složenica, nastala od riječi “ikona” i “stalak”. Ta je pregrada podignuta, kako neki krivo misle, ne zato da se ne bi vidjelo što svećenik radi u oltaru. Naravno da ne. Ikonostas ima vrlo specifično liturgijsko i duhovno značenje.

Praksa izgradnje ikonostasa vrlo je stara. Prema crkvenoj predaji, prvi koji je naredio da se oltar prekrije zastorom bio je sveti Bazilije Veliki u drugoj polovici 4. stoljeća. Ali pregrade između oltara i srednjeg dijela hrama bile su poznate i ranije. Na primjer, u crkvi Svetoga groba u Jeruzalemu.

Moderni tip ikonostasa praktički se formirao u crkvenoj umjetnosti do početka 15. stoljeća.

Dakle, što znači ikonostas u duhovnom i liturgijskom smislu?

Simbolizira svijet svetaca i anđela - Kraljevstvo nebesko, nama još nedostupno. Ovo je mjesto i stanje duha kojem trebamo težiti. Kraljevstvo je nebesko za nas – one koji živimo na zemlji – još uvijek odvojeno i nedostupno. Ali svaki je pravoslavni kršćanin dužan ići k njemu i truditi se uz pomoć onih spasonosnih sredstava koje nam pruža Crkva i njezina glava - Krist.

Vizualno odvajanje oltara od središnjeg dijela crkve treba nas potaknuti da stremimo tamo – u planinu, a ta želja je srž života svakog pravoslavnog kršćanina. Vjerujemo da će jednog dana milosrdni Gospodin otvoriti vrata neba i uvesti nas u njega, poput Oca koji ljubi svoje dijete...

S druge strane, ikone ikonostasa nam govore o spasenju ljudskog roda od strane Gospoda našeg Isusa Hrista. Na primjer, ikonostas može biti jednoslojni ili višeslojni. U prvom redu u sredini nalaze se Kraljevske dveri. Ovo je također mjesto Boga. Čak ni svećenik nema pravo prolaziti kroz njih: samo u misnom ruhu i u točno određeno vrijeme službe. Desno i lijevo su takozvana đakonska vrata. Kroz njih u oltar mogu ući klerici i svećenici. Zovu se đakoni jer preko njih đakoni izlaze s oltara i ulaze natrag tijekom izgovaranja posebnih molitava (litanija) pred Kraljevskim dverima. Desno od Carskih dveri nalazi se ikona Spasitelja, a lijevo Presvete Bogorodice; na samim đakonskim vratima, po pravilu, nalaze se ikone svetih arhanđela Mihaila i Gavrila - ovih nebeskih đakona Boga, ili svetih đakona prvomučenika i arhiđakona Stjepana i mučenika Lovre. Rjeđe - druge ikone. Iza đakonskih vrata s desne strane nalazi se hramska ikona.

Ako u ikonostasu postoji drugi sloj, on se naziva „Deisusni nivo“. "Deisis" u prijevodu s grčkog znači "molitva, molba". Često imamo pogrešan oblik prijevoda ove riječi na suvremeni ruski - "Deesis". U sredini reda prikazan je Krist Pantokrator (Pantokrator) na prijestolju, desno od njega (ako se gleda iz hrama, zatim lijevo) je Presveta Bogorodica u molitvenom položaju, a lijevo ( ako iz hrama, onda desno) je sveti Prorok, Preteča i Krstitelj Gospodnji Ivan također s rukama ispruženim u molitvi. Slijede ikone raznih svetaca, također u molitvenim pozama, okrenute prema Spasitelju. Mogu se prikazati različiti sveci pravoslavne crkve, najčešće su to 12 apostola.

Neposredno iznad Kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednje večere - koja je postala prva liturgija koju je izvršio sam Bog. Ovo je simbol glavne službe Crkve i hrama, uključujući službu Svete Euharistije - Tijela i Krvi Kristove.

Ako u ikonostasu postoji treći sloj, onda se na njemu postavljaju ikone dvanaest praznika. Oni simboliziraju Kristovo spasenje palog čovječanstva. Manje uobičajeni (samo u velikim katedralama) su četvrti i peti sloj. U četvrtom redu prikazani su sveti proroci, u petom - praočevi (sveti praočevi Adam i Eva, patrijarsi Abraham, Izak itd.). U sredini gornjeg reda ikonostasa nalazi se ikona Svete Trojice, a krunisana je Časnim krstom kao glavnim oruđem našeg spasenja.

Veo se u crkvi naziva grčkom riječju "katapetasma" (u prijevodu "zavjesa"). Ona odvaja Kraljevske dveri sa strane oltara od svetog prijestolja.

Sve u hramu: i Carske dveri i zastor imaju strogo određeno značenje.

Na primjer, Carske dveri su, da tako kažem, Kristove dveri. Zato se na njih često stavljaju okrugle ikone Navještenja Blažene Djevice Marije i četiri sveta evanđelista - oni propovijedaju evanđelje Bogočovjeka Krista. Otvaranje Kraljevskih dveri za vrijeme službe i prolazak sveštenstva kroz njih simbol je činjenice da je Gospod prisutan u hramu i blagoslivlja one koji se mole.

Početak cjelonoćnog bdijenja. Posle devetog časa otvaraju se carske dveri i sveštenik kadi u tišini, zatim proiznosi slavljenje Presvete Trojice i druge zakonske molitve pred prestolom, zatim izlazi iz oltara kroz carske dveri i kadi ceo hram, ikone, i ljudi koji se mole. Sve to simbolizira početak svete povijesti, stvaranje svijeta, čovječanstva. Svećenikovo postavljanje oltara i vjernika simbolizira da je Bog bio u raju s ljudima, te su oni neposredno i vidljivo komunicirali s Njim. Nakon kađenja zatvaraju se Kraljevske dveri. Dogodio se Pad i ljudi su istjerani iz raja. Vrata se ponovno otvaraju na Večernji, mali ulaz se pravi s kadionicom - to je Božje obećanje da neće napustiti ljude koji su sagriješili, već da će im poslati svog Jedinorođenog Sina za spasenje.

Tako je i na Liturgiji. Pred malim ulazom otvaraju se Kraljevske dveri - simbol Kristovog ulaska u propovijed, pa se nakon toga i nešto kasnije čitaju Apostol i Evanđelje. Veliki ulaz s kaležom i patenom je Spasiteljev izlazak u muku na križu.

Zatvaranje katapetazme prije uzvika „Idemo odavde. Svetinja nad svetinjama” simbol je Kristove smrti, polaganja njegova tijela u grob i zatvaranja groba kamenom.

Na primjer, mnoge se korizmene službe održavaju ne samo sa zatvorenim Kraljevskim vratima, već i sa zatvorenim zastorom. Ovo je simbol činjenice da je čovječanstvo izbačeno iz raja, da sada moramo plakati i oplakivati ​​svoje grijehe pred zatvorenim ulazom u Kraljevstvo nebesko.

Otvaranje i zastora i Kraljevskih dveri tijekom uskrsne službe simbol je obnove izgubljenog zajedništva s Bogom, pobjede Krista nad đavlom, smrću i grijehom te otvaranja puta u Kraljevstvo nebesko za svaki od nas.

Sve nam to govori da u pravoslavnom bogosluženju, kao iu ustrojstvu hrama, nema ničega suvišnog, već je sve harmonično, skladno i osmišljeno da pravoslavnog kršćanina uvede u nebeske odaje.

Svećenik Andrej Čiženko

Pojava oltarnog zastora povezana je s izgradnjom starozavjetnog šatora i jeruzalemskog hrama. Pripremili ortox.ru i arhitekt Kesler M.Yu.

Pojava oltarnog zastora povezana je s izgradnjom starozavjetnog šatora i jeruzalemskog hrama. Unutrašnjost šatora bila je podijeljena na dva dijela s četiri stupa od šitima, obložena zlatom, postavljena na podnožja od srebra; na tim je stupovima visio zastor. Iza vela, u Svetinji nad svetinjama, kamo je samo veliki svećenik ulazio jednom godišnje, stajao je kovčeg s pločama Saveza. I jeruzalemski hram je pregradom od cedrovine bio podijeljen u dvije prostorije: vanjsku - Svetinju i unutarnju - Svetinju nad svetinjama. Vrata s vratašcima od maslinova drva, ukrašena slikama kerubina, palmi, cvijeća, obložena zlatom, predstavljala su ulaz u Svetinju nad svetinjama. Ispred njega, kao iu svetohraništu, bio je zastor od vješto izrađenog raznobojnog platna.

U doba prvih kršćana

Katakombne crkve sačuvale su značajke antičke oltarne strukture, te u tom pogledu mogu poslužiti kao primarni tip kršćanskog oltara. U grobu sv. Agnezin oltar zauzimao je čitavu jednu prostoriju - kubikulu - a od druga dva je bio odvojen rešetkama, čiji je red označen polustupovima od sedre, izbijenim na ulazu u kubikulu i služio kao nosač za rešetke. te granična crta između mjesta za laike i oltara.

U starokršćanskim bazilikama oltar je od središnjeg dijela bio odvojen mramornom oltarnom pregradom u obliku četiriju stupova na koje se oslanjao arhitrav; barijera se na grčkom nazivala “templon” ili “kosmitis”. Ona nije toliko pokrivala koliko je isticala oltar, ističući njegovo značenje kao mjesta za izvođenje sakramenta. Arhitrav je obično bio ukrašen rezbarijama s prikazima vinove loze, paunova i drugih simboličnih slika, a iznad vrata postavljao se rezbareni ili skulpturirani križ. S vremenom su se između stupova počele postavljati ikone Krista, Majke Božje i svetaca. Car Justinijan (527.-565.) zakomplicirao je oblik pregrade postavivši u Svetu Sofiju Carigradsku 12 stupova prema broju apostola, a pod Vasilijem Makedoncem (867.-886.) na arhitravu se pojavila slika Krista. Do 12. stoljeća. templon u obliku trijema s velikim ikonama Spasitelja, Bogorodice i sveca ovog hrama bio je već raširen. Ponekad se deizis (Krist, Gospa i Ivan Krstitelj) postavljao iznad Carskih dveri. U nekim crkvama već u 11.st. javlja se niz od dvanaest praznika. U kasnom bizantskom razdoblju pregrada je mogla dosezati dva ili tri reda (deizis, apostoli i proroci, praznici), ali su Grci ipak preferirali jednoslojne templone. Oltarna pregrada protezala se ispod luka koji je dijelio lađu od oltarne apside i obično se protezala dalje prema sjeveru i jugu, zatvarajući oltar i đakonik. S vremenom je pojava ikonostasa s troja vrata omogućila da se u crkvama s jednom apsidom oltar postavi izravno u oltar, sa strane oltara.

u Rusiji

Pregrada je u Rusiju prešla iz Bizanta u obliku dvoslojnog ikonostasa. U predmongolsko doba oltarni dio bio je odvojen od središnjeg dijela hrama niskom drvenom ili mramornom pregradom, ukrašenom, osim slikama Krista, Majke Božje i raznih štovanih svetaca, s jednim ili dva reda. od ikona. Oltar sa zidnim slikama ostao je otvoren za razgledavanje molitelja u hramu.

Prvim visokim ikonostasom smatra se ikonostas Navještenja katedrale Moskovskog Kremlja, koji se sastoji od tri razine (na staroruskom - redova): lokalnog, deizisa i praznika. Prema kronici, osnovao ga je 1405. artel pod vodstvom Teofana Grka, starca Prohora iz Gorodetsa i monaha Andreja Rubljova. Pojava visokog ikonostasa povezana je s imenom potonjeg: 1408. sudjelovao je u izradi ikonostasa Vladimirske katedrale Uznesenja, a 1425.-27. — Katedrala Trojstva Trojice-Sergijeve lavre.

Do kraja 15.st. javlja se četvrti sloj - proročki, a krajem XVI.st. peti su preci. Do 17. stoljeća Posvuda je uspostavljen tip peterostupnog ikonostasa, koji se smatra klasičnim. Međutim, poznati su ikonostasi sa šest i sedam nivoa. Ikonostas je počeo uključivati ​​strastvene redove - sliku muke Kristove. Niz serafina i kerubina pojavljuje se iznad gornjeg reda. Velika moskovska katedrala 1666-1667 odlučio dovršiti ikonostas s Raspećem.

Daljnja evolucija oblika ikonostasa povezana je s razvojem dekora. Krajem XVII-XVIII stoljeća. Barokni stil sa svojim veličanstvenim i zamršenim ukrasom dolazi u Rusiju. Ikonostasi su bili prekriveni bogatim rezbarijama, obilnom pozlatom, imali su bizarnu konfiguraciju, uključivali su visoki reljef, pa čak i skulpturu. Ikone postaju slikovite, ne promatra se strogost i redoslijed redova. Krajem 18.st. Barok smjenjuje klasicizam. Ikonostas je ukrašen stupovima, porticima i entablaturama; dekor često uključuje reljefnu i okruglu skulpturu; uloga slika svedena je na minimum. Od sredine 19.st. podignuti su eklektični ikonostasi u “bizantsko-ruskom” stilu. Na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. dolazi do povratka na jednoslojne oltarne pregrade - kamene bizantske ili drvene staroruske. Izrađeni su i originalni ikonostasi, na primjer, od porculana ili crnog hrasta.

Suština ikonostasa: odvajanje – približavanje

U visokim ikonostasima ruskih crkava u potpunosti je ostvarena simbolika oltarskih pregrada ranokršćanskih i bizantskih crkava. Simeon Solunski je zapisao: „Dakle, na vrhu stupova kosmitis znači sjedinjenje ljubavi i jedinstva u Hristu... Zato je na vrhu kosmita, u sredini između svetih ikona, prikazan Spasitelj i na sa strane su mu Majka Božja i Krstitelj, anđeli i apostoli i drugi sveci. Ovo nas uči da je Krist i na nebu sa svojim svetima i s nama sada, i da tek treba doći.” Ikonostas koji odvaja oltar od središnjeg dijela hrama izražava ideju najbliže i neraskidive veze koja postoji između osjetilnog i duhovnog svijeta kroz molitvenu pomoć nebesnika prikazanih na ikonama. Pojavom ikonostasa, vjernički zbor se doslovno našao licem u lice sa skupom nebeskih bića, tajanstveno prisutnih na slikama ikonostasa. Kao što se u euharistijskoj molitvi na liturgiji u vjeri spominju umrli starozavjetni praoci, oci, patrijarsi, proroci, novozavjetni apostoli, mučenici, ispovjednici, a zatim i svi živi vjernici u crkvi, tako se ikonostas nastavlja kršćanima. okupljeni u crkvi.

“Ograničenje oltara je neophodno kako on ne bi bio ništa za nas”, piše svećenik Pavel Florensky (1882-1943). Nebo od zemlje, ono što je gore od onoga što je dolje, oltar od hrama mogu odvojiti samo vidljivi svjedoci nevidljivog svijeta, živi simboli sjedinjenja obojega, inače - sveci. Ikonostas je granica između vidljivog svijeta i nevidljivog svijeta, a tu oltarsku pregradu ostvaruje, pristupačna svijesti okupljenim redom svetaca, oblakom svjedoka koji okružuje Prijestolje Božje... Ikonostas je pojava svetaca i anđela... pojavljivanje nebeskih svjedoka i nadasve Majke Božje i samoga Krista u tijelu – svjedoka koji naviještaju ono što je izvan tijela.“ Ikonostas ne zatvara oltar od vjernika u hramu, nego im otkriva duhovnu bit onoga što je sadržano i izvedeno u oltaru. Tu suštinu čini ono oboženje kojem su pozvani i streme članovi zemaljske Crkve, a koje su članovi Nebeske Crkve, otkriveni u ikonostasu, već postigli. Slike ikonostasa pokazuju rezultat približavanja Bogu i jedinstva s Njim, prema čemu su usmjereni svi sveti činovi Crkve Kristove, uključujući i one koji se odvijaju unutar oltara.

Otkrivanje božanske ekonomije

Ikonostas u cjelini postupno otkriva puteve Božanske objave i ostvarenja spasenja - od njegove predpripremljenosti u tjelesnim precima Krista i njegovog predslike po prorocima. Svaki od redova predstavlja određeno razdoblje Svete povijesti, u korelaciji s vječnim - njegova središnja slika - vrhunac predplaniranja i proročanstva. Preko vidljivih slika ikonostas vodi u praznični red - ispunjenje onoga što je pripremljeno i dalje u red gdje je sve usmjereno prema Kristu. U jednoj ravnini, lako vidljiv s različitih točaka i pokriven jednim pogledom, ikonostas otkriva povijest čovjeka, sliku Trojedinog Boga i put Boga u povijesti. Prema riječima fr. Pavel Florenski: „Putovi Božanske objave i ostvarenja spasenja idu od vrha do dna... Kao odgovor na Božansku objavu, odozdo prema gore, postoje putovi ljudskog uspona: kroz prihvaćanje evanđelja Evanđelja (evanđelisti na Kraljevske dveri), spoj ljudske volje s voljom Božjom (slika Navještenja ovdje i slika je spoja tih dviju volja), kroz molitvu i, konačno, kroz pričešćivanje sakramenta euharistije. , čovjek ostvaruje svoj uspon do onoga što predstavlja obred deizisa, do jedinstva Crkve.” “Materijalni ikonostas ne zamjenjuje ikonostase živih svjedoka i ne postavlja se na njihovo mjesto, već samo kao naznaka njih, kako bi se na njih usmjerila pažnja onih koji se mole... Slikovito rečeno, hram bez materijala Ikonostas je od oltara odvojen praznim zidom, ali ikonostas probija prozore na njemu, a onda kroz njihova stakla mi... možemo vidjeti što se događa iza njih - živi svjedoci Božji. Uništavanje ikona znači zaziđivanje prozora.”

Dakle, ikonostas ne prekriva u potpunosti oltar: naprotiv, s duhovnog gledišta, on vjernicima otkriva najveće istine Gospodarstva Božjeg o spasenju. Živa, otajstvena komunikacija svetaca Božjih, u kojima je već obnovljena slika Božja, s narodom koji stoji u hramu, u kojem ta slika tek treba biti obnovljena, stvara cjelinu nebeske i zemaljske Crkve.

Slijed je ključ simbolizma

U ikonostasu su teme ikona strogo usklađene - kako u cjelini tako iu pojedinim dijelovima. U svom klasičnom obliku, ikonostas se sastoji od pet redova ikona na čijem vrhu je krst. Petoslojni ikonostas mora se gledati odozgo prema dolje. Prvo, pokazuje ljudsko iščekivanje Spasitelja kojeg je Bog obećao, zatim pojavu Krista u svijetu i pomirenje koje je izvršio.

Ikonostas je okrunjen Kristovim križem. Tako se sva povijest doživljava kao uspon na Golgotu, gdje se dogodilo spasenje čovječanstva. Raspelo na kraju ikonostasa naglašava da je Hristos Otkupitelj i Žrtva, zahvaljujući kojoj se postiže spasenje.

Gornja dva reda - preci i proroci - pokazuju predsliku novozavjetne Crkve u Kristovim precima po tijelu i njezinu predsliku u prorocima. Svaki od ovih redova predstavlja određeno razdoblje Svete povijesti i svaki odgovara svojoj središnjoj slici - vrhuncu priprema i proročanstava.

Gornji praotački red, odnosno poredak, prikazuje nam izvornu starozavjetnu Crkvu od Adama do Mojsija - predzakonsko razdoblje, u osobama starozavjetnih praotaca s odgovarajućim tekstovima na razmotanim svicima. Ovdje su prikazani preci koji su bili najbliži vremenu nebeskog života: Adam (ponekad Eva), Abel, Noa, Šem, Melkizedek, Abraham itd. U sredini ovog reda nalazi se slika Svetog Trojstva - izgled Abrahama kod hrasta Mamre, kao prvi testament Boga s čovjekom i prva objava Trojedinog Boga, ili slika „Domovine“, koja prikazuje sve tri hipostaze (Otac, Sin i Duh Sveti) kroz simbole dostupne u Kršćanstvo.

Ispod je niz proročanstava, koji predstavlja starozavjetnu Crkvu od Mojsija do Krista, razdoblje pod zakonom. Ovdje su prikazani vođe, veliki svećenici, suci, kraljevi, proroci - također s rasklopljenim svicima, na kojima su ispisani tekstovi iz njihovih proročanstava o Spasitelju koji dolazi na svijet, u rukama. Ikona Utjelovljenja u sredini proročkog niza ukazuje na izravnu vezu između Starog i Novog zavjeta. U isto vrijeme, ikona "Znak" s likom Krista u medaljonu na pozadini utrobe Majke Božje, ponekad Majke Božje na prijestolju s djetetom Isusom na krilu, postala je uobičajena opcija . S obje njegove strane obično su David, Salomon, Daniel, Izaija, Aron, Gideon, Ezekiel, Jona, Mojsije.

Sljedeći sloj ikonostasa je svečani; predstavlja novozavjetno razdoblje, izražavajući ispunjenje onoga što je prorečeno u višim redovima. Ovdje su prikazani oni događaji Novoga zavjeta koje, čineći godišnji liturgijski krug, Crkva posebno svečano slavi kao svojevrsne glavne etape Božjeg providnosnog djelovanja u svijetu, postupnog ostvarenja spasenja. Obično su "blagdani" bili raspoređeni sljedećim redoslijedom s lijeva na desno: "Rođenje Bogorodice", "Uvođenje u hram", "Navještenje", "Rođenje Kristovo", "Svijećnica", "Krštenje", “Preobraženje”, “Ulazak u Jeruzalem”, “Uzašašće”, “Trojstvo”, “Uznesenje Majke Božje”, “Uzvišenje križa”. Osim ovih dvanaest praznika, a ponekad i umjesto njih, ova serija uključivala je ikone na druge svete teme: "Pedesetnica", "Zaštita", "Silazak u pakao" itd.

Sljedeći red ikonostasa naziva se deizis ("deizis" znači "molitva"). Njegova glavna tema je molitva Crkve za mir. Ovo prikazuje trenutak drugog Kristova dolaska i Posljednjeg suda. Ovdje se Krist pojavljuje kao Sudac svijeta, pred kojim se za ljudske grijehe pojavljuju Majka Božja, simbol novozavjetne Crkve, i Ivan Krstitelj, simbol starozavjetne Crkve. U molitvenom činu sudjeluju anđeli, apostoli, sveci i mučenici. Krist je prikazan kako sjedi na prijestolju - takozvani "Spasitelj u sili". Kroz "prozirno" prijestolje mogu se vidjeti sfere sjaja nebeske slave. U pozadini su prikazane "Nebeske sile" - Kerubini i Serafimi. Ovaj rang je središnji i najvažniji dio ikonostasa.

Donji sloj ikonostasa je lokalni. U njegovom središtu nalaze se Kraljevske dveri. Lijevo od vrata je ikona Majke Božje s djetetom, desno je slika Spasitelja. Desno od ikone Krista je "hramska slika", koja pokazuje u čast kojem je prazniku ili svecu crkva posvećena. Lijevo od ikone Bogorodice nalazi se ikona po kojoj se može odrediti koji se svetac najviše poštuje u ovom hramu.

Vrata raja

Na sjevernim i južnim vratima oltara prikazani su arkanđeli ili sveti đakoni – koncelebranti za vrijeme slavlja sakramenta. Na južnim vratima Arkanđela ponekad zamjenjuje razboriti razbojnik, što naglašava shvaćanje ovih vrata kao ulaza u Kraljevstvo nebesko, čiji je simbol oltar.

Na srednjim vratima - Kraljevskim vratima - obično se prikazuje Navještenje, a ispod - četiri evanđelista. Ponekad se ovdje postavljaju ikone svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog s Evanđeljem u rukama ili s nerazvijenim svitkom s liturgijskim tekstom. Simbolički, Carske dveri predstavljaju ulaz u Kraljevstvo Božje. Navještenje je ovdje početak koji čovjeku otvara ulaz u ovo Kraljevstvo; to je personifikacija Poruke koju su objavili evanđelisti, a ovdje se njihovo evanđelje izravno odnosi na osobu koja dolazi u crkvu da se pridruži ovom Kraljevstvu. Ovdje se na solei, na granici između oltara i središnjeg dijela hrama, odvija pričešćivanje vjernika. Stoga je iznad vrata postavljena slika Euharistije. Tijekom bogosluženja, Kraljevska vrata se otvaraju u ikonostasu, dajući vjernicima priliku da razmišljaju o svetištu oltara - prijestolju i svemu što se događa u oltaru.

Izrada ikonostasa - praksa

U suvremenoj praksi ikonostasi se najčešće izrađuju od drveta ili prirodnog kamena (mramor, pješčenjak). U nekim slučajevima koristi se fajansa ili kovani metal.

U drvenim tyabla ikonostasima, neprekidni redovi ikona ugrađeni su između horizontalnih drvenih greda - tyabla. Prednja površina greda može biti obojana cvjetnim uzorcima ili ukrašena drvenim rezbarijama. Složeniji tip je rezbareni ikonostas sa sustavom horizontalnih i vertikalnih podjela, bogato ukrašen drvenim rezbarijama, basmom i dr.

Rezbari obično koriste uobičajene vrste drva: bor, lipu, hrast, ali ponekad se koriste kruška, orah i ebanovina. Danas rezbari najčešće koriste slijepe ili reljefne rezbarije, koje su izrazito dekorativne. Drvene rezbarije mogu biti tonirane ili gipsirane te premazane zlatnim, srebrnim i lakovima u boji. Donji dijelovi lokalnog reda ponekad su prekriveni vezenim tkaninama. Prilikom dizajniranja drvenog rezbarenog ikonostasa, ne biste se trebali previše zanositi rezbarenim površinama, imajući na umu da je ikonostas prvenstveno namijenjen postavljanju ikona ispred kojih se ljudi mole. Dekor međuploha trebao bi samo naznačiti raskoš nebeskih obitavališta u kojima borave sveci. Drugim riječima, ikonostas ne treba pretvarati u „rezbarsku stazu“, gdje se ikone gube iza obilja pozlaćenih rezbarija.

Ikonostasi od prirodnog kamena mogu biti jednoslojni i višeslojni. Prednje plohe okrenute prema srednjem dijelu hrama bogato su prekrivene rezbarijom. U ovom slučaju mogu se koristiti različite vrste prirodnog kamena, pružajući bogatu shemu boja.

Projektni radovi na ikonostasu novoprojektovanog hrama trebaju se izvoditi istovremeno sa arhitektonskim projektom samog hrama. Počinje određivanjem stila ikonostasa koji je u korelaciji s arhitekturom projektiranog hrama. Prilikom rekonstrukcije prikupljaju se arhivski crteži i fotografije ikonostasa starog hrama. Tijekom projektiranja utvrđuje se položaj ikonostasa, njegove dimenzije i konfiguracija po dužini i visini, uključujući i broj redova. U malim crkvama koje imaju malu dubinu, preporučljivo je postaviti niski ikonostas kako bi se vizualno povećala dubina hrama zbog pogleda na konhu apside iznad ikonostasa.

Okvir drvenog ikonostasa je od čamove građe, koja se može ojačati metalnim elementima sa velikim otvorom koji odvaja oltar od samog hrama. Prvo se postavlja blok Kraljevskih vrata, koji uključuje sama vrata, stupove, nadstrešnicu i krunu. Zatim se izrađuje i postavlja tijelo ikonostasa. Završna faza rada sastoji se od instaliranja ikona. Stražnja strana ikonostasa može biti obložena šperpločom ili tkaninom.

Mihail Jurijevič Kesler, arhitekt.

“Ikonopisac” broj 21, 2009

Arhitekt M.Yu. Kesler

Jednostavna i precizna formulacija koja definira ikonostas kao element pravoslavne crkve trebala bi odgovarati prilično dubokim idejama o hramu općenito, o ikoni, duhovnom sadržaju i povijesti ikonostasa, o sakramentima i bogoslužju pravoslavne crkve. Stoga se tema „Ikonostasa“ može razotkriti samo u sustavu temeljite povijesne i kulturne edukacije, kada se dosljedno i ozbiljno pristupi svim gore navedenim pitanjima.

U uvjetima visokokvalitetnog školskog obrazovanja u području povijesti i kulture, tema "Ikonostas" može se posvetiti nastavi u odjeljku (temi, ciklusu) "Pravoslavni hram: unutarnja struktura". Pod pretpostavkom da upravo u takvim uvjetima radi naša čitanka, nudimo univerzalni i potrebni materijal koji može koristiti i učitelj svjetske umjetničke kulture i nastavnik umjetnosti, povijesti religijske kulture ili temelja pravoslavne kulture.

Ako su svi ovi predmeti prisutni u nastavnom planu i programu, nastavnik povijesti religijske kulture (ili temelja pravoslavne kulture) dublje će otkrivati ​​sadržaj u religijsko-spoznajnom aspektu. Nastavnik MHC-a će s učenicima razmotriti umjetničku i estetsku stranu na konkretnim primjerima, uz potkrepljenje i potporu za duhovni, sadržajni i povijesni dio, koji će dati nastavnik povijesti religijske kulture (ili temelja pravoslavne kulture). . Profesor likovne kulture će na primjeru različitih crkava ponoviti već stečena znanja školaraca, povezati ih s lokalnim bogomoljama i više pažnje posvetiti analizi umjetničko-estetskih utjecaja, karakteristikama stilova i razvoju pravoslavne crkvene umjetnosti. u suvremenom svijetu. Ako takva cjelovitost i kvaliteta kulturološkog obrazovanja nije predviđena ni u jednoj školi, onda će nastavnik koji će obraditi ovu temu morati pokušati prenijeti ovdje ponuđeno gradivo, oslanjajući se samo na sebe.

I Konostas je jedan od najvažnijih i obaveznih elemenata pravoslavne crkve. Ikonostas je pregrada koja odvaja oltar od srednjeg dijela hrama, koji se naziva naos, a svakako je obložen ikonama. Zapravo, posljednja karakteristika dala je naziv "ikonostas", što znači "stajanje slika ili ikona" (od grč. eikonostas: ikona - slika, slika + stasis - mjesto stajanja).

Feofan Grk, Andrej Rubljov, Prokhor iz Gorodetsa i drugi
Ikonostas Katedrale Blagovijesti Moskovskog Kremlja. XV–XVII stoljeća

Dijagram reda: A. Lokalni red; B. Pyadnichny red; U. Deizijski čin. Oko 1405.; G. Svečani red. Oko 1405.; D. Proročanska serija; E. Redak predaka

Raspored ikona: 1. Domaćini; 2. Gospa na prijestolju; 3. Navještenje; 4. Božić; 5. Sastanak; 6. Prije spolnog odnosa; 7. Krštenje; 8. Preobraženje; 9. Uskrsnuće Lazara; 10. Ulaz u Jeruzalem; 11. Posljednja večera; 12. Raspeće; 13. Sahranjivanje; 14. silazak u pakao; 15. Uzašašće; 16. Silazak Duha Svetoga; 17. Uspenje; 18. Bazilije Veliki; 19. Petar apostol; 20. Arkanđeo Mihael; 21. Gospa; 22. Krist Pantokrator;. 23. Ivan Krstitelj;. 24. Arkanđeo Gabrijel; 25. Apostol Pavao; 26. Ivan Zlatousti; 27. Nikola, sa znacima čuda; 28. Gospa Tihvinska, s oznakama čuda; 29. Arkanđeo Urijel. Sjeverna oltarna vrata; 30. Spasitelj s nadolazećom Bogorodicom i Ivanom Krstiteljem, sa svecima u poljima; 31. Okvir s ikone "Gospa od Dona" s likom pravednih žena; 32. prešao na prijestolje; 33. Navještenje Majke Božje, sa znacima akatista. Ikona hrama; 34. Ivan Krstitelj, Petar apostol i Aleksej Čovjek Božji; 35. Arkanđeo Rafael. Južna oltarna vrata; 36. Spasitelj s padajućim svecima Sergijem Radonješkim i Varlaamom Hutinskim, s oznakama parabola; 37. Ikona “Četverodijelna”. 38–39 (prikaz, stručni). Praotački red ikona; 40–41 (prikaz, stručni). Proročki red ikona; 42–43 (prikaz, stručni). Niz mini tableta; 45. Nikola Mozhaisky; 45. Spas pojas; 46. ​​​​Uskrsnuće Lazara.

Ikonostas nije bio izum neke odgovorne osobe ili kreativca, niti je bio rezultat svojevoljnog truda vladara ili crkvenog pastira. Ikonostas je postao nositelj religioznog iskustva mnogih generacija različitih naroda, njihove potrage za optimalnim rasporedom vjerske građevine za ostvarenje glavnog cilja religije – obnavljanje veze sa Stvoriteljem, prekinute padom prvih ljudi, obnavljanje zajedništva s Bogom. Stoga niti jedna definicija ikonostasa, pa tako ni ova koju mi ​​predlažemo, ne može obuhvatiti puni smisao i funkcije ikonostasa. Oni su neodvojivi od povijesti pravoslavne crkve, koja potječe od starozavjetnih događaja, crkvene prakse (bogoslužja, crkveni sakramenti), od crkvene umjetnosti (značenje i svrha ikone, njezina ikonografija i druge značajke).

Ikonostas se temeljio na tri ideje koje su rođene u različitim vremenima ljudske religijske povijesti, a čija je interakcija dala ono što danas vidimo u pravoslavnim crkvama i zovemo ikonostas.

Prva, najstarija od temeljnih ideja ikonostasa povezana je s idejom svetog mjesta, izoliranog od uobičajenog užurbanog svijeta i dostupnog samo iniciranima. Takvi su prostori postojali u sakralnim objektima još u pretkršćanskom razdoblju u svim kulturama, kod različitih naroda.

Novozavjetni hram čuva tradiciju starozavjetnog šatora susreta i objave, preobražavajući ga u svjetlu dovršenog otkupljenja čovječanstva od strane Spasitelja svijeta i otvaranja Kraljevstva nebeskog. Slika tabernakula, koju je na Sinaju primio prorok Mojsije, bila je utjelovljenje ideje o izoliranju svetog mjesta za boravak Boga i komunikaciju čovjeka s njim. Svetohranište (rastavljeni prijenosni hram) imao je tri glavna dijela: 1) Svetinju nad svetinjama; 2) Svetište; 3) dvorište tabernakula. Najsvetiji dio tabernakula - Svetinja nad svetinjama - simbolizirala je Nebesko kraljevstvo, stoga nitko nije ulazio u Svetinju nad svetinjama starozavjetnog hrama, osim velikog svećenika, koji je tamo smio ući samo jednom godišnje. . Ovdje se čuvao Zavjetni kovčeg. Svetinja nad svetinjama bila je zatvorena “gluhim” zastorom koji je odvajao Kraljevstvo Božje od ostatka svijeta, pa i od Svetišta u kojem se svako jutro i večer na kadionom žrtveniku Bogu palila mirisna smola – tamjan. . Slika i struktura tabernakula preneseni su u nepomični starozavjetni hram, koji je u Jeruzalemu sagradio sin kralja Davida Salomona.

U U pravoslavnoj crkvi, Svetinja nad svetinjama odgovara oltaru. Prije Kristova dolaska i Njegovog pomirenja za ljudske grijehe nitko nije mogao ući u Kraljevstvo nebesko, pa ni pravednici, stoga je Svetinja nad svetinjama bila zatvorena. S kršćanstvom u svijet ulazi nova ideja, ideja Novoga zavjeta - otkupljenje i otvaranje Kraljevstva nebeskog za sve ljude kroz Kristovu pomirbenu žrtvu. Dakle, tradicionalna starozavjetna kultna struktura uključuje ovu ideju - otvorenost Kraljevstva nebeskog, koje počinje ovdje na zemlji, u nama.

Jedna od najvažnijih religiozno-filozofskih misli sada je svima dostupna u slici: Kraljevstvo Božje postoji, ali je zatvoreno u Starom zavjetu, predstavlja najveće Božje otajstvo - otajstvo Božje riječi i žrtvene ljubavi koja stvara i čuva svijet. O tome su govorili samo proroci.

Prema Svetom pismu, za vrijeme pomirenja, nakon riječi Spasitelja koji je predao duh: "Svršeno je", sunce se pomračilo, dogodio se potres i zavjesa u jeruzalemskom hramu se rasparala na dva dijela. Kraljevstvo nebesko otvorilo se i ušlo u svijet po požrtvovnoj ljubavi Spasiteljevoj. A čovjek vjerom u Krista otvara Svetinju nad svetinjama – svoje srce – prije svega za sebe i za svijet. U kršćaninu, kao i u hramu, postoji Kraljevstvo nebesko, Bog prebiva, komunicira s čovjekom i preko čovjeka sa svijetom. Uspoređujući namjenu dijelova starozavjetnih i novozavjetnih crkava, vidimo kako su simbolično utjelovljene riječi Evanđelja: “Približilo se kraljevstvo nebesko.”

Četveroredni tyablo (tyablo - polica) ikonostas crkve Pokrova
XVII–XVIII stoljeća Kizhi

Nova ideja o otvorenosti nekadašnjeg sakralnog postojanja trebala se odraziti u strukturi hrama, u odnosu oltara i lađe (nekadašnje Svetinje nad svetinjama i Svetišta). Počinje interakcija dviju ideja - otvorenosti i tajnovitosti.

Zadatak za kršćanstvo nije lak. Otajstvo Božanske kreativnosti i spasenja je otkriveno i u isto vrijeme ostaje otajstvom. Ona se Kristovim vjernicima otkriva u njihovom vjerskom iskustvu, postupno, kroz crkvene sakramente, osvješćivanje grijeha, pokajanje, provjeru ljubavi prema Bogu i ljudima, a to otkriće je bezgranično i neujednačeno za ljude, spoznaja Boga je beskrajan i ovisi o samom čovjeku i Božjoj providnosti . I može li se sakrament euharistije - otajstvo Božje žrtve, neprestano prinošene za svijet - vršiti pred svim ljudima, među kojima možda ima i nevjernika i onih koji tek počinju svoj put u Kristu? Ali glavno je gdje je mjera koja se može primijeniti na ljude koji dolaze u hram? Tko može biti prisutan, klanjajući molitvu s pobožnim strahopoštovanjem, a tko se može miješati, odvraćati svećenika od najvažnijeg od svih ljudskih poslova - molitve, slavlja crkvenog sakramenta?

Naravno, takvu mjeru ima samo živi Bog. A uspostaviti takvu mjeru po ljudskom pristanku znači vratiti se, od milosti – do zakona, pa čak i od ljudi uspostavljenih, sprječavajući oslobađanje nečijeg srca za Božje vodstvo.

U U najstarijim bizantskim crkvama oltar nije bio odvojen. Ulomak iz teksta napisanog u 4. stoljeću omogućuje vam da osjetite kako su kršćani tog vremena doživljavali i shvaćali Euharistiju: “Strah i trepet obuzima svećenika u ovom strašnom času za njega i za laike. U svojoj izvanrednoj sposobnosti i u svojoj službi, zastrašujući čak i serafine, sin praha zemaljskog stoji kao Otkupitelj, obuzet velikim strahom. Strašni car, tajanstveno žrtvovan i pokopan, i preplašeni gledatelji, koji drhte od straha Gospodnjeg.” Oltar je označavao Božansko prijestolje, izazivajući sveti drhtaj, a Euharistija se odvijala kao “strahoviti sakrament”.

A s vremenom se počeo koristiti i veo (katapetasma) koji se navlačio tijekom obavljanja sakramenta. Dosta rano, sudeći po opisu crkvenog pisca iz 4.st. Biskup Euzebije iz Cezareje, pojavila se takozvana barijera - niska pregrada s vratima u sredini. Slike takvih barijera često se nalaze u drevnim crkvenim slikama, osobito u kompozicijama euharistije. Kasnije su se na ovu nisku pregradu, desno i lijevo od Carskih dveri, počele postavljati ikone, obično dvije.

Tako se uključuje i treća ideja ikonostasa - ikone kao prozori u duhovni svijet. Nalazeći se u lađi hrama, vjernici nisu samo ograđeni od oltara, već stoje pred poviješću spasenja čovječanstva i pred duhovnim svijetom u koji svatko može pogledati i ući zahvaljujući brojnim prozorima, ulozi od kojih igraju ikone i slike ikonostasa. Tako je pronađena ravnoteža između potrebe očuvanja duha poštovanja za vrijeme slavljenja sakramenta euharistije i mogućnosti prisutnosti i sudjelovanja svakoga vjernika u njemu, au isto vrijeme samo Bog zna mjeru o vrijednosti njihovog sudjelovanja.

Mora da je u tom obliku ikonostas prešao iz Bizanta u Rusiju i tako postojao do 15. stoljeća, kada je ikonopis dosegao poseban procvat i kada su se crkve počele puniti mnogim ikonama, ponavljajući gotovo sve zidne slike hram. Ikone na oltarskoj pregradi postavljene su u nekoliko redova, blizu jedna drugoj, a sama pregrada se pomiče naprijed, pokrivajući istočne stupove, oltar i đakonikon, odnosno sakristiju, spremište svetog posuđa, liturgijskog ruha, knjiga, vina, prosfora i drugih predmeta potrebnih za bogoslužje i ispunjavanje potreba.

U XV–XVI stoljeća Razvija se ruski tip ikonostasa – visoki ikonostas. Ruski ikonostas je najsloženiji u strukturi i, za razliku od grčkog, karakterizira ga stroga horizontalna i vertikalna struktura. Ikonostas, prema prihvaćenoj grčko-bizantskoj tradiciji, ima troja vrata. Srednja vrata nazivaju se Carskim vratima, jer samo kroz njih svećenik iznosi kalež (čašu) sa Svetim Darovima (pod vidom kruha i vina – Tijela i Krvi Kristove), odnosno samog Gospodina, Kralj Slave, prolazi kroz ova vrata. Navještenje i četiri evanđelista prikazani su na Kraljevskim dverima.

Ostala vrata, sjeverna i južna, nose slike arkanđela ili svetih đakona (ponekad i svetaca) i zovu se đakonska vrata jer kroz njih obično prolaze đakoni. Svećenici prolaze kroz ova vrata nekoliko puta za vrijeme bogosluženja, ali episkop nikada, jer, simbolizirajući Krista Spasitelja, prolazi kroz Carske dveri.

U znak da se nakon Kristove pomirbene žrtve Kraljevstvo nebesko otvorilo za ljude u novozavjetnom hramu, oltar se otvara u svim najvažnijim trenucima službe. Ali samo oni koji obavljaju božju službu ili služe tijekom nje mogu ući u oltar, samo u crkvenom ruhu i samo za vrijeme službe.

Ikonostas crkve Dmitrija "na krvi"
XIX stoljeće Uglich

I konji na ikonostasu raspoređeni su određenim redom, u redove (ili redove, ili redove).

Klasični ruski visoki ikonostas izgleda ovako. Desno od Carskih dveri nalazi se ikona Spasitelja, a lijevo Bogorodica s djetetom. Pored ikone Krista postavlja se hramska ikona (prikazuje sveca ili sveti događaj kojem je hram posvećen). Ovo je lokalna razina.

Iznad lokalnog reda nalazi se deizis (deisis) (od grč. d'éesis- molitva) niz koji simbolizira molitvu cijele nebeske Crkve Kristu. Središnja ikona ove serije - "Spasitelj na vlasti" - prikazuje Spasitelja kao suca cijelog svijeta (u kraljevskoj ili biskupskoj odjeći na nebeskom prijestolju). Lijevo i desno su slike Majke Božje i Ivana Krstitelja koji stoje pred Gospodinom u molitvi. Ove slike simboliziraju savršenu molitvu, budući da se najveća moguća svetost za ljudski rod otkriva u Presvetoj Bogorodici i Ivanu Krstitelju. S obje strane središnjih slika Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja nalaze se ikone molitvenih apostola i drugih svetaca, zbog čega se ovaj sloj ponekad naziva i apostolskim stupom.

Treći red naziva se "svečani", jer su ovdje, u strogom skladu s kanonima zapleta i kompozicije, prikazani glavni pravoslavni praznici.

Sljedeći, četvrti red je proročki. Sadrži ikone starozavjetnih pravednika - proroka, preko kojih je primljeno otkrivenje utjelovljenja Spasitelja i Majke Božje. Ikona Majke Božje "Znak", koja simbolizira utjelovljenje Krista, nalazi se u središtu ovog reda.

Peti sloj ikonostasa - praoci - sadrži slike praotaca - starozavjetnih patrijaraha i ikonu Presvetog Trojstva u sredini.

Neposredno iznad Kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednje večere. U sredini iznad najvišeg ranga je križ (Golgota) - simbol otkupljenja čovječanstva i pobjede božanske ljubavi nad smrću.

Ikonostas Izakove katedrale
XIX stoljeće Sankt Peterburg

U drevnoj Rusiji ova vrsta ikonostasa bila je najčešća, iako se broj slojeva mogao smanjiti na jedan red, s obaveznom slikom Posljednje večere nad Kraljevskim vratima. Ispod ikona donjeg reda, gotovo iznad poda, u davna vremena su se čak postavljale slike paganskih filozofa i sibila, jer su, iako nisu poznavali pravog Boga, nastojali da ga upoznaju.

Ikonostas se, kao i cijeli oltar, nalazi na uzvišenom mjestu, koje izlazi u središnji dio hrama i naziva se solea.

Utvrđena pravila i utvrđene tradicije u izgradnji pravoslavnih crkava strogo se poštuju, međutim, unutar određenih granica, dopuštene su razlike (ne temeljne), zbog karakteristika određenog hrama, stoga je svaka pravoslavna crkva jedinstvena na svoj način, kako izvana i iznutra.

Pravoslavna crkva može imati dodatne oltare koji čine kapele hrama; prema tome, svaki oltar ima svoj ikonostas.

Ikonostas u hramu

“Spasitelj u sili”, ikona s ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru, radionica Rubljova, 1408., Tretjakovska galerija

Ikonostas, što u prijevodu s grčkog znači "mjesto gdje stoje ikone", karakteristično je dostignuće pravoslavne kulture i sastavni je element izgradnje hrama. Sastoji se od nekoliko redova poredanih ikona i, što je tipično za religijsku kulturu u cjelini, ima više funkcija i značenja. Odvajajući oltar od naosa, gdje se okupljaju župljani, simbolizira granicu koja razdvaja božanski “visoki” i “niski” svijet, izražava ideju sakramenta i naglašava važnost oltara u odnosu na ostatak hrama. prostor. Ikonostas također predstavlja epicentar unutrašnjeg uređenja hrama, gdje su koncentrisane sve glavne ikone. Osim toga, ovo je svojevrsna ilustracija bogoslužja, govoreći župljanima o ciljevima, povijesti i strukturi kršćanske crkve.

Tradicija podizanja oltarne pregrade datira još od rođenja kršćanstva, ali sastav i struktura "visokog" pravoslavnog ikonostasa razvili su se tijekom razvoja ruske gradnje hramova na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. Za razliku od bizantskih prototipova, stvorenih u stilu kolonade, ruski ikonostas ispunjen je nizovima ikona i predstavlja neprekinutu barijeru cijelom širinom hrama.

Svaki ikonostas je jedinstven i razlikuje se od ostalih kako po broju i veličini ikona, tako i po stilu i tehnici izvedbe. Istodobno, relativni položaj glavnih elemenata je strogo prirodan i reguliran kanonom. U klasičnom "visokom" ikonostasu, čija se struktura formirala tijekom 15. - 16. stoljeća, ikone su bile raspoređene u četiri glavna reda. Ovo je rješenje ikonostasa, koji je podignut u Vladimirskoj katedrali Uznesenja oko 1408. godine uz sudjelovanje radionice poznatih ikonopisaca Daniila Chernyja i Andreja Rubleva. Ikonostas je ispunjavao tri otvora oltarskih apsida i sastojao se, kako se vjeruje, od pedeset i više ikona, među kojima je bio i za ono vrijeme ogroman Deisisov red. Ispod su bile ikone lokalnog ranga, koje do danas nisu preživjele, a iznad su bile ikone sa slikama praznika i proroka.

Kompozicija ostvarena u Vladimirskoj katedrali nalazi se u mnogim crkvama i smatra se kanonskom. U sljedećim stoljećima izgled ikonostasa se promijenio, postao je složeniji, a broj redova porastao je na sedam. Ipak, upravo je ova četverodijelna izvedba postala osnova tradicije ruskog ikonostasa, koja traje do danas.

Ikonostas u crkvi Serafima Sarovskog, Naberežnije Čelni

Ikonografija, koja se nalazi na prvom katu, izgrađena je oko slike "kraljevskih" vrata, na čijim se vratima tradicionalno prikazuju Navještenje i likovi evanđelista ili svetaca. Na stranama lađe nalaze se parne slike Bogorodice i Spasitelja, koje povremeno zamjenjuju ikone Gospodnjeg i Bogorodičinog praznika. Desno od Hristovog lica je hramska ikona, koja predstavlja događaj ili sveca u čiju čast je hram posvećen. Vrata đakonskih vrata ukrašena su slikama arkanđela, arhiđakona, velikih svećenika ili starozavjetnih proroka. S izuzetkom ikona Majke Božje i Krista, čija je prisutnost obavezna, sastav lokalnog reda varira i po temi i po veličini. U pravilu se sastoji od ikona lokalno poštovanih svetaca. Rjeđe su alegorijske kompozicije, slike praznika ili scene iz biblijskog života. Broj ikona ograničen je širinom oltara i kreće se od tri do dvadeset i više.

Sljedeći sloj ikonostasa zauzimaju ikone Krista, Majke Božje, Ivana Krstitelja, kao i apostola i svetaca, koji čine Deizisni red. Prva tri predstavljaju trodijelnu kompoziciju – koja se nalazi u središtu i djeluje kao simbolička dominanta ikonostasa u cjelini. Ikonografija Deizisa određena je strogim kanonom. Spasitelj je prikazan kao Svemogući ili Spasitelj u moći. Na lijevoj strani nalazi se slika Majke Božje, koja je naslikana okrenuta prema liku Krista, kao i ikone arhanđela Mihajla i apostola Pavla, koje su, iako nisu dio Deizisa, ipak stalni elementi ovog narudžba. Slike Ivana Krstitelja, apostola Petra i arkanđela Gabrijela nalaze se redom na desnoj strani. Ikonografija i relativni položaj preostalih slika, uključujući i ikone preostalih deset apostola, koji čine poseban “apostolski deizis”, dopušta različite varijacije.

Praznični obred, koji se nalazi na trećem redu, predstavlja ikone Gospodnjeg i Bogorodičinog blagdana, kao i drugih događaja iz evanđeoske povijesti, uključujući teme kao što su uskrsnuće Lazara, Posljednja večera i uzvišenje križa.

Iznad je proročki red, koji uključuje ikone starozavjetnih proroka: Ilije, Gideona, Zaharije, Salomona, Davida i mnogih drugih. Prema kanonima pravoslavne ikonografije, proroci su prikazani sa svicima izreka i simbola proroštva.

Ikonostas katedrale Krista Spasitelja, 19. stoljeće, Moskva

U kombinaciji glavnih redova, pravoslavni ikonostas izražava gotovo sve glavne faze u povijesti i hijerarhiji pravoslavne crkve. Deizis predstavlja Krista u slavi i odjekuje ikonografijom Posljednjeg suda. Proročki niz odnosi se na starozavjetnu povijest. Blagdanski obred svjedoči o glavnim događajima iz života Isusa Krista. Simbolika mjesnog reda, koja igra posebnu ulogu u procesu bogoslužja, može se promatrati u kontekstu ideje ponovnog sjedinjenja božanskog i zemaljskog, kretanja prema spasenju kroz molitvu i crkvu.

Peti praotački red, koji je od početka 16. veka uključen u sastav pravoslavnih ikonostasa, sadrži slike praotaca i predstavlja najstariju, najvišu hijerarhiju hrišćanske božanske suštine. Ovdje su slike starozavjetnih proroka i prvih ljudi, uključujući ikone Adama, Eve, Abela i Abrahama. U sredini, iznad carskih vrata i slike Krista, tradicionalno se nalazi ikona povezana s slikom Boga Oca - "Trojstvo" ili "Otadžbina".

Najviša točka razvoja ruskog ikonostasa dogodila se u razdoblju od 16. do 17. stoljeća. Izuzetna djela hramske umjetnosti datiraju iz tog vremena, uključujući ikonostase katedrale Uznesenja i Arkanđela u Moskvi. Povećanjem broja i veličine ikona mijenjala se i struktura ikonostasa. Praznični red, koji čini skupina ikona sa manjim i složenijim slikama, počeo se postavljati bliže gledatelju, neposredno iznad lokalnog. Osim toga, pojavilo se nekoliko novih serija. Riječ je o pasionskim obredima koji govore o Kristovoj smrti i mukama apostola, kao i o posebnom “blagdanskom obredu” sastavljenom od malih kućnih ikona koje župljani ostavljaju na oltaru.

U narednim stoljećima ikonostas je doživio značajne promjene. Sinodsko razdoblje obilježeno je težnjom za estetskim uređenjem prostora hrama, što se u nizu slučajeva protivilo i tradiciji i kanonu, ali nije spriječilo stvaranje vrhunskih djela koja su obilježila sljedeću stranicu povijesti pravoslavnog ikonostasa.