Ikone Rusije: Raspeće. Iz povijesti ikonografije raspeća

Drvo, pavolok, gips, tempera, 25 * 30 cm

Cijena 0

Veličina 17 * 21 cm 25 * 30 cm ostalo Pozlata bez aureola u potpunosti

Ikona "Raspeće Isusa Krista" upućuje nas na evanđeosku priču o pogubljenju Krista raspećem. U prvom poglavlju Evanđelja po Mateju, anđeo se ukazuje Josipu i kaže: "I nadjeni mu ime Isus, jer će on spasiti svoj narod od njegovih grijeha." Spašavanje ljudi od grijeha je svrha Žrtve koju je Gospodin učinio.

U središtu ikone je plosnati smeđi križ s raspetim Kristom. Isusove su oči otvorene, što simbolizira njegovu božansku besmrtnost. Iznad križa lebde anđeli, a s obje strane su mu žalosna Marija i Ivan u tamnim ogrtačima.

Brdo u podnožju križa s ljudskom lubanjom unutar njega označava mjesto radnje - Goru Golgotu. Ovo je nisko brdo izvan grada gdje su vršena javna pogubljenja. Prema legendi, Adam je pokopan u ovom brdu. Golgota na aramejskom znači lubanja. Krist raspet na Kalvariji simbolizira pobjedu nad Adamovim grijesima i smrt koja je proizašla iz istočnog grijeha.

Grčka slova unutar aureole Isusa Krista, WON, znače "tko sam" ili "koji postoji". Jehova je jedno od Božjih imena kojima se nazvao kada je pozvao Mojsija da izvede izraelski narod iz Egipta.

Za kupovinu ikone Raspeće Hristovo ili postavite pitanje pošaljite nam poruku. Obavezna polja označena su zvjezdicom.

Jedan od glavnih događaja Kristove muke je raspeće Isusa Krista, čime je završio zemaljski život Spasitelja. Samo pogubljenje razapinjanjem na križ bilo je najstarija metoda obračuna s najopasnijim zločincima koji nisu bili rimski građani. Sam Isus Krist službeno je pogubljen zbog pokušaja državnog ustrojstva Rimskog Carstva - Pozvao je na odbijanje plaćanja poreza Rimu, proglasio se židovskim kraljem i Božjim sinom. Samo razapinjanje na križ bilo je bolno pogubljenje - neki su osuđeni mogli visjeti na križu cijeli tjedan dok nisu umrli od gušenja, dehidracije ili gubitka krvi. U osnovi, naravno, razapeti su umrli od asfiksije (gušenja): njihove ispružene ruke pričvršćene čavlima nisu dopuštale trbušnim mišićima i dijafragmi da se odmore, uzrokujući plućni edem. Kako bi se ubrzao proces, većini osuđenih na razapinjanje polomljene su potkoljenice, čime je došlo do iznimno brzog zamaranja tih mišića.

Ikona Kristovog raspeća pokazuje: križ na kojem je Spasitelj pogubljen bio je neobičnog oblika. Obično su se za pogubljenje koristili obični stupovi, stupovi u obliku slova T ili kosi križevi (na križu ove vrste razapet je apostol Andrija Prvozvani, zbog čega je ovaj oblik križa dobio naziv "Sv. Andrija"). Spasiteljev križ bio je u obliku ptice koja leti uvis, govoreći o Njegovom skorom uzašašću.

Na Kristovom raspeću bili su prisutni: Gospa Djevica Marija. Apostol Ivan Bogoslov, žene mironosice: Marija Magdalena, Marija Kleofa; dva razbojnika razapeta s Kristove lijeve i desne strane, rimski vojnici, promatrači iz mnoštva i veliki svećenici koji su se rugali Isusu. U slici Kristova raspeća najčešće se prikazuju Ivan Bogoslov i Djevica Marija kako stoje pred Njim – njima se raspeti Isus obraća s križa: Zapovjedi mladom apostolu da se brine za Majku Božju kao za svoju majku, a Majka Božja da prihvati Kristova učenika kao sina. Sve do Uspenja Majke Božje Ivan je častio Mariju kao svoju majku i pazio na nju. Ponekad se Isusov mučenički križ prikazuje između druga dva raspela, na kojem su razapeta dva zločinca: razboriti lopov i ludi lopov. Ludi razbojnik izgrdi Krista i podrugljivo ga upita: "Zašto ti, Mesija, ne spasiš sebe i nas?" Razboriti razbojnik urazumi svog druga govoreći mu: “Mi smo osuđeni za svoje djelo, a On nevin pati!” I, okrenuvši se Kristu, reče: “Sjeti me se, Gospodine, kad se nađeš u svom Kraljevstvu!” Isus odgovori mudrom razbojniku: “Zaista, zaista, kažem ti, bit ćeš sa Mnom u Džennetu!” Na slikama Kristovog raspeća, gdje su dva razbojnika, pogodite koji je od njih lud. a tko je razborit sasvim je jednostavan. Bespomoćno pognuta Isusova glava pokazuje u smjeru gdje se nalazi razboriti razbojnik. Osim toga, u pravoslavnoj ikonografskoj tradiciji, podignuta donja prečka Spasiteljevog križa ukazuje na razboritog lopova, nagovještavajući da ovog pokajnika čeka Kraljevstvo nebesko, a Kristovog bogohulnika pakao.

Na većini ikona Raspeća Spasitelja Kristov mučenički križ stoji na vrhu planine, a ispod planine vidljiva je ljudska lubanja. Isus Krist je razapet na planini Golgoti - prema legendi, upravo je ispod ove planine Noin najstariji sin Šem zakopao lubanju i dvije kosti Adama, prvog čovjeka na Zemlji. Spasiteljeva krv iz rana njegova tijela, padajući na zemlju, procjeđujući kroz zemlju i kamenje Golgote, oprat će Adamove kosti i lubanju, čime će oprati istočni grijeh koji je ležao na čovječanstvu. Iznad Isusove glave nalazi se znak "I.N.C.I" - "Isus iz Nazareta, kralj Židova." Vjeruje se da je natpis na ovoj tabli napravio sam Poncije Pilat, koji je svladao protivljenje židovskih prvosvećenika i pismoznanaca, koji su smatrali da će ovim natpisom rimski prefekt Judeje iskazati neviđenu čast pogubljenom čovjeku. Ponekad je umjesto "I.N.Ts.I" na ploči prikazan drugi natpis - "Kralj slave" ili "Kralj mira" - to je tipično za djela slavenskih ikonopisaca.

Ponekad postoji mišljenje da je Isus Krist umro od koplja koje mu je probolo prsa. Ali svjedočanstvo evanđelista Ivana Teologa govori suprotno: Spasitelj je umro na križu, prije smrti je pio ocat koji su mu na spužvi donijeli rugajući se rimski vojnici. Dvojici razbojnika koji su pogubljeni zajedno s Kristom polomljene su noge kako bi ih brzo ubili. A satnik rimskih vojnika Longin probo je kopljem tijelo mrtvog Isusa da se uvjeri u njegovu smrt, ostavivši kosti Spasitelja netaknute, što je potvrdilo drevno proročanstvo spomenuto u Psaltiru: "Nijedna od Njegovih kostiju neće biti slomljena!". Tijelo Isusa Krista skinuo je s križa Josip iz Arimateje, plemeniti član Svetog Velikog vijeća koji je potajno ispovijedao kršćanstvo. Pokajnički satnik Longin ubrzo se obratio na kršćanstvo, a kasnije je pogubljen jer je držao propovijedi u slavu Krista. Sveti Longin je proglašen svetim kao mučenik.

Predmeti koji su na ovaj ili onaj način sudjelovali u procesu Kristova raspeća postali su svete kršćanske relikvije, nazvane Instrumenti muke Kristove. To uključuje:

Križ na kojem je Krist razapet Čavli kojima je bio pribijen na križ Klješta kojima su se ti čavli vadili Ploča “I.N.C.I” Trnova kruna Longinovo koplje Posuda s octom i spužva kojom se vojnici su dali vodu razapetom Isusu Ljestve uz pomoć kojih je Josip iz Arimateje skinuo Njegovo tijelo s križa Kristovu odjeću i kocku vojnika koji su među sobom podijelili Njegovu odjeću.

Svaki put, čineći znak križa, crtamo u zraku sliku križa, s poštovanjem i neizrecivom zahvalnošću sjećajući se dobrovoljnog podviga Isusa Krista, koji je svojom zemaljskom smrću okajao istočni grijeh čovječanstva i dao ljudima nadu za spasenje.

Ljudi se mole ikoni Kristovog raspeća za oproštenje grijeha, obraćaju joj se s pokajanjem.

Nekada je sposobnost čitanja i pisanja bila puno veća privilegija nego što je to sada. Stoga su slike korištene za širenje i objašnjenje određenih religijskih ideja. Stoga se ikona raspeća često nazivala prikazanim Evanđeljem ili Evanđeljem za nepismene. Doista, na ovoj slici vjernici su mogli vidjeti neke osnovne detalje i simbole vjere. Kompozicija je uvijek bila bogata i davala je ljudima priliku da razmišljaju o kršćanstvu, a kršćanima da se više nadahnjuju i nadahnjuju vjerom.

Zaplet i značenje ikone raspeća Isusa Krista

Pozadina ikone Raspeće Isusa Krista često je tamna. Neki bi ovaj detalj mogli povezati sa simboličnim prikazom tame događaja, međutim, u stvarnosti su ovdje uhvaćeni pravi događaji. Doista, prema dokazima, kada je Krist razapet, danje se svjetlo stvarno zamračilo - takav je bio znak i to je činjenica koja se odražava na slici.

Također, pozadina može biti dijametralno suprotna, svečana - zlatna. Iako je raspeće tužna činjenica (čak su i ljudi prisutni osim Krista na slici najčešće prikazani s gestama tuge i žalosnih lica), upravo taj spasiteljski podvig daje nadu cijelom čovječanstvu. Stoga je i ovaj događaj u konačnici radostan, posebice za vjernike.

Kanonska ikona Kristova raspeća, u pravilu, uključuje mnoge dodatne figure pored glavne. Posebno je karakteristična uporaba dodatnih likova i detalja za djela nastala prije razdoblja ikonoklazma. prikazano:

• Majka Božja je najčešće s desne strane Spasitelja;
• Ivan Bogoslov - jedan od 12 apostola i 4 evanđelista, s druge strane križa;
• dva razbojnika razapeta jedan pored drugog sa svake strane, Rach, koji je povjerovao pravo na raspeće, postao je prva osoba koju je Krist spasio i uzašao na nebo;
• tri rimska vojnika smještena su sprijeda odozdo, kao pod križem.

Likovi razbojnika i ratnika često su prikazani manjim od ostalih po veličini. Time se naglašava hijerarhija prisutnih likova, određujući koji je od njih važniji.

Također, razlika u veličini u određenoj mjeri određuje osebujnu dinamiku pripovijedanja. Doista, od davnina, ikona, uključujući i raspeće Gospodina, nije bila samo slika nekog događaja, već i simbol vjere, kratka izjava glavnih pojedinosti učenja. Tako bi ikona mogla postati svojevrsna alternativa Evanđelju, zbog čega govorimo o pripovijedanju kroz sliku.

Na vrhu ikone "Raspeće Isusa Krista" nalaze se dvije stijene sa strane. Možda su donekle slične stijenama koje su vidljive na mnogim ikonama Krštenja Gospodnjeg, gdje simbolično označavaju duhovno kretanje, uspon, ali ovdje stijene imaju drugačiju funkciju. Govorimo o znaku u razdoblju Kristove smrti - potresu, koji se očitovao upravo kada je Spasitelj razapet.

Obratimo pažnju na gornji dio, gdje se nalaze anđeli raširenih ruku. One izražavaju tugu, ali i prisutnost nebeskih sila naglašava značaj ovog događaja i prenosi Kristovo raspeće s jednostavne zemaljske materije na fenomen višeg reda.

Nastavljajući temu o značaju događaja raspeća, treba obratiti pažnju na ikonu na kojoj su ostali samo križ i glavni detalji. Na jednostavnijim slikama nema sporednih likova, u pravilu ostaju samo Ivan Evanđelist i Djevica Marija. Boja pozadine je zlatna, što naglašava svečanost događaja.

Uostalom, ne govorimo o nekom razapetom, nego o volji Gospodnjoj koja se u konačnici i ostvarila činom raspeća. Tako je istina koju je Svevišnji uspostavio utjelovljena na zemlji.

Otuda i svečanost događaja, i svečanost ikone raspeća Isusa Krista, koja vodi i kasnijoj radosti - Kristovom uskrsnuću, nakon čega se svakom vjerniku otvara prilika da stekne Kraljevstvo nebesko.

Kako pomaže ikona Kristovog raspeća?

Ljudi koji osjećaju vlastite grijehe najčešće se obraćaju ovoj ikoni s molitvama. Ako ste u nečemu shvatili vlastitu krivnju i želite se pokajati, onda vam molitva pred ovom slikom može ne samo pomoći, već vas i voditi na pravi put i ojačati u vjeri.

Molitva Gospodinu Isusu raspetome

Gospodine Isuse Kriste, Sine Boga živoga, Stvoritelju neba i zemlje, Spasitelju svijeta, evo mene, nedostojnog i najgrešnijeg od svih, ponizno prigibajući koljena svoga srca pred slavom Veličanstva Tvoga, pjevam hvalu križ i patnju tvoju, i zahvalnost Tebi, Kralju sviju i Bogu, prinosim, jer si se udostojio nositi kao čovjek sve trudove i svakojake nevolje, nesreće i muke, da budeš sav naš suosjećajni Pomoćnik i Spasitelj u svim našim žalostima, potrebama i gorčinama. Znamo, Svemogući Učitelju, da Ti sve ovo nije trebalo, ali radi ljudskog spasenja, da nas sve otkupiš od svirepog djela neprijateljskog, Ti si podnio Križ i patnju. Da ću Ti, čovjekoljubče, uzvratiti za sve što si za mene pretrpio radi grešnika; Ne znamo, jer duša i tijelo i sve što je dobro od Tebe je, i sve što je moje Tvoje je i ja sam Tvoj. Samo u tvom neizbrojivom Gospodinu, uzdam se u tvoje milosrđe, pjevam tvoju neizrecivu dugotrpljivost, veličam tvoju nedokučivu iscrpljenost, veličam tvoje neizmjerno milosrđe, klanjam se tvojoj prečistoj Muci i ljubeći Tvoje rane kličem: imaj smiluj se meni grješniku i ne učini me neplodnom u Primam sveti križ Tvoj, da se, dijeleći ovdje s vjerom patnje Tvoje, udostojim vidjeti slavu Kraljevstva Tvoga na nebu! Amen.

Molitva svetom križu

Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju, dajući pravoslavnim hrišćanima pobede nad protivnicima i čuvajući prebivalište Tvoje Krstom Tvojim.

Tropar Gospodu Isusu Hristu raspetome

Glas 1. Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi nasledstvo Tvoje, dajući pobede protiv otpora i sačuvavši život Tvoj krstom Tvojim.

Donedavno se vjerovalo da se slika raspeća nije pojavila u kršćanskoj umjetnosti sve dok postoji izvođenje križa. I tek navodno od 5. stoljeća, kada ga je civilizirano čovječanstvo konačno ostavilo u prošlosti i sjećanja na njega postala legenda, tada se pojavljuju prve slike Kristove patnje, i to isprva vrlo uvjetne, kao u naznakama, a ne u obliku pravih scena. Međutim, ne tako davno, u gradu Iruña Veleya u sjevernoj Španjolskoj, otkriven je glineni ulomak s prikazom Raspeća, za koji se pretpostavlja da datira iz 3. stoljeća nove ere. . A ubrzo je uslijedilo još nevjerojatnije otkriće - u Svetoj zemlji, o čemu su mediji požurili izvijestiti: na Maslinskoj gori arheološka ekspedicija otkrila je navodno ranokršćanski grob u kojem je pronađen križ. Ta otkrića, međutim, još nisu dobila pouzdane procjene stručnjaka, no i prije njih neki su istraživači smatrali da prve slike Raspeća datiraju iz 1.–3. stoljeća.

Najpoznatiji spomenici koji su do nas stigli datiraju tek iz 5. stoljeća. Navedimo ovdje dva od njih: Raspeće na reljefu na vratima u crkvi Santa Sabina u Rimu i na ploči u Britanskom muzeju. Slika na britanskoj avoriji je ekspresivna, predstavlja istovremeni reljef, s već razvijenim ikonografskim programom Raspeća. Na rimskim vratima nalaze se jednostavno tri ljudske figure s križno raširenim rukama, od kojih je jedna, središnja, veća od druge dvije. Stoga je izjava Yu.G.-a potpuno neutemeljena. Bobrova: “Slika povijesnog raspeća s Kristovim likom počela se širiti tek nakon odluka Ekumenskog sabora iz 692. godine, kojima su ukinute simboličke zamjene Kristove slike.” Sami spomenici pobijaju takva mišljenja.

Tako je monah Anastazije, opat planine Sinaj (oko 600–695), napisao polemičko djelo protiv monofizita, "Vodič", ilustrirajući ga slikom Raspeća. Istodobno, Anastazije je prvi upotrijebio grčko raspelo, odnosno osmerokraki križ.

Može li se složiti s V.N. Toporov je da je križ znak smrti, sprovoda (zašto se navodno postavlja na grob kao hijeroglif smrti, kao znak precrtavanja, ukidanja, poništenja itd.)? U svakom slučaju, “Priručnik za duhovnika” govori suprotno: “Križ nad grobom pravoslavnog kršćanina tihi je propovjednik blažene besmrtnosti i uskrsnuća; posađeno u zemlju i diže se u nebo, označava vjeru kršćana da je tijelo pokojnika ovdje u zemlji, a duša u nebu, da je pod križem skriveno sjeme koje će rasti za vječni život u Kraljevstvo Božje.” Očigledno, svjetovni ljudi doživljavaju križ kao znak smrti zbog činjenice da se lubanja počela prikazivati ​​unutar špilje Kalvarije od 9. stoljeća - prema N.V. Pokrovskog, simbola smrti, a ne Adamove glave, kako je mislio G.D. Filimonov. “Križ s Adamovom glavom u podnožju izgubio bi svako značenje križa kao simbola pobjede i spasenja i dobio bi potpuno suprotno značenje”, piše N.V. Pokrovski. - Doista, kakav bi značaj mogla imati glava spašenog Adama, pogažena križem - simbolom spasenja? Jasno je da je kasniji simbol smrti, zamijenivši najstariji simbol pod utjecajem omekšavanja pojmova, dobio, pod istim utjecajem, tumačenje Adamove glave koje je bilo potpuno strano njegovoj prirodi.” Međutim, Filimonovo mišljenje je potvrđeno u spisima ranokršćanskih autora. Tradicija Adamovog pokopa na Golgoti poznata je od 3. stoljeća nove ere. Origen je, na primjer, vidio božansku providnost u podudarnosti mjesta ukopa praoca i raspeća Gospodina. Glavni razlog za ovakav zaključak poznatog aleksandrijskog teologa bile su riječi apostola Pavla: „Kao što je po čovjeku smrt, tako je po čovjeku uskrsnuće mrtvih. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi živjeti” (1 Kor 15,21-22). Slično je mislio i Tertulijan. Sveti Bazilije Veliki, objašnjavajući pojam “mjesto čela”, ispričao nam je nepisanu legendu prema kojoj je Adamova lubanja bila zakopana na Golgoti. O istome govore i mnogi apokrifi, s tom razlikom što su po jednima od njih Adama na Kalvariji pokopali anđeli, a po drugima Set, koji je onamo prenio tijelo svoga roditelja nakon potopa, tj. drugima je glava završila na Kalvariji zajedno s potopom U tom smislu valja se prisjetiti rječitih legendi o drvetu križa koje je izraslo iz zrna – iz sjemena koje je Set stavio u usta umrlog Adama. Ljudi su zatim iščupali stablo i donijeli ga u Jeruzalem da sagrade hram. Tada je otkriveno: korijenje je prodrlo u lubanju nepoznate osobe. Glavica je odvojena od korijena i bačena. Ali tijekom lova pronašao ju je kralj Salomon, koji je odlučio svoje otkriće prenijeti natrag u Jeruzalem. To su i učinili, pobožno prekrivši lubanju kamenjem (sada ih gotovo naturalistički reproduciraju crkveni majstori u podnožju brojnih “kalvarija”). A drvo je kasnije iskorišteno za izradu Križa na kojem je razapet Isus Krist. Krv koja je šikljala iz rana Gospodnjih natopila je Adamovu glavu i oprala pradjedovski grijeh. Oltar za proskomidiju simbolizira mjesto pogubljenja u hramu gdje je Krist stradao na križu i gdje je pokopana lubanja krivca za pad. Stoga, je li G.D. stvarno bio u krivu? Filimonov?

Osvrnimo se na druge detalje raspeća. U davna vremena i zapadnoeuropski i bizantski umjetnici oslikavali su ga s jednakim brojem čavala - četiri, odnosno svaka ruka i noga Spasitelja bile su prikovane posebnim čavlom. Ali od 12. stoljeća na Zapadu su se stopala sve više počela prikazivati ​​naslagana jedna na drugu i probušena samo jednim čavlom. Taj se detalj vrlo brzo pretvorio u jednu od bitnih razlika između pravoslavnih i katoličkih Raspeća. Tako je veliki knez Vasilij Vasiljevič 1441. godine obavijestio carigradskog patrijarha Mitrofana, optužujući moskovskog mitropolita Izidora, potpisnika unije s Rimom, da je on, nakon što se vratio u Moskvu, tijekom procesije do Katedrale Uznesenja, naredio da nose ispred od njega latinsko Raspelo, na kojemu su jednim čavlom probodene noge Gospodnje. Grčki ikonopisac Theotokopouli, koji se 1576. preselio u Španjolsku i ondje nedvojbeno prešao na katoličanstvo, postavši slavni umjetnik El Greco, bio je “sramoćen” svaki put kada je radio na Raspeću. Na gotovo svim njegovim slikama na ovu temu druga je Kristova noga toliko povučena u sjenu da je teško razumjeti jesu li jedan ili dva čavla probola noge Raspetoga (il. 1).

Postavlja se prirodno pitanje: iz kojeg razloga su se istočna i zapadna tradicija razišle u prikazu ovog ikonografskog detalja? Pravoslavci objašnjavaju svoje značajke slike vjernošću povijesnoj tradiciji: križ koji je kraljica Helena donijela iz Jeruzalema u Carigrad imao je oznake s četiri čavla, što znači da su Kristove noge bile prikovane svaka zasebno. Za katolike temelj su tri čavla raspeća, pohranjena u Vatikanu, a potom i podaci s Torinskog platna, na čijim je otiscima lijeva noga toliko postavljena na desnu da je sasvim moguće pretpostaviti da bili su probijeni jednim čavlom.

Ove međuvjerske ikonografske proturječnosti objašnjavaju znanstvena istraživanja dvadesetog stoljeća. Mjerodavni francuski kirurg Pierre Barbet, koji je pomno proučavao pokrov i razliku u otiscima desnog i lijevog stopala, zaključio je da se desno stopalo dosta jasno razaznaje, ali je utisnuta samo peta lijevog jer se pri izvlačenju čavala nalazila samo peta. van, a tijelo je bilo umotano u pokrov, krv je tekla dolje i preplavila je petu stopala. Barbe je došao do nedvosmislenog zaključka: noge Raspetoga bile su prikovane s dva čavla. Uobičajenost upravo takvog smaknuća potvrdili su arheološki nalazi u Giv'at ha-Mivtaru, predgrađu Jeruzalema, gdje je 1968. godine, tijekom izgradnje ceste, buldožer uništio drevno groblje s ostacima 35 tijela. tamo 50–70. Između ostalog, pronađena je kosturnica u kojoj su bile kosti razapetog čovjeka. Zvao se Johanan. Znanstvenici su pouzdano utvrdili da su i noge oboljelog bile probodene s dva različita čavla.

Dakle, možemo zaključiti: pravoslavna ikonografija ima čvrstu povijesnu osnovu, a privrženost crkvenoj tradiciji ponovno je posramila arogantni racionalizam u shvaćanju činjenica. Međutim, radi objektivnosti, valja napomenuti: katolici nisu toliko kategorični u odnosu na slike raspeća. Na primjer, križ iz hrama Svetog Damjana u Asizu (XII. stoljeće) - jedna od glavnih relikvija Franjevačkog reda, koju je naslikao nepoznati umjetnik iz Umbrije - s četiri čavla (il. 2). Slično Raspeće može se vidjeti u kijevskoj crkvi svetog Nikole Mirlikijskog. Ima i drugih spomenika. To znači da katolicima u ono doba to nije bilo toliko važno. Zato se, očito, El Greco, odvodeći drugu Spasiteljevu nogu u sjenu, nije previše bojao da će biti optužen za grčki raskol pred tada svemoćnom inkvizicijom, a Zurbaran je općenito slikao Spasiteljeve noge, iako prekriženo, ali probodeno s dva čavla.

Recimo malo o rukama. Sve ikone jasno pokazuju kako su ruke Spasitelja prikovane za križ. Danas je općepoznato da je nemoguće da osoba ostane na križu ako je pribijena kao Spasitelj na ikonama Raspeća. Male kosti dlanova, osobito na mjestu spajanja, nisu u stanju podnijeti težinu ljudskog tijela: ono će otpasti s križa, što je Barbet potvrdio brojnim pokusima koje je izvodio u anatomskom teatru. Iz tragova krvi na Torinskom platnu francuski kirurg dokazao je da su razapinjci doista zabijali čavle između lakatne i radijusne kosti podlaktice, uz zapešće. Međutim, na pravoslavnim ikonama čavli se zabijaju isključivo u Isusove dlanove. Ovo je kanon. Jesu li Bizantinci doista bili nepoznati "tehnologiji" takvog pogubljenja? Ne, već znamo da su se ljudi i nakon vladavine cara Konstantina i dalje razapinjali na križeve. Stoga ovdje nije riječ o odsutnosti ili prisutnosti stvarnog iskustva, pa čak ni povijesnog realizma, već o zasićenosti slike simboličkim značenjem i značenjem. Obratimo pozornost na položaj ruku razbojnika. Što vidimo? Na drevnim slikama, ruke su im često povučene iza leđa i vezane za okomiti stup križa ili jednostavno s obje strane prečke (sl. 3). Stoga slikari ikona svjesno naglašavaju značajke slike Spasiteljevih ruku. U patrističkoj teologiji postoji pojam kenoza, što znači iscrpljenost, poniženje, omalovažavanje Boga. Dogmatska teologija smatra Golgotu najvišom točkom kenoze. Logično je pretpostaviti da je najniža točka ljudskog pada razapinjanje Sina Božjega od strane ljudi. Čovječanstvo je zabijalo kovane čavle upravo u ruke koje su hranile i napojile gladne, liječile beznadne, davale ljudima milost i

“držati” sam svemir. Spasiteljeve probodene ruke služe kao pokazatelj, s jedne strane, neizmjerne visine poniznosti i kenoze, a s druge strane, lude drskosti i nezahvalnosti ljudske oholosti. Da su ikonopisci išli putem „istine života“, pomerajući nokte sa dlanova na mesto gde su zapravo bili zabijeni, ovo značenje bi bilo zamagljeno. No pokazalo se da je toliko važna za Crkvu da ju je odlučila transformirati u kanon ikone Raspeća.

Uočljiv detalj koji razlikuje katoličko i pravoslavno raspeće je kruna od trnja na Spasiteljevoj glavi. Ogromna većina ruskih i bizantskih ikona svih stoljeća nema krunu. Kao izuzetak mogu se istaknuti dvije slike: iz 8. stoljeća iz Sinajskog samostana Svete Katarine i iz 14. stoljeća iz svečanog obreda katedrale Svete Sofije u Velikom Novgorodu. Ali ova odstupanja od kanona, zbog malog broja, mogu se zanemariti.

N.V. Pokrovski je smatrao da prioritet u slikanju krune pripada katoličkim umjetnicima; počeli su ga prikazivati ​​“u 12.-13. stoljeću kako bi pojačali patnički izgled Raspetoga”. Ovaj vrsni ikonograf očito nije znao za postojanje spomenute sinajske ikone. Kritičar suvremene umjetnosti i restaurator V.V. Filatov, naprotiv, sugerira da su "križari iz Jeruzalema ovu značajku donijeli na katolički zapad i tamo se čvrsto ustalila u ikonografiji". Ali sami su pravoslavci sve do 17. stoljeća odbacivali krunu na Raspeću (iznimke ostavljamo u zagradama). Koliko nam je poznato, u 17. stoljeću prvi put se nalazi samo u Sijskom evanđelju.

Nagib Spasiteljeve glave također je bio fundamentalno važan. Na pravoslavnim ikonama vidimo je pognutu do desnog ramena (sl. 4), međutim, zapadni umjetnici, slijedeći "realizam", često su prikazivali glavu bez nagiba, gledajući izravno u promatrača, a ako su je prikazivali pognutu, onda često na prsa, ali i ravno . Razlog za ovu pravoslavnu specifičnost još se ne može na zadovoljavajući način objasniti. Trebali biste obratiti pozornost na dvije mogućnosti prikazivanja Spasiteljevih očiju. U jednom su slučaju oči zatvorene, u drugom (češće u ranim spomenicima) otvorene. Čini se da su bizantski ikonopisci ovdje stavili drugačiji naglasak: Spasitelj otvorenih očiju podsjeća na svoju božansku besmrtnost, a zatvorenih očiju polaže život za „ovce svoje“.

Postoji i veza između Raspeća i liturgije. Dosta rano (od 5. do 6. stoljeća) u ikonografiji ove slike pojavljuju se likovi ratnika na stranama Križa. Jedan od njih daje Spasitelju spužvu s octom, a drugi Ga probada kopljem (il. 5). Na velikoj većini drevnih pravoslavnih ikona ova se rana javlja na desnoj strani. Isto tako, tijekom proskomidije, prva se čestica vadi iz euharistijskog janjeta s desne strane upravo u vezi s probijanjem desnog rebra Gospodinova. Štoviše, oružje kojim svećenik uklanja čestice naziva se "koplje" i oblikom zapravo ponavlja vrh tog oružja. “Tumačenje simboličkog značenja rane koju je Kristu nanio Longin te krvi i vode koji iz nje izlijevaju seže do Augustina”, izvještava A. Maykapar. “Sveta krv i voda simboli su svetih sakramenata – Euharistije i krštenja, i kao što je Eva stvorena od rebra uzetog od Adama, tako su dva glavna kršćanska sakramenta izlivena iz probodenog rebra Krista, Ovog Novog Adama.” Ponekad na drevnim ikonama možete vidjeti anđela koji skuplja krv i vodu koja se izlijeva iz Spasiteljeve rane u čašu (il. 5, 9). Time se dodatno naglašava euharistijska tema. Lanac stvarni događaj – liturgija – ikona potpuno očigledan, a svaka poveznica u njemu svjedoči o njegovoj neraskidivosti.

Srednjovjekovni umjetnici nisu postavljali samo ratnike na križ. Od 3., a ne od 6. stoljeća, kako se uvriježeno vjeruje, tu su prikazani Bogorodica i Ivan, budući Bogoslov, a kasnije su naslikane Marija Magdalena, Marija Jakovljeva, Marija Kleofa i Saloma (njih tri). stajao kod Križa, iako su umjetnici ponekad slikali više) . Njihove duboke slike vide se na mozaiku u niši naosa u manastiru Nea Moni (Hios; oko 1050), na srpskoj fresci iz Bogorodičine crkve u Studenici (1209), na bizantijskoj ikoni iz relikvijara kardinala Visariona (sredina XV. stoljeća). Dionizije je također ekspresivno prikazao tri mironosice u Raspeću za Trojsku katedralu Pavlo-Obnorskog samostana (1500.) (il. 6). I nigdje, prije vremena propadanja, nema gotovo kazališne mizanscene, s najdražima koji podržavaju iscrpljenu Djevicu Mariju, kao što se često nalazi u katoličkom slikarstvu. Svuda Prečista ne umire od tuge, nego „umire sa Sinom svojim“, kako reče arhimandrit Agafangel (Dogadin), hrabro podnoseći najveću tugu kada je „gvožđe prošlo kroz Njenu dušu“. Senzualni prizor "umiranja" omalovažava duhovni podvig Majke Božje, ako ne i posve ga lišava. Unatoč svojoj inteligentnoj naravi, anđeli, koji obično lebde nad križem i pokrivaju svoja lica himationom, također imaju sućuti prema Kristu. Monah Jovan Damaskin potvrđuje za njih potencijalnu mogućnost tugovanja: „Budući iznad nas, kao bestjelesni i slobodni od svake tjelesne strasti, oni, međutim, nisu bestrasni, jer je samo Božansko bestrasno.” Dionizije ima još jedan registar anđela, ali ne tugujućih, već zauzetih uspostavom Crkve u obliku ženske figure u crvenom i protjerivanjem sinagoge u obliku žene u grimiznoj maforiji koja se okreće unatrag (il. 7 ). I crkva i sinagoga imaju iste aureole. Poziv jednih i drugih je okupljanje ljudi u ime Božje. Prema Dioniziju, na križu Crkva dobiva svoja sveta prava, a Sinagoga ih gubi. No, nije Dionizije prioritet u razvoju takve ikonografije. Njegov nastanak vezan je za književno stvaralaštvo ranokršćanskih pisaca. U jednom od njih, Klementu Aleksandrijskom, mogu se naći dvije usporedbe: Crkva - s pobožnom ženom s mnogo djece, i Sinagoga - s majkom koja je zbog svoje nevjere izgubila brojnu djecu. Kasnije će takva alegorizacija naći oslonac u minijaturama, a potom iu monumentalnom slikarstvu. Ali u Rusiji će postati relevantan tek krajem 15. stoljeća, u povodu krivovjerja judaista. Obratimo pozornost i na to kako su ikonopisci prikazali reakciju prirode na ikoni "Raspeće". Osnovu za to nedvojbeno su pronašli u tekstovima Svetoga pisma. Kao što znate, evanđelisti govore o tami koja je izbila od šestog do devetog sata (Mt 27,45; Mk 15,33; Lk 23,44-45). Takav je detalj, za razliku od potresa koji se dogodio, “pogodniji” za izražajno slikarsko sredstvo. Stoga su slike sunca i mjeseca uključene u crkvenu umjetnost od 6. stoljeća (vidi npr. Evanđelje po Rabbali, 586), a ne u obliku zamršenih drevnih alegorijskih likova koji galopiraju na kolima ili kolima, slično one koje nalazimo u zapadnim spomenicima, ali u obliku okruglih lica (il. 8). Mjesec, koji je ostao u krugu, ponekad je prikazan u profilu. Sunce i mjesec na raspelima nemaju izravne veze s antikom i njezinom mitologijom. I u Evanđeljima i u ikonopisu imamo posla s eshatološkom prirodom prikaza prirode, pa se zato mjesec često prikazuje crvenim, a ne sunce. To je u skladu s riječima iz Otkrivenja: “I gle, nasta veliki potres, sunce pomrači kao kostrijet, a mjesec posta kao krv” (Otk 6,12). Slično predviđanje nalazimo u Djelima svetih apostola: “Sunce će se pretvoriti u tamu i mjesec u krv, prije nego dođe dan Gospodnji, veliki i slavni” (Dj 2,20). Priča evanđelista Mateja o uskrsnuću mrtvih iz grobova nedvojbeno odjekuje temom Sudnjeg dana. Opsežan nastavak nalazi u apokrifnom Nikodemovu evanđelju, koje je izravno utjecalo na ikonografiju, osobito u žanru knjižne minijature. Reprezentativna je u tom pogledu fascinantna priča o uskrsloj Karin i Leukiji, koje se tu tumače kao djeca Simeona Bogoprimca. Ali u ikonopisu takve slike su prilično rijetke. Mnogo češće, počevši od 5.–6. stoljeća, izografi slikaju razbojnike razapete s obje strane Krista (il. 9). Njihova su imena sačuvana u starim izvorima, ali svi oni drugačije nazivaju razbojnike. U arapskom evanđelju o Spasiteljevu djetinjstvu to su Tit i Duma; u Nikodemovu evanđelju - Dismas i Gestas; u Erminiji Dionizije Furnoagrafiot - Tesda Jerihonac i Dima Galilejac; u rukopisu iz 16. stoljeća iz novgorodske knjižnice Sofije - Arag i Gesta; u Riječi o muci i smrti Kristovoj prema rukopisima 16.–17. st. - Dismas i Gevsta; u izvornicima posvećena muci Gospodnjoj – Dijmon i Esta. U Rusiji je razboriti razbojnik na vratima sjevernog oltara označen kao Rakh, ali, prema Pokrovskom, ovo ime nije povezano s nikakvim književnim izvorima. Podrijetlo mu je nepoznato. Kako bi naglasili hijerarhijski značaj središnje slike, većina slikara ikona nastojala je ikonografski identificirati i prikazati razlike između Spasitelja i razbojnika, čak iu detaljima. Dakle, glavna odjeća koja je pokrivala golotinju nesretnika nije bio zavoj, već perizoma; Kao što je već spomenuto, razbojnike često nisu pribijali na križeve, nego vezali; na minijaturi evanđelja iz sveučilišne knjižnice u Ateni (12. st.) vidimo Gospodina sa sedmokrakim križem, a razbojnike s četverokrakim. Najvjerojatnije je postojao niz drugih razlika koje ovdje nisu uzete u obzir. Daljnja diferencijacija išla je izravno između pljačkaša: na početku srednjeg vijeka zlonamjerni Gestas prikazivan je s bradom, kasnije - razboriti Dismas, jer su se u osvit kršćanstva još uvijek odražavali stari koncepti ljepote, a s razvojem kršćanskog svjetonazora, brada je postala jedan od važnih znakova Kristove slike u čovjeku (sjetimo se, s tim je barem povezan otpor ruskih starovjeraca prema brijanju brade).

Zaključno, potrebno je posebno istaknuti važnost ikonografskih detalja, iako ih nismo sve razmotrili. Kako uče sveti oci, u Crkvi nema i ne može biti ništa suvišno. Tako je i u ikoni. Ona je posljedica Utjelovljenja, ona je izvor shvaćanja Božanske Mudrosti, jer je u njoj sve naviješteno od neba i shvaćeno sabornom sviješću. To smo mogli vidjeti na primjeru jedne od središnjih slikovitih slika pravoslavne crkve.

25 / 06 / 2007

Pogubljenje razapinjanjem Rimljani su posudili od Perzijanaca; primjenjivalo se isključivo na robove i postojalo je barem do druge polovice 4. stoljeća. Opće je prihvaćeno da ju je ukinuo car Konstantin Veliki nakon 319. godine, koji je potpisao zakon o zabrani ubijanja robova (kako prenose njegovi suvremenici Aurelije Viktor, Kasiodor, Sozomen). Ali drugi suvremenici - Ksenofont iz Efeza, Firmicus Maternus, Pacutus i Chariton - svjedoče o izvršenju križa u 4. stoljeću. kao da je nešto obično. N.V. Pokrovsky piše: “Ova se razlika može pomiriti vjerojatnom pretpostavkom da carev nalog, kao plod njegove osobne filantropije, nije dobio sankciju zakona iz nama nepoznatih razloga, pa stoga pojedinačni slučajevi razapinjanja zločinaca dogodio i nakon Konstantina Velikog. U Pandectsu doista ne postoji takav zakon. Pandekti također ne ozakonjuju pogubljenje na križu, iako je propisano da se razbojnici pogubljuju na mjestu zločina" ( Pokrovski N.V. Evanđelje u ikonografskim spomenicima. M., 2001. str. 402–403).

Zarajski Vladislav. Dva epohalna otkrića // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Bobrov Yu.G.. Osnove ikonografije drevnog ruskog slikarstva. St. Petersburg, 1995. P. 143. Pojašnjenje zahtijeva i još jedna misao ovog autora: „Raspeće je jedna od središnjih tema u cjelokupnoj kršćanskoj umjetnosti i jedan je od dvanaest blagdana koji čine zaseban red ikonostasa. ” (Isto, str. 141). Raspeće, međutim, nikada nije bilo i nije “jedan od dvanaest praznika”; na ikonostasu se, u prazničnom obredu, ponekad nalazi, ali kao svojevrsni kontrapunkt posebnom pasionskom ciklusu. Pritom treba naglasiti da je pasionski ciklus kasnija pojava, činio je krajnji šesti red, što je uništilo hijerarhijski smisao i strukturu ikonostasa, zbog čega nije zaživio. Ponekad je uveden izravno u već postojeći svečani obred, kao što je bio slučaj u Sofiji Novgorodskoj tijekom proširenja ikonostasa u 16. stoljeću.

Zahvaljujem protojereju Aleksandru Ranneu, izvanrednom profesoru Duhovne akademije u Sankt Peterburgu, što je ukazao na ovaj spomenik.

Na primjer, kretski ikonopisac Emmanuel Lampardos u drugoj polovici 17. stoljeća. prikazane Kristove ruke sa sklopljenim prstima na Raspeću - sličan, kako se prikazuju za vrijeme blagoslova, ali za razboritog lopova privezane su iza leđa za okomitu gredu križa, dok nam je bogohulnik prikazan s leđa, jer je razapet okrenut prema križu, ruke su mu vezan s druge strane prečke.

Kenoza- doslovno čišćenje, praznina, izvedeno iz prazan, prazan, neplodan, slabašan, besmislen.

Pokrovski N.V.. Evanđelje u ikonografskim spomenicima. Str. 447.

Filatov V. Svečani red Sofije Novgorod. L., 1974. Str. 43.

U Novom zavjetu, kao što znamo, ratnici se ne spominju poimence, ali prema raznim antičkim izvorima, koliko smo uspjeli utvrditi, tri su: Longin, Stephaton i Calpurnius. Na ruskim popularnim grafikama, međutim, postoji i ratnik Labas, rođeni Fryazin. Ali nitko se nije usudio poreći da su se i sami stražari mogli tako zvati. Stotnika Longina Crkva časti kao mučenika, spomendan mu je 16./29. listopada.

Maikapar Aleksandar. Novozavjetni subjekti u slikarstvu: Kristovo raspeće // Umjetnost: Prilog novinama “Prvi rujan”. 2000. broj 42 (210). Studeni.

Matej naziva Mariju Magdalenom, Mariju majkom Jakova i Jošije i majkom sinova Zebedejevih (Matej 27,56). Marko govori o Mariji Magdaleni, Mariji, majci Jakova Maloga, Jošiji i Salomi koji stoje podalje (Marko 15,40). Luka općenito piše: "Svi koji su ga poznavali i žene koje su ga slijedile iz Galileje, stajahu izdaleka i gledahu to" (Luka 23,49). Ivan nabraja: “Kod njegova križa stajale su njegova majka i sestra njegove majke, Marija Kleofina i Marija Magdalena” (Ivan 19,25).

Navodimo najpoznatije spomenike, ali mnoge prekrasne freske, mozaici i ikone ostaju izvan našeg vidokruga iz objektivnih razloga.

Istina, na imenovanoj ikoni Dionizija, Salome, grleći Mariju, podržava Je.

U slavenskom psaltiru Khludov nazivaju se Karin i Litseosh. No njemački istraživač Lipsius smatrao ih je jednom osobom – gnostikom Leucijem Karinom.

Svagdje smo razboritog razbojnika zvali prvim. U ikonografskim izvornicima XVI.st. nosi ime Barbarin, no napominjemo da su ga često brkali s drugim razbojnikom – tračkim mučenikom Barbarinom, koji je stradao pod Julijanom Apostatom. I kao rezultat toga, razboriti razbojnik ponekad se nalazio prikazan u odjeći tračkog mučenika.

U ikonopisu postoji veliki broj slika koje snažno utječu na emocije i percepciju vjernika. Jedna od njih je ikona "Raspeće Isusa Krista", čiju fotografiju nije teško vidjeti u bilo kojoj pravoslavnoj galeriji, a sama slika je u gotovo svakoj crkvi.

Nisu slučajno teme ikonografskih slika nastale u zoru formiranja kršćanstva. Ikone su ispunjavale prosvjetiteljsku misiju, u doslovnom smislu bile su ilustracije koje su objašnjavale religijske teme. Oni su novoobraćenicima govorili o važnim događajima i glavnim prekretnicama u formiranju kršćanstva. To je diktiralo pojavu većine tema u ikonopisu, naravno, s izuzetkom jednostavnih slika svetaca, iako je to često bilo popraćeno minijaturama koje su objašnjavale njihova djela.

Kako izgleda slika?

Kako izgleda ikona Krista Spasitelja "Raspeće" nije nedvosmisleno, slika je napisana na različite načine. Autori se služe različitim likovnim tehnikama koje svakako imaju svoje značenje.

Prva stvar koja razlikuje slike je pozadina. Neki autori koriste tamne, tmurne tonove, drugi boje raspelo zlatnom bojom. Tamna pozadina istovremeno naglašava tragediju onoga što se dogodilo i prenosi stvarne događaje, jer je tijekom Isusova raspeća sunce potamnjelo.

Zlatnu pozadinu češće koriste slikari ikona. Ova nijansa je simbol trijumfa, samog čina spašavanja čovječanstva kroz Isusovu žrtvu. Također simbolizira veličinu Spasiteljevog podviga u ime ljudi, njegovu pobjedu nad smrću. Isusova pobjeda simbolično je izražena još jednim detaljem – lubanjom u zemlji, ispisanom u podnožju raspeća.

Osim Krista, na ikoni su prikazani i drugi likovi koji nadopunjuju njenu priču. Njihov broj također nije konstantan. Na svakoj slici kanonski je prisutna samo Majka Božja, dok ostali likovi i njihov broj variraju. Prikazane veličine su također različite. Razlika u veličini prenosi njihov status, značenje i važnost.

Tko je još prikazan na ikoni?

Ikona "Raspeće Gospodina našega Isusa Krista" uvijek sadrži u svojoj parceli lik Djevice Marije. U pravilu, slikari ikona prikazuju Majku Božju s desne strane Isusa.

Osim Majke Božje, radnju slike često nadopunjuju figure:

• Ivan Evanđelist;
• razbojnici koje je Isus uzeo u nebo;
• rimski vojnici.

Često su na vrhu slike nebeske sile prikazane u obliku anđela. U složenim ikonografskim djelima, ispunjenim detaljima, iza raspeća se prikazuju stijene koje simboliziraju potres koji se dogodio tijekom pogubljenja. Na zidnim freskama radnju često dopunjuju simbolički sunce i zemlja naslikani u gornjem dijelu uz rubove.

Složenost izvedbe i punoća detalja karakteristični su za stare slike koje su imale prosvjetnu misiju. Na kraju srednjeg vijeka ikona "Raspeće" Isusa Krista više nije bila preopterećena detaljima, naglasak je stavljen na središnju figuru, odnosno na najvažniji događaj o kojem govori radnja slike.

Kako se slika Gospodina mijenjala tijekom vremena?

Zaplet o raspeću jedan je od ključnih u kršćanstvu. Sukladno tome, među prvima su se pojavile ikonografske slike na ovu temu. Naravno, ikona Isusa Krista "Raspeće" se stoljećima mijenjala u izgledu, ne samo u tome koliko je detalja i likova prikazano na njoj. Slika samog Spasitelja se promijenila. Ikonopisci ranih škola i srednjeg vijeka prikazivali su Gospodina na različite načine.

Do kraja 9. stoljeća i početka 10. stoljeća, ikona Isusa Krista "Raspeće", iako je bila izvedena uglavnom u tamnim bojama, sam Gospodin je na slici izgledao živo i trijumfalno. Dlanovi su bili otvoreni, a ruke ispružene, kao da Isus pokušava zagrliti svakoga tko prilazi ikoni. Nakon 10. stoljeća, ikona "Raspeće" Isusa Krista se mijenja; Gospodin se sve više prikazuje kao mrtav, sklopljenih ili spuštenih dlanova. Ovo tumačenje simbolizira veličinu Gospodnjeg podviga, čin njegove otkupiteljske smrti i njegovu važnost.

Koje je značenje ikone?

Vjernici se za sve mole Gospodinu, a sa svakom tugom i nesrećom idu Isusovim slikama. Ali nema svaka slika isto značenje kao ikona koja prikazuje čin raspeća.

Ova slika ne samo da uvijek impresionira vjernike, već također utječe na njihove emocije. Ikona je vrsta kratkog evanđelja, jer govori o dalekim događajima koji su bili temelj kršćanske vjere. Ovo je neka vrsta "obrazovnog programa" za one koji teže Gospodinu, ali nemaju znanja o kršćanstvu. Odnosno, slika raspeća danas je izuzetno važna, jer desetljeća nedostatka duhovnosti u Rusiji, godine provedene, bez pretjerivanja, u idolopoklonstvu, zvanom partizanstvo, praktički su lišile ljude osnovnog, temeljnog znanja o temeljima kršćanstva. Župljani ne razumiju uvijek tko je točno prikazan na bilo kojoj ikoni, a freske se često doživljavaju samo kao jedinstvena verzija dizajna crkvenih zidova.

U skladu s tim, značenje slike u modernim crkvama slično je onome što je bilo prije nekoliko stoljeća. Ikona ispunjava obrazovnu misiju i, naravno, jača vjeru župljana, utječe na njihovu emocionalnu percepciju i impresionira ih. Zbog toga je slika jedna od prvih koje vjernici vide kada ulaze u novootvorene crkve koje su obnovljene ili su u obnovi.

Kako slika pomaže?

Postoji mnogo slika Gospodina, a svaka od njih ima svoju radnju. Njegov sadržaj povezan je s razumijevanjem kome će i kakva molitva pomoći ispred određene ikone. Kako pomaže ikona Raspeće Isusa Krista? U stjecanju i održavanju vjere, u pokajanju i stupanju na pravi put.

Od pamtivijeka su na ovu sliku odlazili ljudi koji se sami osjećaju krivima, mučeni grižnjom savjesti i kajanjem. Depresivno emocionalno stanje može biti uzrokovano bilo kojim razlogom. Uopće nije nužno da osjećaj kajanja uključuje počinjenje lošeg djela. Kajanje često proganja ljude koji nikada u životu nikome nisu učinili ništa loše. Depresivno emocionalno stanje dolazi s nedostatkom razumijevanja smisla vlastitog života i svijesti o duhovnoj praznini.

Vjera u Gospodina te spašava od takvih emocija. A molitva ispred ikone koja prikazuje čin raspeća od davnina pomaže u pokajanju i ispunjava dušu svjetlom vjere i dobrote.

Kako se moliti pred slikom?

Naravno, kanonske službe se održavaju ispred ikone koja prikazuje raspeće, čita se tropar i izvode se druge crkvene radnje. Sasvim je moguće da se obični župljanin moli vlastitim riječima, jer je glavni uvjet za obraćanje Svemogućem iskrenost, izravnost srca i čistoća misli.

Možete koristiti ovaj primjer molitve:

“Isuse Kriste, Gospodine Svemogući i Svemilosni! Ponizno te molim, Spasitelju ljudskih duša. I povjeravam Ti svoj život. Prebivati ​​u tvojim grudima i vidjeti život vječni. Izbjegavajte Gehenu i iskušenja koja vode do nje. Prevladajte neljubazne misli. Izbjegavajte bezbožne misli i postupke. Prihvati me, Gospodine, pouči me, prosvijetli me, uputi me na pravi put i smiluj se! Amen".