Najraniji oblik svjetonazora je. Povijesni oblici svjetonazora

IDEJE I EVOLUCIJA BUDIZMA

Budizam: aktivna svjetska religija nastala u 6.-5. stoljeću pr. u Indiji. Usidren u svijesti naroda Azije i Dalekog istoka. Tradicija nastanak ove religije povezuje s princom Siddharthom Gautallom, zvanim Buddha (prosvijetljeno znanje). Međutim, u budizmu ne postoji ideja o Bogu kao stvoritelju svijeta. Bit učenja: život i patnja su neodvojivi zbog ljudskih strasti i želja. Oslobađanje od patnje povezano je s odricanjem od zemaljskih strasti i želja. Nakon smrti dolazi do novog ponovnog rođenja, ali u obliku drugog živog bića, čiji život nije određen samo njegovim ponašanjem, već i ponašanjem onih u kojima je duša ranije bila utjelovljena. Iz ciklusa bića čovjek treba izaći kroz nirvanu – najviše biće, što se postiže odricanjem od zemaljskih strasti, užitaka i želja. To je put spasenja čovjeka i čovječanstva. Skup svetih knjiga budističke religije naziva se Tititaka (tri košare). Doveli su ih u pisani strukturirani oblik od strane Cejlonskih redovnika 80. pr. Sada u svijetu ima 500 000 000 budista. U Ruskoj Federaciji prevladavaju u Tuvi, Burjatiji, Kalmikiji.

Filozofija budizma Čovjek u budizmu nije ni nečiji blagoslovljeni izum, niti gospodar svoje sudbine. U tradicionalnom budizmu, osoba je samo nevoljni izvršilac univerzalnog svjetskog zakona - Dharme. Taj zakon ne postoji za čovjeka, već se ostvaruje i shvaća upravo u njemu. Međutim, riječ je o osobi koja, čineći dobra i loša djela, aktivira određeni etički mehanizam koji je u osnovi svemira. Sa stajališta budizma, ljudski život nije neprocjenjiv dar, kao u kršćanstvu, već samo jedan od trenutaka u lancu ponovnih rađanja. Budisti ne teže vječnom životu nakon smrti, jer ga smatraju zadanim, a ne višim ciljem. Vječni život, prema budistima, vječni je talac smrti. U budizmu postoji takozvana doktrina ovisnog nastanka. Njegova je bit da je izvor patnje za osobu žeđ za životom, želje, vezanost za život. Budisti smatraju da je svijet iluzoran, pa su, posljedično, i užici koje on obećava također iluzorni. Čovjek je ovisan o zakonu uzroka i posljedice (karma). Živa bića su osuđena, prema budističkom gledištu, na vječno ponovno rođenje, a uvjet svakog novog postojanja je zbroj svih prethodnih, naime zbroj svih dobrih djela, odnosno nagomilanih zasluga, i loših djela, akumuliranih anti - zasluge. Čovjek je, kao subjekt, podijeljen na tisuće fragmenata koji odgovaraju prošlim i budućim životima. Dakle, cijeli lanac elemenata “ovisnog nastanka” ne povezuje nekoliko života u “krugu rađanja i umiranja”, već trenutna stanja jednog – jedinog, ovog života. Budizam smatra osobu (kao i sve što postoji u svemiru i sam svemir) kao kombinaciju raznih energetskih čestica – dharmi. Sama činjenica rođenja osobe za budista znači samo uključivanje u beskrajni proces bića, pri čemu smrt nije kraj tog procesa, već prijelaz u drugačiji oblik postojanja svijesti - u međupostojanstvo, koje neizbježno prethodi novom rođenju. Stjecanje novog rođenja ima određenu vremensku dispoziciju. U ovom slučaju, osoba se uspoređuje s cijelim svemirom, koji se također rađa, živi i umire. Ovaj proces je cikličan i svaki vremenski interval unutar ovog ciklusa ima svoje karakteristike. U budizmu jedno od najvažnijih mjesta zauzima poricanje jedinstva pojedinca. Svaka je osobnost predstavljena, kao što je gore spomenuto, u obliku nakupine "promjenjivih" oblika. Buddha je rekao da se osobnost sastoji od pet elemenata: tjelesnosti, osjeta, želje, mašte i znanja. Posebna se pozornost u budizmu pridaje ljudskoj duši kao vječnom elementu uključenom u ciklus života (točak samsare). Duša se, prema Buddhinom učenju, raspada na zasebne elemente (skandhe). Da bi se ista osobnost utjelovila u novom rođenju, potrebno je da se Skandas ujedine na isti način kao što su bili ujedinjeni u prethodnoj inkarnaciji. Prestanak ciklusa reinkarnacija, izlazak iz kotača samsare, konačni i vječni mir - to je glavni element u tumačenju spasenja u budizmu. Duša je, prema budističkom gledištu, individualna svijest koja nosi cijeli duhovni svijet osobe, transformira se u procesu osobnog ponovnog rođenja i teži višem stanju - nirvani.

FENOMENOLOGIJA. HERMENEUTIKA

Hermeneutika je znanost o razumijevanju i tumačenju tekstova. G.G. Gadamer je stvorio teoriju razumijevanja. P. Riker analizira jezik u širem kontekstu društvenog života i kulture, koristi njemački za proučavanje književnosti.

Umjetnost i teorija interpretacije koja ima za cilj otkriti značenje teksta na temelju njegovih objektivnih (gramska značenja riječi i njihove povijesno uvjetovane varijacije) i subjektivnih (namjere autora) osnova. Nastaje tijekom helenističkog razdoblja u vezi sa zadaćama znanstvenog istraživanja i objavljivanja klasičnih tekstova te se dalje razvija u okviru tumačenja Svetog pisma. U 19. stoljeću počinje razvoj takozvane slobodne gramatike, neograničene temom, granicama značenja teksta. U Diltheyu se G. pretvara u specifičnu metodu općih znanosti, osmišljenu da pruži razumijevanje općih događaja na temelju subjektivnih namjera povijesnih osoba. U isto vrijeme, razumijevanje je bilo suprotstavljeno objašnjenju u prirodnoj znanosti, povezanom s apstrakcijom i uspostavljanjem općeg zakona. U 20. stoljeću filologija se postupno uobličuje u jedan od glavnih metodoloških postupaka filuma, prvo u okviru egzistencijalizma, a zatim zapravo u filologiji. Tako kod Gadamera filologija dobiva funkcije ontologije, budući da „biće, mačka može se razumjeti, je jezik”, društvena filozofija, budući da je razumijevanje oblik suštine zajedničkog života i “kritike ideologije”. Rezultat je zatvaranje phyla u jezični krug, što G. dovodi u vezu s neopozitivističkom analizom jezika. U okviru Frankfurtske škole (J. Habermas), G. bi, kao kritika ideologije, u analizi jezika trebao otkriti “sredstvo dominacije i društvene moći” koje služi za opravdavanje odnosa organiziranog nasilja. Habermas G. djeluje kao jedna od konsolidacija raznih struja moderne buržoaske filozofije. G. postupci mogu. koristi se u povijesti, pravu i drugim znanostima koje se bave analizom objektiviziranih res. svjesna ljudska aktivnost.

Dilthey - G. - je poveznica između phil i povijesnih znanosti.Hermeneutika. Hermeneutika (objašnjavam, tumačim) - umjetnost i teorija interpretacije teksta Hermeneutika 70-ih–90-ih godina. razvijaju “razumijevanje” ne kao primijenjenu zadaću koja se javlja u procesu tumačenja tekstova, već kao temeljnu osobinu osobe, kao nešto što određuje čovjekovo biće i mišljenje.

PROBLEM VRIJEDNOSTI ZNANOSTI

Znanost javl. glavni oblik ljudi znanje. Problem. društvene funkcije: 3 skupine: 1) kulturni i svjetonazor, znanost kao nekontroverzna. proizvodnja snaga kao socijalna snaga (koristi se u rješavanju raznih problema koji su nastali tijekom općeg razvoja). U ovoj povijesnoj pojavile su se i proširile funkcije reda. Prvi u renesansi-I – borba između teol. a znanost za pravo određivanja. svjetski prijevoznik. Pr-s prev-I znanost u proizvodnji. sila – stvaranje i jačanje stalnih kanala za prakticiranje. koristiti znanstveni. pojavilo se znanje. primijenjeno istraživanje. U modernom era znanosti. tzh. u kvaliteti društvenim snagu. Sl., raznolikost znanosti o otoku: 1) Etnografija proučava život i kulturu naroda zemaljske kugle, njihovo podrijetlo., naseljenost i kulturno-povijesne veze. 2) Razmatrana pravna znanost. bit i povijest državno-va i prava 3) Lingvistika proučava jezik, njegovu kulturu, zakonitosti funkcioniranja i razvoja. 4) Pedagogija ima za predmet pitanja odgoja, obrazovanja i osposobljavanja mlađih naraštaja u skladu s ciljevima i ciljevima društva. 5) Književna kritika proučava fikciju, specifičnosti književnosti. kreativnost, društveni značaj umjetnik. litara. 6) Ekonomija proučava ekonomiju. odnosi među ljudima, zakoni koji uređuju proizvodnju, distribuciju i razmjenu materijalnih dobara. Za znanstvenu znanje har-ali prisutnost 2 razine: empirijske. i teorijski Za empirijsko znanje je karakteristično za aktivnost utvrđivanja činjenica. Theor. znanje je bitno znanje, provedeno na razini apstrakcija visokih redova. Teorija je generalizacija prakse, iskustva ili promatranja. Promatranje i eksperiment su najvažniji. metode istraživanja u znanstvenim. znanje. Carstvo. i teor. razine su povezane, pretpostavljaju jedna drugu, iako je povijesno empirijsko prethodilo teorijskom. U procesu znanstvenog znanja, koristi se misaoni eksperiment, kada znanstvenik u svom umu operira sa slikama i konceptima, mentalno stvara potrebne uvjete. Teorija je najviši, potkrijepljen, logički konzistentan sustav znanstvenih spoznaja, koji daje holistički pogled na bitna svojstva, obrasce itd. Teorija je razvojni sustav istinitih, praksom provjerenih znanstvenih spoznaja. Srž znanstvene teorije su njeni sastavni zakoni. Raznolikost oblika suvremenog teorijskog znanja odgovara raznolikosti vrsta teorija, kao i raznolikosti njihovih klasifikacija.

Skepticizam. pesimistički stav o mogućnosti spoznaje svijeta formirao je još u antici - u svom konačnom obliku od strane Pyrrhoa, koji nije vjerovao ni razumu ni osjećajima. Kasnije su skepticizam razvili E. Rotterdamsky, M. Montaigne i dr. Skepticizam u načelu ne poriče mogućnost poznavanja svijeta, ali izražava sumnju da se to može učiniti uz pomoć sredstava kojima raspolažemo. Osnove skeptične argumentacije: osjećajima se ne može vjerovati, jer različiti ljudi mogu imati različite osjećaje; osjećajima se ne može vjerovati, jer osjetilni organi nas neprestano varaju; razumu se ne može vjerovati, jer svaki se dokaz oslanja na podatke koje također treba dokazati, i tako u nedogled. Posljedično, ništa se ne može dokazati osim ako netko ne prihvati nedokazane aksome ili dogme o vjeri.

Antiznanstvenici vide isključivo negativne posljedice znanstvene i tehnološke revolucije, njihova pesimistična raspoloženja se pojačavaju jer se ruše sve nade koje se polažu u znanost u rješavanju gospodarskih i društveno-političkih problema.

Antiznanstvenici su sigurni da je invazija znanosti u sve sfere ljudskog života čini bezdušnim, lišenim ljudskog lica i romantike. Duh tehnokracije uskraćuje životni svijet autentičnosti, visokih osjećaja i lijepih odnosa. Nastaje ne-pravi svijet, koji se stapa sa sferom proizvodnje i potrebom da se neprestano zadovoljavaju sve veće materijalističke potrebe. Bistri antiznanstvenik G. Marcuse izrazio je ogorčenje protiv scijentizma u konceptu "jednodimenzionalnog čovjeka", u kojem je pokazao da potiskivanje prirodnog, a potom i pojedinačnog u čovjeku, svodi raznolikost svih njegovih manifestacija na samo jedan tehnokratski parametar. Ekstremni antiscijentizam dovodi do zahtjeva za ograničavanjem i usporavanjem razvoja znanosti. No, u ovom slučaju nastaje urgentan problem zadovoljavanja potreba sve veće populacije u elementarnim i već poznatim životnim dobrima, a da ne govorimo o činjenici da upravo znanstveno-teorijska djelatnost „projicira“ budući razvoj. čovječanstva su položeni.

Filozofija vjere i religije.

Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjera u nadnaravno. Uključuje religiozne ideje, religiozne osjećaje, vjerske postupke.

"vjera" - savjesnost, pobožnost, pobožnost, štovanje, svetost i svetište, sumnja, prijestup, krivnja, praznovjerje, savjesnost, znak.

Religija je u filozofiji svjetonazor, stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), koji se temelje na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova, „svetih“, t.j. neki oblik nadnaravnog.

religija je jedan od oblika društvene svijesti, odraz stvarnosti u iluzorno-fantastičnim slikama, idejama, konceptima. U biti - jedna od vrsta idealističkog svjetonazora. Glavni znak je vjera u nadnaravno.

Teologija definira religiju kao odnos koji povezuje osobu s Bogom.Bog i đavao su osnovni pojmovi religije

Religijska svijest. Karakterizira je senzualna vidljivost, slike koje stvara mašta, kao i kombinacija sadržaja primjerenih stvarnosti s iluzijama, vjerom, simbolikom i snažnim emocionalnim bogatstvom.

Najvažniji element vjerske svijesti je vjera. To je posebno psihološko stanje povjerenja u postizanje cilja, nastanak događaja, u istinitost ideje, pod uvjetom da nedostaje točnih informacija o ostvarivosti cilja i konačnom rezultatu.

Vjera je očekivanje da će se ostvariti ono što se želi. Ako se neki događaj dogodio ili je postalo jasno da se očekivano ne može ostvariti, vjera blijedi.

Religijska vjera je vjera:

u objektivno postojanje bića, svojstava, veza, transformacija koje su proizvod procesa;

u mogućnosti komuniciranja s naizgled objektivnim bićima, utjecaja na njih i dobivanja pomoći od njih;

u stvarnom nastanku nekih mitoloških događaja, u njihovom ponavljanju, u nastanku takvih događaja i njihovoj uključenosti u njih;

u istinitosti odgovarajućih pogleda, ideja, dogmi, tekstova itd.;

Obična svijest javlja se u obliku slika, ideja, stereotipa, stavova, misterija, iluzija, osjećaja, težnji, smjera volje, navika i tradicije ljudi, koji su izravan odraz uvjeta postojanja ljudi.

posebno razvijen, sistematiziran skup pojmova, ideja, principa, argumenata.

Glavne funkcije religije.

nadoknađuje nemoć osobe, ograničenost njezina znanja, nesavršenost društvenog, političkog sustava itd., a također daje utjehu, oslobađanje od nereda, nepravde, ogorčenosti, političkog progona. Religija nudi potragu za putovima spasenja od nesavršenosti zemaljskog postojanja do oslobođenja od patnje,

daje religioznu sliku svijeta.

nastoji objasniti mjesto čovjeka u svemiru, problem bića i nebića.

Politički – čelnici raznih zajednica i država koriste religiju kako bi objasnili svoje postupke, ujedinili ili podijelili ljude prema vjerskoj pripadnosti u političke svrhe.

Komunikativna – komunikacija među vjernicima, „komunikacija“ s bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima.

omogućuje ljudima da sebe percipiraju kao jedinstvenu vjersku zajednicu koju zajedno drže zajedničke vrijednosti i ciljevi

odvaja suvjernike od pristaša drugih religija.

Svijest i nesvjesno

Nesvjesno je složena pojava, "svoja druga" svijest (nesvjesno, podsvjesno, predsvjesno). Iako je čovjek prvenstveno svjesno biće, nesvjesno zauzima veliko mjesto u njegovom duhovnom životu. Primjerice, daleko smo od toga da smo svjesni svih posljedica svojih postupaka. Mnoge ljudske radnje su mehaničke, automatizirane.

Raznolikost oblika i manifestacija nesvjesnog iznimno je velika. Među njima (osim navedenih) su snovi, lapsusi, lapsusi, gubitak potpunosti orijentacije u vremenu i prostoru, neke patološke pojave (zablude, halucinacije, iluzije) itd.

Bilo bi pogrešno izjednačiti nesvjesno sa životinjskom psihom. Međutim, pojam "ljudske psihe" širi je od koncepta "svijesti". Najniža razina ljudske psihe je nesvjesno. Zapravo, sve ljudske radnje ispadaju kao kombinacija svjesnog i nesvjesnog.

Prapovijest nesvjesnog može se smatrati Platonovom doktrinom o anamnezi – sjećanju duše na univerzalne istine koje je ona razmatrala prije nego što je ušla u tijelo. U budućnosti, želja za shvaćanjem fenomena nesvjesnog išla je kako na liniji filozofije (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantičari itd.), tako i na liniji psihologije - posebno u vezi s proučavanjem patopsiholoških procesa i hipnotički fenomeni (Bernheim, Charcot, Janet, itd.).

Međutim, najrašireniji i najutjecajniji koncepti nesvjesnog stvoreni su u 20. stoljeću. Austrijski psiholog i psihijatar Sigmund Freud (1856-1939) i švicarski psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961).

Ukratko, bit Freudovog koncepta je sljedeća. Ideje koje je razvio temelje se na ideji o dominantnoj ulozi nesvjesnog u ljudskom životu, instinktima - uglavnom seksualne prirode. Freud je bio taj koji je rekao da “ja” “nisam gospodar u mojoj vlastitoj kući” i da je ljudska svijest prisiljena zadovoljiti se bijednim informacijama o tome što se nesvjesno događa u njegovom mentalnom životu.

Freud razvija strukturalni koncept psihe, koji svu mentalnu dinamiku izvodi iz interakcije triju instanci – Ono, Ja, Super-Ja. Nesvjesni id je, prema Freudu, "uzavreli kotao instinkata". Zadaća svjesnog Ja je zadovoljiti impulse Id-a na takav način da ne bi bio u suprotnosti sa zahtjevima društvene stvarnosti. Superego, predstavnik društva, prati usklađenost s tim zahtjevima. Pogledajmo pobliže ovu strukturu.

To (Id) je najstarija psihička formacija koja sadrži neobuzdane primitivne tjelesne instinkte (seksualne i agresivne nagone). Njegove su funkcije u potpunosti podređene principu užitka. Najjednostavnije metode otkrivanja sadržaja id-a, prema Freudu, su analiza snova i slobodnih asocijacija.

Cijelom snagom Toga upravlja "libido" (lat. "privlačnost, želja") - mentalna energija seksualnih želja, želja, tj. seksualni instinkt. Freud je opisao načine transformacije libida." Instinktivni impuls može biti: a) potisnut neispušten u nesvjesno; b) ispražnjen na djelu, bilo kroz stid i moral, ili kroz sublimaciju.

Sublimacija (lat. “uzdignuti, uzvisiti”) je mentalni proces koji predstavlja promjenu energije seksualnog nagona (libida) s neposrednih ciljeva (nižih) na neseksualne ciljeve – društveno i kulturno prihvatljive (više), moralno odobrene : bavljenje znanošću, stvaranje umjetničkih djela, samorazvoj osobe itd.

Ja (Ego) - onaj dio osobnosti koji je svjestan i reagira na okolinu kroz svoje kognitivne sposobnosti. Ja sam posrednik između id-a i superega. Kako se pojedinac razvija, dolazi do diferencijacije Jastva i razvoja Super-Ja. Freud je otkrio da se ljudi značajno razlikuju jedni od drugih u oblicima i djelotvornosti aktivnosti Ja (osobito, mogu biti jaki ili slabi).

Super-Ja (Super-Ego) je najviši autoritet u strukturi mentalnog života, koji djeluje kao unutarnji cenzor. Superego služi kao izvor moralnih i religioznih osjećaja, sredstvo kontrole i kažnjavanja, sociokulturno uvjetovano

Drugim riječima, Superego je sustav društvenih filtera. Ono što nije propušteno kroz te filtere tjera se u nesvjesno, iz kojeg se možete osloboditi sustava moralnih normi i društvenih zabrana, posebice uz pomoć osjećaja savjesti.

Patos Freudovog učenja je u zahtjevu za stalnom transformacijom Id-a u Ja - istinski humanističko (iako vrlo teško) i plemenito djelo, dostojno i svake osobe i čovječanstva u cjelini.

K.-G. Jung, iako je počeo raditi zajedno s Freudom, kasnije se u svojim stavovima odvojio od njega. Njihove glavne razlike ticale su se dvije temeljne točke:

uloga spolnog principa u mentalnom životu pojedinca, razumijevanje prirode nesvjesnog.

Jung je kritizirao Freudov panseksualizam, dokazujući, prvo, nedopustivost analize svih manifestacija nesvjesnog samo sa stajališta potisnute seksualnosti i, drugo, temeljnu nemogućnost objašnjenja podrijetla ljudske kulture i kreativnosti samo sa stajališta libida.

Gradeći svoj izvorni koncept nesvjesnog, Jung je polazio od činjenice da ono:

1. nije nimalo mračni ocean poroka i tjelesnih želja, koji je istjeran iz svijesti u procesu povijesnog razvoja čovjeka;

2. spremnik izgubljenih uspomena, kao i aparat

intuitivna percepcija, koja daleko nadilazi mogućnosti svijesti;

3. ne djeluje na štetu osobe, već, naprotiv, obavlja zaštitnu funkciju, istovremeno olakšavajući prijelaz pojedinca u određeni, viši stupanj razvoja.

Jedna od najkardinalnijih Jungovih ideja u psihologiji: osim osobnog, individualnog nesvjesnog, postoji i dublji sloj unutarnjeg svijeta – kolektivno nesvjesno, koje ima univerzalnu nadosobnu prirodu. Jung je nositelje kolektivnog nesvjesnog nazvao arhetipovima (grčki "početak, slika"), koji čine njegov sadržaj (strukturu) i svojstveni su svim ljudima od rođenja. Arhetipovi su raznoliki, od kojih su najvažniji: Anima (ženski), Animus (muški), Sjena, Osoba, Sebstvo, Heroj, Spasitelj, Čudovište itd. Arhetipovi se ne mogu dokučiti umom, to su neke mitske bezvremenske i izvanprostorne formacije zajednički za sve ljude. To su neki "uspavani misaoni oblici" u kojima je koncentrirana kolosalna energija. Arhetipovi su "slike-simboli", koji su adekvatni izrazi univerzalnih ljudskih potreba, nagona, težnji i potencija, te, u konačnici, prethode ljudskoj povijesti. Arhetipovi su neke preteksperimentalne strukture koje se pojavljuju osobi kroz snove, slike, mitove, fantazije i maštu.

POJAM POGLEDA NA SVIJET I NJEGOVI POVIJESNI OBLICI

Čovjek je racionalno društveno biće. Njegov rad je vrijedan. A da bi djelovao svrsishodno u složenom stvarnom svijetu, ne samo da mora puno znati, već i biti u stanju. Da mogu birati ciljeve, da mogu prihvatiti ovo ili ono

drugo rješenje. Da bi to učinio, potrebno mu je prije svega duboko i ispravno razumijevanje svijeta - svjetonazor.

Svjetonazor je sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na stav osobe prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i uvjerenja, ideale koji su se razvili na temelju tih pogleda.

načela spoznaje i aktivnosti, vrijednosne orijentacije. I doista, osoba ne postoji drugačije nego u određenom odnosu prema drugim ljudima, obitelji, kolektivu, naciji, u određenom odnosu prema prirodi, prema svijetu općenito. Ovaj stav počiva na najbitnijem pitanju: "Što je svijet?".

Svjetonazor je temelj ljudske svijesti. Stečena znanja, prevladavajuća uvjerenja, misli, osjećaji, raspoloženja, spojeni u svjetonazor, predstavljaju određeni sustav razumijevanja svijeta i sebe od strane čovjeka. U stvarnom životu, svjetonazor u svijesti osobe su određeni pogledi, pogledi na svijet i svoje mjesto u njemu.

Mitološki svjetonazor – bez obzira odnosi li se na daleku prošlost ili danas, takav ćemo svjetonazor koji nije utemeljen na teorijskim argumentima i rasuđivanju, niti na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, niti na javnim iluzijama rođenim.

neadekvatna percepcija od strane velikih skupina ljudi (klasa, nacija) društvenih procesa i njihove uloge u njima. Jedna značajka mita koja ga nepogrešivo razlikuje od znanosti je da mit objašnjava

“sve”, jer za njega ne postoji nepoznato i nepoznato. To je najraniji, a za modernu svijest - arhaični oblik svjetonazora.

Povijesno gledano, prvi oblik svjetonazora je mitologija. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su podrijetlo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi. Značajan dio mitologije bili su kozmološki mitovi posvećeni

uređaj prirode. Istodobno, u mitovima se velika pozornost posvećivala različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koje čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o postignućima ljudi: pravljenju vatre, izumu zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja. mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o spoznaji, onda riječ "spoznaja" ovdje nema značenje tradicionalnog stjecanja znanja, već svjetonazora, senzualne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama "srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.). Mit obično kombinira dva aspekta - dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je uz pomoć mita prošlost bila povezana s budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost naraštaja. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio iznimno stvarnim, zaslužujući apsolutno povjerenje.

Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihova razvoja. Mitovi, kao što je ranije navedeno, afirmirali su sustav vrijednosti prihvaćenih u danom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom su smislu bili važni stabilizatori društvenog života.

Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor koji se razvio iz dubina još neraščlanjene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. No, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoguća moć je Bog

stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao objavu. Kao objava čovjeku se daje spoznati da je njegova duša besmrtna, da ga čeka vječni život i susret s Bogom iza groba.

Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz povijest čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale raznolike oblike na Istoku i Zapadu, u različitim povijesnim razdobljima. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religijskog svjetonazora potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose u transcendentno, onostrano područje, ne na zemaljski, nego na "vječni" život. Prema ovom najvišem, apsolutnom kriteriju vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva djela i djela osobe, pa i njegove misli.

1. Koja je vrsta svjetonazora najranija?

a) religija;

b) filozofija;

c) mitologija.

2. Pogled na svijet je:

a) skup duhovnih vrijednosti;

b) skup ideja koje objašnjavaju ljudsko ponašanje;

c) sustav ideja koji određuje ljudsko ponašanje.

3. Vrijednost je:

a) značajna za osobu;

b) zadovoljavanje duhovne potrebe;

c) proizvod ljudske djelatnosti.

4. Praksa je:

b) aktivnosti za transformaciju svijeta;

5. Suština je:

a) zajedničko za klasu stvari;

b) što čini predmet takvim, a ne drukčijim;

c) ideja predmeta.

6. Filozofska slika svijeta je:

a) dijalektika onoga što jest i što bi trebalo biti;

b) slika svijeta u cjelini;

c) slika postojanja osobe u svijetu.

7. Filozofija je:

b) teorijski svjetonazor;

c) kvintesencija duhovne kulture tog doba.

8. Istina je:

a) ishod konvencije;

b) korespondencija misli o predmetu predmetu mišljenja;

c) rezultat znanstvenih spoznaja.

9. Aksiologija je doktrina:

a) o vrijednostima; b) o moralu; c) o osobi.

10. Antropocentrizam je:

a) načelo filozofiranja, smatrajući osobu glavnim objektom primjene mističnih sila;

b) filozofsko načelo koje čovjeka smatra središtem svemira i ciljem svih događaja koji se događaju u svijetu;

c) ideološko načelo objašnjavanja svijeta čiji je sadržaj shvaćanje čovjeka kao bezuvjetne vrijednosti.

D. racionalni svjetonazor

D. filozofski pogled

Povijesno gledano, najnoviji oblik svjetonazora je...

A. ateistički svjetonazor

B. iracionalni svjetonazor

B. mitološki svjetonazor

D. racionalni svjetonazor

D. filozofski pogled

TEMA II. MITOLOŠKI POGLED NA SVIJET

Mitologija znači...

A. dio filozofskog znanja koji proučava arhaične oblike ljudske spoznajne aktivnosti

B. ukupnost mitova koji su nastali među određenim ljudima u određenom stupnju razvoja

B. fantastična ideja svijeta, karakteristična za osobu primitivne komunalne formacije

D. dio filološke znanosti o folkloru i narodnim pripovijetkama

Mitopoetska slika svijeta stvara se uz pomoć...

A. zakoni i principi

B. slike i simboli

B. pojmovi i pojmovi

D. koncepti i teorije

Sposobnost mita da u sebi u nepodijeljenom obliku spoji rudimente empirijskog znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, različitih vrsta umjetnosti, označava se pojmom:

A. animizam

B. pluralizam

B. racionalizam

G. sinkretizam

D. eklekticizam

Posljedica dominacije vizualno-figurativnog mišljenja je želja arhaičnog mišljenja da ... (2 odgovora)

A. alegorizacija pojmova

B. provjera pojmova

B. hipostatizirajući pojmove

D. definicije pojmova

e. konceptualizacija pojmova

Želja mitološke svijesti da se apstraktni sadržaj izrazi u vizualno-figurativnom obliku označava se pojmom ...

A. aporija

B. alegorija

B. indukcija

D. retorika

D. eristički

Sposobnost mitološke svijesti da bilo koji apstraktni pojam, svojstvo, ideju podari neovisnim objektivnim bićem označava se pojmom:

A. apstrakcija

B. hipostaza

B. idealizacija

G. modeliranje

D. formalizacija

Predstavljanje prirodnih pojava, ljudskih svojstava, apstraktnih koncepata na slici osobe naziva se ...

A. idealizacija

B. objektivizacija

V. personifikacija

G. socijalizacija

D. formalizacija

Zaključak o pripadnosti određenog obilježja proučavanom pojedinačnom objektu na temelju njegove sličnosti u nekim značajkama s drugim već poznatim pojedinačnim objektom naziva se ...

A. hipotetski zaključak

B. deduktivno zaključivanje

B. induktivno zaključivanje

D. silogističko zaključivanje

D. zaključivanje po analogiji

Jedna od posljedica raširene upotrebe razmišljanja po analogiji u kognitivnoj aktivnosti starih ljudi je ...

Predgovor

Ova publikacija, napisana u skladu s državnim obrazovnim standardima iz filozofije za visoko obrazovanje, ima za cilj upoznati studente, diplomske studente, kao i širok krug čitatelja zainteresiranih za filozofiju sa suvremenim filozofskim pitanjima te ih potaknuti na razvijanje vlastite filozofske pozicije. Autori su nastojali prikazati različite pristupe rješavanju najvažnijih filozofskih problema i postavili zadaću pomoći studentima, na temelju poznavanja povijesno-filozofskog gradiva, da steknu sposobnost samostalnog mišljenja i samostalnog prosuđivanja složenih i vitalnih stvari na temelju dostignuća moderne znanosti i filozofije.

Filozofski problemi spadaju među "vječne". Smještali su se kroz povijest ove teme, a svako je gledište unosilo nove semantičke nijanse u njihovo razumijevanje. Stoga proučavanje filozofije pretpostavlja ne samo asimilaciju nekih gotovih rezultata, već i razjašnjenje kako su mislioci prošlosti išli do njih. ; Što su ljudi doživjeli u pojedinim životnim razdobljima, kakav je bio njihov način razmišljanja, uvjerenja i ideali, kakva su znanja imali - sve se to odražavalo u filozofskim problemima, u samim vrstama filozofiranja. Ali promjena u filozofskim pristupima nikada nije zahtijevala odbacivanje postignutog razvoja. Alternativni koncepti prošlosti i sadašnjosti, koji se međusobno nadopunjuju, obogaćuju duhovni, moralni i intelektualni potencijal čovječanstva. Stoga je proučavanje filozofije neizbježno povezano s pozivanjem na njezinu povijest, na pojmove prošlosti.

Istodobno, proučavanje filozofskih tema pretpostavlja poznavanje pojmova i kategorija koje im odgovaraju, a koje predstavljaju određenu složenost. Autori su mnoge od njih pokušali ukratko definirati bilo u tekstu ili u kratkom rječniku na kraju knjige. Međutim, ovladavanje sadržajem filozofskih pojmova nužan je, ali nedovoljan uvjet. Da bi se ovladalo filozofskom kulturom, potrebno je naučiti umijeće operiranja s njezinim kategorijama. A to je, pak, zbog opće kulture osobe, njezine erudicije, poznavanja povijesti svjetske kulture.

Filozofija je oduvijek imala posebnu ulogu u formiranju i formiranju čovjekovog svjetonazora. Stoga je problem bića jedan od najvažnijih od davnina. Bilo bi neopravdano misliti da ovaj iznimno širok apstraktni pojam nema nikakve veze sa svijetom svakodnevnog života, s tjeskobama i brigama svakoga od nas. Zapravo, problem bića je u velikoj mjeri pitanje o čovjeku, o smislu njegovog života. Glavna funkcija filozofije je orijentacija osobe u svijetu prirode, društva. Svaka se osoba u određenim trenucima svog života suočava s potrebom da bira i time ostvaruje svoju slobodu. Filozofija je osmišljena da mu pomogne da donese pravi izbor. Kako bi riješila ovaj problem, filozofija se okreće svijetu vrijednosti, stvara teorije vrijednosti. Daje ljestvicu za procjenu pojava, uspostavlja hijerarhiju vrijednosti i promiče njihovu ponovnu procjenu u svijetu koji se mijenja.

Drugi je temeljni problem filozofije put razvoja civilizacije, smjer kulturno-povijesnog procesa. Akutnost ove teme danas povezuje se s opasnošću globalne ekološke krize, s opstankom oružanih sukoba na planeti, s kolapsom totalitarnih ideologija, kao i s procesima integracije kultura. Potraga za alternativnim putovima društvenog razvoja jedan je od najvažnijih zadataka filozofije.

Autori priručnika svjesni su složenosti zadatka koji je pred njima i ne pretendiraju na apsolutnu ispravnost i bezuvjetnu istinitost predloženih rješenja gdje izražavaju vlastiti stav. Izlažući svoje stavove i ideje o određenim pitanjima, nastojali su ih usporediti s drugim stajalištima, imajući na umu da je u suvremenoj znanosti, koja je akumulirala ogromnu količinu znanja, a još više u filozofiji, najutvrđeniji, provjereni materijal . Uostalom, čak i znanstvenik, filozof, u rješavanju profesionalnih problema obično koristi iskustvo i postignuća drugih istraživača, pridržavajući se, u pravilu, prevladavajućih teorija. To vrijedi i za autore ovog priručnika koji su se u formuliranju vlastitih stavova o raznim temama oslanjali na autoritete i nadaleko poznate odredbe, iako priznaju da ne mogu svi u konačnici izdržati test vremena. Glavno čemu su težili bilo je potaknuti studente filozofije da razmišljaju o onome što je već ušlo u riznicu filozofske misli, da promišljaju o onome što je još uvijek aktualno i što hitno zahtijeva svoju odluku, te, nakon što su to prelomili kroz svoju svijest, da stave to u temelju vlastitog svjetonazora. Nema sumnje da je takva usmjerenost svijesti sastavni dio svjetonazorske pozicije svake obrazovane osobe, a posebno one koja je završila visokoškolsku ustanovu. Poglavlja 1,2,4,5,9 napisao je doktor filozofije, profesor A.N. Čumakov, poglavlja 3, 6, 7, 8 - doktor filozofije, profesor N.F. Buchilo.

Na kraju knjige nalazi se Rječnik filozofskih pojmova.

Filozofija: njezin predmet i uloga u društvu

Filozofija u prvoj aproksimaciji

Gotovo svaka osoba koja prvi put počinje studirati filozofiju, na ovaj ili onaj način, već nešto zna ili je barem čula za nju, jer se i u svakodnevnom životu često susreću s tim poznatim, privlačno očaravajućim konceptom. Mnogo je i onih koji su se zahvaljujući školskom programu ili svojoj znatiželji uspjeli upoznati s udžbenicima i drugom literaturom iz filozofije, pa čak i s djelima velikih filozofa, čiji su utjecaji ostavili dubok trag na kulturnom nasljeđu gotovo svakog naroda. .

Ipak, nije tako lako sami, bez posebnih studija, dobiti prilično jasnu predodžbu o tome što je filozofija, čime se bavi i koje probleme rješava. Čak i među onima koji se profesionalno bave filozofijom, nema jedinstva u odgovorima na postavljena pitanja. Neki smatraju filozofiju znanošću, drugi je smatraju igrom uma, treći, ne slažući se s tim, daju različite definicije, usredotočujući se na različite oblike svjetonazora ljudi, stanje njihove duše, intelekta, osobno iskustvo itd. Netko u tome vidi cilj, netko ga vidi kao sredstvo, način racionalnog, iracionalnog, pa čak i intuitivnog shvaćanja od strane osobe sebe i svijeta oko sebe.

Pritom svatko gradi svoju logiku rasuđivanja, ovisno o tome kako odgovara na niz temeljnih pitanja: kada je i zašto nastala filozofija? Kakva je priroda filozofskog znanja i je li moguće, oslanjajući se samo na ljudski um, spoznati svijet? U tome je dijelom i odgovor na pitanje zašto tijekom dvije i pol tisuće godina svog postojanja filozofija nije dala jednoznačne, neosporive odgovore na mnoga životna pitanja, nije pronašla konačna, neosporna rješenja za tzv. "vječne filozofske problemi", kao što je, na primjer, : što je osoba? Postoji li Bog? Što je materija, svijest? Kako se oni međusobno odnose? Kako razumjeti istinu i koji su njezini kriteriji? Što je duša? A što oni znače: sloboda, jednakost, pravda, mržnja, ljubav?

Pa ipak, unatoč nedostatku etablirane, općeprihvaćene definicije filozofije, kao i širokog spektra stajališta i pristupa razumijevanju njezine materije, suštine, ciljeva i zadataka, ona uza sve to uvijek ima - uopće vremena iu svim zemljama - bio je i ostao jedan od najosnovnijih predmeta, koji je obavezan za studiranje na svim sveučilištima i drugim visokoškolskim ustanovama. Zašto? Gdje je tu logika? A navedenom dodajmo i činjenicu da filozofija nema jedinstven, općeprihvaćeni jezik, nepobitno utvrđene zakonitosti i određeni skup kategorija koje su općenito značajne za bilo koje filozofsko učenje. Štoviše, u načelu ne nastoji izgraditi jedinstveni sustav znanja i, u konačnici, uopće nije usmjeren na dobivanje točnih rezultata, kao što je, na primjer, tipično za znanost.

Zašto se onda filozofiji tijekom stoljetne povijesti njezina postojanja posvećivala takva nepopustljiva pažnja? Može se činiti da imamo posla s neobjašnjivim paradoksom. Ali prividna kontradikcija se prevladava dok se udubljuju u bit ove teme, udubljuju u njezine specifičnosti i počinju shvaćati ulogu koju filozofija igra u čovjekovoj svijesti o sebi i svijetu oko sebe. Mnogo toga se može razjasniti već u ovom uvodnom poglavlju, ali holistička vizija filozofije, dublje i potpunije razumijevanje pokrenutih pitanja doći će tek kad se upoznate sa sadržajem ove knjige i uronite u filozofske probleme, u tajanstveno i fascinantan svijet filozofije - mudrosti.

Što je filozofija?

Sadržaj svake nepoznate riječi najbolje je započeti od njezine etimologije, t.j. uz saznanje kada, kako i zašto je nastala. Pojam "filozofija" dolazi iz grčkog. “rһííso” – volim i “§o£z” – mudrost, tako da se izvorno značenje ovog pojma može protumačiti kao ljubav prema mudrosti, mudrosti. Prvi put ova riječ je upotrijebljena u VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. poznati starogrčki mislilac Pitagora, želeći napraviti temeljnu razliku između znanja koje se prenosilo s koljena na koljeno u gotovom obliku (putem mitova, legendi, predaja) i onoga što se moglo steći sam, oslanjajući se na vlastiti um, kroz rasuđivanje i kritičko promišljanje stvarnosti.

I Pitagora i drugi antički filozofi u početku su u pojam "filozofije" ulagali nešto drugačije značenje, za razliku od onog koje mu je pridato u kasnijim vremenima i u biti se svodilo na činjenicu da je filozofija "kraljica svih znanosti". ." Oni sebe nisu smatrali mudracima i nisu tvrdili da posjeduju mudrost, jer se prava mudrost, kako je tada bilo uobičajeno misliti, sastojala od mitova, religije, tradicije, koja potječe iz davnih vremena, od predaka, iz stoljeća. A nositelji mudrosti, stoljećima provjerenog znanja, istina u krajnjoj instanci smatrani su gatarima, svećenicima, starješinama – priznatim i neospornim autoritetima, „pravim mudracima“, čije riječi nisu podlegle sumnji i bezuvjetno su se uzimale zdravo za gotovo. Filozof je, međutim, morao biti samo tragač, ljubitelj mudrosti, da bi težio za njima, ne oslanjajući se na autoritete, već na vlastiti um, koristeći znanje i iskustvo stečeno, uključujući i druge na kreativan način.

Predfilozofija – njezin predmet i uloga u društvu

Takav odnos prema svijetu i samom čovjeku nastao je daleko od odmah. Čovječanstvo je prošlo dug i težak put prije nego što se njegova sposobnost odupiranja prirodi, stvaranja i povećanja sredstava za život razvijala i povećavala, uslijed čega se nakupilo dovoljno iskustva i znanja, a um ljudi toliko je ojačao da je postao samodostatna da u sebi traži odgovore na brojna pitanja.

Suština pitanja. Da bi se razumjela bit filozofije, kao i razlozi i uvjeti njezina pojavljivanja, razgovor treba započeti s čovjekovim svjetonazorom. Zašto? Jer, kako će se u nastavku pokazati, filozofija je jedan od glavnih oblika svjetonazora, i to upravo forma utemeljena na racionalnom principu. Govoriti o filozofiji znači govoriti o svjetonazoru osobe, a time i o njegovoj biti i povijesti pojavljivanja na Zemlji. I tu smo suočeni sa složenim, još uvijek slabo shvaćenim problemima, jer je podrijetlo čovjeka jedna od onih velikih misterija koje su ljudi oduvijek pokušavali razotkriti. Ali i danas u ovom području znanja ima mnogo neriješenih problema, kao što još uvijek nema jednoznačnog, općeprihvaćenog odgovora na pitanje: zašto, gdje, iz kojih razloga se može tako reći - u koje svrhe - pojavila osoba ?

Pozadina. Znanstvene, kao i druge pristupe razumijevanju ovog problema, detaljnije ćemo razmotriti kasnije - u relevantnim poglavljima ove knjige. Napominjemo da sa stajališta suvremenih znanstvenih ideja o ljudskoj povijesti još uvijek postoji niz pitanja u vezi kojih znanstvenici i stručnjaci imaju određenu jasnoću. Konkretno, na temelju bogate povijesne građe, činjeničnih podataka dobivenih arheologijom, a također uzimajući u obzir rezultate dobivene metodama drugih znanosti (na primjer, određivanje starosti stijena, fosila itd.), može se raspravljati s visok stupanj sigurnosti da je osoba rezultat evolucijskog razvoja života na našem planetu. Dostupna saznanja omogućuju nam da zaključimo da su se najstarija naselja humanoidnih stvorenja koja su izrađivala elementarna oruđa rada (homo habshz – vješt čovjek) pojavila prije oko 3-5 milijuna godina.

Starost Homo erectusa, prema arheološkim i znanstvenim podacima, iznosi oko 1,5 milijuna godina. A prije samo 40-60 tisuća godina postojala je vrsta ljudi koja je dobila ime hoto dawn, što znači razumna osoba. Otkako je čovjek stekao razum i konačno se formirao kao društveno biće, on, prema mišljenju stručnjaka, nije doživio značajnije promjene u svojim glavnim karakteristikama, t.j. bitno drugačiji od modernih ljudi.

Izgled uma, u skladu sa suvremenim znanstvenim idejama, odgovara onom razdoblju povijesnog razvoja čovjeka, kada se njegov mozak, zahvaljujući sve većoj radnoj aktivnosti i verbalnoj (govornoj) komunikaciji, razvio do te mjere da se složene apstrakcije postala mu dostupna. Čovjek je, dakle, počeo obavljati premda još primitivan, ali već u punom smislu riječi, intelektualni rad, formulirajući pojmove, izražavajući sudove i izgrađujući zaključke.

Čovjek i njegov

svjetonazor govoriti o formiranju dovoljno razvijene

svjetonazor neke osobe i o svjetonazoru ljudi

općenito – kao skup akumuliranih znanja, praktičnih vještina, utvrđenih vrijednosti.

Takav svjetonazor, formiran na temelju životnog iskustva i empirijskog znanja, naziva se običnim ili empirijskim i u početku djeluje kao svojevrsni nediferencirani, nesustavni skup ljudskih ideja o svijetu. Ona čini osnovu svakog svjetonazora i obavlja važnu regulatornu funkciju, usmjeravajući ljude u njihovom svakodnevnom životu i aktivnostima, unaprijed određujući ponašanje i značajan dio njihovih postupaka.

Ako bolsi damo potpunu, detaljnu definiciju, onda je svjetonazor sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema okolnoj dualnosti i prema sebi, kao i na glavne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideali, principi, zbog tih pogleda, znanja i aktivnosti, vrijednosnih orijentacija.

Ovako definiran pogled na svijet inherentan je samo osobi i povezan je s prisutnošću dobro oblikovane svijesti i racionalne aktivnosti u njoj, kada ne samo da stječe sposobnost formiranja pojmova i prosudbi, generalizacija i formuliranja pravila, već također počinje operirati gotovim znanjem kako bi stekao nova znanja. Razum, koji karakterizira takvu ljudsku djelatnost, njegovu stvaralačku aktivnost, postaje moćno sredstvo za ubrzavanje evolucije i njega i društva i, kao rezultat, djeluje kao glavna razlika između ljudi i životinja.

S pojavom uma, osoba počinje shvaćati sebe kao misleće biće, formira i razvija ideju o svom "ja" i "NE-JA", "MI" i "NE-MI". Tako spoznaje sebe i stvarnost oko sebe, počinje razlikovati sebe i druge ljude, sebe i vanjsko okruženje, otkrivajući sve više novih aspekata dotad nepoznatog svijeta. Takvi pogledi čine osnovu svjetonazora, koji se formira kao skup pogleda osobe na sebe i stvarnost koja ga okružuje. Istodobno, osoba razlikuje ono što voli, a što ne voli, daje ocjene, gradi sustav prioriteta i djeluje u skladu s tim, postižući određene ciljeve.

U svjetonazoru, dakle, u generaliziranom obliku, prikazane su sljedeće glavne funkcije koje osoba obavlja: kognitivne, vrijednosne, bihevioralne.

Pritom je najvažniji onaj kognitivni, budući da uključuje sva pitanja koja čovjeka zanimaju, kao i odgovore do kojih na ovaj ili onaj način dolazi. Znanje obogaćuje i proširuje svjetonazor ljudi, koji razvojem društva postaje sve dublji i sadržajno bogatiji.

Ali svijet je beskonačno raznolik i u stalnoj je promjeni, a nedvojbeno je više pitanja koja nemaju zadovoljavajuće odgovore od onih na koja se može dati samo jedan odgovor, isključujući sva druga. Stoga se svjetonazor svake osobe koja selektivno reagira na probleme, pitanja, odgovore uvijek razlikuje po osobnoj originalnosti i, makar samo zbog toga, nikada ne nalikuje svjetonazoru drugih ljudi. Uvijek je jedinstven i neponovljiv i zato što su u svjetonazoru, uz intelektualni princip, neraskidivo povezani emocionalno i mentalno, koje za svaku osobu djeluju kao apsolutno specifične, individualne karakteristike.

Intelektualno, emocionalno i psihičko u kombinaciji s voljom stvaraju uvjerenja - stavove koje ljudi aktivno prihvaćaju, a odgovaraju cjelokupnoj strukturi njihove svijesti, životnim težnjama.

Drugi važan element svakog svjetonazora je sumnja, koja ga štiti od dogmatizma – takvog razmišljanja kada postane jednostrano, nekritičko, prihvaćajući ovaj ili onaj stav kao nepromjenjivu istinu, nepromijenjenu u svim okolnostima. Druga krajnost u odnosu na dogmatizam je skepticizam, u kojem se sumnja apsolutizira, stavlja u prvi plan i djeluje kao glavno načelo spoznaje i percepcije stvarnosti. Dakle, kao što se može vidjeti iz prethodnog, svjetonazor osobe prilično je složen fenomen, u kojem je uobičajeno izdvojiti pojedinačne elemente koji čine njegovu strukturu. Najvažniji od njih su stav, percepcija svijeta i svjetonazor.

Stav je osjetilna percepcija okolnog svijeta, kada osjećaji, raspoloženje, takoreći, "obojavaju" svijet, hvataju njegovu sliku kroz prizmu subjektivnih, čisto individualnih osjeta. Na primjer, svjetlo koje se može činiti prejakim za bolesnu osobu bit će normalno za zdravu osobu; Daltonista percipira raspon boja na potpuno drugačiji način nego oni koji imaju normalan vid. Iz toga proizlaze različiti tipovi stavova kao što su optimistični, pesimistični, tragični itd.

Percepcija svijeta je prikaz okolnog svijeta u idealnim slikama. Percepcija svijeta može biti adekvatna ili neadekvatna, odnosno ne odgovarati stvarnosti, kada je stvarnost iskrivljena ili postoje iluzije, fantazije, kao što su ideje o rusalima, goblinima, kentaurima, browniesima itd.

Razumijevanje svijeta je kognitivna i intelektualna aktivnost usmjerena na otkrivanje suštine same osobe i svijeta oko nje, kao i razumijevanje odnosa između događaja i procesa koji se događaju u prirodi.

Stav i, dijelom (u elementarnim oblicima), percepcija svijeta svojstveni su ne samo čovjeku, već i životinjama. Ali razumijevanje svijeta svojstveno je samo ljudima.

Prvi povijesni oblici svjetonazora

Različite epohe produbljivale su spoznaje i širile vidike čovjeka, otvarajući nove horizonte njegovog viđenja svijeta i sebe u njemu. Tako se obični (empirijski) svjetonazor povećavao, rastao, obogaćivao, na temelju čega su se, kao da su se iz njega kristalizirale, postupno formirale sve složenije strukture, što je u konačnici dovelo do odvajanja zasebnih Formi u njemu, ponekad kažu - povijesni tipovi svjetonazora.

Najvažniji od njih su: MIT RELIGIJA FILOZOFIJA ZNANOST.

Povijesno gledano, prvi oblici svjetonazora bili su mit i religija, koji su prethodili filozofiji i znanosti, što je sasvim u skladu s općom logikom evolucijskog razvoja čovječanstva. Dakle, kako su se gomilale vještine, iskustvo i elementarna znanja, ne samo da je nastao problem njihovog prenošenja s koljena na koljeno, već je i sam svjetonazor primitivnih ljudi postajao sve kompliciraniji. U određenoj fazi njegova razvoja, dostizanjem "kritične mase" akumuliranog znanja, u njemu se, kao iu svakom drugom prilično složenom sustavu, počelo očitovati djelovanje zakona samoorganizacije.

Bit ovog fenomena možemo bolje razumjeti ako se obratimo primjeru gomilanja knjiga u kućnoj knjižnici. Kada ih je više, nije potrebna sistematizacija, i nije važno gdje leže i u kakvom su međusobnom odnosu. Kada rezultat ide na desetke, za praktičnije i učinkovitije korištenje potrebno ih je nekako posložiti i sistematizirati. A što je više knjiga, to bi sustav klasifikacije, redoslijeda, naslova trebao biti složeniji kako bi s njima bilo lakše i jeftinije raditi.

Upravo je ta uređenost prema zakonima samoorganizacije nastala u dovoljno razvijenom svjetonazoru primitivnih ljudi isprva u obliku mita i primitivnih oblika religija.

Mitologija Pojam "mit" dolazi od grčke riječi tyuz, što znači pripovijedanje, legenda. Ako ne ulazimo u značajke moderne mitologizacije svijesti, već se ograničimo na jednostavnu definiciju koja prenosi izvorno značenje ove riječi, onda možemo reći da je MIT uređen, sistematiziran svjetonazor na određeni način, koji prenosi ideje različitih naroda o nastanku svijeta, o prirodnim pojavama, o fantastičnim stvorenjima o djelima bogova i heroja.

Mit je u početku objedinjavao rudimente znanja, religioznih uvjerenja, različite elemente duhovne kulture, umjetnosti, društvenog života i tako je svjetonazoru primitivnih ljudi dat određeni red, a njihovi pogledi na svijet razvili su se u određeni sustav. Najvažniji oblici ove sistematizacije su: ep, bajke, legende, legende, kroz koje se, prije svega, prenose mitovi. Time se također osigurava konsolidacija stečenog znanja i iskustva u sljedećim generacijama.

Specifičnost mitološkog mišljenja je u tome što ono nije samo narativ, pričanje priče, već empatija, percepcija arhaičnom sviješću usmenog „svetog“ teksta kao svojevrsne stvarnosti koja utječe na tijek događaja, osobu i svijet u kojem živi.. Mit je, osobito u ranim fazama ljudske povijesti, obavljao najvažniju funkciju reguliranja ponašanja i odnosa ljudi, budući da su u njemu bili učvršćeni običaji, izražavali su se i moralni stavovi i estetski odnos osobe prema stvarnosti. Mitologiju karakterizira činjenica da je sve u njoj spojeno, sjedinjeno, neodvojivo; predmeti i pojave prirode žive po istim zakonima kao i osoba, imaju iste senzacije, želje, patnje itd. kao i on.

Dakle, mit nije nečiji izum ili „relikt prošlosti“, već specifičan jezik kojim je osoba opisivala svijet od davnina, generalizirajući, tumačeći, klasificirajući i dovodeći svoje raspršeno i rastuće znanje u određeni sustav.

U mitu glavnu ulogu ima tradicija, autoritativna riječ koja dolazi iz usta oca, vođe, starješine... Odnos prema takvoj pripovijesti i njenom sadržaju temelji se na vjeri, na izravnoj, emocionalnoj percepciji stvarnosti. Mitološki svjetonazor je holistički svjetonazor u kojem nema mjesta sumnji.

Mitologija (kao skup mitova) usko je povezana sa svjetonazorom ne samo drevnih ljudi. I danas, mitovi koji žive u svakodnevnoj svijesti, vidljivo ili zastrto prisutni u vjeri, filozofiji, politici, umjetnosti, ostaju (za neke - u većoj mjeri, za druge - u manjoj mjeri) sastavni dio svjetonazora svake osobe. , igrajući aktivnu ulogu u životu i stvaralaštvu ljudi. U kontekstu ubrzano rastuće informatizacije društva, mit putem televizije, radija, periodike, suvremenih izbornih tehnologija često se koristi kao sredstvo manipulacije javnom sviješću, formiranja unaprijed određenog javnog mnijenja itd.

Religija. Drugi oblik svjetonazora koji je povijesno prethodio filozofiji je RELIGIJA. Ova riječ dolazi od latinskog ge!í§ío, što znači pobožnost, pobožnost, svetište. Kao i mit, religija također ima vjeru, osjećaje i emocije u svojoj srži. I premda se rudimenti toga nalaze već u ranim fazama formiranja svjetonazora „razumne osobe“, t.j. prije otprilike 40-60 tisuća godina, u cjelini, on se uobličava kao samostalan oblik svjetonazora nešto kasnije, kada se i zahvaljujući mitu osjetno pojačava čovjekova sposobnost apstraktnog mišljenja.

Religija se može definirati kao svjetonazor i stav, kao i odgovarajuće ponašanje i specifični postupci ljudi koji se temelje na vjerovanju u nadnaravno (bogovi, "viši um", neka vrsta apsoluta itd.).

Religija je složena duhovna formacija i društveno-povijesni fenomen, gdje se vjera uvijek stavlja na prvo mjesto i uvijek se cijeni iznad znanja! U usporedbi s mitom, religija obavlja složeniji skup funkcija, uključujući:

Svjetonazor, odgovarajući na pitanja: kako, kada i zašto sve što postoji i kako se u tome očitovala primarna uloga nadnaravne moći;

Komunikativnost, pružanje određene vrste komunikacije i međuljudskih odnosa, doprinoseći solidarnosti i integritetu društva;

Regulatorna, uspostavljanje odgovarajućih normi i pravila koja reguliraju ponašanje ljudi.

Kompenzacijski, nadoknađujući nedostatak informacija, pažnje, brige, nadomještajući nedostatak smisla života, perspektive itd., t.j. ispunjavanje potreba osobe nezadovoljene u svakodnevnom životu.

Religija je nastala kao prirodni fenomen i ima svoje duboke korijene, kao da njeguje vjeru osobe u nadnaravno. Ti korijeni leže prvenstveno u ljudskoj prirodi, u psihologiji ljudi, gdje, bez obzira na stupanj razvijenosti intelekta i sposobnosti osobe da kritički razmišlja, uvijek postoji želja, pa čak i potreba ne samo da se razumije, da se shvatiti, ali jednostavno vjerovati.

Religijski stavovi dobivaju znatnu hranu u području znanja. Ovdje leže takozvani epistemološki korijeni religije. Sa stajališta racionalnog znanja, svijet se u svojoj raznolikosti čovjeku čini beskrajno složenim i otvara se njegovom znanju samo fragmentarno. Zbog toga je on za njega pun misterija i čuda koje čovjek ne može riješiti (možda još?), kao što i ne uspijeva, oslanjajući se samo na razum, niti da dokaže niti opovrgne, i mnogo toga što se prepoznaje na vjeru. Kao što psiholozi primjećuju, "izuzetno težak zadatak je zapanjujući", osoba se osjeća slabom, bespomoćnom pred nerješivim problemima i lako nadopunjuje, ili čak zamjenjuje argumente uma fikcijom, pozivanjem na nadnaravno.

Uzroci religioznosti

sferi, jer je u društvu oduvijek postojala nejednakost, siromaštvo i nedostatak prava, nisu mogli promijeniti niti prevladati svom svojom željom. Osjećaj nepravde i nesavršenosti ovozemaljskog svijeta rađa osjećaj beznađa i očaja koji se lako razvija u vjerovanje u zagrobni život, gdje je, kako uči svaka religija, sve uređeno na najbolji način i svatko je nagrađen prema njegova djela. Suočen s problemima, poteškoćama i ne pronalazeći podršku u stvarnom životu, osoba se okreće drugom svijetu, polažući nadu u nadnaravne sile. Povjerovavši u njih, pronalazi utjehu i na kraju dolazi do poniznosti i pokornosti sudbini.

Konačno, postoji bitna i nepromjenjiva veza između religije i politike. Različite političke snage, u pravilu, ne propuštaju priliku da religiju iskoriste u vlastite merkantilne svrhe te je na taj način izravno ili neizravno podržavaju, jačaju njezinu ulogu i utjecaj u društvu. Ti su razlozi vitalnosti religije toliko čvrsti da čak ni impresivna dostignuća moderne znanosti nisu uzdrmala temelje religije, a rast znanstvenih spoznaja praktički ne mijenja postotak vjernika i nevjernika, čak ni među znanstvenicima. Dakle, 1916. godine, kada se činilo da je prirodna znanost koja se brzo razvijala obećavala osobi neograničene mogućnosti u razumijevanju svijeta, američki istraživač James Lyuba objavio je vrlo zanimljive rezultate svog istraživanja, prema kojima je 40% američkih znanstvenika vjerovalo u Boga. Još su senzacionalniji bili rezultati nove studije provedene kasnih 90-ih. Američki povjesničari E. Larson i L. Witham, koji su odlučili otkriti koliko se promijenio svjetonazor znanstvenika pod utjecajem najvećih otkrića i znanstvenih dostignuća ostvarenih u 20. stoljeću. Istraživanje koje su proveli među tisuću nasumično odabranih humanističkih i prirodnih znanstvenika u Sjedinjenim Državama pokazalo je da istih 40% znanstvenika i dalje vjeruje u Boga i zagrobni život. Istovremeno, broj nevjernika i agnostika (koji negiraju postojanje Boga) također se malo promijenio od tada i danas, kao i prije, iznosi otprilike 45%, odnosno 15%.

Opći zaključak o vitalnosti religijskog svjetonazora, bez obzira na vrijeme, zemlje i kontinente, potvrđuju i rezultati istraživanja koje je provela Zaklada javnog mnijenja u svibnju 2000. godine u Rusiji. Među Rusima, koji su u 20. stoljeću živjeli gotovo 80 godina u uvjetima militantnog ateizma, koji je koristio sve moguće argumente za “razotkrivanje” religije, 2/3 stanovništva zemlje sebe smatra vjernicima. 59% ispitanika je ravnodušno vjeruje li ruski predsjednik u Boga, 31% smatra da bi predsjednik trebao biti vjernik, a samo mali dio Rusa (6%) smatra da bi ateist trebao biti na čelu ruske države.

Povijest čovječanstva poznaje mnoge različite religije. Dakle, u primitivnom društvu, gdje je postojala izrazito niska razina kulture i znanja, a čovjek se nije mogao oduprijeti elementarnim silama prirode, koje su za njega bile strašna, strana i tajanstvena sila, rani, još uvijek vrlo primitivni oblici nastaju religije: fetišizam, animizam, totemizam, magija itd.

Povijesni fetišizam, na primjer, daje ovom ili onom objektu čudesna svojstva, religiozne sposobnosti da utječu na živote ljudi. Takav se predmet deificira i postaje predmet štovanja i štovanja.

Animizam (od latinskog apita - duša) njeguje vjeru u postojanje duša i duhova, kao i u njihovu sposobnost da utječu ne samo na živote ljudi, već i na životinje, predmete i pojave okolnog svijeta, budući da od pogled na animizam cijeli svijet je animiran.

U totemizmu je temelj vjerovanje u zajedničko podrijetlo skupine ljudi s jednom ili drugom životinjom, biljkom, predmetom, proglašenim totemom, t.j. predak kojeg treba obožavati, jer on djeluje kao moćan zaštitnik, pokrovitelj ove vrste, osigurava hranu itd.

Magija (od grčkog taoeia - magija) je također jedan od oblika primitivne religije, koja se temelji na vjerovanju da je bez pomoći prirodnih sila moguće na neki tajanstven način, na primjer, skup rituala, specifičnih radnji. , utjecati na stvari, ljude, životinje pa čak i na onostrane sile - "duhove", "demone" itd.

Zapaženi drevni oblici religije činili su osnovu kasnijih religijskih uvjerenja i, u jednom ili drugom stupnju, odražavali su se i u politeizmu (štovanje mnogih bogova) i u monoteizmu (štovanje jednog boga). Djelomično zadržavaju neovisno postojanje u današnje vrijeme.

Prije oko 10 tisuća godina, kada je čovjek prešao na ustaljeni način života, bacio se na stočarstvo i poljoprivredu, dogodila se takozvana neoletska revolucija. U ovoj kasnijoj fazi razvoja društva nastaje politeizam, budući da društvena podjela rada, zemaljski odnosi dominacije i podređenosti počinju više odgovarati vjerovanju ne u duhove i fetiše, već u bogove, koje su ljudi obdarili posebnim imenima i izgledom. .

Daljnji razvoj i razvoj državnosti, pojava velikih antičkih kultura, formiranje robovlasničkog odnosa, pojava monarhija i rezultirajuće jedinstvo zapovijedanja pridonijeli su tome da su u religijskom svjetonazoru postojale i tendencije jednoumlja. , stvaranje kulta jednog boga. Izdvajajući jednog svemogućeg boga iz mnoštva bogova, ljudi su time, takoreći, doveli u neku korespondenciju svoje ideje o stvarnom životu, gdje vlada zemaljski kralj, s drugim svijetom, gdje živi jedan i svemogući bog. Tako su rođene monoteističke religije (od grčkog topo – jedan i Iheoz – bog): judaizam (VII st. pr. Kr.), budizam (ҮÍ-Ү st. pr. Kr.), Kršćanstvo (I. st.), Islam (7. st.).

Čovjek je najsavršenije biće na svijetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Što je svemir? Što je zvijezda? Što je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stječe znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegova svjetonazora.

perspektiva je sustav generaliziranih pogleda, ideja, procjena koji daju holističku viziju svijeta i čovjekova mjesta u njemu. Termin "pogled na svijet" uveo je njemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svijesti. Dakle, svjetonazor nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.

Budući da se za osobu ispostavlja da je cijeli svijet podijeljen na dva dijela: na moje vlastito "ja" i "ne ja", t.j. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čovjeka prema svijetu i je temeljno pitanje svjetonazora.

Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam svjetonazor složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi kao:

- znanje je temelj svjetonazora. Svjetonazor ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju bit odnosa između osobe i svijeta;

- vjerovanja – to je čvrst sustav uvjerenja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Uvjerenja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se neprestano usavršavaju i nadopunjuju;

- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni utjelovljuju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu s njihovim potrebama i interesima;

- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojemu se treba težiti kao krajnjem cilju. Osobitost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;

- Vera - to je oblik i način percipiranja društvenih informacija, vrijednosti, ideala društvenog života, koji nisu postavljeni praktičnim iskustvom, već se prihvaćaju kao očite činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije svake misleće osobe. Prisutnost sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuvjetno prihvaćanje određenog stajališta, sustava orijentacija odn skepticizam - nevjerica u bilo što, odbijanje bilo kojeg gledišta;

- životni standardi- to su uzorci, standardi djelovanja koji su se povijesno razvijali, kao određena pravila ponašanja.

svjetonazor ima svoje struktura , koji se temelji na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim osobi, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi svjetonazora postoje:

- stav - Ovo je emocionalna i psihološka razina svjetonazora. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;

- pogled na svijet - ovo je aktivna razina svjetonazora, koja uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;

- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualna razina; to je sustav općih pojmova, sudova i zaključaka o svijetu u cjelini i mjestu čovjeka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se temelji na osjetilnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se temelji na poznavanju zakona, znanstvenih teorija i principa. Teorijski svjetonazor je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očito je da je ovladavanje njime glavna zadaća cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.

Stoga, perspektiva je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što osiguravaju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktična (koji se temelji na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).

Izgledi su povijesni. Što to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste svjetonazorskih sustava :

1) kozmocentrizam u doba antike, gdje su priroda i helenski mudraci 7.-6. st. pr. Kr. bili u središtu proučavanja. nastojao prepoznati jedinstvenu bit svega okolo;

2) teocentrizam, karakteristično za srednji vijek 5.-15. st., gdje su svi osnovni pojmovi srednjovjekovnog mišljenja bili u korelaciji s Bogom;

3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. stoljeća, gdje je osoba osjećala i shvatila da je centar svemira. Takvo shvaćanje svjetonazora nameće potrebu izdvajanja ne samo njegovih povijesnih tipova, već i povijesnih oblika.

Povijesni oblici svjetonazora, koji su se formirali kroz povijest čovječanstva, postoje mitološki, religiozni i filozofski. Razmotrimo ih.

Mitološki svjetonazor- ovo je univerzalni oblik svjetonazora, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi svjetonazor svih etničkih skupina bila mitologija. Mitologija na grčkom znači: mifos – legenda i logotipi – doktrina . Mitologija je pokušala objasniti svijet kroz prijenos na njega svojstava i kvaliteta koje su karakterizirale samu osobu, kao i odnos među ljudima.

Mit, kao prvi oblik svjetonazora, spajao je rudimente znanja, religijska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki svjetonazor sljedeće osobitosti :

1) spajanje misli i djelovanja;

2) osobno "ja" i svijet spojeni su u jedno;

3) nepostojanje razlika između objekta i subjekta aktivnosti;

4) antropomorfizam – prijenos ljudskih svojstava na prirodu;

5) slikovitost (svijet se percipira u slikama, a ne u konceptima);

6) glavna stvar je bila potkrijepljenje veze pojedinca s rodom.

Mitološki svjetonazor zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez iznimke, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. S razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje zadovoljavati osobu i javlja se potreba za novim svjetonazorom. Taj je svjetonazor bio religija.

Religijski svjetonazor- ovo je skup ideja, uvjerenja, uvjerenja koji se temelje na nadnaravnom. nadnaravno- to je nešto što se ne pokorava zakonima svemira. Bit religijskog svjetonazora je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i nadnaravnom, koje osoba opaža na vjeri. Način postojanja religijskog svjetonazora je Vera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neke se ističu obilježja religijskog svjetonazora :

1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, t.j. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);

2) usmjeren je na unutarnji svijet osobe, na njegove nade i tjeskobe, na potragu za simbolom vjere;

3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;

Postoji religijski svjetonazor u eri podjele rada. S vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim svjetonazorom.

Filozofski svjetonazor Ovo je najviši oblik svjetonazora. Počinje tu i tada, gdje i kada čovjek pokušava upoznati svijet i saznati svoje mjesto u ovom svijetu. Pojam "filozofija" u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. predstavio slavnog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni se dolaze natjecati, drugi trgovati, a oni najsretniji gledati." Ovaj izraz je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "sofijina robinja" , a u staroj Rusiji jednostavno se zvao "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u europskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je smatrao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudskog života, uče djelovati i živjeti u skladu s prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanja, naime "sofijansko" znanje, koje se shvaća kao mudrost. Značajka filozofskog svjetonazora postoji ono:

1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, nego u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;

2) to je teorijski oblik svjetonazora;

3) religija i mitologija podudaraju se s odgovarajućim svjetonazorom, a filozofija je srž znanstvenog svjetonazora;

4) filozofija se u shvaćanju svijeta temelji na znanstvenim spoznajama;

5) filozofija nastoji postaviti i riješiti apsolutne probleme ljudskog postojanja;

6) filozofija istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Kao što vidite, filozofski svjetonazor je teorijski formuliran svjetonazor i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme razmišljanjem.

Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je povijesno sukcesivan proces. Svi povijesni oblici svjetonazora dijalektički su identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; filozofski svjetonazor povijesno nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih razdoblja ljudske povijesti u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Pritom je smjer poboljšanja svjetonazora nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi barbarstva – filozofskog.