Pozitivna slika muslimanke u društvu. Uloga PR tehnologija u oblikovanju imidža islama

U ime Allaha Milostivog i Milostivog!

Od 20. srpnja do 22. srpnja 2018. godine u Moskvi je održan šesti Sveruski kongres muslimanskih ženskih organizacija na temu: „“.

Kongresu su prisustvovale predstavnice i čelnice muslimanskih ženskih organizacija iz 34 regije Rusije i susjednih zemalja: Astrahanske regije, Vladimirske regije, Krasnojarske regije, Sankt Peterburga i Lenjingradske regije, Lipecke regije, Moskve i Moskovske regije, Murmanske regije, Nižnjeg Novgoroda regija, Omsk Region, Orenburg Region, Penza Region, Perm Territory, Rostov-on-Donu, Ryazan Region, Saratov Region, Sverdlovsk Region, Stavropol Territory, Chelyabinsk Region, Republic of Adygea, Republic of Bashkortostan, Republic of Dagestan, Republic of Ingušetia , Republika Krim, Republika Mordovija , Republika Sjeverna Osetija-Alanija, Republika Tatarstan, Republika Karelija, Kabardino-Balkarska Republika, Karačajsko-Čerkeška Republika, Republika Čečenija, Republika Uzbekistan.

Prema već ustaljenoj tradiciji, otvaranje kongresa počelo je čitanjem Kur'ana.

Izvršni direktor NPC-a "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. i koordinator projekta MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Tijekom rada kongresa potaknuta su i raspravljana pitanja društvenog položaja muslimanke u društvu, mogućnosti samoostvarenja, osobnog, profesionalnog i duhovnog razvoja suvremenih žena.

Posebna pažnja posvećena je pitanjima društvenog djelovanja i uloge muslimanke uključene u društvene projekte, dobročinstva, njenog učešća u životu zemlje i Ummeta. Ujedno je istaknuto da su aktivnosti ove vrste usmjerene na stvaranje, poboljšanje životnih uvjeta drugih, rješavanje psihičkih i socijalnih problema, te pružanje pomoći ugroženim slojevima stanovništva.

Sudionici kongresa jednoglasno se slažu da se aktivna životna pozicija moderne muslimanke treba temeljiti na Kur'anu i sunnetu Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, a također se slažu da je moderna muslimanka sastavni dio ruskog društva i može utjecati na njegov društveni, ekonomski i politički razvoj.

Na temelju navedenog, formulirani su sljedeći prijedlozi za uključivanje u konačnu rezoluciju Šestog sveruskog kongresa muslimanskih ženskih organizacija na temu: „ Društveni položaj muslimanke u društvu»:

1. Glavna društvena uloga žene je očuvanje obitelji, obiteljske imovine, odgoj djece, praćenje i održavanje pravog muža. Ebu Hurejre prenosi: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najbolje žene su one koje gledaju u koje se radujete, zapovijedaju kojima vidite pokornost, koje u vašem odsustvu čuvaju sebe i svoju imovinu.” . Rekavši ovo, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pročitao 34. ajet sure “Žene”: “Muškarci stoje iznad žena jer je Allah jednom dao prednost nad drugima, i za to. Što troše od svoje imovine.”

2. Žena, baš kao i muškarac, kao i svaki musliman, ako je moguće, pored svoje bliže rodbine, treba da pruža pomoć siročadi, siromašnima, bližim i daljim susjedima, ljudima koji su se iz raznih razloga našli u stranci. zemlji ili u teškoj životnoj situaciji. U suri “Žene” u ajetima 36-67 Uzvišeni kaže: “... Čini dobro svojim roditeljima, rođacima. Siročad, sirotinja, susjedi iz redova tvoje rodbine i susjedi koji nisu tvoji rođaci, obližnji drugovi, lutalice i robovi zarobljeni od tvoje desnice. Allah, zaista, ne voli ohole i hvalisavce koji su škrti, koji govore ljudima da budu škrti i da kriju ono što im je Allah dao od svoje milosti.

3. Muslimanka ima pravo sudjelovati u političkom životu zemlje, aktivno sudjelovati na slobodnim izborima, utjecati na državnu politiku i izvršnu vlast.Istovremeno, muslimanka je dužna pokoravati se vladarima i pokoravati se njih, osim ako joj nije naređeno da čini grijehe. Abdullah ibn Omer je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Musliman je dužan pokoravati se vladarima i pokoravati im se, sviđalo mu se to ili ne, osim ako mu je naređeno da čini grijehe. Ako mu je naređeno da čini grijehe, onda im se u tome ne treba pokoravati ”(al-Buhari i Muslim). Imam el-Buhari je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ako postave crnog Etiopljanina da vlada nad tobom kao grožđicama, slušaj ga, poslušaj ga.».

4. Muslimanka ima pravo da se obrazuje i poboljša svoj društveni položaj u društvu, što je podjednako obavezno i ​​za muškarca i za ženu. Žena ima pravo ne samo na obrazovanje, već je i dužna prenositi znanje kroz obrazovanje svojih najmilijih, raditi u vjerskim organizacijama, a također se baviti znanstvenim aktivnostima za dobrobit ummeta. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Težnja za znanjem je dužnost svake muslimanke i muslimanke” - prenosi se od at-Tbranija, ibn Maje i al-Bayhakyja.

5. Muslimanki, kao i svakom muslimanu, trebaju pomagati muslimanski migranti ili migranti koji se nalaze u teškoj životnoj situaciji, uključujući psihičku i socijalnu. Tako je u suri Sakupljanje, u 9. ajetu, Allah pohvalio ensare koji su pomagali muhadžirima: “Oni koji su živjeli u Medini, prihvativši vjeru prije dolaska muhadžira, vole one koji su im se doselili. U svojim srcima ne bi trebali osjećati nikakvu zavist prema njima na onome što im je dato (od plijena), i davati im prednost u odnosu na sebe, iako oni sami trebaju. Sretni su oni koji se čuvaju škrtosti.”

6. Muslimanske ženske organizacije koje sudjeluju na ovom kongresu trebaju nastaviti s emitiranjem pozitivnih iskustava i promovirati širenje konačne rezolucije šestog Sveruskog kongresa muslimanskih ženskih organizacija na temu " Društveni položaj muslimanke u društvu» putem medija i web stranica ženskih muslimanskih organizacija.

7. Muslimanske ženske organizacije da usmjere svoje djelovanje na razvoj i aktualizaciju društvene uloge muslimanke i muslimanske ženske organizacije u Rusiji.

U ime sudionika kongresa i svoje osobno ime izražavam zahvalnost Zakladi za podršku islamskoj kulturi, znanosti i obrazovanju, Znanstveno-obrazovnom centru Al-Vasatyya-Moderation, Međunarodnom klubu Aisha na organizaciji i sveobuhvatna podrška održavanju Šestog sveruskog kongresa muslimanskih ženskih organizacija . A također i svim sudionicima koji su sudjelovali u radu ovog kongresa izraziti zahvalnost za očuvanje pozitivnog imidža muslimanke u Rusiji.

S poštovanjem, sudionik kongresa

Yakubina Reisya, srpanj 2018

Nedavno je provedeno istraživanje o problemu demografskog rasta muslimanki i povećanja udjela muslimanki na globalnom potrošačkom tržištu, koje je, posebice, pokazalo da se samo u Sjedinjenim Državama procjenjuje kupovna moć muslimanki. na 170 milijardi dolara. Studija je također otkrila trend jačanja uloge mladih muslimanki. Autor studije bio je Nayantara Dutta.

Prema Dutti, "Marketari su pojednostavili svoje razumijevanje života muslimana, koje se, sudeći prema pričama o njihovoj imigraciji i njihovom razumijevanju islama, čini vrlo različitim." Inspirirana knjigom Generation M autorice Sheline Janmohamed, provela je studiju o trendovima u muslimanskom društvu. Njegova je svrha bila pokazati golemu mrežu muslimanskih dijaspora i složenu prirodu ove svjetske kulture.

Sama Janmohamed je prošle godine ispričala kako razumije koncept “Generacije M”: “Generacija M je poseban segment u globalnoj muslimanskoj zajednici. Jedna od ključnih karakteristika ove skupine je da vjeruju da vjera i modernizacija trebaju ići ruku pod ruku.”

“Generacija M je poseban segment u globalnoj muslimanskoj zajednici. Jedna od ključnih karakteristika ove skupine je da vjeruju da vjera i modernizacija trebaju ići ruku pod ruku.”

Dutta je svoju pozornost usmjerila na ovu konkretnu skupinu muslimanskih žena koje se bore s kategoričnim stereotipima o islamu i islamofobiji, koji i dalje izazivaju napetost između njih i drugih skupina. Kao rezultat toga, trgovci su napravili stanku, rekao je Benish Shah, bivši direktor marketinga proizvoda u Refinery29.

Rekla je Dutti: “Mediji znaju da moraju nekako razgovarati s muslimankama, samo ne znaju kako to učiniti. Doživljavamo situaciju izbjeljivanja muslimanskog društva (rast broja bjeloputih muslimana – Islamosfera). Pustite muslimane da ispričaju svoju priču, daju svoje gledište, umjesto da tražite od njih da predstavljaju vaše koncepte.”

Štoviše, prema Alia Khanu, osnivaču i predsjedniku Islamskog vijeća za modu i dizajn, halal je način života koji obvezuje članove muslimanskog društva; ne treba ga promatrati samo kao obilježje ili zahtjev koji se nameće proizvodu, već ga treba promatrati kao sastavni dio života milijuna pripadnika Islamske zajednice.

"Muslimani ne traže ono što moderno tržište nudi", rekla je. “Više pažnje posvećujemo kvaliteti, moralnosti i pouzdanosti, koji su važan dio halal stila života i doprinose dobrom početku vašeg poslovanja, stvarajući pozitivnu sliku o prodavaču. Te iste kvalitete trebale bi činiti temelj proizvodnje bilo kojeg proizvoda.

Muslimanke su opterećene činjenicom da se moraju nositi s prenošenjem raznolikog muslimanskog iskustva na ostatak stanovništva. Layla Shaikli, suosnivačica međunarodne zajednice Mipsterz Muslim Hipsters, izjavila je za Duttu da joj je već dosadilo pričati svoju priču iz perspektive muslimanske žene: ova priča je prestala biti moja osobna priča o sebi, već je postala svojevrsna ispravljanja mitova koji su ovjekovječeni u glavama ljudi, prema kojima su žene u islamskom društvu izložene nasilju i ugnjetavanju. Muslimani s kojima komuniciram su utjecajni, obrazovani, poduzetni, aktivni i živa su opovrgavanje iskrivljene slike koju im pripisuju mediji.

“Muslimani s kojima komuniciram su utjecajni, obrazovani, poduzetni, aktivni i živa su pobijanje iskrivljene slike koju im mediji pripisuju.”

Međutim, muslimansko tržište, napominje Dutta, jedna je od rijetkih institucija koja čuva vrijednosti i nije izgrađena na uobičajenom halal načinu života. Prema Dutti, muslimanke su posebno “spremne raditi dodatni posao sve dok brendovi poštuju stil života koji biraju i odluke koje donose svaki dan”. Kao primjer je navela Nike Pro Hijab, koji je podijelio javnost - neke muslimanke rado su postale zaštitno lice ovog sportskog brenda, dok su druge bile skeptične u vezi s tim, jer su ih upozorili izvještaji da se proizvodi u sweatshopovima koji koriste robe. rad.

Ovi i drugi razlozi, uključujući široku mrežu kontakata, omogućili su muslimanskom stanovništvu da se "etablira kao globalno tržište", rekao je Shahed Amanullah, osnivač muslimanskog tehnološkog inkubatora Affinis Labs. “Možete zajednički prodavati robu muslimanima; to znači da se veličina tržišta povećala sto puta, ali je također istina da će željeti da roba i usluge koje im prodajete budu u skladu s njihovim identitetom.

Nakon proučavanja što se događa u velikim društvenim skupinama, Duttino istraživanje identificiralo je nekoliko načina na koje brendovi mogu ući na tržište na najoptimalniji način. Muslimanke su javno obznanile svoju prisutnost na svjetskoj sceni, poput manekenke Halime Aden, koja je lansirala modnu liniju repera Kanye Westa na New York Fashion Weeku 2016., poput mačevaoca Ibtihaja Muhammada, koji je sudjelovao na posljednjim ljetnim olimpijskim igrama (i također u njezinu čast stvorila je Barbie u hidžabu).

“Tržišnici počinju davati platformu muslimankama,” rekla je Dutta, “ali nije im dovoljno da muslimanke na toj platformi samo pričaju priče o sebi – više ih zanima netko tko će zapravo imati koristi od njihove samoprezentacije .”

To je, kaže, navelo muslimane da se osjećaju ambivalentno: s jedne strane, brendovi zaista podržavaju njihov identitet, as druge strane, da su izoštreni isključivo da profitiraju od inherentne raznolikosti ove grupe. “Brendovi mogu izgubiti kredibilitet muslimana,” dodao je Dutta, “ako šire medije koji sadrže neke informacije o njima, ali ih ne stvaraju oni”.

Duttino istraživanje tiče se otvorenosti muslimanki iz različitih regija da koriste brendove pod uvjetom da poštuju njihovu kulturu i ne zahtijevaju od njih da kompromitiraju svoje vjerske vrijednosti prilikom kupovine.

Dutta je zaključila: “Nadam se da će moje izvješće pomoći čitateljima da bolje razumiju priče muslimanskih žena o sebi i pokazati trgovcima kako ih mogu podržati. Muslimanke generacije M spremaju se slomiti ustaljeni poredak, a tek počinju.”

Bennett Bennett / thedrum.com

Što je ona moderna muslimanka?

Od pamtivijeka se razvija tako da su uloge muškaraca i žena u društvu strogo razgraničene. Istodobno, ako je muškarac imao cijeli horizont mogućnosti da se ostvari u ovom svijetu, onda je ženski poziv bio samo stvaranje i očuvanje obiteljskog ognjišta, rađanje i odgoj djece. Suvremeni život postupno se prilagođava ovim ustaljenim pogledima. Žena se sada suočava s drugim jednako važnim zadacima koji nadilaze ognjište. To vrijedi i za muslimanke.

Slažete se da nije lak zadatak promatrati tanku granicu između zahtjeva religije i mogućnosti koje vam se otvaraju da živite zanimljiv život bogat događajima, ali naš muslimanski suvremenici oni to jako dobro nose.

Prije svega, to se tiče obrazovanja. Svi razumijemo da je obrazovanje prvi korak ka samospoznaji u društvu. Ako je ranije obrazovanje muslimanskih djevojaka značilo samo stjecanje najosnovnijih znanja čitanja, pisanja i brojanja, danas su muslimankama otvorena vrata najprestižnijih sveučilišta diljem svijeta. Naše sestre u vjeri dobivaju visoko obrazovanje, same biraju, svladavaju razne specijalnosti. Aktivni su i u svom radu.

Moderne muslimanke ne žive izoliranim životom – sposobni su da se skladno integriraju u društvo bez gubitka svijesti da su islam odabrali kao svoju vjeru. Ne ističu se u masi svojim crnim velom – uostalom, na taj će način još više privući pozornost drugih, a ponekad na njih mogu ostaviti i zastrašujući dojam. Uostalom, jedan od postulata islama za ženu je da ne privlači previše pažnje na sebe kada ste van kuće. Stoga, među običnim gradskim stanovnicima koji su se navikli drugačije odijevati, mora se znati ne ispasti "bijela" vrana, ili bolje reći - "crna". - crna odjeća, koja poput zvona obavija lik žene od glave do pete, dok joj potpuno prekriva lice, naravno neće biti na mjestu. Muslimanke se znaju lijepo odijevati, prateći istančan ukus i modne trendove.

Lijepo zavezani šalovi, duge haljine i suknje u svim duginim bojama, opuštene tunike s hlačama, lagana diskretna šminka - ovo je slika moderna muslimanka.

Moderne muslimanke znati odjenuti se stilski, moderno i lijepo, osjećajući i promatrajući granicu između dopuštenog i zabranjenog. Primjerice, nikoga neće iznenaditi ni činjenica da muslimanka nosi traperice. Ali ovdje postoje suptilnosti. Obično se podrazumijevaju dvije krajnosti - ili uske traperice na djevojci besprijekornih oblika, ili ružne traperice koje sjede iza bezoblične mlade dame.

Muslimanka će, pak, obući traperice i obavezno biti na vrhu dužine do sredine bedra, koljena ili čak malo niže. Ovo je glavna himna ljepoti - moći naglasiti svoju ženstvenost, a pritom ne izgledati vulgarno i prkosno, poput većine modernih stanovnika megagrada i gradova. Moderne muslimanke slijedite najnoviju islamsku modu - nudite širok izbor odjeće i dodataka za svaki dan i za posebne prilike.

Moderne muslimanke znaju biti i kako se pomiriti pred mužem, rodbinom i izvan kuće. Svi znaju o opasnostima moderne kozmetike na kožu i ljudsko zdravlje. Srećom, pojavio se veliki izbor halal kozmetike koja se sastoji samo od prirodnih sastojaka i usklađena je sa šerijatom, a da muslimanima nije zabranjena. To je ono što moderne muslimanke koriste.

UDK 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status žene u islamu

(recenzirano)

Napomena:

Članak se bavi specifičnostima društvenog statusa žene u islamu. Razmatraju se osnovna prava i obveze islamske žene u skladu s muslimanskim pravom. Prikazan je statusno-uzorni model žene u okviru obiteljske institucije.

Ključne riječi:

Status-uzor muslimanke, funkcionalna diferencijacija, žena-majka, žena-žena, žena-kći.

Status žene u islamu

U radu se govori o specifičnosti društvenog statusa žene u islamu. Ispituju se temeljni zakoni i dužnosti islamske žene prema muslimanskom zakonodavstvu. Statusno-uzorni model žene predstavljen je u okviru obiteljskog instituta.

Status-uzor muslimanke, funkcionalna diferencijacija, žena - majka, žena - supružnik, žena - kćer.

Nažalost, u suvremenoj javnoj svijesti dominira iskrivljena slika muslimanke “porobljene” okovima islama. Unatoč prilično visokoj razini znanstvenih islamskih studija, ruskom društvu očito nedostaju objektivna znanja o islamu i dostignućima islamske kulture. Posebno je akutan nedostatak znanja o muslimanskoj društvenoj i pravnoj kulturi, o mjestu i ulozi žene u njoj. Ovdje prevladavaju površne, često iskrivljene ideje, koje ne doprinose razumijevanju stvarnog položaja muslimanke u islamskom društvu, kako od strane samih muslimana, tako i od strane predstavnika drugih vjera.

Trenutno u Rusiji muslimanka koja na javnim mjestima izražava svoju pripadnost islamskoj kulturi (nosi hidžab) izaziva neodgovarajuću reakciju Rusa. A glavni razlog je nepoznavanje kulture islama od strane mase stanovništva ili dominacija imidža muslimanske šehidske žene kreirane u medijima. Nedostatak znanja iz oblasti islamske društveno-pravne kulture dovodi do toga da se pod krinkom poštivanja šerijatskih normi u samoj muslimanskoj sredini legaliziraju običaji i tradicija koji nemaju ništa zajedničko sa društveno-pravnom kulturom islama, na temelju toga donose se nezakoniti zakoni koji degradiraju položaj žena. Na primjer, kako L.V. Ivanov, postoji “muško” tumačenje islamskih zakona u somalijskom društvu, koje krši zakonska prava žena: kada se odgovornost za “odgajanje djece i održavanje ognjišta i tradicije” do financijske potpore obitelji često stavlja na teret “krhka” ženska ramena. Dok muškarci iz Somalije gledaju na bilo koju vrstu posla u smislu njezine vrijednosti za "ponosnog" Somalijaca.

Ako su somalijski muškarci voljni dobrovoljno prepustiti ženi neke "opterećene" položaje, tada se u zapadnom društvu tradicionalna generička ravnoteža "muško-žensko" postupno uništava uz aktivnu pomoć same žene, koja aktivno zauzima položaje koji se tradicionalno smatraju kao muško. Nažalost, kršenje plemenske ravnoteže dovodi do činjenice da institucija obitelji prestaje biti temeljna vrijednost u Rusiji za određeni dio stanovništva. Prolazimo kroz određeno razdoblje svojevrsnog raspada obitelji, kada

u Rusiji se godišnje pojavi do 300 tisuća izvanbračne djece, a taj trend raste. Sve više Rusa - muškaraca i žena - biraju u korist "slobodnog" intimnog života, neopterećenog bračnim obvezama. Štoviše, sveukupna demografska situacija se pogoršava. U tom kontekstu iskustvo ruskih muslimana je od društvenog značaja. Treba napomenuti da su muslimani Rusije, iako njihov natalitet u padu, u nešto boljem položaju: natalitet premašuje stopu smrtnosti, gustoća naseljenosti raste, kao i postotak muslimana na njihovim tradicionalnim teritorijama. Muslimanske obitelji u prosjeku su veće, jače i zdravije od ruskih (osobito u selima). Najbolji demografski pokazatelji su među muslimanima sjevernog Kavkaza. To se, po našem mišljenju, objašnjava strogošću i zahtjevnošću kako tradicionalne kulture tako i islama u pogledu određenih aspekata ženskog morala, za razliku od modernih društava, u kojima je tendencija priznavanja krajnje slobode žene u nekim područjima javnog života ustraje. S tim u vezi, problem proučavanja društvene i pravne osnove položaja žene u islamu ima i znanstveni i teorijski i praktični značaj.

Muslimanku treba proučavati kao pravog sudionika islamskog društva. To, po našem mišljenju, omogućava dublje razumijevanje društvenog položaja žene u islamu. Stoga, prije nego što govorimo o položaju žene u islamu, potrebno je naglasiti tipična obilježja islama kao cjelovitog društvenog sustava. Kur'anski koncept sadrži i definira sljedeće obilježje islama – potencijalnu potrebu implementacije određenog „idealnog“ modela društva u konkretnoj društveno-povijesnoj situaciji. Normativni sustav islama karakterizira međusobni odnos moralnih, vjerskih i pravnih normi, one su institucionalne. Kao institucionalizirani regulatori ponašanja, oni su ugrađeni u dokumentarne forme, normativne akte, što čini poseban mehanizam pravne regulative (fikh). Na primjer, kažnjavanje za pijenje alkohola, izvanbračne seksualne odnose itd. zahtijeva pravnu sankciju. Religiozna motivacija društvenog djelovanja, utemeljena na konceptu "monoteizma", podrazumijeva slijeđenje religijskih normi islama u društvenoj stvarnosti kao način izražavanja "obožavanja Jednog Boga". Islam određuje dominaciju monoteizma u svim sferama društva, određujući sadržaj svjetonazora, svjetonazora i ponašanja svakog od njegovih pripadnika. Društveni ideal je "islamski način života", čija je potpuna provedba moguća samo u islamskoj državi. Zato su usvajanje jedne vjere, njezina provedba, širenje i, s druge strane, uspostava državne vlasti međusobno povezani.

Dakle, specifičnost vjerskog sustava islama podrazumijeva stvaranje integriranog sustava koji služi legitimizaciji i institucionalizaciji vjerskih normi i vrijednosti na razini svih društvenih podsustava društva. U tom smislu posebnu pažnju zaslužuje tzv. personalni status – grana muslimanskog prava koja regulira najvažniji aspekt pravnog položaja muslimana. Predmet ove grane su brak, obiteljski i nasljedni odnosi, međusobne obveze srodnika, starateljstvo, starateljstvo i neka druga srodna pitanja. Većina normi o osobnom statusu sadržana je u temeljnim izvorima islama – Kuranu i Sunnetu, koji se također odnose na položaj žene kako u društvu općenito, tako iu instituciji obitelji posebno.

Muslimanka se prije svega mora smatrati subjektom koji ispovijeda islam i kao suštinska jedinica vjerske zajednice. U tom smislu, vjerska zajednica je muslimanska zajednica, društvena jedinica islamskog društva, a muslimanska obitelj, osnovna jedinica muslimanske zajednice. Dakle, ona je na razini vjerske zajednice po svojim pravima i dužnostima izjednačena s muškarcem kao identičnim subjektom: „O ljudi! Budite pokorni svome Gospodaru, koji je od jedne duše stvorio čovjeka i od njega

Stvorio je ženu kao i on, i od njih dvoje umnožio je muškarce i žene i raširio ih po zemlji” (4,1).

Ravnopravnost na društvenoj razini očituje se prvenstveno u poštivanju vjerskih dužnosti, koje određuju osnovne društvene kvalitete žene. Vjerske upute uvjetovane su religijom Jednog Boga i moraju se provoditi u praktičnim vjerskim aktivnostima:

Obdržavanje molitve (molitve); žena je oslobođena namaza svakog mjeseca u određene dane, posjet džamiji za vrijeme namaza petkom je fakultativan za ženu;

post; trudnica je izuzeta od posta, ali mora postiti u drugo za nju zgodno vrijeme;

Usklađenost s hodočašćem (hadžom); ali postoje rituali od kojih je izuzeta iz fizioloških razloga;

U plaćanju poreza (zekata) ona je jednaka muškarcu.

Kao što vidimo, izjednačavajući je u vjerskim dužnostima s muškarcem, islam ne zanemaruje njene fiziološke i psihičke karakteristike.

U shemi unutarnjih društvenih odnosa žena na osobnoj razini, kao subjekt vjerske zajednice, ulazi u društvene interakcije, vođena je, bez obzira na predmet komunikacije, jedinstvenim kriterijima moralnih vrijednosti, imajući jasno poznavanje postojeća regulativa pozitivnih (dopuštenih) i negativnih (zabranjenih) normi. U isto vrijeme, specifičan sadržaj ponašanja žene, kao i drugih subjekata muslimanskog društva, uvelike je određen sustavom normi i vrijednosti razvijenim na temelju Kurana. Preporučljivo je pozvati se na klasifikaciju prohibicijskih normi koju je dao G.M. Kerimov, budući da kaže "dozvoljeno je sve što nije zabranjeno": 1) Zabrane o vjerskim pitanjima. 2) Zabrane vezane uz hranu, kockanje. Zabranjeni su alkohol, kockanje, zabranjena hrana, vještičarenje. Zabranjena hrana je strvina, krv, svinjetina i ona nad kojom se priziva ime Allaha. 3) Zabrane koje se odnose na moral i moral: neposlušnost roditeljima, očitovanje bestidnosti, prijevara, varanje, vrijeđanje, kleveta, zavist, zloba, ponos, sumnja, licemjerje, sve što se smatra nemoralnim. 4) Zabrane pravnog poretka. Ovdje je glavna stvar nepovredivost ljudskog života, imovine

Što se tiče prava muslimanke, ona se najšire manifestiraju u imovinskim pitanjima. U skladu s muslimanskim zakonom, žena ima apsolutna prava na svoju imovinu. Žena ima jednaka prava s muškarcem u pitanjima stjecanja imovine. Ženina nasljedna prava su detaljno opisana u Kur'anu (4:7-12; 4:176) i stoga ih ne treba specificirati u oporuci, oni dobivaju svoj dio automatski. Osim toga, pored određenih imovinskih prava, ona ima pravo na uzdržavanje (hrana, odjeća, stan i sl.), a muslimanski zakon obavezuje njenog oca, muža i druge da zbrinu potrebe njene žene.

No, kao što praksa pokazuje, unatoč činjenici da mnoge islamske zemlje sada priznaju jednakost muškaraca i žena, sadržanu u islamskoj tradiciji, kao, na primjer, u Pakistanu, žene još uvijek pate od društvenog ugnjetavanja. Njegov razlog leži u klasnoj podjeli, kada postoje viši i srednji slojevi, čiji predstavnici imaju sve privilegije ravnopravnih građana, dok žene iz nižih slojeva nemaju te privilegije. S jedne strane, vjerojatno je da muslimanke nisu u potpunosti svjesne mogućnosti koje pruža islam. S druge strane, potlačeni položaj žena doprinosi konsolidaciji obrazovanog dijela žena u specifičnim feminističkim pokretima (npr. "Udruga pakistanskih žena") i

razvoj raznih organizacija za zaštitu interesa žena od nepravednog postupanja.

U islamskom društvu duhovnost podrazumijeva i individualnu i kolektivnu odgovornost pred Allahom, što bi trebalo imati specifične manifestacije (posljedice) u društvenoj stvarnosti muslimanskog društva. Polazeći od normativne obveze morala kao faktora koji ograničava društveno ponašanje, treba razmotriti društveni status žene u islamu. Društveni status žene propisuje određene uloge, a one uključuju skup prava i obaveza koje su muslimanskim zakonom dodijeljene ovoj poziciji. Uloga žene u društvu, kao i muškaraca, određena je muslimanskim konceptom svjetskog poretka. Prema “socio-kulturnom projektu” Uzvišenog, sva stvorenja stvorena od njega postoje u parovima, a samo je Allah Jedan, i nema mu premca. Takav uređaj ključ je razvoja života na zemlji i nastavka vrste stvorenih vrsta živih bića. U tom smislu, ženi je povjerena velika funkcija u svom značaju – očuvanje ljudskog roda. Muslimanski učenjaci kažu: "Učiš muškarca - učiš jednu osobu, učiš ženu - učiš narod". Funkcija reprodukcije trebala bi biti prioritet i može se ostvariti samo u okviru institucije obitelji. Ovakvo stanje značajno pridonosi, prije svega, rastu društvene vrijednosti obitelji, a drugo, povećanju društvenog značaja statusa udane žene. Zbog činjenice da je odgoj djece temeljna zadaća, islam ženi kao najvažniji pripisuje status majke: „Čak i Džennet leži pod nogama tvoje majke“. Uključuje kao glavnu ulogu odgajatelja djece u duhu islama. Obrazovni proces, naravno, zahtijeva od žene određenu obuku i znanje iz različitih oblasti života u čisto islamskom tumačenju, t.j. žena bi trebala poznavati islam, a to je mnogo u smislu obrazovanja, moralnog razvoja i posjedovanja jasnog svjetonazora i svjetonazora.

Sljedeći status žene je status žene-supruge. U okviru islamske obitelji, žena je, prije svega, pravedna žena svog muža i čuvarica ognjišta. Sastavni elementi žene-žene određeni su sljedećim konceptom - "ona je druga polovica vjere svoga muža". Muslimanka ima određeni skup uloga, a posebno: vjerski pratitelj, društveni partner, seksualni partner, odgojitelj djece, organizator obiteljskog života i slobodnog vremena itd. Odnosi "muškarac-žena" postoje samo u okviru braka. Pojmovi "ljubav", "seks" i "prokreacija" nisu odvojeni. Status žene-kćerke (sestre) muslimanku stavlja pod zaštitu muške polovine svoje obitelji do udaje. S tim u vezi jasno je definirano poglavarstvo muškarca u obitelji: “Svatko od vas je upravitelj, a svaki od vas će biti odgovoran za upravljanje koje mu je povjereno” (hadis).

Primjerice, kako pokazuju sociološka istraživanja provedena među muslimanima u Moskvi, primat muškaraca većina prepoznaje kao prioritetnu obiteljsku vrijednost. 78% ispitanika na pitanje: "Tko je glavni u vašoj obitelji?" odgovorio: "Muž/Otac." Zauzvrat, to se očituje u odnosima uloga i obiteljskim obvezama. Ispitanici muslimani prepoznaju kao normu da je glava obitelji obično angažirana na materijalnom uzdržavanju obitelji, a žena je zadužena za kućanstvo. Štoviše, u muslimanskoj obitelji, kako smatra većina ispitanika (54,4%), žena ne može biti neposlušna mužu.

Društvena uloga žene nije ograničena samo na obiteljske obaveze, koje se, sa stajališta islama, smatraju prirodnom sferom za primjenu prirodnih karakteristika ženine prirode. Muslimanki je dopuštena i profesionalna djelatnost, pod uvjetom da su ispunjeni svi potrebni uvjeti: pristanak supružnika ili rođaka, očuvanje islamskog morala,

odabir prihvatljivog područja djelovanja (medicina, obrazovanje, modelarstvo i krojenje, kuhanje itd.).

Specifični statusno-uzorni model muslimanke u velikoj je mjeri formiran na temelju principa funkcionalne diferencijacije muškarca i žene, koji uzima u obzir duhovne, biološke, psihološke i socijalne kvalitete dvaju spolova. Ženi je povjerena velika, sa stajališta islama, funkcija očuvanja religioznosti obitelji; odgoj i pobožnost mlađeg naraštaja. Ako žena razmnožava i odgaja sljedeću generaciju muslimana, tada je muškarcu povjerena briga o materijalnoj, psihičkoj i duhovnoj stabilnosti obitelji. Jedno od glavnih načela koje doprinose održavanju stabilnosti i djelotvornosti ovog standarda društvene uloge je ispravna provedba i vjerska odgovornost pristupa funkcijama koje su im dodijeljene, kako za muškarce tako i za žene: „Za muškarce, udio onoga što oni stečeno, a žene – dio stečenog. Zamolite Svevišnjeg za milost. Allah, uistinu, sve zna” (4:32).

Stupanj društvenog raslojavanja muslimanke provodi se strogo u okviru institucije obitelji. Shematski, horizontalna pokretljivost muslimanske žene može se predstaviti na sljedeći način:

kći (sestra) ==> supružnik ==> majka

brak, porođaj

Čak iu slučaju profesionalne djelatnosti (vertikalna mobilnost) i uz promjenu položaja društvenog raslojavanja, ona je pod patronatom muške polovice svoje obitelji u skladu s ulogom kćeri (sestre), ili supružnika, ili majke određeni muškarac (glava obitelji). Ovi faktori ženi muslimanki “nametnu” opći muslimanski tip društvenog ponašanja, t.j. formiraju tipološke, društveno predvidljive, standardne elemente društvenog ponašanja u islamskom društvu. Ali društveni portret muslimanske žene nije ograničen na tipične značajke. Posebno izražena razlika između muslimanke očituje se i u standardizaciji izgleda – nošenju hidžaba koji pokriva tijelo od stranaca. U skladu s moralnim normama islama, ženu treba zaštititi od pretjerane muške pažnje. Njen zadatak je da svojim izgledom govori o svojoj privrženosti islamskim moralnim vrijednostima (skromnost, čednost, dostojanstvo).

Dakle, na temelju analize možemo konstatirati da društveni uzor muslimanke karakteriziraju: muslimanski tip regulacije društvenog ponašanja, jasna raspodjela funkcija, prava i dužnosti kao subjekta vjerskog društva, uloga te funkcionalna diferencijacija u obitelji. To je institucionalna, t.j. vjerski, uhodani, vrijednosno-racionalni i normativni aspekt društvenog života odlučujući je faktor koji određuje stupanj uključenosti muslimanke u društvenu stvarnost islamskog društva. Standardizirano ponašanje ženi jamči socijalnu, materijalnu, fizičku, pa i psihičku sigurnost. S tim u vezi, nemoguća je potpuna ravnopravnost muškarca i žene u uobičajenom europskom smislu, koja se osigurava određenom impersonalizacijom društvenih zahtjeva, budući da islam smatra ženu društvenom jedinicom i duhovnom supstancom s određenim fiziološkim i mentalnim karakteristike koje je razlikuju od muškarca.

Kada se ispituje bilo koji problem islama, treba imati na umu da je društveno objektivno organizirano prema zakonima koji imaju "transcendentalno" porijeklo. Ispunjavanje statusnih uputa koje su razvili šerijat i

potpomognuta sankcijama, vrijedi pod uvjetom iskrene vjerske motivacije, t.j. postiže se učinak preferencija ovisnih o svijesti određene osobe, određene generacije ljudi. Dakle, muslimanka je ona zasebna osoba čija razina religioznosti i vjerskog znanja određuje stupanj njene uključenosti u društvenu objektivnost i njen specifičan doprinos odgoju mlađe generacije u duhu islama.

Bilješke:

1. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Muslimani Rusije koja se mijenja. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Ruska žena: portret u unutrašnjosti Euroazije (Razmišljanja o jednom od postulata Kurana) // Rusija i muslimanski svijet. 2003. broj 6. Str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, autohtoni muslimani i muslimanski Rusi // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Šerijat: zabranjen i dopušten // Dispute. 1992. broj 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Yurchuk. 2. izd. Minsk, 2006., str. 158-161.

7. Bašarat Tajjab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / ur. autora A.M. Jaggar i I.M. mlad. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Portret moskovskog muslimana na temelju materijala socio-antropološkog istraživanja u moskovskim džamijama // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Moslems of Change Russia. M., 2002. str. 131.

2. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Moslems of Change Russia. M., 2002. str. 129.

3. Egorin A. Ruska žena: portret u unutrašnjosti Euroazije (Spekulacije o jednom od postulata Kurana) // Rusija i muslimanski svijet. 2003 br. 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, radikalni muslimani i ruski muslimani // Moslems of change Russia. M., 2002. str. 105.

5. Kerimov G.M. Šerijat: zabranjeno i legalno // Debata. 1992 br. 2. str. 206-208.

6. Islam / Sastavio V. V. Yurchuk. 2. izd. Minsk, 2006., str. 158-161.

7. Bašarat Tajjab. Islam. U: Suputnik feminističke filozofije \ ur. autora A.M. Jaggar i I.M. mlad. Maiden, Massachusetts, SAD: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998., str. 236-244 (prikaz, stručni).

8. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. str. 16.

9. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. str. 15.

10. Portret moskovskog muslimana prikazanog materijalima društvenog i antropološkog ispitivanja u moskovskim džamijama // Moslems of changeing Russia. M., 2002. str. 135.