Struktura društvene svijesti, njezini glavni oblici.

Javna svijest, njezina struktura i relativna neovisnost. Socijalna psihologija i socijalna ideologija. Oblici društvene svijesti: politički, pravni, moralni, estetski i vjerski.

javne svijesti je sustav osjećaja, pogleda, ideja, teorija, koji odražavaju društveni život. Postoje dvije razine u strukturi javne svijesti - obična svijest(skup ideja, ideja, pogleda koji nastaju izravno), socijalna psihologija(raspoloženja, osjećaji, običaji, navike), javnost ideologija(skup stavova ljudi koji teorijski oblikuju i odražavaju interese određene klase). Postoje i oblici društvene svijesti kao što su politička, pravna, moralna, estetska, religijska, filozofska i znanstvena. Ti se oblici razlikuju po predmetu promišljanja, obliku refleksije, svojim funkcijama i stupnju ovisnosti o društvenom životu.

Društvena svijest određena je društvenim bićem, ali u isto vrijeme ima relativnu neovisnost, koja se očituje na različite načine: 1) ima unutarnju logiku razvoja i stoga može zaostajati za razinom društvenog bića ili je prednjačiti; 2) ima kontinuitet i aktivno utječe na društveni život; 3) različiti aspekti društvene svijesti se razvijaju neravnomjerno – jedni brže, drugi sporije.

Idealisti apsolutiziraju neovisnost društvene svijesti, otrgnu je od društvenog postojanja. Druga krajnost - vulgarni materijalizam - niječe relativnu neovisnost društvene svijesti, izravno i izravno izvodeći je iz društvenog postojanja.

Politički oblik svijesti je sustav ideja koji odražava odnos između klasa, nacija i država te stavove prema moći. Te su ideje temelj političkog ponašanja klasa, društvenih skupina i pojedinaca.

Najvažniji element političkog sustava je država, koja štiti društveni sustav, regulira gospodarstvo, brani interese u međunarodnoj areni. Država svoju vlast ostvaruje uz pomoć demokratskog ili totalitarnog režima.

Funkcije političke svijesti su raznolike: regulatorna, kognitivno-informativna, evaluacijska, mobilizirajuća.

Pravni oblik svijesti- to su ideje i stavovi koji izražavaju odnos ljudi prema važećem zakonu, poznavanje mjere i ponašanja ljudi u pogledu zakonitosti i nezakonitosti.

Postoje dva pristupa razumijevanju suštine prava: tradicionalni, odnosno prohibitivni i liberalni, koji se temelji na ideji prirodnih prava i sloboda pojedinca. Tradicionalni pristup zapravo poistovjećuje pravo sa zakonom, kao skupom zabrana i kaznenih mjera. sankcije za njihovo kršenje. Sve do 18. stoljeća bio je to uobičajen koncept. U drugoj polovici XVII stoljeća. javlja se liberalni koncept prava koji se temelji na ljudskom pravu na život, imovinu, sigurnost, slobodu savjesti, govora itd. U vladavini prava provode se poštivanje temeljnih prava i sloboda pojedinca, vladavina prava, podjela vlasti (zakonodavne, izvršne i sudbene).

Pravna svijest je heterogena, može biti obična, utemeljena na svakodnevnom iskustvu, i teorijska, utemeljena na razumijevanju suštine prava, njegovih mogućnosti i granica.

Moralni oblik svijesti je povijesno uspostavljen sustav pravila i normi koji reguliraju ljudsko ponašanje. Očituje se u odnosu osobe prema obitelji, timu, narodu, domovini. Moralni život osobe temelji se na osjećaju odgovornosti prema društvu i samom sebi za svoje postupke.

Karakteristična obilježja morala su: sveobuhvatnost, neinstitucionalnost i imperativnost.

Subjektivni idealisti moralnost izvode iz ljudske svijesti, objektivni idealisti vjeruju da je ona dana odozgo i izražava Božju zapovijed. Materijalisti smatraju da je povijesna i konkretna i da je prirodni proizvod društvenog razvoja. Njegovo porijeklo seže u običaje koji su konsolidirali one radnje koje su se, prema iskustvu generacija, pokazale korisnima za očuvanje i razvoj društva i čovjeka. Dakle, moral primitivnog društva nije osuđivao kanibalizam, ubojstvo starijih i bolesnih, u isto vrijeme ljudi nisu poznavali pohlepu, pohlepu, prijevaru. U klasnom društvu moral ima klasni karakter, iako sadrži i univerzalne ljudske elemente.

Funkcije morala: regulatorna, evaluativno-imperativna, spoznajna. Moral ima veliki utjecaj na ekonomiju društva, u složenoj je interakciji s politikom, pravom, umjetnošću, religijom.

Estetski oblik svijesti nalazi najpotpuniji izraz u umjetnosti, kada se odraz društvenog života odvija u obliku umjetničkih slika.

Prvi tragovi umjetnosti datiraju iz gornjeg paleolitika, prije 40-50 tisuća godina. U estetici su raširene različite teorije (hipoteze) o nastanku umjetnosti – teorija igara, teorija magije i teorija rada. Važno je da je umjetnost izrasla iz ljudske potrebe da zna i stvara.

Glavni subjekt umjetnosti je osoba sa svim svojim iskustvima i pogledima.

Umjetnost odražava stvarnost kroz umjetničke slike. Potonji su jedinstvo općenito, tipično i jednina, specifična. Umjetnička slika uvijek nosi neku opću ideju i izražava je kroz jedan fenomen. Umjetnička slika je također jedinstvo materijalno i idealno, objektivno i subjektivno.

Društvene funkcije umjetnosti su mnogostruke. Uključuju estetske, kognitivne, edukativne, zabavne, kompenzacijske i druge momente. Glavna funkcija je estetska, izražava se u ocjenjivanju društvenih ili prirodnih pojava kao lijepih ili ružnih, herojskih ili podlih, tragičnih ili komičnih itd. Ljepota u umjetnosti je generalizirana, tipična slika, umjetnički odraz stvarnosti. Ni spoznajni ni odgojni momenti u umjetnosti ne mogu djelovati samostalno, bez obzira na estetski princip umjetnosti.

Religijski oblik svijesti- ovo je fantastičan oblik odraza stvarnosti, povezan s vjerom u nadnaravno, Apsolut. Pojava religije prirodna je pojava u razvoju društva. Ima svoje društvene, epistemološke i psihološke korijene. Vjera u nadnaravno uvjetovana je objektivnim odnosima ovisnosti ljudi o prirodi i društvenim silama koje njima dominiraju, ukorijenjena je u ograničenosti društvene prakse. Čak su i stari govorili: "Strah je stvorio bogove."

Epistemološki korijeni religije leže u razvoju ljudske svijesti, mogućnosti stvaranja apstraktnih pojmova.

Psihološki korijeni religije leže u činjenici da se religija ne dopada ljudskom umu, već osjećajima. Strah, neizvjesnost, tuga, tuga stvaraju tlo za religiju.

Glavna funkcija religije definirana je kao iluzorno-kompenzacijska. Ostale funkcije religije su ideološka, ​​regulatorna, komunikacijska, integrirajuća.

Javna svijest je vrlo važna karakteristika društva, koja izražava, prije svega, njegov duhovni život. Takva svijest odražava raspoloženje, ideje, teorije i poglede na društveno postojanje i smatra se samostalnim sustavom.

Javna svijest i njezin značaj u razvoju nacije

Koliko god nacija (ili dio stanovništva) bila jaka ili integrirana, ona je u određenoj mjeri obilježena društvenom svijesti. Predmet ovdje nije pojedinac, već društvo. Javna svijest se formira tijekom stoljeća i donekle ovisi o povijesnom razvoju događaja. Mentalitet ljudi može se nazvati demonstracijom takvog

Naravno, ovaj oblik svijesti ima ogroman utjecaj na strukturu javne svijesti kako slijedi:

• Socijalna psihologija izražava motive, raspoloženje i osjećaje društva i uvelike ovisi o nekim karakterističnim običajima i tradicijama. Ovaj dio svijesti je senzualni i emocionalni način spoznavanja i reagiranja na život.
• Ideologija je teorijski odraz svijeta, koji pokazuje stupanj znanja i razumijevanja svijeta od strane društva ili bilo kojeg njegovog dijela.

Nedvojbeno je da je društvena svijest moguća samo uz interakciju ideologije i socijalne psihologije.

Društvena svijest i njezini oblici

Kako je čovječanstvo raslo i razvijalo se, ljudi su sve više poboljšavali svoje razumijevanje i percepciju svijeta. Ovako je došlo do sljedećeg:

• Moral je jedna od najvažnijih karakteristika kolektivne svijesti. Naposljetku, pokazuje stavove i ideje društva, njihov sustav normi i vrednovanje djelovanja kako pojedinca tako i grupe ljudi ili društva.
• Politička svijest - pokazuje ukupnost raspoloženja, ideja, tradicija i pogleda različitih skupina stanovništva. Istodobno, politička svijest u potpunosti odražava zahtjeve i interese različitih društvenih slojeva, kao i njihov međusobni odnos.
• Pravo je još jedan oblik svijesti koji karakterizira prisutnost sustava društvenih normi. Na taj način društvo vrednuje prava, stvara pravnu ideologiju koju potom štiti država. Treba razumjeti da jedna osoba može stvoriti neku vrstu ideje, ali ona postaje dio javne svijesti tek nakon što je društvo njome prožeto.
• Religija je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti koji je nastao mnogo stoljeća prije naše ere. Uključuje vjeru, ideje o božanskom i nadnaravnom, kao i vjerske osjećaje i djelovanje društva.
• Estetska svijest - karakterizira percepciju senzualnih, umjetničkih slika od strane društva.
• Znanstvena svijest je još jedan dio života i percepcije društva, koji nastoji sustavizirati svijet u kategorije. Ovdje se uzimaju u obzir samo one činjenice koje su našle stvarnu, materijalnu potvrdu. Ovaj dio svijesti odražava samo racionalne činjenice.
• Filozofska svijest je teorijska percepcija svijeta koja proučava neke opće zakonitosti i karakteristike kako zasebnog društva tako i cjeline.Ovaj dio omogućuje stvaranje novih metoda spoznavanja svijeta. Inače, svaku povijesnu epohu karakterizira svoj, jedinstveni sustav filozofske svijesti.

Javna svijest je od velike važnosti za razvoj jednog naroda i njegove kulture. Uostalom, kultura se smatra najupečatljivijim reflektorom kolektivne svijesti, koja pokazuje određene tradicije, ideale, moralne vrijednosti, način života i razmišljanja ne samo društva u cjelini, već i svakog pojedinog člana.

javne svijesti- skup ideja, teorija, pogleda, ideja, osjećaja, uvjerenja, emocija ljudi, raspoloženja, koji odražavaju prirodu, materijalni život društva i cjelokupni sustav društvenih odnosa. Društvena svijest je dio društvenog bića koji je nastao istovremeno i u jedinstvu s njim, nužan uvjet za njegov nastanak. Ali istodobno su društveno biće i društvena svijest različiti i relativno neovisni.

Značajka javne svijesti- ono ga u svom utjecaju na biće može ocijeniti, otkriti njegovo značenje, predvidjeti, transformirati kroz praktičnu djelatnost ljudi. Društvena svijest epohe, koja odražava bitak i aktivno pridonosi njegovoj preobrazbi, povijesno je nužan i stvarno postojeći element svake društvene strukture.

Odražavajući društveno biće, društvena svijest je u stanju aktivno utjecati na njega kroz transformativnu aktivnost ljudi. Relativna samostalnost društvene svijesti očituje se u tome što ona ima kontinuitet, ali može biti ispred društvenog bića ili zaostajati za njim.

javne svijesti- poseban društveni fenomen, koji se odlikuje vlastitim, samo njemu svojstvenim karakteristikama, specifičnim obrascima funkcioniranja i razvoja. Javna svijest, koja odražava složenost i nedosljednost društvenog života, također je kontradiktorna i ima složenu strukturu.

Klasna struktura nastala je pojavom klasnih društava.

U višenacionalnim državama – nacionalna svijest naroda.

Prema razini, dubini i stupnju odraza društvenog života u javnoj svijesti, razlikuje se obična i teoretska svijest.

Sa stajališta njegovih materijalnih nositelja: društvene, grupne i individualne svijesti

U povijesnom i genetskom smislu - javna svijest općenito ili njezina obilježja u različitim društveno-ekonomskim formacijama.

Oblici javne svijesti- različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog bića, na temelju kojih nastaju u procesu praktične djelatnosti. Oblici javne svijesti:

Politička svijest- sustav znanja i procjena, zahvaljujući kojem postoji svijest o polju politike od strane subjekata koji djeluju u obliku pojedinaca, grupa, klasa, zajednica; nužan element funkcioniranja i razvoja političkog sustava u cjelini. Funkcije: prognostička, evaluativna, regulatorna, kognitivna. Razine su obične – praktične i ideološko – teorijske.

Pravna svijest- sustav znanja i ocjenjivanja kroz koji su javni subjekti (pojedinci, skupine, razredi) svjesni sfere prava. Funkcije: regulatorna, evaluativna, kognitivna. Struktura: pravna ideologija i pravna psihologija, subjektivno - individualna, grupna i masovna (npr. klasna) pravna svijest, prema stupnju odraza stvarnosti - obična, stručna i znanstvena pravna svijest.

moralnu svijest sadrži povijesno promjenjive moralne odnose, koji su subjektivna strana morala. Moral (moral) je sustav stajališta i ideja, normi i procjena u vezi regulacije ponašanja pojedinaca, usklađivanja djelovanja pojedinaca s interesima drugih ljudi ili određene zajednice, načina odgoja ljudi, stvaranja i jačanja. određene moralne kvalitete i odnose. Moguće je izdvojiti profesionalni, kućni, obiteljski moral. Moralna svijest ima složenu strukturu u kojoj se mogu razlikovati međusobno povezani elementi: moralni ideal, moralna potreba, moralna motivacija i samopoštovanje, norme, vrijednosna orijentacija, pogledi, osjećaji. U moralnoj svijesti treba razlikovati dva glavna principa: emocionalni i intelektualni.

Estetska svijest- holistički, emocionalno bogat odraz stvarnosti, čija je objektivna osnova prirodna i društvena stvarnost i društveno-povijesna praksa. Struktura estetske svijesti uključuje: estetske poglede, ideale, procjene, ukuse, estetske osjećaje, potrebe, estetsku teoriju. U formiranju estetske svijesti važnu ulogu ima umjetnost - specifičan estetski oblik društvene svijesti i razvoja stvarnosti, njezina umjetnička spoznaja i vrednovanje, poseban oblik ljudskog stvaralačkog djelovanja.

Religijska i ateistička svijest. Vjerska svijest je, uz vjerske aktivnosti, vjerske odnose i organizacije, element u strukturi religije. Religija je svjetonazor i svjetonazor i odgovarajuće ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga, to je osjećaj ovisnosti u odnosu na njega, koji daje nadu i oslonac u životu. Vjersku svijest prvenstveno karakterizira vjera, emocionalnost, simbolika, senzualna vidljivost, spoj stvarnog sadržaja s iluzijama, dijalog, poznavanje religijskog rječnika, mašta, fantazija. U religijskoj svijesti postoje dvije razine: svakodnevna i teorijska (konceptualna).

prirodoslovna svijest je složena društvena pojava. Znanost je povijesno utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na razumijevanje i transformaciju objektivne stvarnosti, takvo područje ​​duhovne proizvodnje koje rezultira namjerno odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, temeljnim i partikularnim zakonima, kao i kao metode istraživanja. Funkcije znanosti su objašnjavajuće, praktične, kognitivne itd.

ekonomska svijest- to je oblik javne svijesti, koji odražava ekonomska znanja, teorije, procjene društveno-ekonomskih aktivnosti i društvenih potreba. U njegovoj strukturi treba izdvojiti teorijsku, znanstvenu svijest i empirijsko, svakodnevno shvaćanje gospodarstva.

Svijest o okolišu- to je vrijednosni oblik društvene svijesti, koji odražava odnos čovjeka s prirodom i procjenu društvene aktivnosti. Ekološka svijest pretpostavlja odabir osobe za sebe kao nositelja aktivnog i stvaralačkog odnosa prema prirodi.

Sadržaj
Uvod …………………………………………………………………………………………………3
Oblici društvene svijesti …………………………………………………………4
Moralna svijest ……………………………………………………………………...12
Estetska svijest ……………………………………………………………………...14
Zaključak …………………………………………………………………………………..18
Popis korištene literature …………………………………………………………19

Uvod
Svijest je najviši oblik odraza objektivne stvarnosti svojstven samo čovjeku, način njegovog odnosa prema svijetu i samoj sebi, što je jedinstvo mentalnih procesa aktivno uključenih u čovjekovo razumijevanje objektivnog svijeta i vlastitog bića. Svijest se sastoji od osjetilnih slika, predmeta koji su osjet ili prikaz i stoga imaju značenje i značenje, znanja kao skupa osjeta utisnutih u pamćenje, te generalizacija nastalih kao rezultat više mentalne aktivnosti, mišljenja i jezika. Svijest je poseban oblik čovjekove interakcije sa stvarnošću i upravljanje njome.
Društvena svijest je skup ideja, teorija, pogleda, ideja, osjećaja, uvjerenja, emocija ljudi, raspoloženja u kojima se ogleda priroda, materijalni život društva i cjelokupni sustav društvenih odnosa. Društvena svijest se formira i razvija zajedno s nastankom bića, budući da je svijest moguća kao proizvod društvenih odnosa. Ali društvo se može nazvati i društvom tek kada su se razvili njegovi osnovni elementi, uključujući i društvenu svijest. Društvo je materijalno-idealna stvarnost.
Oblici društvene svijesti shvaćaju se kao različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog bića, na temelju kojih nastaju u procesu praktične djelatnosti. Javna svijest postoji i očituje se u oblicima političke svijesti, pravne svijesti, moralne svijesti, religijske i ateističke svijesti, estetske svijesti, prirodoslovne svijesti.
Postojanje različitih oblika društvene svijesti određeno je bogatstvom i raznolikošću samog objektivnog svijeta – prirode i društva. Različiti oblici svijesti odražavaju odnose između klasa, nacija, društvenih zajednica i grupa, država i služe kao osnova političkih programa. U znanosti su poznati konkretni zakoni prirode. Umjetnost odražava svijet u umjetničkim slikama itd. Imajući poseban predmet refleksije, svaki oblik svijesti ima svoj poseban oblik refleksije: znanstveni koncept, moralnu normu, vjersku dogmu, umjetničku sliku.
Ali bogatstvo i složenost objektivnog svijeta samo stvaraju mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti. Ta se mogućnost ostvaruje na temelju specifične društvene potrebe. Dakle, znanost nastaje kada jednostavna empirijska akumulacija znanja postane nedostatna za razvoj društvene proizvodnje. Politički i pravni pogledi i ideje nastali su zajedno s klasnim raslojavanjem društva.
Svrha ovog rada je razmatranje oblika društvene svijesti.
Oblici javne svijesti
Društvena svijest je skup ideja, teorija, pogleda, ideja, osjećaja, uvjerenja, emocija ljudi, raspoloženja, koji odražavaju prirodu, materijalni život društva i cjelokupni sustav društvenih odnosa. Društvena svijest se formira i razvija zajedno s nastankom društvenog bića, budući da je svijest moguća samo kao proizvod društvenih odnosa. Ali društvo se također može nazvati društvom tek kada su se razvili njegovi glavni elementi, uključujući i društvenu svijest. Skup generaliziranih ideja, ideja. Teorije, osjećaji. Običaji, tradicije, tj. sve što čini sadržaj društvene svijesti, čini duhovnu stvarnost, djeluje kao sastavni dio društvenog života. No, iako materijalizam potvrđuje određenu ulogu društvenog bića u odnosu na društvenu svijest, ipak se ne može jednostavno govoriti o primatu prve i sekundarnosti druge prirode.
Društvena svijest je nastala ne neko vrijeme nakon nastanka društvenog bića, već u isto vrijeme u jedinstvu s njim.
Bez društvene svijesti društvo jednostavno ne bi moglo nastati i razviti se stoga. Da postoji, takoreći, u dvije manifestacije: refleksivnoj i aktivno-kreativnoj. Bit svijesti leži upravo u činjenici da ona može odražavati društveno postojanje samo ako se istodobno aktivno i stvaralački transformira. Ali, ističući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne treba zaboraviti njihovu različitost, specifičnu razjedinjenost, relativnu neovisnost.
Značajka društvene svijesti je da u svom utjecaju na biće može, takoreći, vrednovati, otkrivati ​​njegovo skriveno značenje, predvidjeti i transformirati kroz praktičnu djelatnost ljudi.
To je povijesno utemeljena funkcija društvene svijesti, koja je čini nužnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture. Nikakve reforme, ako nisu potkrijepljene javnom sviješću o njihovom smislu i nužnosti, neće dati očekivane rezultate, već će samo visjeti u zraku.
Veza između društvene svijesti i društvenog bića je višestruka i raznolika. Odražavajući društveno biće, društvena svijest je u stanju aktivno utjecati na njega kroz transformativnu aktivnost ljudi.
Relativna neovisnost društvene svijesti očituje se u tome što ona ima kontinuitet. Nove ideje ne nastaju od nule, već kao prirodni rezultat duhovne proizvodnje. Na temelju duhovne kulture prošlih generacija. Budući da je relativno neovisna, društvena svijest može biti ispred društvenog bića ili zaostajati za njim. Na primjer, ideja o korištenju fotoelektričnog efekta nastala je 125 godina prije nego što je Bodež izumio fotografiju. Ideje za praktičnu upotrebu radio valova realizirane su gotovo 35 godina nakon njihovog otkrića itd.
Javna svijest je poseban društveni fenomen, koji se odlikuje vlastitim, samo njoj svojstvenim karakteristikama, specifičnim obrascima funkcioniranja i razvoja. Javna svijest, koja odražava složenost i nedosljednost društvenog života, također je kontradiktorna i ima složenu strukturu. Pojavom klasnih društava ono je dobilo klasnu strukturu. Razlike u društveno-ekonomskim uvjetima života ljudi prirodno dolaze do izražaja u javnoj svijesti. U višenacionalnim državama postoji nacionalna svijest raznih naroda. Odnosi između različitih naroda odražavaju se u svijesti ljudi. U onim društvima gdje nacionalna svijest prevladava nad univerzalnom sviješću preuzimaju nacionalizam i šovinizam.
Prema razini, dubini i stupnju odraza društvenog života u javnoj svijesti, razlikuje se obična i teoretska svijest. Sa stajališta njezinih materijalnih nositelja, treba govoriti o društvenoj, grupnoj i individualnoj svijesti, a u povijesnom i genetskom smislu razmatraju se društvena svijest u cjelini ili njezina obilježja u različitim društveno-ekonomskim formacijama.
Obična svijest pokriva i generalizira uglavnom vanjske veze i odnose, ne prodirući u bit stvari. Uključuje čitav oblik znanja i zabluda, predrasuda i praznovjerja vezanih uz svakodnevne aktivnosti ljudi u sferi proizvodnje, života itd. obična svijest nastaje kao svijest o svakodnevnim potrebama ljudi.
Dublji odraz društvenog života, na razini biti, daje teorijsku svijest, koja postoji u obliku sustava ideja, pojmova, zakona. Ove dvije razine društvene svijesti usko su međusobno povezane, a vodeća uloga pripada teorijskoj svijesti. Istodobno, zdrav razum zbog svoje cjelovitosti i izravnog odraza stvarnosti ima određenu vrijednost, te je u stanju ispraviti teorijske idealizacije, ponekad uvelike pojednostavljujući stvarne veze i odnose.
Oblici društvene svijesti shvaćaju se kao različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog bića, na temelju kojih nastaju u procesu praktične djelatnosti.
Oblici društvene svijesti obično se međusobno razlikuju prema sljedećim kriterijima:
- uloge u društvu;
- metoda refleksije;
- društveni izvor.
Postojanje različitih oblika društvene svijesti određeno je bogatstvom i raznolikošću samog objektivnog svijeta prirode i društva.
Imajući poseban predmet refleksije, svaki oblik svijesti ima svoj poseban oblik refleksije: znanstveni koncept, moralnu normu, vjersku dogmu, umjetničku sliku. Ali bogatstvo i složenost objektivnog svijeta stvaraju mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti. Ta se mogućnost ostvaruje na temelju specifične društvene potrebe.
Kratak opis najvažnijih oblika društvene svijesti.
ekonomska svijest odražava aktivnosti ljudi i njihove odnose u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje. Njegovo je obilježje, u usporedbi s drugim oblicima društvene svijesti, najbliža povezanost sa svakodnevnim životom ljudi. Nužnost ekonomske svijesti proizlazi iz samog postojanja gospodarstva kao sfere društvenog života. Ekonomski život bio bi nezamisliv bez svijesti usmjerene na njegovo razumijevanje i poboljšanje. Odražavajući uvjete upravljanja i ulogu gospodarstva u društvenom životu, ekonomska svijest usmjerena je na uređenje i razvoj gospodarskog života, na pronalaženje metoda upravljanja primjerenih objektivnim uvjetima. Ovaj oblik društvene svijesti nije ograničen samo na ekonomske doktrine (teorije), koje odražavaju značajke ekonomskog života društva u koherentnom logičkom obliku. Postoji i na razini svakodnevne svijesti, a tijekom dugog povijesnog razdoblja u gospodarskoj djelatnosti prevladao je zdrav razum. Ova gledišta zadržavaju svoj utjecaj u velikoj mjeri i danas; teorijska svijest u danom području djelovanja, uzdižući obično, istovremeno se kontinuirano hrani životnim zapažanjima (životni standard, ekonomski interesi itd.)
Politička svijest- poseban oblik društvene svijesti, kroz koji se odražavaju i dijelom reguliraju politički odnosi (tj. odnosi o moći) između klasa, nacija, država. Politički odnosi uvjetovani su ekonomskim. Politička svijest nije homogena. Na ideološkoj razini djeluje kao sustav političkih pogleda, ideja, teorija. Programi, slogani koji izražavaju temeljne interese raznih klasa, nacija, država. Na razini socijalne psihologije politička se svijest pojavljuje u obliku nesustavnih političkih pogleda, osjećaja, raspoloženja, ideja ljudi o državi i moći, o odnosima između država, nacija, stranaka itd.
Pravna svijest(pravna svijest) - skup pogleda, teorija, ideja ljudi u odnosu na postojeće pravo kao sustav pravnih normi i praksi koje je uspostavila država. Pravna svijest nastaje pojavom klasa i države. Zakon štiti, prije svega, interese vladajuće klase. Posebno je usko povezana s ekonomskom i političkom sviješću. Na ideološkoj razini pravna svijest djeluje kao određeni sustav pravnih pogleda, pravnih doktrina, teorija, kodeksa. Na društveno-psihološkoj razini različito je mišljenje o zakonima i pravednosti u odnosima između pojedinaca, institucija, društvenih skupina. Pravna svijest obavlja niz funkcija: kognitivnu (ostvarivanje znanja o pravu od strane pojedinaca, sudionika u pravnim odnosima); ocjenjivački (subjekt u skladu sa svojim interesima i pravnim znanjima ocjenjuje pojedine pravne radnje); regulatorni (pravna svijest regulira pravno ponašanje ljudi). U pravnoj svijesti, kao i u političkoj svijesti, postoje velike razlike (osobito u razdobljima političke nestabilnosti) između službene ideologije i masovne svijesti.
Esencija religiozne svijesti sastoji se u tome da u njemu postoji, takoreći, udvostručenje svijeta, budući da se uz stvarni proglašava prisutnost drugog svijeta, gdje se navodno mogu razriješiti sve proturječnosti zemaljskog postojanja. Glavni znak religioznosti je vjera u nadnaravne sile. Svjetonazor suprotan religiji je ateizam. To nije samostalan oblik javne svijesti, već društveno sankcionirana protuteža javnoj svijesti. Bez suprotstavljanja religiji, ateizam bi bio besmislen. Struktura religiozne svijesti uključuje religijsku psihologiju (skup ideja, osjećaja, raspoloženja, navika, tradicija) i religijsku ideologiju (sustav ideja, koji su razvili i promovirali teolozi i svećenici).
Budući da je relativno udaljena od materijalnog života društva, vjerska svijest je podložnija utjecaju prirodnih i društvenih pojava. S tim u vezi izdvajaju se društveni, epistemološki i psihološki korijeni religije. Društveni korijeni leže u neslobodi ljudi, njihovoj nemoći pred objektivnim uvjetima života. Epistemološki korijeni leže, prije svega, u sposobnosti svijesti da se otrgne od stvarnosti, da generira "lažne" refleksije, fantastične slike. Psihološki korijeni religije uključuju strah od smrti i samoće, potrebu za prevladavanjem nepovoljnih emocionalnih utjecaja itd.
Religija obavlja iluzorno-kompenzatorsku funkciju, t.j. daje osobi nadu u smirenost i moralno zadovoljstvo, iako se sam život zapravo ne mijenja na bolje. Religija stvara svoju sliku svijeta – ideološku funkciju. Ona uspostavlja vlastiti sustav normi i vrijednosti i kroz njih regulira ljudsko ponašanje, podređujući njegovu djelatnost zahtjevima crkve - regulatornoj funkciji. Olakšavajući komunikaciju vjernika unutar vjerske zajednice, vjera ima i komunikacijsku funkciju. Dakle, postojanje religije određuju duboki društveni uzroci.
Moralna (moralna) svijest nastao u primitivnom društvu. Za svoj opstanak čovjeku su potrebna ne samo sredstva za rad, već i određena pravila za zajednički život. Ta su pravila utjelovljena u moralu, koji prvenstveno obavlja regulacijsku funkciju, te je u tom pogledu blizak pravu. Ali za razliku od njega, moralne norme podupiru se snagom navike, javnim mnijenjem.
Odnosi među ljudima, regulirani moralom (moralom) ili vrednovani uz njegovu pomoć, moralni su odnosi. Moralna svijest je svijest o postojećem moralu i moralnim odnosima. Socio-psihološka razina moralne svijesti uključuje moralne osjećaje (čast, dostojanstvo, savjest, dužnost), emocije i ideje o moralnom i nemoralnom, razvijene na temelju iskustva života tima i društva. Na ideološkoj razini, moralna svijest je skup načela, normi i ideala ljudi. Ideološka razina moralne svijesti ugrađena je u etička učenja.
Društvena heterogenost uzrokuje različite moralne norme u različitim epohama, kao i među različitim narodima i društvenim skupinama. U isto vrijeme, oni sadrže trajni univerzalni ljudski sadržaj.
Estetska svijest- oblik društvene svijesti koji odražava stvarnost sa stajališta savršenstva (ili nesavršenosti) pojava prirode i društva.
Najpotpuniji estetski odnos prema stvarnosti utjelovljen je u umjetnosti, u kojoj estetika postaje glavni cilj djelovanja. Umjetnost odražava stvarnost uz pomoć svojih specifičnih sredstava: umjetničkih slika, u kojima se generalizacija kombinira s vizualizacijom, i umjetničkih tehnika. Estetski stav je prisutan kao sporedan element u svim oblicima djelovanja.
znanstvena svijest- najvažniji oblik društvene svijesti - skup je objektivnih znanja o određenom području prirode ili društvenog života. Društvena uvjetovanost znanosti iznimno je višestruka. Prije svega, treba uzeti u obzir najvažnije točke znanstvenih spoznaja:
- izdvajanje znanstvene svijesti kao samostalne vrste ljudske djelatnosti;
- daljnji proces diferencijacije i integracije znanosti;
- pojava različitih oblika promišljanja znanosti (epistemologija, metodologija znanosti, znanost o znanosti).
Posebno mjesto u sustavu znanstvenih spoznaja pripada društvenim i humanističkim znanostima, čiji su predmet različiti aspekti života društva i zakonitosti njihova razvoja. To je dodana vrijednost humanističkih i društvenih znanosti. Budući da formiraju javne stavove o samom društvu, a ujedno i o poteškoćama njihova razvoja, budući da klasni interesi mogu iskriviti sliku društvene stvarnosti i usporiti proces u cjelini.
Kao poseban oblik društvene svijesti pojavljuje se i filozofska svijest. Filozofija je temelj svjetonazora, "noseći okvir" duhovne kulture, a to određuje njezin značaj i mjesto među ostalim oblicima društvene svijesti.
Važnost filozofije kao oblika društvene svijesti leži u tome što ona otkriva opće obrasce prirodnog i društvenog bića i spoznaje.
Istražujući strukturu i dinamiku društvene svijesti, specifičnost i međusobnu povezanost pojedinih oblika društvene svijesti, filozofija obavlja važnu funkciju integracije društvene svijesti, potičući razvoj duhovne kulture u cjelini.
Dakle, društvena svijest u jedinstvu i raznolikosti svojih strukturnih elemenata omogućuje poznavanje uvjeta društvenog života i orijentacije pojedinaca i društvenih skupina u specifičnim situacijama.
moralnu svijest
Moralna svijest uključuje načela i norme morala. Dakle, moral je i određena strana objektivnih odnosa ljudi, njihovih postupaka i oblik svijesti. Govorimo o moralnom činu, i o moralnim idejama, konceptima. Moralna svijest ima složenu strukturu čiji su elementi moralne kategorije, moralni osjećaji i moralni ideal kao ideja i koncept najvišeg očitovanja moralnog, koji proizlazi iz društvenog ideala savršenog svjetskog poretka.
Glavna manifestacija čovjekova moralnog života je osjećaj odgovornosti prema društvu i sebi, te svijest krivnje i pokajanja koja iz toga proizlazi. Pravila kojima se ljudi vode u svojim odnosima čine moralne norme koje se formiraju spontano i djeluju kao nepisani zakoni: svatko ih se pokorava kako treba. Ovo je i mjera zahtjeva društva prema ljudima i mjera nagrade prema zaslugama u obliku odobravanja ili osude. Prava mjera zahtjeva ili nagrade je pravda: kazna počinitelja je pravedna; nepravedno je od osobe zahtijevati više nego što može dati; nema pravde izvan jednakosti ljudi pred zakonom.
Moralne norme, načela i procjene u konačnici izražavaju i učvršćuju pravila ponašanja koja razvijaju ljudi u radnim i društvenim odnosima.
Počeci morala sežu do običaja koji su učvršćivali one radnje koje su se, prema iskustvu naraštaja, pokazale korisnima za očuvanje i razvoj društva i čovjeka, te zadovoljavale potrebe i interese povijesnog napretka. Moral se prvenstveno izražavao u tome kako su se ljudi zapravo ponašali, koje su radnje dopuštali sebi i drugima, kako su te postupke ocjenjivali u smislu njihove korisnosti za tim. Moral je djelovao kao spontano generalizirana i stabilna slika "ispravnih" postupaka.
Moral u povijesnom razvoju ima određeni kontinuitet, relativnu neovisnost: svaka nova generacija ne stvara iznova sve norme ponašanja, već posuđuje moralne vrijednosti prošlih razdoblja, mijenjajući ih i razvijajući ih. U moralu, kao iu svim drugim područjima znanja, postoji povijesni napredak. Ako su moralne norme toliko promjenjive, je li moguće govoriti o njihovoj istini? Predstavnici etičkog relativizma poriču i samu mogućnost postojanja objektivnog kriterija za moralne ocjene. Zapravo, kao što u području znanosti postoje istina i zabluda, tako i u području morala postoje istinite i lažne procjene postupaka ljudi. Norme morala podliježu znanstvenoj potpori: istinite su moralne norme koje služe interesima društvenog napretka.
Osnovne kategorije morala su dobro i zlo. Dobro je moralni izraz onoga što doprinosi sreći ljudi.
Negativne pojave u javnom i privatnom životu ljudi, sile nazadovanja i destrukcije nazivaju se zlom. Zla volja teži onome što je protivno interesima društva. Međutim, dijalektika povijesti iznutra je kontradiktorna. Zlo, prema G. Hegelu, može djelovati kao oblik u kojem se očituje ne samo inhibitorna, nego i pokretačka snaga povijesti. I.V. Goethe je primijetio da zlo djeluje i kao negacija, sumnja, kao nužan trenutak u smjelom kretanju ljudskog uma ka spoznaji istine, kao ironija nad ljudskim iluzijama. Svaki novi iskorak u povijesti je prosvjed protiv starih "svetinja" i suvremenici ga ocjenjuju kao zlo.
Čovjeka na ispunjavanje svoje dužnosti motivira njegova svijest o interesima društvene skupine kojoj pripada i obvezama prema njoj. Osim poznavanja moralnih načela, važno ih je i iskusiti. Ako čovjek doživi nesreće svoje domovine jednako oštro kao svoju, uspjeh svoje ekipe kao svoj vlastiti, tada postaje sposoban ne samo spoznati, već i iskusiti svoju dužnost.
U sustavu moralnih kategorija važno mjesto pripada dostojanstvu pojedinca, t.j. svijest o svom društvenom značaju i pravu na javno poštovanje. Mjera ljudskog dostojanstva je društveno koristan rad.
Estetska svijest
Estetska svijest se formira u procesu estetske aktivnosti i definira se kao emocionalno bogat odraz stvarnosti. Objektivna osnova estetske svijesti je prirodna i društvena stvarnost i društveno-povijesna praksa. U procesu radne aktivnosti formiraju se duhovne sposobnosti osobe, koje uključuju estetsku svijest. Podjelom rada, izolacijom umjetnosti od ostalih vrsta ljudske društvene djelatnosti, dolazi do konačnog oblikovanja estetske svijesti.
Značajka estetske svijesti je da se interakcija čovjeka sa stvarnim svijetom percipira, vrednuje i doživljava individualno na temelju postojećih ideala, ukusa, potreba. Estetska svijest je jedan od načina promišljanja, razumijevanja svijeta i utjecaja na njega. Ona nastaje na temelju materijalne i proizvodne aktivnosti osobe, a razvojem te djelatnosti formiraju se ljudski osjećaji, oslobađaju se instinktivnog oblika, nastaju specifične ljudske potrebe, koje pak imaju obrnuti učinak na sve aspekte ljudskog života. Elementi estetske svijesti su estetski ukus i ideal, koji djeluju kao regulatori čovjekove procjene predmeta estetske percepcije i vlastite aktivnosti.
Estetski ukus je sposobnost razumijevanja i uvažavanja lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u životu i umjetnosti. Estetski ukus djeluje kao sposobnost osobe da na temelju svojih predstava o lijepom i uzvišenom, o idealnom, procijeni prednosti (ili nedostatke) estetski značajnih pojava i da te ideje objektivizira u određenoj djelatnosti. Posebnost estetskog ukusa je u tome što se očituje izravno, kao emocionalna reakcija osobe na ono s čime je u interakciji. Prema I. Kantu, ukus je "sposobnost prosuđivanja ljepote". U jedinstvu s estetskim ukusom, važan element estetske svijesti je estetski ideal, koji također obavlja regulacijske funkcije, ali na višoj razini. Sadrži razumijevanje suštine ljepote, odražava najbolje crte ličnosti, model je kojim se ljudi vode, ne samo da odražava prošlost i sadašnjost, već i gleda u budućnost.
Estetski osjećaji sastavni su aspekt estetske svijesti. Estetski osjećaj je prosvijetljeni osjećaj uživanja u ljepoti svijeta. “Suština emocija umjetnosti su pametne emocije. Umjesto da se očituju u stiskanju šaka i drhtanju, rješavaju se uglavnom u slikama fantazije. Emocionalno-estetski odnos osobe prema životu uvijek je razotkrivanje (ponekad logički neu potpunosti formalizirano) nekih bitnih aspekata, veza stvarnosti. Estetski osjećaji pripadaju najvišim oblicima emocionalnih iskustava. Oni sugeriraju svjesnu ili nesvjesnu sposobnost vođenja pojmova ljepote pri percipiranju pojava okolne stvarnosti, umjetničkih djela. Estetski osjećaji nastaju u jedinstvu s moralnim i spoznajnim osjećajima i u vezi s njima se obogaćuju. Prema stupnju generalizacije predmetnog sadržaja, estetski se osjećaji dijele na konkretne (npr. osjećaji za određeno umjetničko djelo) i apstraktne (osjećaj tragičnosti, uzvišenosti). Počevši od osjećaja umjerenog zadovoljstva, čovjek može proći niz koraka do estetskog užitka.
Estetski osjećaj se razvijao i usavršavao, otvarajući čovjeku sve više i više novih strana stvarnosti - lijepe i ružne, komične i tragične, uzvišene i niske. Taj je osjećaj toliko duboko razlikovao duhovni svijet čovjeka da su s vremenom čak i određene stabilne estetske ideje dobile ogroman broj nijansi. Tako je objektivno komično u sustavu estetske percepcije dobilo takve nijanse kao što su smisao za humor, sarkazam, tragikomično itd. Za razliku od satirične percepcije stvarnosti, smisao za humor je sposobnost osobe da se dobrodušno poigra s onim što joj je drago, pokazujući u tome duboko estetski stav prema ovom njemu dragom predmetu.
Umjetnost je pozvana igrati važnu ulogu u formiranju estetske svijesti, otvara široke mogućnosti inicijacije u duhovne vrijednosti, formira poglede na moralne i estetske vrijednosti, pomaže preobrazbu znanja u uvjerenja, razvija estetski ukus osjećaja, razvija kreativne sposobnosti pojedinca, utječe na praktičnu aktivnost. Umjetnost je specifičan fenomen: posebna vrsta duhovnog, praktičnog razvoja objektivnog svijeta. Umjetnost je sredstvo reflektiranja i izražavanja života u obliku umjetničkih slika. Umjetnost je pod utjecajem političke svijesti. No, posebnost umjetnosti je u tome što ima ideološki utjecaj zbog svojih estetskih zasluga. Umjetnička djela utječu na sve oblike društvene svijesti, posebno na političku i moralnu svijest, na formiranje ateističkog ili religioznog svjetonazora. Kroz javnu svijest umjetnost utječe na praktičnu djelatnost, stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istodobno, sama umjetnost je pod utjecajem društvenih uvjeta i potreba. Umjetnost, kao specifičan oblik društvene svijesti, odražava sustav društvenih odnosa koji se razvijaju u procesu materijalne i duhovne proizvodnje, prelomljen u idealima, potrebama i ukusima. Najvažnija funkcija umjetnosti je odgojna. Odražavajući svijet u njegovoj estetskoj originalnosti, prikazujući lijepo ili ružno, tragično ili komično, uzvišeno ili nisko, umjetnost oplemenjuje emocionalni svijet čovjeka, odgaja osjećaje, formira intelekt, budi najbolje strane čovjekove duše, izaziva osjećaj estetske radosti. Estetska svijest i njezin najviši proizvod, umjetnost, nužan su element društvene svijesti, osiguravajući njenu cjelovitost i usmjerenost prema budućnosti.
itd...................

Kao agregatni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se očituje relativna neovisnost društvene svijesti u odnosu na društveno biće.

Društvena svijest djeluje kao nužna strana društveno-povijesnog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njegova se neovisnost očituje u razvoju prema vlastitim unutarnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenim bićem, ali može i biti ispred njega. Važno je vidjeti kontinuitet u razvoju društvene svijesti, kao i u očitovanju interakcije različitih oblika društvene svijesti. Od posebne je važnosti aktivna povratna informacija društvene svijesti o društvenom biću.

Postoje dvije razine društvene svijesti: socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motiva, karakterističnih za određeno društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih skupina. Ideologija je sustav teorijskih gledišta koji odražava stupanj znanja društva o svijetu u cjelini i njegovim pojedinačnim aspektima. To je razina teorijske refleksije svijeta; ako je prva emocionalna, senzualna, onda je druga racionalna razina društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos između obične svijesti i masovne svijesti s njima, smatra se složenom.

Oblici javne svijesti

Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se kognitivne sposobnosti čovjeka koje postoje u sljedećim glavnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, vjerskoj, političkoj, pravnoj, znanstvenoj, filozofskoj.

Moralnost- oblik društvene svijesti, koji odražava stavove i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih skupina i društva u cjelini.

Politička svijest postoji skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i integralnih teorijskih sustava koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih skupina, njihov međusobni odnos i prema političkim institucijama društva.

Pravo je sustav društvenih normi i odnosa zaštićen moći države. Pravna svijest je poznavanje i vrednovanje prava. Na teorijskoj razini, pravna svijest se pojavljuje kao pravna ideologija, koja je izraz pravnih stavova i interesa velikih društvenih skupina.

Estetska svijest postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-senzualnih, umjetničkih slika.

Religija je oblik društvene svijesti, čija je osnova vjera u nadnaravno. Uključuje religiozne ideje, religiozne osjećaje, vjerske postupke.

Filozofska svijest- ovo je teorijska razina svjetonazora, znanost o najopćenitijim zakonima prirode, društva i mišljenja i opća metoda njihovog znanja, duhovna kvintesencija njegova doba.

znanstvena svijest- to je sustavno i racionalno promišljanje svijeta posebnim znanstvenim jezikom koje se temelji i nalazi potvrdu u praktičnoj i činjeničnoj provjeri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.

I tu se ne može bez znanja, ideologije i politike. U društvenim znanostima od njihova nastanka postoje različita tumačenja i mišljenja o biti i značenju ovih pojmova. No, za nas je svrsishodnije započeti analizu problema koji se postavlja filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija u vremenu pojavljivanja prethodi svim drugim znanostima, koliko činjenicom – a to je odlučujuće – da filozofija djeluje kao temelj, temelj na kojemu su sve ostale društvene, t.j. bavi se proučavanjem društva, znanosti. Konkretno, to se očituje u činjenici da budući da filozofija proučava najopćenitije zakonitosti društvenog razvoja i najopćenitija načela za proučavanje društvenih pojava, njihovo poznavanje, a što je najvažnije, njihova primjena, bit će metodološka osnova koju koriste drugi društveni znanosti, uključujući ideologiju i politiku. Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.

Ideologija

Sada da vidimo što je ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju obavlja u životu društva. Po prvi put termin "ideologija" uveo je u upotrebu francuski filozof i ekonomist A. de Tracy 1801. godine u svom djelu "Elementi ideologije" za "analizu osjeta i ideja". U tom razdoblju ideologija djeluje kao svojevrsni filozofski trend, što je značilo prijelaz s prosvjetiteljskog empirizma na tradicionalni spiritualizam, koji se u europskoj filozofiji raširio u prvoj polovici 19. stoljeća. Za vrijeme Napoleonove vladavine, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati ​​"ideolozima" ili "doktrinerima" osobe čiji su stavovi bili odvojeni od praktičnih problema društvenog života. život i stvarni život.političari. Upravo u tom razdoblju ideologija počinje prelaziti iz filozofske discipline u svoje sadašnje stanje, t.j. u doktrinu više ili manje lišenu objektivnog sadržaja i izražavanja i obrane interesa različitih društvenih snaga. Sredinom XIX stoljeća. novi pristup razjašnjavanju sadržaja i društvenih spoznaja ideologije napravili su K. Marx i F. Engels. Temeljno u razumijevanju suštine ideologije je njezino shvaćanje kao određenog oblika društvene svijesti. Iako ideologija ima relativnu neovisnost u odnosu na procese koji se odvijaju u društvu, općenito njezinu bit i društvenu orijentaciju određuje društveni život.

Drugo stajalište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848-1923), talijanski sociolog i politički ekonomist. U njegovom tumačenju ideologija se bitno razlikuje od znanosti i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo temelji na opažanjima i logičkom shvaćanju, onda se prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, to je socio-ekonomski sustav koji ima ravnotežu zbog činjenice da antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutraliziraju. Unatoč stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakosti među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji, a to je zato što ga kontroliraju ideologija, sustavi vjerovanja od strane izabranih ljudi, ljudske elite. Ispada da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da svoja uvjerenja, odnosno ideologiju dovede do svijesti ljudi. Ideologija se može dovesti u svijest ljudi razjašnjavanjem, uvjeravanjem, a također i nasilnim postupcima. Početkom XX stoljeća. njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje shvaćanje ideologije. Na temelju stava posuđenog iz marksizma o ovisnosti društvene svijesti o društvenom biću, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se "skup ideja koje više ili manje shvaćaju stvarnost, čije se istinsko znanje sukobljava s interesima onoga koji nudi samu ideologiju". Općenitije, ideologija je univerzalna "vizija svijeta" društvene grupe ili klase. U prvom, t.j. na individualnom planu, analizu ideologije treba provesti iz psihološke perspektive, au drugom, iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja može prerasti u situaciju, podrediti je i sebi prilagoditi.

"Ideologija", kaže Mannheim, "jeste ideje koje utječu na situaciju i koje u stvarnosti ne mogu ostvariti svoj potencijalni sadržaj. Često ideje djeluju kao dobronamjerni ciljevi individualnog ponašanja. Kada se pokušavaju provesti u praksi , dolazi do deformacije njihovog sadržaja. Negirajući klasnu svijest, a time i klasnu ideologiju, Mannheim u biti priznaje samo društvene, partikularne interese profesionalnih skupina i pojedinaca različitih generacija. Među njima posebna je uloga dodijeljena kreativnoj inteligenciji, navodno stoje izvan klasa i sposobni za nepristrano poznavanje društva, iako samo na razini mogućnosti. Zajedničko za Pareta i Mannheim bit će suprotstavljanje ideologije pozitivnim znanostima. Za Pareta je to suprotstavljanje ideologije znanosti, a za Mannheim, ideologija do utopija. S obzirom na način na koji Pareto i Mannheim karakteriziraju ideologiju, njezina se bit može okarakterizirati na sljedeći način: svako vjerovanje se smatra ideologijom, s kojom se kolektivne akcije su kontrolirane. Pojam vjera treba shvatiti u njegovom najširem smislu, a posebno kao pojam koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najdetaljnije i obrazloženije tumačenje ideologije, njezine biti dali su utemeljitelji marksizma i njihovi sljedbenici. Definiraju ideologiju kao sustav pogleda i ideja kroz koji se shvaćaju i vrednuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi te određuju ciljevi i zadaci društvenog djelovanja koji se sastoje u konsolidaciji ili promjeni postojećeg. društveni odnosi.

U klasnom društvu ideologija ima klasni karakter i odražava interese društvenih skupina i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i pripada njenoj najvišoj razini, budući da u sistematiziranom obliku izražava glavne interese klasa i društvenih skupina, zaodjenuta konceptima i teorijama. Strukturno, uključuje i teorijske stavove i praktične radnje. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne proizlazi sama od sebe iz svakodnevnog života ljudi, već je stvaraju društveni znanstvenici, političari i državnici. Pritom je vrlo važno znati da ideološke koncepte ne stvaraju nužno predstavnici klase ili društvene skupine čije interese izražavaju. Svjetska povijest pokazuje da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo mnogo ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teoretski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sustavnom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i potrebu političkih i društveno-ekonomskih transformacija, na što empirijski, t.j. u procesu njihove praktične aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili skupina ljudi. Priroda ideologije, njezina usmjerenost i kvalitativna ocjena ovise o tome čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvenog života, ima relativnu neovisnost, ima ogroman povratni utjecaj na društveni život i društvene transformacije. U kritičnim povijesnim razdobljima u životu društva taj utjecaj u povijesno kratkim vremenskim razdobljima može biti odlučujući.

Politika je povijesno prolazna pojava. Počinje se formirati tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva bio je reguliran stoljetnim navikama i tradicijama. Politika kao teorija i upravljanje društvenim odnosima počinje se oblikovati kako se pojavljuju razvijeniji oblici podjele društvenog rada i privatno vlasništvo oruđa rada. plemenski odnosi nisu bili u stanju starim narodnim metodama regulirati nove odnose među ljudima. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve sekularne ideje i ideje o nastanku i biti moći, države i politike. Naravno, promijenila se ideja o predmetu i biti politike, te ćemo se usredotočiti na interpretaciju politike koja je trenutno manje-više općeprihvaćena, tj. o politici kao teoriji države, politici kao znanosti i umijeću upravljanja. Prvi od poznatih mislilaca koji je pokrenuo pitanja razvoja i organizacije društva, iznio ideje o državi, bio je Aristotel, koji je to učinio u raspravi "Politika". Svoje ideje o državi Aristotel oblikuje na temelju analize društvene povijesti i političke strukture niza grčkih država-polisa. U središtu doktrine o državi grčkog mislioca je njegovo uvjerenje da je čovjek "politička životinja", a njegov život u državi prirodna je bit čovjeka. Država je predstavljena kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena obitelj. Njegova obitelj je prototip države, a on njezinu strukturu prenosi na državni sustav. Aristotelova doktrina o državi ima jasno definiran klasni karakter.

robovska država- ovo je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavne zadaće države, t.j. , trebala bi biti prevencija prekomjernog gomilanja bogatstva među građanima, jer je to opterećeno društvenom nestabilnošću; neizmjeran rast političke moći u rukama jedne osobe i držanje robova u poslušnosti. N. Machiavelli (1469.-1527.), talijanski politički mislilac i javna osoba, dao je značajan doprinos doktrini o državi i politici. Država i politika, prema Machiavelliju, nisu religijskog porijekla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudske djelatnosti, utjelovljenje slobodne ljudske volje u okviru nužde, odnosno bogatstva (sudbine, sreće). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične djelatnosti čovjeka, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi koji određuju političku aktivnost, prema Machiavelliju, su stvarni interesi, vlastiti interes, želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar, pa čak i despot. Ne smije biti ograničen ni moralnim ni vjerskim propisima u postizanju svojih ciljeva. Takva krutost nije hir, to diktiraju same okolnosti. Samo jak i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati u svojoj sferi utjecaja okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, blagostanju i vođeni samo sebičnim načelima.

Prema marksizmu, politika- ovo je područje ljudske djelatnosti, određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva, etničkih skupina. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i korištenja državne vlasti. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom osnovom. Njime ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. U biti, glavna funkcija države u klasnom društvu je zaštita temeljnih interesa vladajuće klase. Tri čimbenika osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je javna vlast, koja uključuje stalni upravni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske kuće. To su najmoćnija i najučinkovitija tijela državne vlasti. Drugo, pravo na ubiranje poreza od stanovništva i institucija, koji su nužni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih upravnih tijela. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja doprinosi razvoju gospodarskih veza i stvaranju administrativnih i političkih uvjeta za njihovo reguliranje. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, uređuje uglavnom sustavom pravnih normi cjelokupni sklop ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih i obiteljskih odnosa, pridonoseći tako jačanju postojećeg društveno-ekonomskog poretka. Jedna od najvažnijih poluga kojima država provodi svoje djelovanje je pravo. Zakon je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Prema Marxu i Engelsu, pravo je volja vladajuće klase uzdignuta na zakon. Uz pomoć zakona fiksiraju se gospodarski i društveni ili društveno-politički odnosi, t.j. odnosi između klasa i društvenih skupina, obiteljski status i položaj nacionalnih manjina. Nakon formiranja države i uspostave prava u društvu nastaju politički i pravni odnosi koji prije nisu postojali. Političke stranke izražavaju interese različitih klasa i društvenih skupina kao glasnogovornici političkih odnosa.

Politički odnosi, borba između stranaka za vlast nije ništa drugo nego borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena skupina zainteresirana je da uz pomoć ustavnih zakona uspostavi prioritet svojih interesa u društvu. Primjerice, radnici su zainteresirani za objektivnu naknadu za svoj rad, studenti su zainteresirani za stipendiju koja bi im barem osigurala hranu, vlasnici banaka, tvornica i druge imovine zainteresirani su za održavanje privatne imovine. Možemo reći da gospodarstvo u određenoj fazi rađa politiku i političke stranke jer su one potrebne za normalnu egzistenciju i razvoj. Iako je politika proizvod gospodarstva, ona ipak ima ne samo relativnu neovisnost, već ima i određen utjecaj na gospodarstvo, au tranzicijskim i kriznim razdobljima taj utjecaj može čak odrediti i put gospodarskog razvoja. Utjecaj politike na gospodarstvo ostvaruje se na različite načine: izravno, kroz gospodarsku politiku koju provode državni organi (financiranje raznih projekata, ulaganja, cijene roba); utvrđivanje carina na industrijske proizvode radi zaštite domaćih proizvođača; vođenje vanjske politike koja bi pogodovala aktivnostima domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u poticanju gospodarskog razvoja može se provoditi u tri smjera: 1) kada politički čimbenici djeluju u istom smjeru kao i objektivni tijek gospodarskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada djeluju protivno gospodarskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim smjerovima i ubrzati ga u drugim.

Provođenje prave politike izravno ovisi o tome koliko se političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom djelovanju vode računa o interesima klasa i društvenih skupina. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se odvijaju u društvu važno poznavati ne samo ulogu društvene filozofije, ideologije, politike zasebno, već i njihovu interakciju i međusobni utjecaj.