Rani oblik svjetonazora. Povijesni tipovi svjetonazora

Povijesno gledano, prvi oblik svjetonazora bila je mitologija. Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) je vrsta svijesti, način shvaćanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Mit je prvi pokušaj starih ljudi da objasne svijet, da pokrenu najosnovnija, ključna pitanja u vezi s čovjekom – svijetom i nađu odgovore na njih. U duhovnom životu primitivnih ljudi mitologija je djelovala kao univerzalni, integralni oblik njihove svijesti, kao holistički svjetonazor koji je sadržavao rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, raznih vrsta umjetnosti i filozofije. Mit, kao najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor ljudi doba u kojem je nastao, izražavao je njegov duh.

Naravno, za prve oblike objašnjavanja svijeta nije bilo dovoljno eksperimentalnog materijala za generalizaciju, niti stroge logike, zbog čega su bili prilično naivni. U mitu se svijet radije ne analizira, nego se doživljava. U njemu je shvaćanje svijeta srodno svjetonazoru, zasnovanom na osjetilne vizualne predstave. Pokušavajući shvatiti svijet, antički čovjek je prirodno premašio svoje mogućnosti intelekta koji se tek pojavio, a imao je, osim toga, vrlo slabo iskustvo, bio je prisiljen razmišljati nagađati, spekulirati o neshvatljivom i nepoznatom, ponekad gradeći fantastične slike. .

Karakteristična značajka mitološkog tipa svjetonazora bila je antropomorfizam- prijenos u svijet vlastitih, ljudskih kvaliteta. Svijet je u svojim raznolikim manifestacijama doživljavan kao sličan ljudskom biću, ispostavilo se da je humaniziran. Prirodne stvari i pojave, po analogiji s čovjekom, smatrali su se jednako živima, inteligentnim, sposobnim za komunikaciju i osjećaje. Kao rezultat toga, čovjek nije osjećao svoj nesklad s prirodom, nego se osjećao kao neodvojivu cjelinu s njom. U njegovom pogledu na svijet, subjektivno i objektivno, duhovno i materijalno, prirodno i nadnaravno organski spojeno u jedno, sve se pokazalo prožeto nekakvim živim, razumnim, ali mističnim tkivom, u koji se sama osoba bila je utkana. To obilježje mitološke percepcije svijeta kao nedjeljive cjeline naziva se sinkretizam. U njemu se moglo vidjeti nejasno nagađanje o međusobnoj povezanosti cijelog svijeta, o njegovom bliskom jedinstvu i srodnosti podrijetla postojanja.

Originalnost mita očitovala se i u činjenici da je misao izražena u specifičnim emocionalnim, umjetničkim, ponekad i pjesničkim slikama. Uz pomoć umjetničkog i figurativnog opisa pokušalo se odgovoriti na pitanje o nastanku i strukturi okolnog svijeta, o podrijetlu najvažnijih sila i pojava prirode za osobu, svjetskom skladu, podrijetlu ljudi, misterij rođenja i smrti osobe, razni testovi koji se javljaju na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, izumu zanata, poljoprivredi, nastanku običaja, obreda itd.

Unatoč ograničenosti mitološkog mišljenja, ipak je razvoj svjetonazora starih ljudi već tada započeo svoj proces prijelaza od mita do logosa, od fikcije i raznih spekulacija mišljenja do shvaćanja njegovih stvarnih odnosa i obrazaca. To je bilo zbog činjenice da ljudi u svom životu i praksi nisu mogli ne primijetiti određenu logiku u procesima koji se odvijaju oko njih, ne shvatiti najjednostavnije odnose. Uz to su rasle i njihove generalizirajuće i analitičke sposobnosti. Međutim, postupno je ideja o najvažnijim silama svijeta i najopćenitijim, najjednostavnijim obrascima dovela do njihove apstrakcije u nešto neovisno, s pojavom sile koja "vlada" specifičnim procesima svijeta. Dakle, bogovi su u mitologiji bili najjednostavniji izraz izvornih apstrakcija pokretačkih snaga prirode i društva. Početne generalizacije još nisu mogle biti toliko jake da istovremeno obuhvate univerzalni sadržaj svijeta i da se u isto vrijeme drže na temelju stvarnih procesa. Stoga je univerzalno postalo sila koja se suprotstavlja stvarnom svijetu, izvlači se iz njega, odlučuje o sudbini svijeta izvan njegovih granica. Indikativna bi ovdje bila ideja o grčkom "Olympu" kao posebnom nebeskom kraljevstvu, gdje se odlučivala o sudbini cijelog svijeta.

Takve su ideje usmjerile daljnji razvoj svjetonazora starih ljudi u smjeru religioznosti. Religija(od lat. religija- vjera, svetost, pobožnost, poštovanje, savjesnost, štovanje itd.) - poseban oblik razumijevanja svijeta, zbog vjerovanja u nadnaravno, koji uključuje skup moralnih normi i vrsta ponašanja, rituala, vjerskih radnji i ujedinjenje ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Religiozni svjetonazor jasno razlikuje nadnaravni i prirodni svijet, između čudesnog i zemaljskog. Središte nadnaravnog svijeta je bog (bogovi), koji određuje sve njegove strukture i stvara stvarni svijet. Religiozna slika svijeta proizlazi iz činjenice da ravnina bića koju vidimo nije jedina, već je samo sjena, odraz njegovih skrivenih, dubokih strana.

Takav svjetonazor je nekritičan, gdje se um spotiče o teškoće u razumijevanju, ustupi mjesto vjeri. Nadnaravno, skriveno i duboko ovdje je sudbina religiozne vjere, a ne logičnih zaključaka i opravdanja. Međutim, moguće je na taj način vjerovati i u nešto što je apsurdno, apsurdno, a da pritom nema nikakvih racionalnih dokaza u temelju tog uvjerenja. Glavni nedostatak takvog svjetonazora je taj što religiozna vjera može biti slijepa, utemeljena na nagađanjima i sugestijama, što znači da može motivirati osobu na potpuno besmislene, a ponekad i štetne napore. Istodobno, u njemu možete pronaći pozitivne aspekte. Vjera u više duhovne sile koje nadziru svjetski poredak i višu pravdu potiče čovjeka na duhovni razvoj, moralno samousavršavanje i borbu protiv svojih nedostataka i poroka. U stanju je ispuniti osjećaj duhovne praznine života, pomoći mu da pronađe smisao, dati duhovnu i psihološku podršku osobi, razbistriti njen um čistim i svijetlim mislima, dovodeći ga u stanje mira, sklada, dobrote. i ljubav. Dakle, vjerska vjera djeluje kao izvor energije ili duhovnog impulsa za vjernika. Religija u svojim najboljim pojavnim oblicima potiče čovjeka da se otrgne od svakodnevnih životnih briga, budi u njemu uzvišene osjećaje, usmjerava ga na plemenite misli i djela, naginje na uzajamnu pomoć i uzajamnu podršku. Učvršćuje norme i stavove pravilnog ponašanja u društvu, ukazuje na moralne smjernice za to ponašanje, što doprinosi harmonizaciji odnosa u društvu. Religiozni svjetonazor pridonosi jedinstvu ljudi na temelju duhovnih vrijednosti, štoviše, sposoban je mobilizirati društvo za velika postignuća i preobrazbe u cilju poboljšanja života ili suočavanja s prijetnjom opasnosti.

Međutim, za materijalni razvoj društva, za produbljivanje znanja o stvarnom svijetu, takav se svjetonazor ne može nazvati progresivnim. Da bi religija imala isključivo pozitivnu ulogu, ona ne bi smjela postati dominantan oblik svjetonazora, nego samo njegov skladno komplementaran dio. Vjerska vjera, koja može biti prihvatljiva, treba se temeljiti samo na vjeri u svijetle i progresivne ideale, potkrijepljene rezultatima znanja i društvene prakse.

Važnim dostignućem religioznog svjetonazora može se smatrati nagađanje o postojećem dualnost svijeta, razlika između svijeta prividnog, vidljivog, biće, s jedne strane, i stvarni, duboki svijet, bitna- s drugom. Međutim, ova nastala pretpostavka još nije potkrijepljena dovoljnom bazom eksperimentalnih podataka i strogošću logičkih opravdanja, te je stoga bila ispunjena vrlo lošim sadržajem koji nema ozbiljnog praktičnog značaja.

S razvojem tendencija slobodnog razmišljanja, kritičke radoznalosti, kreativnog mišljenja, društvo se počinje formirati filozofski tip pogleda. Ne isključuje niti elemente mitološke niti elemente religiozne svijesti. No, dominantne značajke u njemu su želja za traženjem i potkrijepljenjem istina, logičko rasuđivanje, razvoj analitičkih sposobnosti, kao i samokritičnost. Upravo te značajke omogućuju osobi da se ne zadovolji samo površnom logikom povezanosti promatranih procesa, već da u svom znanju prodre u duboke, bitne aspekte svijeta, hvatajući njegove stvarne međusobne veze različitih razina dubine. i univerzalnost. Ipak, s visokim znanstvenim potencijalom, filozofski svjetonazor nije izgubio nedostatke svojih prethodnika. Nagađanja, izmišljotine, iluzije i nekritička vjera u zgodno, ugodno i korisno za naše razmišljanje, sklonost uzimanju onoga što je želja, stvaranju utjehe za vlastiti način razmišljanja, nauštrb razumijevanja istinitog i objektivnog, a to je dana česti su pratitelji suvremenog svjetonazora. Istodobno, suvremeni svjetonazor uvelike je rezultat dostignuća suvremenog sustava odgoja i obrazovanja; upija znanje, logiku razmišljanja i mudrost, razvijanu i usavršavanu stoljećima, uključujući i znanstvenu zajednicu. Dakle, neograničeni potencijal filozofskog svjetonazora svatko od nas koristi svojom obrazovanošću, erudicijom, fleksibilnošću i dubinom mišljenja, predanošću racionalizmu i traganjem za objektivnom istinom.

Filozofija i život

Važnost filozofije u našem životu ne može se precijeniti. Međutim, u glavama većine modernih ljudi, filozofija je suprotstavljena životu kao nečemu apstraktnom, previše apstraktnom, odvojenom od stvarnih životnih problema i briga. I nije teško razumjeti zašto se taj stav razvio. Doista, većina problema koje razmatraju veliki filozofi, na prvi pogled nisu relevantni u našem svakodnevnom životu. Ipak, upravo su njihove ideje i promišljanja pridonijele progresivnom razvoju društva, što je pratilo stvaranje sve ugodnijih uvjeta za život sve većeg broja slojeva društva. To su ideje renesansnog humanizma, francuskog prosvjetiteljstva, modernog racionalizma i empirizma, itd. dovela do formiranja onog tipa modernog civiliziranog društva bez čije udobnosti više ne možemo zamisliti svoj život. Štoviše, potencijal ideja i promišljanja velikih filozofa nije ograničen dostignućima prošlosti, ovo neprocjenjivo iskustvo ljudske misli poslužit će kao hrana za um i inspiracija za mnoge buduće generacije briljantnih ličnosti koje mogu promijeniti naš svijet za to bolje još dugo vremena.

Filozofija ima mnogo lica, nije ograničena samo na istine koje doprinose društvenom napretku, a utječe i na aspekte osobnog postojanja, uključujući i one koji će biti vječno relevantni. Međutim, problemi pojedinca su takvi da su odnosi unutar društva izgrađeni, a svaki odnos je proizvod aktivnosti i razmišljanja samih ljudi. Stoga će stupanj rješavanja problema odgoja čovjeka, njegovog moralnog usavršavanja i duhovnog rasta, iskorijenjivanja egoizma i sebičnih orijentacija zauvijek služiti kao pokazatelj sklada unutar društva, a time i kvalitete života u njemu. Što je većina ljudi u društvu duhovno razvijenija i moralno savršenija, to više oplemenjuju odnose u njemu i svima je lakše ostvariti sebe, otkriti svoje talente i sposobnosti za dobrobit cijelog društva, poboljšavajući njegovu kvalitetu. život. Te su teme duboko razotkrivene u djelima istočnjačkih mudraca (Konfucije, Lao Ce, Osho Rajanish), ruskih mislilaca (L.N. Tolstoj, N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov itd.), u marksizmu, u djelima I. Kanta, Jamesa Redfielda i drugi.

Ali uloga filozofije u našem životu nije ograničena ni na to. Filozofija nije samo mudrost velikih mislilaca prošlosti i istraživanja na području znanstvene filozofije, filozofija je i način mišljenja, svjetonazor moderne obrazovane osobe. Svaka osoba s kvalitetnim obrazovanjem i dovoljnim životnim iskustvom jednako je sposobna za filozofsko razmišljanje. Svi uživamo u plodovima razvoja filozofske misli. U svom životu, ne sluteći o tome, koristimo se pojmovima i prosudbama, okretima misli koji odražavaju znanje koje se formiralo i usavršavalo kroz stoljeća filozofskog razumijevanja stvarnosti. Rađamo se i odgajamo već sa zadanim, gotovim jezičnim poljem (govornim strukturama) i čini nam se da je tako uvijek bilo sa svima, da je iz stoljeća u stoljeće ljudski govor ostao manje-više nepromijenjen, samo prilagođeno komuniciranju i objašnjavanju dubokih značenja, kao i sada. Ali nije. Da bi se postigao tako dovoljno savršen jezik, uz pomoć kojeg smo sada u stanju izraziti najsuptilnije nijanse značenja, čovječanstvo je prošlo kroz vrlo složen, kontradiktoran proces svog formiranja. Jezik je polje našeg mišljenja, sve o čemu razmišljamo, mislimo na temelju govornih struktura. Stoga je kvaliteta našeg razmišljanja uvelike određena time koliko fino vladamo modernim pojmovima i prosudbama, koliko vješto gradimo veze među njima. Drugim riječima, koliko smo dublje upijali mudrost vjekova.

Dakle, svaka moderna obrazovana osoba (shvatio on to ili ne) ima svoju životnu filozofiju, svoju filozofsku poziciju u životu. Svatko nastoji shvatiti, analizirati važne situacije u svom životu, iz njih izvući dragocjeno iskustvo, generalizirati ga, na temelju čega formirati određene strategije i principe ponašanja. Druga je stvar što nekima služi kao svojevrsni svjetionik na njihovom životnom putu, pomaže im da odaberu pravi put, donesu ispravne odluke, izbjegavajući moguće probleme, dok drugima njihov filozofski stav, njihovo poimanje života, naprotiv, privlači ove probleme. Stvar je u tome da što se osoba grublje, izravnije, pojednostavljeno odnosi prema životu, to se u njoj stvaraju iluzije i predrasude, što znači da prije ili kasnije te zablude počnu negativno utjecati na njegov život (kroz pogrešne odluke). Stvarnost počinje "kažnjavati" za svoje nerazumijevanje, uništavati iluzije, "spuštati osobu na zemlju". Međutim, suptilniji, dublji, mudriji odnos prema životu čovjeku u pravilu olakšava život, posebno u njegovoj drugoj polovici, kada rezultati puta koji je ranije za sebe odabrao postaju sve uočljiviji, t.j. kada počne ubirati plodove ranije položenog.

Takav osjetljiv, mudar stav prema životu ima izravniju vezu s filozofijom u njezinom izvornom smislu. Filozofija u užem, doslovnom smislu povezana je sa željom za mudrim mislima i postupcima. Upravo je taj oblik filozofije najbliži stvarnim, svakodnevnim problemima pojedinca. Biti mudar, prije svega, znači razumjeti zakone prirode, povijesti, života, shvatiti duboke odnose u njima i uskladiti vlastiti život s tim zakonima. S tim je usko povezana još jedna važna karakteristika mudrosti – predviđanje. Dalekovidna odluka proizlazi iz najpovoljnijeg rezultata ne samo ovdje i sada, već uzima u obzir i izglede za razvoj situacije. Kao što je Konfucije rekao: "Osoba koja ne gleda daleko sigurno će se suočiti s bliskim nevoljama." Današnji uspjeh brzo postaje jučerašnji, a budući neriješeni problemi, koliko god ih sutra stavljali, prije ili kasnije će postati stvarni. Mudra osoba je danas spremna žrtvovati se za dugoročne povoljne izglede. Mudrost je povezana i sa sposobnošću pronalaženja rješenja za najteže životne situacije i probleme, pronalaženja kompromisa, izbjegavanja krajnosti, pronalaženja mjere, zlatne sredine u svemu. Sve te sposobnosti rezultat su dubokog razumijevanja zakona i životnih odnosa.

Mudrost je važan pokazatelj našeg uma. Mnogi ljudi koji su specijalizirani samo za razvoj intelektualnih vještina propuštaju nešto vrlo važno i ne mogu se uvijek opisati kao pametni. Cijeli život možete provesti ovisni o raznim aktivnostima koje razvijaju inteligenciju, bilo da se radi o šahu, raznim zagonetkama, zagonetkama ili križaljkama i sl., ali to nije način koji će zajamčeno učiniti osobu stvarno pametnom. Um je više od samo intelektualnih vještina. Inteligentna osoba je ona koja suptilno razumije i predviđa tijek stvarnih događaja, a intelektualne vještine to još ne jamče, iako su za to važan uvjet. Um je također sposobnost mudrog razmišljanja, sposobnost shvaćanja same suštine, izbjegavanja stereotipa, pristranosti i drugih vrsta zabluda, kao i sposobnost izvođenja točnih zaključaka. Intelektualne vještine i mudrost su kvalitete koje se međusobno nadopunjuju. Osoba lišena intelektualnih sposobnosti teško je u stanju razumjeti sve suptilnosti odnosa koji određuju događaje našeg života. Bogato životno iskustvo može čovjeka učiniti mudrim, ali bez intelekta sposobnog da dubokom analizom predvidi tijek događaja, ovo je iskustvo pokušaja i pogrešaka. Osobu koja je stekla mudrost nagazivši više puta na iste grablje ponekad se teško može nazvati mudracem. Mudar je onaj koji svoju mudrost ne crpi više iz iskustva grešaka, već iz dubokog razumijevanja situacije. U isto vrijeme, intelekt bez mudrosti je slijep, on je kao moćno oruđe u rukama nesposobne osobe. Možete biti vješt šahist, unaprijed sračunavajući mnogo poteza protivnika, a pritom biti previše kratkovidan u životu, jer je život puno dublji, suptilniji i fleksibilniji od opcija na šahovskoj ploči. Život je uvijek složeniji od već formirane logike, uvijek je sposoban iznenaditi logičko razmišljanje, koje bi pod njegovim utjecajem trebalo poboljšati. Moramo stalno nadvladavati sebe, svoju logiku razmišljanja, kako bismo izbjegli stereotipe i predrasude, kako bismo postali istinski pametni, mudri ljudi.

Možemo reći da je filozofija kao mudrost umijeće spoznavanja istine, sposobnost ispravnog shvaćanja i primjene svog životnog iskustva. U tom smislu filozof nije profesija, već stupanj razvoja osobnosti koji omogućuje ovladavanje ovom umjetnošću. Na primjer, neki pisci, poput L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženjicin, P. Coelho, J. Redfield. Mnogi znanstvenici sebe su smatrali prije svega filozofima, a tek onda matematičarima, fizičarima itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). U tom smislu mogu se izdvojiti i filozofi-liječnici: Hipokrat, Avicena, Paracelsus.

Usporedba filozofije s umjetnošću, vještina je povezana s činjenicom da nas u spoznaji istinskog i mudrog ometaju mnogi psihološki momenti: predrasude, stereotipnost, shematizam i stereotipno mišljenje. Mudrost velikih filozofa leži upravo u tome što vješto odvajaju subjektivno od objektivnog, žito od kukolja, muhe od kotleta. Mora se imati na umu da svijet kakav mi vidimo zapravo nije uvijek onakav kakav nam se čini. Svaka osoba vidi i razumije ovaj svijet drugačije, iz različitih kutova. Svatko na svoj način prima jedinstven tok znanja, informacija, emocija, iskustva; nalazi se u jedinstvenoj životnoj situaciji; u pravilu komunicira s ljudima samo određenog kruga (prema zajedničkim interesima, prema zajedničkoj viziji svijeta ili odnosu prema njemu); selektivno gleda programe, filmove, bira knjige, časopise i članke na internetu. Stoga se informacije koje do njega dopiru i koje on shvaća pokazuju donekle nepotpune i jednostrane, ponekad čak i iskrivljene. A to pridonosi stvaranju mnogih zabluda i iluzija. Dakle, svaka osoba živi, ​​takoreći, u svojoj semantičkoj stvarnosti, u nečemu različitom od onih stvarnosti u kojima žive drugi ljudi. U tim stvarnostima, naravno, ima mnogo toga zajedničkog (zbog općeg sustava obrazovanja, kulture, medija, zajedničkih aspekata života), ali se nikada u potpunosti ne poklapaju, što utječe, na primjer, na poteškoće međusobnog razumijevanja među ljudima. . Zapravo, svaki sukob je sukob onih semantičkih stvarnosti po kojima živimo. Kada se te stvarnosti u velikoj mjeri poklope, uvijek postoji teren za razumijevanje, pronalaženje kompromisa i prilagođavanje shvaćanja života. Ali kada su ljudi previše udaljeni u pogledu svjetonazora i svjetonazora, tada se njihove semantičke stvarnosti mogu nasilno sudarati jedna s drugom, a da ne pronađu zajednički jezik. Svaki polazi od toga kako vidi i shvaća život, a ponašanje onog drugog, njegov govor možda se ne uklapaju u razumijevanje stvarnosti u kojoj svatko od njih živi, ​​njihova očekivanja od drugoga. Dakle, bit sukoba je gotovo uvijek želja da se drugome nametne razumijevanje stvarnosti, da je ispravnija njegova semantička stvarnost, njegovo shvaćanje života. Međutim, daleko od toga da je uvijek slučaj upravo u razlici između razumijevanja ispravnog i razumnog, ponekad se sukobljavaju želje, interesi i sebični motivi ljudi. Konstruktivan način rješavanja ovakvih problema povezan je sa željom da se razumije druga strana, da se nadiđe granice vlastite semantičke stvarnosti kako bi mogao stati na njeno mjesto, sa strane sagledati proturječje i time, pronaći objektivnu osnovu za rješavanje problema.

Često podcjenjujemo svoju sklonost da ono što je poželjno i prikladno uzimamo za stvarnost. Činjenica je da smo skloni shvaćati nove informacije, uspoređujući ih s onim što već znamo, oslanjajući se na prošlo iskustvo, izgrađujući određene asocijacije s njegovim elementima. Istodobno, skloni smo emocionalno doživljavati događaje koji se događaju oko nas. Iskustvo koje se taloži u našem sjećanju gotovo je uvijek u ovoj ili onoj mjeri emocionalno obojeno, a osoba je prema nekim informacijama raspoložena pozitivno, a prema nekima negativno. Kao rezultat toga, kako se akumulira životno iskustvo, osoba se razvija emocionalno značajni naglasci u razumijevanju svijeta i života. Oni. neki trenuci za njega postaju važniji ili relevantniji od drugih, a neke od njegovih percepcija se zanemaruju. Dakle, u cijelom govoru, tekstu, osoba je više usmjerava pozornost samo na određene fraze, okrete govora a cijeli govor razumije nešto drugačije od značenja koje je u njega uloženo. Ono što ne odgovara njegovom shvaćanju života ili mu je irelevantno (ne odgovara njegovom sustavu naglasaka percepcije svijeta), njegova svijest u pravilu ignorira ili shvaća nedovoljno kvalitetno, ponekad i prezirno. Drugim riječima, razvija sklonosti, predrasude i sklonosti, postaje zarobljenik iluzija. Stoga, naknadno, prosudbe, misli koje osoba gradi, shvaćajući stečeno iskustvo, često ne odražava točno stvarnost odnose koji postoje unutar njega. U ovom slučaju, donoseći odluke na temelju takvog obrazloženja, on stvara sebi više problema, njegova stvarnost počinje, takoreći, "kažnjavati" za svoje pogrešno razumijevanje, "davati životne lekcije », prilagoditi svoj način razmišljanja .

Ova se značajka percepcije često koristi u politici. Na primjer, kako bi se diskreditirala osoba, njegove riječi se izvlače iz konteksta, kao rezultat toga, značenje je iskrivljeno, sve do suprotnog. Ova se psihološka značajka također koristi u totalitarnim režimima za manipuliranje javnom sviješću. Uz pomoć kulture, mediji, obrazovni sustav, akcenti korisni režimu stavljaju se u svijest ljudi, a onda će prosudbe izgrađene njihovim asocijativnim razmišljanjem, povezujući te akcente zajedno, imati zadanu, u početku promišljenu, blagotvorno značenje za režim.

Ovaj mehanizam svijesti može se ilustrirati slikom mreže ili crtežom na listu papira. Naša slika svijeta nije apsolutno potpuna i točna reprodukcija stvarnosti. Vanjski svijet učimo u dijelovima, sve više ispunjavajući našu sliku svijeta detaljima i nijansama. Potonje se može usporediti s točkama ili čvorovima na praznom listu papira. Što je naše iskustvo bogatije, to je ovaj list više prošaran takvim točkama, i što živimo smislenije, što više nastojimo razumjeti kako svijet funkcionira, identificirati odnose i obrasce života, to su te točke više isprepletene obrascima. . Dakle, u tom pogledu, naša je percepcija poput ribarske mreže: što je više iskustva i znanja, to je manje ćelija u mreži (koje odražavaju međusobne veze svijeta), manje je praznina, praznina i suptilnije smo i dublje znanje. sposoban percipirati. I obrnuto, što je manje smisleno iskustvo, to su veće ćelije u mreži, što znači da više potencijalno korisnih informacija može prodrijeti kroz nju. Da biste ovladali suptilnijim i dubljim znanjem, prvo morate ovladati jednostavnijim znanjem koje je u njegovoj osnovi. Za studiranje više matematike potrebno je posjedovati osnovne vještine iz algebre i geometrije. A ako nemamo osnovno znanje iz nekog područja, onda nema te ćelije, te police u umu, zahvaljujući kojoj bi bilo moguće racionalizirati, u svrhu razumijevanja, složenija znanja iz ovog područja. U ovom slučaju nismo u mogućnosti izvući korisno iskustvo i znanje iz primljenih informacija. Naša svijest ignorira njegovu važnost, nastojeći formirati pristran ili čak negativan stav prema njoj.

U isto vrijeme, ako je naša percepcija svijeta iskrivljena (sustav naglasaka, obrazac odnosa je netočan), tada smo spremni vjerovati u nešto što nije istina (ali odgovara sustavu naglasaka, obrascu odnosa u svijesti), nešto što nam potencijalno može naštetiti pod utjecajem zabluda. Dakle, stupanj aproksimacije našeg crteža razumijevanju suštine stvarnih događaja stvarnosti ovisi o procesu percepcije svijeta i njegovom razumijevanju. Važno je ne samo imati bogato životno iskustvo, već ga i ispravno shvatiti. Točke, koje simboliziraju podatke našeg iskustva, možete povezati na potpuno različite načine, a o tome ovise brojke koje se dobivaju na slici. Oni. dvije osobe koje su dobile potpuno isto iskustvo mogu ga različito shvatiti (povezati jedinice iskustva), što znači da će njihova slika svijeta biti drugačija. Stoga su od velike važnosti specifičnosti uređenja, razumijevanja našeg iskustva, sposobnost shvaćanja stvarnih međupovezanosti svijeta i života. U tome nas često sputavaju i emocionalne asocijacije pod čijim utjecajem shvaćamo primljene informacije.

Ako imamo negativan stav prema izvoru iz kojeg je informacija primljena ili prema samoj toj informaciji, ili smo pod utjecajem negativnog raspoloženja, tada takvu informaciju doživljavamo s oprezom ili čak skepsom, na negativan način, s nepovjerenjem . I obrnuto, kada imamo pozitivno raspoloženje ili pozitivan stav prema izvoru, tada percepcija također nije sasvim adekvatna, u govoru, tekstu se izvlače fraze koje se same za sebe asociraju na pozitivan način.

Druga važna točka koja utječe na našu percepciju su naša očekivanja. Oni utječu na formiranje shvaćenog značenja, na temelju njih izrađujemo preliminarne skice značenja, koje utječu na daljnji tijek našeg mišljenja. Uvijek morate uzeti u obzir vlastitu pristranost, biti sposoban za samokritičnu, promišljenu analizu.

Mudra osoba je upravo ona koja vješto izbjegava svoju pristranost, nastoji razumjeti svijet onakvim kakav on stvarno jest, koja vješto stavlja naglasak na razumijevanje, što znači tko živi u semantičkoj stvarnosti koja je najbliža stvarnim događajima života, svijetu. , njegove stvarne odnose. Zahvaljujući tome stječe sposobnost čestog "izlaska iz vode", kako bi se izbjeglo uranjanje u probleme svakodnevnog života. Gotovo uvijek će vidjeti nit odnosa, držeći se za koju, možete pronaći izlaz iz svake najteže, zbunjujuće, pa čak i ekstremne situacije, ali češće neće dopustiti takvu situaciju, zaobići je.

Dakle, filozofija u sebi nosi spoznaju da dopustiti osobi da kroz život ne ide “naslijepo”, putem pokušaja i pogrešaka, već da bude dalekovidna, izbjeći mnoge probleme. I u tom smislu ona i jest racionalna jezgra, temelj ispravnog svjetonazora. Filozofija je sve što nas povezuje sa životom, t.j. daje nam ne iluzorno, već istinsko razumijevanje događaja koji su u tijeku, shvaća njihovu samu bit, svu suptilnost njihovih uzročno-posljedičnih veza. Filozofsko znanje, koje uključuje razumijevanje ovih odnosa, pomaže nam kretati se svijetom, pravilno postavljati naglaske i prioritete u životu, donositi ispravne odluke, izbjegavati nepotrebne probleme i pronaći najbolje načine za postizanje naših ciljeva.

Pitanja i zadaci

1. Objasnite što su stav, svjetonazor i svjetonazor. Koja je njihova razlika?

2. Proširiti bit odnosa svjetonazora s filozofijom.

3. Opišite sadržaj svjetonazora. Koji su po vama najvažniji momenti u njemu?

4. Koja je uloga ideala za osobu?

5. Koja je uloga uvjerenja za osobu?

6. Što mislite kakvu ulogu imaju vrijednosti u društvu?

7. Koja je posebnost mitološkog svjetonazora? Koje su njegove značajke?

8. Opišite svoje religijsko stajalište. Koje su njegove pozitivne, a koje negativne strane?

9. Koja je posebnost filozofskog svjetonazora?

10. Koja je uloga filozofije u životu pojedinca i društva?

11. Koji je razlog razlike u shvaćanju svijeta od strane različitih ljudi?

12. Zašto se naša svijest može usporediti s mrežom?

Zaključak

Suvremeni svijet prepun je problema koji izazivaju razvoj ljudske civilizacije. Mnogi od ovih problema povezani su s zanemarivanjem znanja i mudrosti nagomilanih stoljećima. Osoba odgojena na vrijednostima modernog doba nema ni impulsa za mudrosti, za potragom za istinom, za vječnim vrijednostima. Sebičnost, sebične misli i materijalne, ponekad bazne vrijednosti stavljaju se u prvi plan. To dovodi do napetog stanja u mnogim područjima života, a ako se situacija ne promijeni, onda će na kraju početi ozbiljno utjecati kako na gospodarski tako i na znanstveno-tehnološki napredak. Dužnička kriza razvijenih zemalja suvremenog svijeta i njihova međunarodna politika, ukupnost korupcijske komponente u Rusiji živopisna su potvrda toga. Labavljenje duhovnih temelja društva, erozija objektivnih značenja u pojmovima, inverzija vrijednosnih orijentacija i diskreditacija humanističkih ideala zasigurno će utjecati na odluke koje se donose u materijalnoj sferi društva.

U tom smislu, povratak izvorima shvaćanja filozofije kao mudrosti i kvalitetnog obrazovanja na ovom području je vitalni korak. Uostalom, filozofija u svom izvornom shvaćanju razvija u čovjeku disciplinu mišljenja, njegovu svestranost, sposobnost razumijevanja i ispravne procjene situacije, želju da bude što je moguće dalekovidniji. Filozofija kao mudrost potiče čovjeka na samorazvoj, štiti ga od opasnih životnih stereotipa, pomaže da se misli usmjere u skladu s razumijevanjem mudrih i korisnih. Filozofsko razmišljanje pomaže da se složeno lakše razumije, a ujedno jednostavno i poznato čini složenijim i tajanstvenijim, t.j. oživljava svijet bojama, čini ga nevjerojatnijim i uzbudljivijim, budi u nama usnulo razmišljanje, poljulja naše stereotipe, potiče nas da na svijet gledamo drugim očima, pronalazeći u njemu nova značenja i nijanse.

Filozofija, usađujući kulturu mišljenja, sposobnost prodiranja u bit stvari i događaja, hvatajući njihove međusobne veze, na taj način pomaže da se ispravno procijene mogućnosti pojedinca i društva u cjelini, a također pomaže da se ispravno koriste. Pomaže uvidjeti one prilike koje su se mogle propustiti običnim pogledom na svijet, a ujedno i ispravno procijeniti koliko su te prilike stvarne i izvedive, kao i koliko je razumno ići putem njihove implementacije. Vrijednost filozofskih vještina i znanja ne može se precijeniti, jer naše razmišljanje određuje one odluke koje u konačnici mijenjaju vanjski svijet.

Literatura na temu "Uvod u filozofiju":

1. Aleksejev, P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.

2. Gubin, V.D. Filozofija: aktualni problemi: udžbenik za studente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.

3. Mamardashvili, M.K. Kako razumijem filozofiju? / M.K. Mamardašvili. - M., 1990. - 368 str.

4. Nagel, T. Što sve to znači? Vrlo kratak uvod u filozofiju. / T. Nagel. - M: Ideja - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Priroda filozofije: Osnove filozofije / Nikiforov. - M .: Ideja - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Osnove opće filozofije / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.

7. Sadovnichiy, V.S. Poučavanje i mudrost u globalizirajućem svijetu// Pitanja filozofije, 2006. br. 2. Str.3-15.

8. Špirkin, A.G. Filozofija / A.G. Špirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.

9. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Osnovni pojmovi i pojmovi:

Apstrakcija (od lat. abstractio - odvraćanje) je apstrakcija bitnih svojstava, veza ili aspekata stvarnosti od onih manje bitnih u odnosu na cilj spoznaje.

Agnosticizam (od drugih grč. agnostos - nespoznatljiv, nepoznat) je filozofski trend koji niječe spoznavnost objektivnog svijeta, koji ne ovisi o našoj osjetilnoj percepciji.

Aksiologija (od drugog grčkog axia - vrijednost) - doktrina vrijednosti.

Antropologija (od drugih grčkih antropos - čovjek i logos - riječ, govor) - skup znanstvenih disciplina koje proučavaju osobu, njezino podrijetlo, razvoj, značajke interakcije s vanjskim svijetom.

Antropomorfizam (od drugih grčkih antropos - osoba i morphe - oblik) je mentalno uspoređivanje vanjske stvarnosti s osobom, prenoseći ljudske kvalitete i svojstva na svijet ili na njegove zasebne dijelove.

Univerzalno - koncept koji označava ukupnost svih odnosa u svijetu, nastalih kao rezultat svih interakcija i definiranja zakona i obrazaca različitih razina dubine (generalizacija). Ono se bitno razlikuje od koncepta općeg kao generalizirajuće značajke.

Gnoseologija (od grčkog gnosis - znanje, znanje i logos - riječ, govor) ili drugi naziv epistemologija (od grčkog episteme - znanstveno znanje, znanost, "pouzdano znanje" logos - riječ, govor) je doktrina o načinima i mogućnostima spoznaje svijet. U okviru odgovarajućeg odjeljka u filozofiji proučavaju se mehanizmi kojima čovjek spoznaje svijet oko sebe, potkrepljuje se sama mogućnost njegove spoznaje.

Determinizam (od latinskog determinare - odrediti, ograničiti) je doktrina koja tvrdi univerzalnu uvjetovanost, međuovisnost svih događaja u svijetu, ovisnost svakog od njih o uvjetima. Znanstveni princip determinizma uključen je u strukturu znanstvene metode, čiji je cilj istraživanje identificirati uzroke i obrasce u prirodi, društvu ili razmišljanju. Suprotna doktrina, koja priznaje postojanje apsolutno slučajnih, neuvjetovanih događaja, naziva se indeterminizmom.

Dijalektika (od druge grčke dialektike - umijeće raspravljanja, zaključivanja) je način mišljenja koji nastoji shvatiti predmet u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih suprotnih svojstava i tendencija, u raznolikim vezama s drugim predmetima i procesima. Izvorno značenje ovog koncepta bilo je povezano s filozofskim dijalogom, sposobnošću vođenja rasprave, slušanja i uzimanja u obzir mišljenja protivnika, pokušavajući pronaći put do istine.

Dualizam (od latinskog dualis - dvojak) - filozofska doktrina,

Ako kao osnovu za klasifikaciju uzmemo rješenje glavnog pitanja filozofije, onda svjetonazor može biti materijalistički ili idealistički. Ponekad se klasifikacija daje detaljnije - izdvajaju se znanstveni, religijski (kao što je gore prikazano), antropološki i drugi tipovi svjetonazora. Međutim, nije teško uočiti da svjetonazor – u širem smislu – postoji i prije u filozofiji i drugim društvenim znanostima.

Ljudi su već u povijesnim vremenima stvarali ideje o svijetu koji ih okružuje, te o silama koje upravljaju i svijetom i čovjekom. O postojanju ovih pogleda i ideja svjedoče materijalni ostaci antičkih kultura, arheološki nalazi. Najstariji pisani spomenici bliskoistočnih krajeva ne predstavljaju cjelovite filozofske sustave s egzaktnim konceptualnim aparatom: nema problema postojanja i postojanja svijeta, niti poštenja u pitanju mogućnosti čovjeka da upozna svijet. .

Preteče filozofa oslanjali su se na koncepte preuzete iz mitologije. Mit je jedan od oblika izražavanja od strane osobe svog stvarnog odnosa prema svijetu u početnoj fazi i posredovanog shvaćanja društvenih odnosa određene cjelovitosti. Ovo je prvi (iako fantastičan) odgovor na pitanja o nastanku svijeta, o značenju prirodnog poretka. Također definira svrhu i sadržaj individualnog ljudskog postojanja. Mitska slika svijeta usko je povezana s religijskim idejama, sadrži niz iracionalnih elemenata, odlikuje se antropomorfizmom i personificira sile prirode. No, ona sadrži i zbroj znanja o prirodi i ljudskom društvu, stečenih na temelju stoljetnog iskustva. Ova nedjeljiva cjelovitost svijeta odražavala je promjene kako u socio-ekonomskoj strukturi društva tako iu političkim snagama u procesu centralizacije najstarijih državnih formacija. Praktični značaj mitologije u svjetonazoru u današnje vrijeme nije izgubljen. I Marx, Engels i Lenjin, kao i pristaše suprotstavljenih stajališta - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, pribjegli su slikama mitologije, uglavnom grčke, rimske i pomalo starogermanske. Mitološka osnova ističe prvi povijesni, naivni tip svjetonazora, danas sačuvan samo kao pomoćni.

Vrlo je teško pratiti trenutak društvenog interesa u mitološkim prikazima, ali budući da on prožima sve predstave, vrlo je potrebno pokazati promjene u javnoj svijesti. U prvim manifestacijama filozofskog mišljenja, pronađenim u najstarijim svjetovima, ideološki je aspekt iznimno važan. On dolazi do izražaja kada su u pitanju pitanja vezana uz mjesto čovjeka u društvu. Ideološka funkcija svijeta uključuje, primjerice, isticanje božanskog podrijetla monarhijske vladavine, važnosti svećeničkog staleža, kao i opravdavanje prijenosa političke moći itd.

U objektivno povijesnim uvjetima filozofija je bila odvojena od mitologije. Komunalna organizacija - predfeudalna ili u obliku "patrijarhalnog ropstva" - održavala je društvene odnose. Otuda i interes za probleme upravljanja društvom i državnog uređenja. Formulaciju ontoloških pitanja, dakle, odredila je filozofsko-antropološka orijentacija koja se očitovala u razvoju problema etičke i društvene hijerarhije i opravdanosti očuvanja određenih društvenih odnosa koji pridonose formiranju države. Ali treba primijetiti razliku važnu za daljnje izlaganje: filozofija je bila odvojena od mitologije, ali ne i od religije. U ovom slučaju religija predstavlja cjelovit, čak i "znanstveni" sustav primitivnih ideja dijelom preuzetih iz mitologije. Religija ima selektivan karakter do te mjere da se religiozni puši (među kršćanima, čak i često ne dogmatski fiksirani, ali valjani „crkvene tradicije ne odgovaraju uvijek, a često i proturječe mitologiji, na temelju koje se gradi religija. Štoviše, srednjovjekovna filozofija, budući u podređenoj religiji, zauzimao je stavove iz bilo kojeg gledišta kako bi opravdao religijske stavove, kao što su, posebice, neoplatonizam i teološki aristotelizam.

Oh, kao što je već rečeno, osnova religije je vjera, a znanosti sumnja. S vremena na vrijeme, religija bi uz pomoć političke moći mogla obuzdati razvoj znanosti (a simbioza religije i moći sredinom stoljeća je očita, pa čak i sada moć zadržava mogućnost da pribjegne pomoći religije ). Ali u konačnici politička hijerarhija religije postaje važnija od same religije. Protestantizam je bio oblik masovnog društvenog protesta upravo protiv takve degeneracije. Marne je, karakterizirajući djelovanje Luthera, istaknuo da je potonji nastojao uništiti autoritet crkve i vratiti autoritet vjere. Nakon što se diskreditirala kao dominantan svjetonazor, religija to više nije mogla ostati. A paralelno s religijskim oblikom svjetonazora počinje se razvijati i znanstveni oblik svjetonazora. Počevši od filozofije prirode, čovjek otvara nove horizonte znanja, dolazi do uvjerenja o mogućnosti svoje snažne, kreativne i slobodne fiksacije u ovom svijetu, vjeruje da je sposoban upoznati prirodni karakter svijeta i sebe u tome. Ideja o nezamjenjivoj vrijednosti čovjeka, ideali slobode su duhovna klima u kojoj se rađa nova filozofija prirode.

Međutim, vjerski svjetonazor nije htio odustati od svojih pozicija. Stoga izjava M. Sobrada i H. Vargasa Kullela izgleda naivno: „Možda činjenica da su prirodne znanosti, već počevši od N. Kopernika, pa G. Galilea, I. Newtona i, konačno, C. Darwina, - počeo odvajati od teologije, omogućio mirno priznanje teorije relativnosti i drugih revolucionarnih ideja. Uostalom, A. Einstein, za razliku od Galilea, nije se morao suočiti sa sustavom ideja povezanih s političkom moći." U međuvremenu, borba između znanosti i religije do tada nije stala, a inivizija je jednostavno promijenila ime, ne postoji samo auto-da-fé. Godine 1925. američki vjerski vođe započeli su "majmunski proces". Religija je također izmislila originalnije načine suočavanja sa znanstvenim svjetonazorom, a jedna od tih metoda je imaginarna suradnja. Najupečatljiviji od ovih primjera je tumačenje teorije relativnosti od strane Eddingtona, Einsteinovog učenika, koji je tvrdio jednakost Kopernikovog i Ptolomejevog sustava, odnosno da je moguće s istim pravom Zemlju smatrati kao kreće se u odnosu na Sunce (prema Sunčevom sustavu), a Sunce se kreće oko Zemlje. Čak i u okviru Einsteinove teorije, to dovodi do proturječnosti, na primjer, do zaključka o beskonačnoj starosti kretanja udaljenih nebeskih tijela u odnosu na rotirajuću Zemlju (dok jedan od temelja Einsteinove teorije kaže da je brzina svjetlost je najveća moguća u materijalnom svijetu, da ne postoje beskonačne brzine) . Možda je upravo to shvaćanje (praktički - politizacija i ideologizacija) Einsteinove teorije dovelo do toga da je Akademija znanosti SSSR-a rado prihvatila radove koji su pokušavali odbaciti teoriju relativnosti, kasnije su se ti pokušaji pokazali pogrešnima). Često se "unija" religioznog i znanstvenog svjetonazora stvara pod pritiskom komercijalizacije znanosti. Tada je postalo očito da vladajući slojevi društva financiraju promicanje stajališta koji im odgovara. Poznato je da je početkom 20. stoljeća njemački vojni industrijalac A. Krupp ustanovio velike novčane nagrade za najbolja djela koja su među radnicima popularizirala ideje socijalnog darvinizma. Koncept "prikladnih" stavova znači da politička moć za svoju korist većini promiče stavove s kojima se ne slaže. „Ujedinjenje“ dvaju suprotstavljenih svjetonazora svojevrsna je političko-socijalna obmana. Ovdje je prikladno citirati izjavu koja nam daje ideju o razlici između propagande i uvjeravanja: „Koja je razlika između proroka i varalice? Obojica lažu, ali sam prorok vjeruje u ovu laž, ali varalica ne" (Yu Latynina) *.

Područje "suradnje" znanosti i religije trebalo bi, naravno, uključivati ​​i objašnjenje najnovijih dostignuća znanosti koje daje A. Men, uključujući i naznaku da je religija otkrila nešto prije znanosti. Osim toga, doslovno posljednjih godina, predstavnici religije sugerirali su predstavnicima znanosti "da udruže snage u krizi i razviju neku vrstu tehnologije preživljavanja". U brojnim publikacijama riječ "tehnologija" zamjenjuje se eksplicitnijim "teologija". Čini se da religija želi da znanstveni svjetonazor pruži ruku i ... ostane bez njega.

Pojavio se svjetonazor koji djeluje kao posrednik između znanstvenog i religioznog, pa ga potonji također koriste za prikrivenu borbu s prvim. Zadovoljavajući naziv za ovaj svjetonazor još nije izmišljen. Istina je da se ponekad naziva "antropološkim", ali ovaj naziv za ovo djelo prihvatit će se čisto uvjetno.

"Antropološki svjetonazor pojavio se kao reakcija na krizu religioznog svjetonazora i uspjeh znanstvenog svjetonazora, posebno marksističkog. Uostalom, prvi ideolozi "antropološkog" svjetonazora bili su legalni marksisti koji su pokušali okušati kršćansku religiju s marksističkim svjetonazorom. S. Bulgakov, koji je intuiciju poistovjećivao s vjerom) napisao je članak Karl Marx kao religiozni tip“, gdje je spojio religiozni egzistencijalizam s antropocentrizmom, zamjerajući Marxu da ga vodi čitavo čovječanstvo, zaboravljajući na pojedinac. N. Berdjajev je čak napisao vlastitu biografiju kao filozofsko djelo („Samospoznaja” – kako se ova knjiga zove, a ujedno i samospoznaja” – jedna od glavnih kategorija „antropološkog” svjetonazora). znanstveni. Uostalom, uz religiozne marksiste, postupno su se pojavljivali egzistencijalisti - ateisti (Camus, Sartre), ali to uopće ne znači pojavu nekih novih svjetonazora priliku da povrate svoju snagu, a pristaše znanstvenog svjetonazora - mogućnost raspravljanja, kršeći formalni znanstveni okvir. Ovdje po prvi put osjećamo pitanje znanstvene prirode filozofskog svjetonazora, o čemu će biti riječi u nastavku.

Dakle, identificirali smo četiri povijesna oblika svjetonazora po redoslijedu njihova nastanka: mitološki, religijski, znanstveni, „antropološki“. Prvi od njih trenutno ne postoji kao samostalan oblik, ali nije potpuno nestao, ostala tri su na ovaj ili onaj način prisutna u osnovi svih postojećih filozofskih sustava, društvenih znanosti i ideologija.

1. Koja je vrsta svjetonazora najranija?

a) religija;

b) filozofija;

c) mitologija.

2. Pogled na svijet je:

a) skup duhovnih vrijednosti;

b) skup ideja koje objašnjavaju ljudsko ponašanje;

c) sustav ideja koji određuje ljudsko ponašanje.

3. Vrijednost je:

a) značajna za osobu;

b) zadovoljavanje duhovne potrebe;

c) proizvod ljudske djelatnosti.

4. Praksa je:

b) aktivnosti za transformaciju svijeta;

5. Suština je:

a) zajedničko za klasu stvari;

b) što čini predmet takvim, a ne drukčijim;

c) ideja predmeta.

6. Filozofska slika svijeta je:

a) dijalektika onoga što jest i što bi trebalo biti;

b) slika svijeta u cjelini;

c) slika postojanja osobe u svijetu.

7. Filozofija je:

b) teorijski svjetonazor;

c) kvintesencija duhovne kulture tog doba.

8. Istina je:

a) ishod konvencije;

b) korespondencija misli o predmetu predmetu mišljenja;

c) rezultat znanstvenih spoznaja.

9. Aksiologija je doktrina:

a) o vrijednostima; b) o moralu; c) o osobi.

10. Antropocentrizam je:

a) načelo filozofiranja, smatrajući osobu glavnim objektom primjene mističnih sila;

b) filozofsko načelo koje čovjeka smatra središtem Svemira i ciljem svih događaja koji se odvijaju u svijetu;

c) ideološko načelo objašnjavanja svijeta čiji je sadržaj shvaćanje čovjeka kao bezuvjetne vrijednosti.

POGLED NA SVIJET, NJEGOVI POVIJESNI OBLICI. STRUKTURA POGLEDA NA SVIJET.

Pogled na svijet je sustav pogleda na svijet koji određuje mjesto i ulogu osobe u ovom svijetu. Specifičnost svjetonazora nije povezana samo s činjenicom da je on pogled na svijet (znanost također pruža pogled na svijet). Svjetonazor nije samo znanje o svijetu i čovjeku, nego i razred čovjek svog mjesta, položaja u svijetu, svoje uloge, sudbine. Nema svjetonazora ako nema tog vrijednosnog odnosa čovjeka prema svijetu. Što mi svijet znači? I što ja mislim na ovom svijetu? Hoće li svijet biti nešto ugodno, sigurno, skladno, racionalno uređeno, čovjeku prepoznatljivo ili nešto neugodno, opasno, disharmonično, kaotično i nespoznatljivo? U skladu s tim, osoba se može procijeniti na različite načine: beznačajni kukac, igračka u rukama slijepih sila, Robinson, izgubljen u ledenim, hladnim i bezgraničnim prostranstvima svemira, osvajač i transformator prirode, kruna stvaranja , itd.

Tako, perspektiva - ovo je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju stav osobe prema svijetu i djeluju kao regulatori njegovog ponašanja.

Svjetonazor je integralna formacija društvene i individualne svijesti. U strukturi svjetonazora mogu se razlikovati 4 glavne komponente:

1) kognitivni: na temelju generaliziranog znanja - svakodnevnog, stručnog, znanstvenog itd. Predstavlja konkretno-znanstvenu i univerzalnu sliku svijeta, stilove mišljenja određenog doba ili naroda;

2) vrijednosno-normativna komponenta: vrijednosti, ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme itd. Jedna od glavnih svrha svjetonazora je li to osoba mogli biti vođeni određenim društvenim regulatorima. Vrijednost- ovo je svojstvo nekog predmeta, pojave da zadovolji potrebe, želje ljudi. Ljudski vrijednosni sustav uključuje ideje o dobru i zlu, sreći i nesreći, svrsi i smislu života.

3) emocionalno-voljna komponenta: za ostvarivanje znanja i vrijednosti u praktičnom ponašanju potrebno ih je emocionalno i voljno ovladati, pretvoriti u uvjerenja, kao i razviti određene psihološki stav prema spremnosti za djelovanje;

4) praktična komponenta: stvarna spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja u konkretnim okolnostima.

Prema prirodi formiranja i načinu funkcioniranja razlikuju se:

– životno-praktična razina(razvija se spontano i temelji se na zdravom razumu, opsežnom i raznolikom svakodnevnom iskustvu).

– teorijski ( filozofija polaže pravo na teorijsku valjanost kako sadržaja i metoda postizanja generaliziranog znanja o stvarnosti, tako i normi, vrijednosti i ideala koji određuju ciljeve, sredstva i prirodu aktivnosti ljudi). Filozofija se ne svodi na svjetonazor, nego ga konstituira teorijska jezgra.

Dakle, najvažnije komponente svjetonazora su znanje, vrijednosti, uvjerenja.

Povijesni oblici svjetonazora.

Mitologija- povijesno prvi oblik svjetonazora. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja, temelji se na poganskom shvaćanju svemira. Mit - ovo je specifičan figurativni sinkretički prikaz pojava prirode i kolektivnog života. Mit objašnjava i gospodari svijetom u obliku senzualno-emocionalnih, umjetničkih slika. Odgovara na pitanje o ustrojstvu svijeta i prostora, o nastanku čovjeka i zanata, spaja znanja i umjetničke slike, misli i emocije, stvarnost i fantaziju, spaja svijet prirode i svijet kulture, prenoseći ljudske osobine na svijet oko sebe.

Osobitosti mitološki svjetonazor:

1) sinkretizam - neodvojivost, spoj figurativno-fantastičnog i realističnog u percepciji i objašnjenju nastanka svijeta i čovjeka, pojava i procesa koji se događaju u svijetu. U mitu se znanje miješa s figurativno-osjetilnim prikazima, vjerovanjima; ne pravi razliku između riječi i stvari itd. U mitu nema granica između Sebe i Ne-Jastva, osoba se može pretvoriti u zvijer, pticu, brzu rijeku itd.

2) antropomorfizam - poistovjećivanje prirodnog i ljudskog, obdarivanje objekata prirode i društvenih pojava ljudskim izgledom i svojstvima. Mit je personificirao prirodne pojave: kozmos je bio predstavljen kao divovska, nebeska tijela - kao bogovi ili heroji koji su se borili protiv demonskih čudovišta, personificirajući kaos i prijeteći čovjeku.

Glavni princip rješavanja svjetonazorskih pitanja u mitologiji bio je genetski: objašnjenja o nastanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svela su se na priču o tome tko je koga rodio.

Svrha mita: uspostavljanje sklada između čovjeka i svijeta, društva i prirode, društva i čovjeka; formiranje osjećaja pripadnosti osobe svijetu; osiguravanje duhovne povezanosti generacija, kontinuiteta kulture; očuvanje tradicije; učvršćivanje određenog sustava vrijednosti, normi ponašanja u konkretnim situacijama.

Religija - to je svjetonazor i stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), na kojima se temelje vjera u postojanje (jednog ili više) bogova ili duhova. Svjetonazorske konstrukcije, uključene u obredni sustav, poprimaju karakter dogme.

Treći povijesno utemeljen oblik svjetonazora je filozofija. Iz mitologije i religije naslijedila je čitav niz svjetonazorskih pitanja – o nastanku svijeta u cjelini, o njegovoj strukturi, o podrijetlu čovjeka i njegovom položaju u svijetu, smislu i svrsi njegova života itd. No, rješavanje svjetonazorskih problema u novonastaloj filozofiji odvijalo se iz drugačijeg kuta – sa stajališta razuma, racionalnog promišljanja i vrednovanja. Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor, to je racionalno-kritički oblik svjetonazora.

Karakteristično obilježje filozofske asimilacije stvarnosti je univerzalizam. Filozofija je kroz povijest kulture tvrdila da razvija univerzalno znanje i univerzalna načela duhovnog i moralnog života. Druga važna značajka filozofskog načina ovladavanja stvarnošću je supstancijalizam(od latinske riječi "supstancija" - temeljna bit - krajnji temelj koji vam omogućuje da smanjite osjetilnu raznolikost stvari i varijabilnost njihovih svojstava na nešto stalno, relativno stabilno i neovisno postojeće). Supstancijalizam se očituje u želji filozofa da kroz jedno stabilno načelo objasne ono što se događa, unutarnju strukturu i razvoj svijeta.

Treba naglasiti da supstancijalizam i univerzalizam nisu dvije različite, već jedno karakteristično obilježje filozofije, jer se krajnje generalizacije u filozofiji uvijek protežu na otkrivanje supstancije svih stvari. Od trenutka kada su te generalizacije započele, možemo govoriti o nastanku filozofije.

Jedna od najvažnijih značajki filozofske refleksije je sumnjati. Filozofija je započela sumnjom. Filozofi sve propituju kako bi provjerili koliko su ljudske institucije legitimne, pouzdane i trajne, odbacili one koje su zastarjele, a one institucije i znanje koje su izdržale stavili na čvršće temelje.

Čovjek je najsavršenije biće na svijetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Što je svemir? Što je zvijezda? Što je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stječe znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegova svjetonazora.

perspektiva je sustav generaliziranih pogleda, ideja, procjena koji daju holističku viziju svijeta i čovjekova mjesta u njemu. Termin "pogled na svijet" uveo je njemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svijesti. Dakle, svjetonazor nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.

Budući da se za osobu ispostavlja da je cijeli svijet podijeljen na dva dijela: na moje vlastito "ja" i "ne ja", t.j. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čovjeka prema svijetu i je temeljno pitanje svjetonazora.

Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam svjetonazor složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi kao:

- znanje je temelj svjetonazora. Svjetonazor ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju bit odnosa između osobe i svijeta;

- vjerovanja – to je čvrst sustav uvjerenja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Uvjerenja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se neprestano usavršavaju i nadopunjuju;

- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni utjelovljuju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu s njihovim potrebama i interesima;

- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojemu se treba težiti kao krajnjem cilju. Osobitost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;

- Vera - to je oblik i način percipiranja društvenih informacija, vrijednosti, ideala društvenog života, koji nisu postavljeni praktičnim iskustvom, već se prihvaćaju kao očite činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije svake misleće osobe. Prisutnost sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuvjetno prihvaćanje određenog stajališta, sustava orijentacija odn skepticizam - nevjerica u bilo što, odbijanje bilo kojeg gledišta;

- životni standardi- to su uzorci, standardi djelovanja koji su se povijesno razvijali, kao određena pravila ponašanja.

svjetonazor ima svoje struktura , koji se temelji na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim osobi, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi svjetonazora postoje:

- stav - Ovo je emocionalna i psihološka razina svjetonazora. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;

- pogled na svijet - ovo je aktivna razina svjetonazora, koja uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;

- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualna razina; to je sustav općih pojmova, sudova i zaključaka o svijetu u cjelini i mjestu čovjeka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se temelji na osjetilnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se temelji na poznavanju zakona, znanstvenih teorija i principa. Teorijski svjetonazor je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očito je da je ovladavanje njime glavna zadaća cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.

Stoga, perspektiva je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što osiguravaju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktična (koji se temelji na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).

Izgledi su povijesni. Što to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste svjetonazorskih sustava :

1) kozmocentrizam u doba antike, gdje su priroda i helenski mudraci 7.-6. st. pr. Kr. bili u središtu proučavanja. nastojao prepoznati jedinstvenu bit svega okolo;

2) teocentrizam, karakteristično za srednji vijek 5.-15. st., gdje su svi osnovni pojmovi srednjovjekovnog mišljenja bili u korelaciji s Bogom;

3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. stoljeća, gdje je osoba osjećala i shvaćala da je centar svemira. Takvo shvaćanje svjetonazora nameće potrebu izdvajanja ne samo njegovih povijesnih tipova, već i povijesnih oblika.

Povijesni oblici svjetonazora, koji su se formirali kroz povijest čovječanstva, postoje mitološki, religiozni i filozofski. Razmotrimo ih.

Mitološki svjetonazor- ovo je univerzalni oblik svjetonazora, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi svjetonazor svih etničkih skupina bila mitologija. Mitologija na grčkom znači: mifos – legenda i logotipi – doktrina . Mitologija je pokušala objasniti svijet kroz prijenos na njega svojstava i kvaliteta koje su karakterizirale samu osobu, kao i odnos među ljudima.

Mit, kao prvi oblik svjetonazora, spajao je rudimente znanja, religijska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki svjetonazor sljedeće osobitosti :

1) spajanje misli i djelovanja;

2) osobno "ja" i svijet spojeni su u jedno;

3) nepostojanje razlika između objekta i subjekta aktivnosti;

4) antropomorfizam – prijenos ljudskih svojstava na prirodu;

5) slikovitost (svijet se percipira u slikama, a ne u konceptima);

6) glavna stvar je bila potkrijepljenje veze pojedinca s rodom.

Mitološki svjetonazor zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez iznimke, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. S razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje zadovoljavati osobu i javlja se potreba za novim svjetonazorom. Taj je svjetonazor bio religija.

Religijski svjetonazor- ovo je skup ideja, uvjerenja, uvjerenja koji se temelje na nadnaravnom. nadnaravno- to je nešto što se ne pokorava zakonima svemira. Bit religijskog svjetonazora je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i nadnaravnom, koje osoba opaža na vjeri. Način postojanja religijskog svjetonazora je Vera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neke se ističu obilježja religijskog svjetonazora :

1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, t.j. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);

2) usmjeren je na unutarnji svijet osobe, na njegove nade i tjeskobe, na potragu za simbolom vjere;

3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;

Postoji religijski svjetonazor u eri podjele rada. S vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim svjetonazorom.

Filozofski svjetonazor Ovo je najviši oblik svjetonazora. Počinje tu i tada, gdje i kada čovjek pokušava upoznati svijet i saznati svoje mjesto u ovom svijetu. Pojam "filozofija" u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. predstavio slavnog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni se dolaze natjecati, drugi trgovati, a oni najsretniji gledati." Ovaj izraz je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "sofijina robinja" , a u staroj Rusiji jednostavno se zvao "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u europskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je smatrao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudskog života, uče djelovati i živjeti u skladu s prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanja, naime "sofijansko" znanje, koje se shvaća kao mudrost. Značajka filozofskog svjetonazora postoji ono:

1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, nego u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;

2) to je teorijski oblik svjetonazora;

3) religija i mitologija poklapaju se s odgovarajućim svjetonazorom, a filozofija je srž znanstvenog svjetonazora;

4) filozofija se u shvaćanju svijeta temelji na znanstvenim spoznajama;

5) filozofija nastoji postaviti i riješiti apsolutne probleme ljudskog postojanja;

6) filozofija istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Kao što vidite, filozofski svjetonazor je teorijski formuliran svjetonazor i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme kroz razmišljanje.

Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je povijesno sukcesivan proces. Svi povijesni oblici svjetonazora dijalektički su identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; filozofski svjetonazor povijesno nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih razdoblja ljudske povijesti u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Pritom je smjer poboljšanja svjetonazora nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi barbarstva – filozofskog.