Koje je godine napisano djelo viya. Gogol Nikolaj Vasiljevič

Nikolaj Vasiljevič Gogolj je poznati ruski pisac. Njegovi radovi poznati su nam iz školske klupe. Svi se sjećamo njegovih "Večeri na salašu kod Dikanke", "Mrtvih duša" i drugih poznatih kreacija. Godine 1835. Gogol je završio svoju mističnu priču Viy. Sažetak rada predstavljenog u ovom članku pomoći će osvježiti glavne točke radnje. Priča se izdvaja u spisateljskom djelu. Viy je staroslavensko demonsko stvorenje. Moglo bi ubiti samo jednim pogledom. Njegovu sliku u svojoj je priči utjelovio Gogol. Djelo "Viy" svojedobno nije bilo cijenjeno od strane kritičara. Belinsky je priču nazvao "fantastičnom", lišenom korisnog sadržaja. Ali sam Nikolaj Vasiljevič pridavao je veliku važnost ovom djelu. Nekoliko puta ga je prepravljao, uklanjajući detalje iz opisa strašnih bića iz bajke koja su ubila glavnog lika. Priča je objavljena u zbirci "Mirgorod".

"Viy", Gogol (sažetak): uvod

Najdugoočekivaniji događaj za studente u Kijevskom sjemeništu su upražnjena mjesta, kada svi učenici odu kući. Odlaze kući u grupama, usput zarađujući duhovnim pjevanjem. Tri bursaka: filozof Khoma Brut, teolog Freebie i retoričar Tiberius Gorodets - zalutaju. Noću izlaze na napuštenu farmu, gdje kucaju u prvu kolibu s molbom da im se dopusti noćenje. Domaćica, starica, pristaje ih pustiti unutra pod uvjetom da leže na različitim mjestima. Ona određuje Khomu Brutusa da provede noć u praznoj ovčarnici. Nemajući vremena zatvoriti oči, učenik ugleda staricu kako ulazi u njega. Njezin mu se pogled čini zlokobnim. Shvaća da je pred njim vještica. Starica mu priđe i brzo mu skoči na ramena. Prije nego što filozof dođe k sebi, već leti noćnim nebom s vješticom na leđima. Khoma pokušava šaputati molitve i osjeća da starica istovremeno slabi. Odabravši trenutak, iskrade se ispod proklete vještice, sjedne na nju i počne hodati oko nje s balvanom. Iscrpljena, starica pada na zemlju, a filozof je nastavlja tući. Čuju se stenje, a Khoma Brut vidi da pred njim leži mlada ljepotica. U strahu bježi.

"Viy", Gogol (sažetak): razvoj događaja

Ubrzo rektor sjemeništa poziva k sebi Khomu i izvještava ga da je bogati stotnik s udaljene farme poslao po njega kola i šest zdravih kozaka da odvedu sjemeništaraca da čita molitve nad njegovom pokojnom kćeri, koja se vratila iz prebijene šetnje. Kad se bursak donese na salaš, satnik ga pita gdje bi mogao upoznati svoju kćer. Uostalom, posljednja želja gospođe je da sjemeništarac Khoma Brut pročita otpadni papir o njoj. Bursak kaže da ne poznaje svoju kćer. Ali kad je ugleda u lijesu, sa strahom primjećuje da je to ista vještica koju je on čuvao balvanom. Za večerom seljani govore Khomi različite priče o mrtvoj gospođi. Mnogi od njih primijetili su da se s njom događa pakao. Do noći sjemeništaraca odvode u crkvu gdje stoji lijes i tamo ga zatvaraju. Približavajući se klirosu, Khoma iscrtava zaštitni krug oko sebe i počinje naglas učiti molitve. Do ponoći vještica ustaje iz lijesa i pokušava pronaći bursak. Zaštitni krug je u tome sprječava. Khoma čita molitve zadnjim dahom. Tada se začuje pijetao, a vještica se vraća u lijes. Poklopac mu se zatvara. Sutradan sjemeništarac zamoli centuriona da ga pusti kući. Kada odbije ovaj zahtjev, pokušava pobjeći s farme. Uhvate ga i do noći ga opet odvedu u crkvu i zaključaju. Tu Khoma, prije nego što je stigao nacrtati krug, vidi da je vještica ponovno ustala iz lijesa i obilazi crkvu - tražeći ga. Ona baca čini. Ali krug joj opet ne dopušta da uhvati filozofa. Brut čuje kako nebrojena vojska zlih duhova provaljuje u crkvu. Posljednjom snagom čita molitve. Čuje se pijetao, i sve nestaje. Ujutro Khoma izvode iz crkve sijedog.

"Viy", Gogol (sažetak): rasplet

Došlo je vrijeme za treću večer molitvenog čitanja sjemeništaraca u crkvi. Isti krug štiti Homa. Vještica je divljala. upadajući u crkvu, pokušavajući pronaći i zaplijeniti bursak. Potonji nastavlja čitati molitve, pokušavajući ne gledati duhove. Tada vještica vikne: "Dovedite Viya!" Teškim hodanjem u crkvu ulazi zdepasto čudovište s velikim kapcima koji pokrivaju oči. Unutarnji glas govori Khomi da je nemoguće gledati Viya. Čudovište zahtijeva da mu se otvore kapci. Zli duhovi žure da izvrše ovu naredbu. Sjemeništarac, ne mogavši ​​odoljeti, baci pogled na Viya. Primjećuje ga i pokazuje na njega željeznim prstom. Svi zli duhovi hrle prema Homi, koji odmah odustaje od duha. Čuje se pijetao. Čudovišta izjure iz crkve. Ali ovo je drugi krik, prvi nisu čuli. Zli duh nema vremena za odlazak. Crkva ostaje stajati sa zlim duhom zaglavljenim u pukotinama. Nitko drugi neće doći ovamo. Nakon svih ovih događaja, Freebie i Tiberius Gorodets, nakon što su saznali za Khominu nevolju, sjećaju se na dušu pokojnika. Zaključuju da je umro od straha.

Djelo "Viy" nije uključeno u obvezni program studija književnosti u srednjim školama. Ali nas to jako zanima. Ova mistična priča omogućuje vam da uronite u atmosferu drevnih bajkovitih legendi (ovo je ukratko prepričavanje). "Viy" Gogol je napisao prije više od stoljeća i pol. Tada je rad izazvao mnogo glasina i razgovora. Danas se čita s ništa manje strepnje.

Nikolaj Gogolj

Stranice: 324

Predviđeno vrijeme čitanja: 4 sata

Godina izdanja: 1835

ruski jezik

Počeo čitati: 1039

Opis:

Mistična priča velikog ruskog prozaika Nikolaja Gogolja. Ovo djelo je zasićeno religioznim svjetonazorom pisca. Priča govori o životu jedne farme na kojoj su živjeli zli duhovi. Jednom su tamo došla tri studenta iz kijevske burze, koji su htjeli početi podučavati. Nisu imali gdje spavati, a sklonila ih je starica. Noću jedan od učenika, Khoma Brut, nije spavao. Odjednom je primijetio kako je starica, koja se danju jedva micala, skočila na metlu i odletjela. Osjetio je prisutnost nečiste, zgrabio je balvan i pojurio za njom. Udarivši je komadom drveta, starica je pala s metle na zemlju i pretvorila se u lijepu, a najvažnije mladu damu.

Stjecajem čudnih okolnosti, na farmi je nakon te noći umrla kći bogatog centuriona. Unatoč činjenici da je Khoma otišao u hostel u Bursi, nakon takvih čudnih događaja pronađen je i pozvan da pokopa centurionovu kćer. Khoma je tri noći zaredom to morao činiti u mjesnoj crkvi. I tu se počinje događati prava „đavolija“. Pannochka je počela oživljavati i pretvarati se u tu istu staru vješticu. Jadni Khoma, ono što više nije radio: molio se, i krstio se, i ocrtavao zaštitne krugove oko sebe - učinio je sve da preživi. Dakle, jedva je preživio do jutra.

Čim je ujutro u Kijevu zazvonilo prilično zvučno sjemenišno zvono, koje je visjelo na vratima Bratskog samostana, školarci i studenti iz cijelog grada požurili su u gomili. Gramatičari, retoričari, filozofi i teolozi, s bilježnicama pod rukama, zalutali su u učionicu. Gramatike su još bile vrlo male; dok su hodali, gurali su se i svađali se među sobom najtanjim tonovima; sve su bile gotovo u pohabanim ili zaprljanim haljinama, a džepovi su im uvijek bili puni svakojakog smeća; kao što su: babe, zviždaljke od perja, napola pojedena pita, a ponekad i mali vrapčići, od kojih je jedan, iznenada cvrkućući usred neobične tišine u učionici, predao svom patronu pristojnu palu u obje ruke, a ponekad i trešnju šipke. Retori su hodali čvršće: haljine su im često bile potpuno netaknute, ali s druge strane gotovo uvijek je na njihovim licima bila neka vrsta ukrasa u obliku retoričke staze: ili je jedno oko išlo točno ispod čela, ili umjesto usne bio je cijeli mjehur, ili neki drugi znak; ovi su govorili i psovali među sobom tenorskim glasom. Filozofi su spustili cijelu oktavu niže: u njihovim džepovima, osim jakog korijena duhana, nije bilo ničega. Nisu pravili zalihe i sve što je naišlo, jeli su u isto vrijeme; od njih su se čule cijev i plamenik, ponekad tako daleko da je majstor koji je dugo prolazio, zaustavljajući se, njušio zrak poput psa goniča.

Tržnica se u to vrijeme obično tek počela kretati, a prodavači s pecivama, kiflicama, sjemenkama lubenice i makom vukli su podove onih čiji su podovi bili od finog platna ili kakvog papira.

- Panichi! panika! ovdje! ovdje! govorili su sa svih strana. - Axis bagels, mak, twirls, štruce su dobri! bože, dobri su! na medu! sam je ispekao!

Drugi, podigavši ​​nešto dugačko, upleteno od tijesta, poviče:

- Axis gopher! panichi, kupi gopher!

- Ne kupuj ništa od ove: vidi kako je loša - a nos joj nije dobar, a ruke su joj nečiste...

Ali bojali su se uvrijediti filozofe i teologe, jer su filozofi i teolozi uvijek voljeli uzeti samo za uzorak i, štoviše, čitavu šaku.

Po dolasku u sjemenište čitavo mnoštvo smjestili su u učionice koje su se nalazile u niskim, ali prilično prostranim prostorijama s malim prozorima, širokim vratima i zaprljanim klupama. Sat se odjednom ispunio neskladnim zujanjem: auditori su slušali svoje učenike; zvučni visoki tonovi gramatike pogodili su samo u zveckanju stakla umetnutih u male prozore, a staklo je odgovorilo gotovo istim zvukom; u kutu je pjevušio retoričar čija bi usta i debele usne barem trebale pripadati filozofiji. Pjevušio je bas glasom, a samo izdaleka čuo: bu, bu, bu, bu... Učitelji su, slušajući nastavu, jednim okom gledali ispod klupe, gdje je lepinja, ili knedla, ili bundeva. iz džepa podređenog učenika virilo je sjeme.

Kad je sva ova učena gomila stigla nešto ranije, ili kad je znala da će profesori biti kasnije nego inače, tada su, uz opći pristanak, planirali bitku, a u toj su borbi svi, pa i cenzori, bili dužni paziti na red i moral cijelog studentskog razreda. Dva su teologa odlučivala kako će se borba odvijati: hoće li se svaki razred posebno zauzeti za sebe ili će se svi podijeliti na dvije polovice: na burzu i sjemenište. U svakom slučaju, gramatičari su krenuli prije svih, a čim su se retorici umiješali, već su pobjegli i stali na podij da gledaju bitku. Zatim je ušla filozofija s dugim crnim brkovima, a konačno teologija, u strašnim hlačama i s debelim vratom. Teologija je u pravilu na kraju svakoga premlatila, a filozofija je, češajući se po bokovima, nagurana u učionicu i smještena da se odmara u klupama. Profesor koji je ušao u razred i koji je i sam svojedobno sudjelovao u sličnim bitkama, u jednoj je minuti, po upaljenim licima svojih slušatelja, prepoznao da bitka nije loša, a u vrijeme dok je šibao retoriku po prstima, drugi profesor u drugom razredu završio je s drvenim špatulama na rukama filozofije. Kod bogoslova se to tretiralo na sasvim drugačiji način: oni su, prema riječima profesora teologije, na mjeru dobili veliki grašak koji se sastojao od kratkih kožnih kančuka.

Na svečane dane i blagdane sjemeništarci i studenti odlazili su kućama s jaslicama. Ponekad su igrali komediju, a u ovom slučaju uvijek je bio istaknut neki teolog, ne mnogo kraći od kijevskog zvonika, koji je predstavljao Herodijadu ili Pentefriju, ženu egipatskog dvorjana. Za nagradu su dobivali komad platna, ili vreću prosa, ili pola kuhane guske i slično.

Svi ti učeni ljudi, i sjemenište i burza, koji su među sobom imali nekakvo nasljedno neprijateljstvo, bili su krajnje siromašni u sredstvima za život i k tome neobično proždrljivi; pa bi bilo sasvim nemoguće izbrojati koliko je svaki od njih knedli pojeo za večerom; te stoga dobronamjerne donacije dobrostojećih vlasnika nisu mogle biti dovoljne. Tada je senat, koji se sastojao od filozofa i teologa, poslao gramatičare i retore pod vodstvom jednog filozofa – a ponekad i sam sebi – s vrećama na ramenima da pustoše tuđe vrtove. I u bursi se pojavila kaša od bundeve. Senatori su se najeli toliko lubenica i dinja da su sutradan auditori od njih čuli dvije lekcije umjesto jedne: jedna je dolazila iz usta, druga je gunđala u senatorskom želucu. Bursa i sjemenište nosili su nekakav dugi privid fraktica, koji se proteže do danas: tehnička riječ, što znači - dalje od potpetica.

Najsvečaniji događaj za sjemenište bio je vakat - vrijeme od lipnja, kada je bursa obično odlazila kući. Tada su gramatičari, filozofi i teolozi posuli cijeli veliki put. Tko nije imao svoje sklonište, odlazio je nekome od svojih suboraca. Filozofi i teolozi su išli na standard, odnosno preuzeli su na sebe da podučavaju ili pripremaju djecu bogatih ljudi, a za to su godišnje dobivali nove čizme, a ponekad čak i ogrtač. Cijelu ovu bandu skupio je cijeli tabor; skuhala si kašu i prenoćila u polju. Svaki od njih vukao je za sobom vreću u kojoj je bila jedna košulja i par onuha. Teolozi su bili posebno štedljivi i oprezni: da ne bi istrošili čizme, zbacivali su ih, vješali na štapove i nosili na ramenima, osobito kad je bilo blata. Zatim su oni, namotavši bluze do koljena, neustrašivo nogama prskali lokve. Čim su zavidjeli farmi u daljini, odmah su skrenuli s glavne ceste i, prilazeći kućici, urednije građenoj od ostalih, stali u red pred prozore i počeli pjevati kantu na vrhu njihova pluća. Vlasnik kolibe, neki stari kozački seljak, dugo ih je slušao, podupirući se objema rukama, a zatim gorko zaplakao i rekao, okrenuvši se svojoj ženi: “Žinko! ono što školarci pjevaju mora biti vrlo razumno; donesi im malo slanine i nešto što imamo!” I cijela zdjela okruglica pala je u vrećicu. Slagao se pristojan komad slanine, nekoliko paljanica, a ponekad i vezana kokoš. Osvježivši se takvom zalihama gramatike, retoričari, filozofi i teolozi ponovno su nastavili svojim putem. Međutim, što su dalje išli, to se njihova gužva sve više smanjivala. Svi su se gotovo razbježali svojim kućama, a ostali su oni koji su imali roditeljska gnijezda dalje od drugih.

Jednom su tijekom takvog putovanja tri bursaka skrenula s glavne ceste na stranu kako bi se opskrbili namirnicama na prvom gospodarstvu na koje su naišli, jer im je torba odavno bila prazna. To su bili: teolog Khalyava, filozof Khoma Brutus i retoričar Tiberije

Čim je ujutro u Kijevu zazvonilo prilično zvučno sjemenišno zvono, koje je visjelo na vratima Bratskog samostana, školarci i studenti iz cijelog grada požurili su u gomili. Gramatičari, retoričari, filozofi i teolozi, s bilježnicama pod rukama, zalutali su u učionicu. Gramatike su još bile vrlo male; dok su hodali, gurali su se i svađali se među sobom najtanjim tonovima; sve su bile gotovo u pohabanim ili zaprljanim haljinama, a džepovi su im uvijek bili puni svakojakog smeća; kao što su: babe, zviždaljke od perja, napola pojedena pita, a ponekad i mali vrapčići, od kojih je jedan, iznenada cvrkućući usred neobične tišine u učionici, predao svom patronu pristojnu palu u obje ruke, a ponekad i trešnju šipke. Retori su hodali čvršće: haljine su im često bile potpuno netaknute, ali s druge strane gotovo uvijek je na njihovim licima bila neka vrsta ukrasa u obliku retoričke staze: ili je jedno oko išlo točno ispod čela, ili umjesto usne bio je cijeli mjehur, ili neki drugi znak; ovi su govorili i psovali među sobom tenorskim glasom. Filozofi su spustili cijelu oktavu niže: u njihovim džepovima, osim jakog korijena duhana, nije bilo ničega. Nisu pravili zalihe i sve što je naišlo, jeli su u isto vrijeme; od njih su se čule cijev i plamenik, ponekad tako daleko da je majstor koji je dugo prolazio, zaustavljajući se, njušio zrak poput psa goniča.

Tržnica se u to vrijeme obično tek počela kretati, a prodavači s pecivama, kiflicama, sjemenkama lubenice i makom vukli su podove onih čiji su podovi bili od finog platna ili kakvog papira.

- Panichi! panika! ovdje! ovdje! govorili su sa svih strana. - Axis bagels, mak, twirls, štruce su dobri! bože, dobri su! na medu! sam je ispekao!

Drugi, podigavši ​​nešto dugačko, upleteno od tijesta, poviče:

- Axis gopher! panichi, kupi gopher!

- Ne kupuj ništa od ove: vidi kako je loša - a nos joj nije dobar, a ruke su joj nečiste...

Ali bojali su se uvrijediti filozofe i teologe, jer su filozofi i teolozi uvijek voljeli uzeti samo za uzorak i, štoviše, čitavu šaku.

Po dolasku u sjemenište čitavo mnoštvo smjestili su u učionice koje su se nalazile u niskim, ali prilično prostranim prostorijama s malim prozorima, širokim vratima i zaprljanim klupama. Sat se odjednom ispunio neskladnim zujanjem: auditori su slušali svoje učenike; zvučni visoki tonovi gramatike pogodili su samo u zveckanju stakla umetnutih u male prozore, a staklo je odgovorilo gotovo istim zvukom; u kutu je pjevušio retoričar čija bi usta i debele usne barem trebale pripadati filozofiji. Pjevušio je bas glasom, a samo izdaleka čuo: bu, bu, bu, bu... Učitelji su, slušajući nastavu, jednim okom gledali ispod klupe, gdje je lepinja, ili knedla, ili bundeva. iz džepa podređenog učenika virilo je sjeme.

Kad je sva ova učena gomila stigla nešto ranije, ili kad je znala da će profesori biti kasnije nego inače, tada su, uz opći pristanak, planirali bitku, a u toj su borbi svi, pa i cenzori, bili dužni paziti na red i moral cijelog studentskog razreda. Dva su teologa odlučivala kako će se borba odvijati: hoće li se svaki razred posebno zauzeti za sebe ili će se svi podijeliti na dvije polovice: na burzu i sjemenište. U svakom slučaju, gramatičari su krenuli prije svih, a čim su se retorici umiješali, već su pobjegli i stali na podij da gledaju bitku. Zatim je ušla filozofija s dugim crnim brkovima, a konačno teologija, u strašnim hlačama i s debelim vratom. Teologija je u pravilu na kraju svakoga premlatila, a filozofija je, češajući se po bokovima, nagurana u učionicu i smještena da se odmara u klupama. Profesor koji je ušao u razred i koji je i sam svojedobno sudjelovao u sličnim bitkama, u jednoj je minuti, po upaljenim licima svojih slušatelja, prepoznao da bitka nije loša, a u vrijeme dok je šibao retoriku po prstima, drugi profesor u drugom razredu završio je s drvenim špatulama na rukama filozofije. Kod bogoslova se to tretiralo na sasvim drugačiji način: oni su, prema riječima profesora teologije, spavali po mjeri veliki grašak, koji se sastojao od kratkih kožnih kančuka.

Na svečane dane i blagdane sjemeništarci i studenti odlazili su kućama s jaslicama. Ponekad su igrali komediju, a u ovom slučaju uvijek je bio istaknut neki teolog, ne mnogo kraći od kijevskog zvonika, koji je predstavljao Herodijadu ili Pentefriju, ženu egipatskog dvorjana. Za nagradu su dobivali komad platna, ili vreću prosa, ili pola kuhane guske i slično.

Svi ti učeni ljudi, i sjemenište i burza, koji su među sobom imali nekakvo nasljedno neprijateljstvo, bili su krajnje siromašni u sredstvima za život i k tome neobično proždrljivi; pa bi bilo sasvim nemoguće izbrojati koliko je svaki od njih knedli pojeo za večerom; te stoga dobronamjerne donacije dobrostojećih vlasnika nisu mogle biti dovoljne. Tada je senat, koji se sastojao od filozofa i teologa, poslao gramatičare i retore pod vodstvom jednog filozofa – a ponekad i sam sebi – s vrećama na ramenima da pustoše tuđe vrtove. I u bursi se pojavila kaša od bundeve. Senatori su se najeli toliko lubenica i dinja da su sutradan auditori od njih čuli dvije lekcije umjesto jedne: jedna je dolazila iz usta, druga je gunđala u senatorskom želucu. Bursa i sjemenište nosili su nekakav dugi izgled fraktica, koji su se protezali sve do sad: riječ je tehnička, znači - dalje pete.

Najsvečaniji događaj za sjemenište bio je vakat - vrijeme od lipnja, kada je bursa obično odlazila kući. Tada su gramatičari, filozofi i teolozi posuli cijeli veliki put. Tko nije imao svoje sklonište, odlazio je nekome od svojih suboraca. Otišli su filozofi i teolozi pod uvjetom, odnosno preuzeli su da podučavaju ili pripremaju djecu imućnih ljudi i za to su godišnje dobivali nove čizme, a ponekad i za frak. Cijelu ovu bandu skupio je cijeli tabor; skuhala si kašu i prenoćila u polju. Svaki od njih vukao je za sobom vreću u kojoj je bila jedna košulja i par onuha. Teolozi su bili posebno štedljivi i oprezni: da ne bi istrošili čizme, zbacivali su ih, vješali na štapove i nosili na ramenima, osobito kad je bilo blata. Zatim su oni, namotavši bluze do koljena, neustrašivo nogama prskali lokve. Čim su zavidjeli farmi u daljini, odmah su skrenuli s glavne ceste i, prilazeći kućici, urednije građenoj od ostalih, stali u red pred prozore i počeli pjevati kantu na vrhu njihova pluća. Vlasnik kolibe, neki stari kozački seljak, dugo ih je slušao, podupirući se objema rukama, a zatim gorko zaplakao i rekao, okrenuvši se svojoj ženi: “Žinko! ono što školarci pjevaju mora biti vrlo razumno; donesi im malo slanine i nešto što imamo!” I cijela zdjela okruglica pala je u vrećicu. Slagao se pristojan komad slanine, nekoliko paljanica, a ponekad i vezana kokoš. Osvježivši se takvom zalihama gramatike, retoričari, filozofi i teolozi ponovno su nastavili svojim putem. Međutim, što su dalje išli, to se njihova gužva sve više smanjivala. Svi su se gotovo razbježali svojim kućama, a ostali su oni koji su imali roditeljska gnijezda dalje od drugih.

Mirgorod - 3

Čim je ujutro u Kijevu zazvonilo prilično zvučno sjemenišno zvono,
viseći na vratima bratskog samostana, tada iz cijeloga grada požuri gomile
školarci i studenti. Gramatičari, govornici, filozofi i teolozi, s bilježnicama
ispod ruke, zalutao u učionicu. Gramatike su još bile vrlo male; hodajući, gurnuo svaki
prijatelj i posvađali su se među sobom s najtanjim troglasom; bili su gotovo svi
u pohabanim ili zaprljanim haljinama, a džepovi su im uvijek bili puni
sve vrste smeća; nekako: babe, zviždaljke od perja,
napola pojedena pita, a ponekad i mali vrapci, od kojih
sam, iznenada cvrkućući usred neobične tišine u učionici, predano svom
pokrovitelju, pristojan je pao u obje ruke, a ponekad i štapići trešnje. Retori su hodali
solidnije: haljine su im često bile potpuno netaknute, ali s druge strane uvijek
bilo je gotovo nekakvog uljepšavanja u obliku retoričkog tropa: bilo jedno
oko je otišlo ispod samog čela, ili umjesto usne cijeli mjehur, ili nešto
drugi znak; ovi su govorili i psovali među sobom tenorskim glasom. Filozofi cijeli
uzeli su oktavu niže: u džepovima, osim jakog korijena duhana, ništa
nisu imali. Nisu pravili zalihe, a onda su jeli sve što je naišlo.
isti; iz njih se čula cijev i plamenik, ponekad toliko daleko da je mi-
moj je majstor dugo stao i njušio zrak poput psa goniča.
Tržište se u to vrijeme obično tek počelo kretati, a trgovci
s pecivama, kiflicama, sjemenkama lubenice i makom
podovi onih čiji su podovi bili od fine tkanine ili kakve vrste papira
materija.
- Panichi! panika! ovdje! ovdje! govorili su sa svih strana. - Os
đevreci, mak, kiflice, štruce su dobri! bože, dobri su! na medu! sama
pečena!
Drugi, podigavši ​​nešto dugačko, upleteno od tijesta, poviče:
- Axis gopher! panichi, kupi gopher!
- Ne kupuj ništa od ove: vidi kako je gadna - i njen nos
nije dobro, a ruke su nečiste.