Društvo kao složeni dinamički sustav.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Društvo kao složeni dinamički sustav. odnosi s javnošću

2. Razvoj pogleda na društvo

3. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

4. Društveni napredak i njegovi kriteriji

5. Globalni problemi našeg vremena

Književnost

1. Društvo kao složeni dinamički sustav. Odnosi s javnošću

Postojanje ljudi u društvu karakteriziraju različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima. stav društva civilizacijska modernost

U filozofskoj znanosti se nudi mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju bilo kojeg naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo -- to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i svijesti, a uključuje načine interakcije od ljudi i oblici njihovog udruživanja.

U filozofskoj znanosti društvo je okarakterizirano kao dinamičan samorazvijajući sustav, tj. takav sustav koji se može ozbiljno mijenjati, zadržavajući pritom svoju bit i kvalitativnu sigurnost. Sustav se shvaća kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sustava koja je izravno uključena u njegovo stvaranje.

Kako bi analizirali složene sustave, poput onog koji društvo predstavlja, znanstvenici su razvili koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sustava.

Uobičajeno je da se sfere javnog života smatraju podsustavima društva, obično ih razlikuju četiri:

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcioniranje;

4) duhovni, koji obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji, utjelovljeni u stvarnom procesu društvenog života, tvore ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sustava zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja sustavom u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uvjetuju jedna drugu. Podjela društva na sfere donekle je proizvoljna, ali pomaže u izolaciji i proučavanju pojedinih područja uistinu cjelovitog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i napisane;

b) jednostavni i složeni (kriterij u ovoj tipologiji je broj razina upravljanja društvom, kao i stupanj njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima nema vođa i podređenih su nekoliko razina upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih odozgo prema dolje u silaznom redu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi 1960-ih. raširila se podjela svih društava na tradicionalna i industrijska (istodobno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvjema varijantama industrijskog društva).

Velik doprinos oblikovanju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomist W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali gospodarski napredak. U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba se nastojala prilagoditi okolišu što je više moguće, pokoravala se ritmovima prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna je i nepokretna. Društvene mobilnosti praktički nije bilo: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj. Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom sviješću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provedba božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sustav vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja posebni su i osjetno drugačiji od modernih. Individualnost, samostalnost nisu poticali: društvena skupina je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o “grupnom čovjeku” koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a doista je rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Dapače, moralizira, procjenjuje životne situacije sa stajališta svoje društvene skupine. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su prevladavale nad pisanim.U političkom području tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama tzv. "trećeg svijeta" (Azija, Afrika) (dakle, koncept "nezapadnih civilizacija", koji također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije, je često sinonim za "tradicionalno društvo"). S eurocentričnog stajališta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Europe postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, znanstveno_tehnički ili ekonomske. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija koja se temelji na tehnologiji strojeva. Povećava se volumen fiksnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništava se prirodna izolacija. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ti procesi odvijaju se kroz implementaciju načela i struktura tržišnog gospodarstva, utemeljenog na znanstveno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena izravne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan gospodarski rast prati rast realnog dohotka po stanovniku. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda je industrijsko društvo karakterizirano povećanjem blagostanja stanovništva. U socijalnoj sferi industrijskog društva također se ruše tradicionalne strukture i društvene barijere. Društvena mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u sastavu stanovništva, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokracija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sustava vrijednosti. Čovjek novog društva autonoman je unutar društvene grupe, vođen svojim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam (čovjek analizira svijet oko sebe i na temelju toga donosi odluke) i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sustavi koordinata osobnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanje od izravne ovisnosti o vjeri). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene događaju se i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postupno uobličava. U društvu dominiraju pravo i pravo, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle preciziraju gornju shemu. S njihove točke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promjeni modela (stereotipa) ponašanja, u prijelazu s iracionalnog (obilježja tradicionalnog društva) u racionalno (obilježje industrijskog društva) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja uključuju razvoj robno-novčanih odnosa koji određuju ulogu novca kao općeg ekvivalenta vrijednosti, pomicanje trampe, široki opseg tržišnog poslovanja itd. Najvažnija društvena posljedica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Prije je društvo sankcioniralo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene položaje ovisno o pripadnosti određenoj skupini (podrijetlo, rodovnik, nacionalnost). Nakon modernizacije odobrava se racionalno načelo raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje tih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija suprotstavlja se tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Većina modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju) klasificiraju se kao industrijska društva.

No modernizacija je dovela do brojnih novih proturječnosti, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se stupnju postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promicanje uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom. , vodeća uloga znanosti, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija dohotka različitih skupina stanovništva dovodi do otklanjanja društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Novu civilizaciju možemo okarakterizirati kao antropogenu, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prijelaz na postindustrijsko društvo za većinu zemalja suvremenog svijeta vrlo je daleka perspektiva.

Tijekom svoje djelatnosti osoba ulazi u različite odnose s drugim ljudima. Tako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Sve društvene odnose možemo uvjetno podijeliti u dvije velike skupine - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se izravno tijekom čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno "prolazeći kroz svijest". ” ljudi, određene njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i uredske odnose; duhovnog na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Na U ovom slučaju pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne razine, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identificirao je sljedeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pjevač i njegovi slušatelji);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizirane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su u prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Razvoj pogleda na društvo

Od davnina ljudi su pokušavali objasniti uzroke nastanka društva, pokretačke snage njegovog razvoja. U početku su takva objašnjenja davali u obliku mitova. Mitovi su priče starih naroda o nastanku svijeta, o bogovima, herojima itd. Sveukupnost mitova naziva se mitologija. Uz mitologiju, religija i filozofija također su pokušavale pronaći svoje odgovore na pitanja o gorućim društvenim problemima, o odnosu svemira s njegovim zakonima i ljudima. Upravo je filozofska doktrina društva danas najrazvijenija.

Mnoge od njegovih glavnih odredbi formulirane su u antičkom svijetu, kada se prvi put pokušava opravdati pogled na društvo kao specifičan oblik bića koji ima svoje zakone. Dakle, Aristotel je društvo definirao kao skup ljudskih individua koji su se ujedinili da zadovolje društvene instinkte.

U srednjem vijeku sva objašnjenja društvenog života temeljila su se na religijskim dogmama. Najistaknutiji filozofi ovoga razdoblja - Aurelije Augustin i Toma Akviški - shvaćali su ljudsko društvo kao posebnu vrstu bića, kao vrstu ljudske životne aktivnosti, čiji je smisao unaprijed određen od Boga i koji se razvija u skladu s voljom Bog.

U modernom razdoblju niz mislilaca koji nisu dijelili religijska stajališta iznio je tezu da je društvo nastalo i razvijalo se prirodnim putem. Razvili su koncept ugovorne organizacije javnog života. Njegovim pretkom može se smatrati starogrčki filozof Epikur, koji je vjerovao da država počiva na društvenom ugovoru koji su ljudi zaključili kako bi osigurali opću pravdu. Kasniji predstavnici teorije ugovora (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau i drugi) razvili su stavove Epikura, iznoseći ideju tzv. "prirodnih prava", tj. prava koja osoba prima od rođenja.

U istom razdoblju filozofi su razvili koncept "civilnog društva". Građansko društvo su smatrali “sustavom univerzalne ovisnosti”, u kojem su “opstanak i dobrobit pojedinca i njegova egzistencija isprepleteni s egzistencijom i dobrobiti svih, temeljenih na njima, i samo u vezi s tim vrijede i osiguran” (G. Hegel).

U 19. stoljeću dio znanja o društvu, koji se postupno nakupljao u dubinama filozofije, izdvojio se i počeo činiti zasebnu znanost o društvu – sociologiju. Sam pojam "sociologije" u znanstveni promet uveo je francuski filozof i sociolog O. Comte. Sociologiju je podijelio na dva glavna dijela: društvena statičnost i društveni dinamika. Društvena statika proučava uvjete i zakonitosti funkcioniranja cjelokupnog društvenog sustava u cjelini, razmatra glavne društvene institucije: obitelj, državu, religiju, funkcije koje obavljaju u društvu, kao i njihovu ulogu u uspostavljanju društvenog sklada. Predmet proučavanja društvene dinamike je društveni napredak, čiji je odlučujući čimbenik, prema O. Comteu, duhovni i mentalni razvoj čovječanstva.

Nova faza u razvoju problema društvenog razvoja bila je materijalistička teorija marksizma, prema kojoj se društvo smatralo ne kao prostim zbrojem pojedinaca, već kao skupom "onih veza i odnosa u kojima su ti pojedinci jedni prema drugima". ." Definirajući prirodu razvojnog procesa društva kao prirodnu povijest, sa svojim specifičnim društvenim zakonima, K. Marx i F. Engels razvili su nauk o društveno-ekonomskim formacijama, o odlučujućoj ulozi materijalne proizvodnje u životu društva i o odlučujućoj uloga masa u društvenom razvoju. Izvor razvoja društva vide u samom društvu, u razvoju njegove materijalne proizvodnje, vjerujući da je društveni razvoj određen njegovom gospodarskom sferom. Prema K. Marxu i F. Engelsu, ljudi u procesu zajedničkog djelovanja proizvode sredstva za život koja su im potrebna – time proizvode svoj materijalni život, koji je temelj društva, njegov temelj. Materijalni život, materijalni društveni odnosi, koji se formiraju u procesu proizvodnje materijalnih dobara, određuju sve druge oblike ljudske djelatnosti – političke, duhovne, društvene. i itd. A moral, religija, filozofija samo su odraz materijalnog života ljudi.

Ljudsko društvo u svom razvoju prolazi kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno-komunalnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku. Pod društveno-ekonomskom formacijom Marx je shvaćao povijesno definirani tip društva, koji predstavlja posebnu fazu u njegovom razvoju.

Glavne odredbe materijalističkog shvaćanja povijesti ljudskog društva su sljedeće:

1. Ovo shvaćanje proizlazi iz odlučujuće, odlučujuće uloge materijalne proizvodnje u stvarnom životu. Potrebno je proučiti stvarni proces proizvodnje i oblik komunikacije koji on generira, odnosno civilno društvo.

2. Pokazuje kako nastaju različiti oblici društvene svijesti: religija, filozofija, moral, pravo itd. i kakav utjecaj na njih ima materijalna proizvodnja.

3. Smatra da svaka faza razvoja društva postavlja određeni materijalni rezultat, određenu razinu proizvodnih snaga, određene proizvodne odnose. Nove generacije koriste proizvodne snage, kapital koji je stekla prethodna generacija, a istovremeno stvaraju nove vrijednosti i mijenjaju proizvodne snage. Dakle, način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese koji se odvijaju u društvu.

Materijalističko shvaćanje povijesti, još za Marxova života, bilo je podvrgnuto raznim tumačenjima, s kojima je i sam bio vrlo nezadovoljan. Krajem 19. stoljeća, kada je marksizam zauzimao jedno od vodećih mjesta u europskoj teoriji društvenog razvoja, mnogi istraživači počeli su zamjerati Marxu što je svu raznolikost povijesti sveo na ekonomski čimbenik i time pojednostavio proces društvenog razvoja, koji se sastoji od raznih činjenica i događaji.

U XX. stoljeću. dopunjena je materijalistička teorija društvenog života. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i drugi iznijeli su niz teorija, uključujući teorije industrijskog i postindustrijskog društva, koje objašnjavaju procese koji se odvijaju u društvu ne samo razvojem njegove ekonomije, već i specifičnim promjene tehnologije, ekonomske aktivnosti ljudi. Teorija industrijskog društva (R. Aron) opisuje proces progresivnog razvoja društva kao prijelaz iz zaostalog agrarnog "tradicionalnog" društva kojim dominiraju samostalna ekonomija i klasna hijerarhija u napredno, industrijalizirano "industrijsko" društvo. Glavne karakteristike industrijskog društva:

a) rasprostranjena proizvodnja robe široke potrošnje, u kombinaciji sa složenim sustavom podjele rada među članovima društva;

b) mehanizacija i automatizacija proizvodnje i upravljanja;

c) znanstvena i tehnološka revolucija;

d) visok stupanj razvijenosti komunikacijskih i prometnih sredstava;

e) visok stupanj urbanizacije;

f) visoka razina socijalne mobilnosti.

Sa stajališta pristaša ove teorije, upravo te karakteristike velike industrije - industrije - određuju procese u svim ostalim sferama društvenog života.

Ova teorija bila je popularna 60-ih godina. 20. stoljeće U 70-im godinama. dalje je razvijena u stavovima američkih sociologa i politologa D. Bella, Z. Brzezinskog, A. Tofflera. Vjerovali su da svako društvo prolazi kroz tri faze u svom razvoju:

1. faza - predindustrijska (agrarna);

2. faza - industrijska;

3. faza - postindustrijska (D. Bell), ili tehnotronska (A. Toffler), ili tehnološka (3. Brzezinski).

U prvoj fazi, glavna sfera gospodarske djelatnosti je poljoprivreda, u drugoj - industrija, u trećoj - uslužni sektor. Svaki od stadija ima svoje, posebne oblike društvene organizacije i svoju društvenu strukturu.

Iako su te teorije, kao što je već naznačeno, bile u okviru materijalističkog shvaćanja procesa društvenog razvoja, imale su bitnu razliku od stajališta Marxa i Engelsa. Prema marksističkoj koncepciji, prijelaz iz jedne društveno-gospodarske formacije u drugu odvijao se na temelju društvene revolucije, koja se shvaćala kao temeljna kvalitativna promjena u cjelokupnom sustavu društvenog života. Što se tiče teorija industrijskog i postindustrijskog društva, one su u okviru struje koja se naziva društveni evolucionizam: po njima tehnološki prevrati koji se događaju u gospodarstvu, iako za sobom povlače prevrate u drugim područjima javnog života, nisu popraćena društvenim sukobima i društvenim revolucijama.

3. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najviše Pristupi objašnjenju biti i značajki povijesnog procesa razvijeni u ruskoj povijesnoj i filozofskoj znanosti su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih znanosti. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomska formacija"

Formacija se shvaćala kao povijesno definiran tip društva, razmatran u organskoj povezanosti svih njegov stranke i sfere, nastale na temelju određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije razlikovala se ekonomska osnova i nadgradnja. Temelj (inače se zvao proizvodni odnosi) je skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). Nadgradnja je shvaćena kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao temelj formacije, određujući formacijsko pripadnost pojedinog društva. Odnosi proizvodnje (ekonomska osnova društva) i proizvodnih snaga činili su način proizvodnje, koji se često shvaćao kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam "proizvodnih snaga" uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstava za proizvodnju: oruđa, predmeta, sredstava rada. Proizvodne snage su dinamičan, stalno razvijajući element načina proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i inertni, ne mijenjajući se stoljećima. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u tijeku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prijelaza u novi stupanj društvenog razvoja, u novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi zamjenjuju se novima, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga. Dakle, marksizam shvaća povijesni proces kao prirodnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim djelima samog K. Marxa izdvajaju se samo dvije velike formacije – primarna (arhaična) i sekundarna (ekonomska), što uključuje sva društva utemeljena na privatnom vlasništvu. Treća formacija bit će komunizam. U drugim djelima klasika marksizma društveno-ekonomska se formacija shvaća kao specifična faza u razvoju načina proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Na njihovoj je osnovi u sovjetskoj društvenoj znanosti do 1930. godine formiran takozvani "petočlani" koji je dobio karakter neosporne dogme. Prema tom konceptu, sva društva u svom razvoju naizmjenično prolaze kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku, čija je prva faza socijalizam. Formacijski pristup temelji se na nekoliko postulata:

1) ideja povijesti kao prirodnog, iznutra uvjetovanog, progresivnog, progresivnog, svjetsko-povijesnog i teleološkog (usmjerenog ka cilju - izgradnji komunizma) procesa. Formacijski pristup praktički je negirao nacionalnu posebnost i originalnost pojedinih država, usredotočujući se na ono opće što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja o ekonomskim čimbenicima kao temeljnim za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa s proizvodnim snagama;

4) neminovnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U današnjem stupnju razvoja društvenih znanosti u našoj zemlji teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, istaknuli su mnogi autori. civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najsloženijih u modernoj znanosti: predložene su mnoge definicije. Sam izraz dolazi od latinskog riječi"građanski". U širem smislu civilizacija se shvaća kao razina, stupanj u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon barbarstva, divljaštva. Ovaj koncept se također koristi za označavanje skupa jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj povijesnoj zajednici. U tom smislu civilizacija se karakterizira kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene skupine zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja. Poznati ruski povjesničar M. A. Barg definirao je civilizaciju na sljedeći način: "... To je način na koji dano društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke i duhovno-etičke probleme." Različite civilizacije međusobno se bitno razlikuju jer se ne temelje na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (poput društava iste formacije), već na nespojivim sustavima društvenih i duhovnih vrijednosti. Bilo koju civilizaciju karakterizira ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sustav vrijednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja s okolnim svijetom.

U suvremenoj teoriji civilizacija rašireni su i koncepti linearnog stadija (u kojima se civilizacija shvaća kao određena faza svjetskog razvoja, nasuprot “neciviliziranim” društvima) i koncepti lokalnih civilizacija. Postojanje prvih objašnjava se eurocentrizmom njihovih autora, koji svjetski povijesni proces predstavljaju kao postupno uvođenje barbarskih naroda i društava u zapadnoeuropski sustav vrijednosti i postupno napredovanje čovječanstva prema jedinstvenoj svjetskoj civilizaciji utemeljenoj na istim vrijednostima. Pristaše druge skupine pojmova koriste izraz "civilizacija" u množini i polaze od ideje o raznolikosti načina razvoja različitih civilizacija.

Razni povjesničari razlikuju mnoge lokalne civilizacije, koje se mogu podudarati s granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivati nekoliko zemalja (antička, zapadnoeuropska civilizacija). Civilizacije se s vremenom mijenjaju, ali njihova “jezgra”, po kojoj se jedna civilizacija razlikuje od druge, ostaje. Jedinstvenost svake civilizacije ne treba apsolutizirati: sve one prolaze kroz faze zajedničke svjetskom povijesnom procesu. Obično se čitava raznolikost lokalnih civilizacija dijeli u dvije velike skupine - istočnu i zapadnu. Prve karakterizira visok stupanj ovisnosti pojedinca o prirodi i zemljopisnom okruženju, tijesna povezanost osobe sa svojom društvenom grupom, niska socijalna mobilnost, te dominacija tradicije i običaja među regulatorima društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakterizira želja da se priroda podredi ljudskoj moći prioritetom individualnih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnošću, demokratskim političkim režimom i vladavinom prava.

Dakle, ako se formacija usredotočuje na univerzalno, opće, ponavljajuće, onda se civilizacija usredotočuje na lokalno_regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. U suvremenoj društvenoj znanosti tragaju se u smjeru njihove međusobne sinteze.

4. Društveni napredak i njegovi kriteriji

Temeljno je važno otkriti u kojem smjeru se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Napredak se shvaća kao pravac razvoja koji karakterizira progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnih oblika društvene organizacije prema višim i složenijim. Koncept napretka suprotstavljen je konceptu regresija, koju karakterizira obrnuto kretanje -- iz više prema nižem, degradacija, povratak zastarjelim strukturama i odnosima. Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali se konačno oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgot, M. Condorcet i drugi). Kriterije za napredak vidjeli su u razvoju ljudskog uma, u širenju prosvjetljenja. Ovaj optimistični pogled na povijest promijenio se u 19. stoljeću. složenijim prikazima. Dakle, marksizam vidi napredak u prijelazu iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, višu. Neki sociolozi su usložnjavanje društvene strukture i rast društvene heterogenosti smatrali suštinom napretka. u modernoj sociologiji. povijesni napredak povezan je s procesom modernizacije, tj. tranzicijom iz agrarnog društva u industrijsko, a potom u postindustrijsko društvo_

Neki mislioci odbacuju ideju napretka u društvenom razvoju, bilo da smatraju povijest cikličkim ciklusom s nizom uspona i padova (J. Vico), predviđajući skori "kraj povijesti", ili tvrdeći ideje o multilinearnom, neovisnom jedno od drugog, paralelno kretanje raznih društava (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Dakle, A. Toynbee, napuštajući tezu o jedinstvu svjetske povijesti, izdvojio je 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze nastanka, rasta, sloma, opadanja i propadanja. O “propadanju Europe” pisao je i O. Spengler. Posebno je svijetao K. Popperov "antiprogresivizam". Shvaćajući napredak kao kretanje prema nekom cilju, smatrao ga je mogućim samo za pojedinca, ali ne i za povijest. Potonje se može objasniti i kao progresivni proces i kao regresija.

Očito je da progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, nazadovanje, civilizacijske slijepe ulice, pa čak i slomove. I malo je vjerojatno da će sam razvoj čovječanstva imati nedvosmisleno izravan karakter; u njemu su mogući i ubrzani skokovi naprijed i povrati. Štoviše, napredak u jednom području društvenih odnosa može biti uzrok nazadovanja u drugom. Razvoj oruđa rada, tehničke i tehnološke revolucije jasni su dokazi gospodarskog napretka, ali su doveli svijet na rub ekološke katastrofe i iscrpili prirodne resurse Zemlje. Suvremeno društvo optužuje se za pad morala, krizu obitelji, nedostatak duhovnosti. Visoka je i cijena napretka: pogodnosti gradskog života, primjerice, prate brojne "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliki da se postavlja pitanje: je li uopće moguće govoriti o kretanju čovječanstva naprijed?

U tom smislu je relevantno pitanje kriterija za napredak. Ni ovdje među znanstvenicima nema slaganja. Francuski prosvjetitelji su kriterij vidjeli u razvoju uma, u stupnju racionalnosti društvenog poretka. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) ocjenjivali su kretanje naprijed prema stanju javnog morala, njegovu približavanju ranokršćanskim idealima. G. Hegel je povezivao napredak sa stupnjem svijesti o slobodi. Marksizam je također predložio univerzalni kriterij za napredak - razvoj proizvodnih snaga. Vidjevši bit napretka u sve većoj podređenosti prirodnih sila čovjeku, K. Marx je društveni razvoj sveo na napredak u sferi proizvodnje. Progresivnim je smatrao samo one društvene odnose koji su odgovarali razini proizvodnih snaga, otvarali prostor za razvoj čovjeka (kao glavne proizvodne snage). Primjenjivost takvog kriterija je sporna u modernoj društvenoj znanosti. Stanje ekonomske osnove ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo bilo kakvog društvenog napretka, je stvaranje uvjeta za sveobuhvatan i skladan razvoj čovjeka.

Posljedično, kriterij napretka trebao bi biti mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala. Stupanj progresivnosti ovog ili onog društvenog sustava mora se ocjenjivati uvjetima koji su u njemu stvoreni da bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem osobe (ili, kako kažu, prema stupnju ljudskosti socijalna struktura).

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma.

Revolucija -- ovo je potpuna ili složena promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka. Donedavno se na revoluciju gledalo kao na univerzalni "zakon prijelaza" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Ali znanstvenici nisu mogli pronaći znakove društvene revolucije u prijelazu iz primitivnog komunalnog sustava u klasni. Bilo je potrebno toliko proširiti pojam revolucije da je bio prikladan za bilo kakav formacijski prijelaz, ali to je dovelo do emaskulacije izvornog sadržaja pojma. „Mehanizam“ prave revolucije mogao se otkriti tek u društvenim revolucijama modernog doba (tijekom prijelaza iz feudalizma u kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, društvena revolucija se shvaća kao radikalna promjena u životu društva, mijenjajući njegovu strukturu i označavajući kvalitativni skok u njegovom progresivnom razvoju. Najopćenitiji, najdublji uzrok nastupa ere društvene revolucije je sukob između rastućih proizvodnih snaga i uspostavljenog sustava društvenih odnosa i institucija. Zaoštravanje ekonomskih, političkih i drugih proturječnosti u društvu na ovoj objektivnoj osnovi dovodi do revolucije.

Revolucija je uvijek aktivno političko djelovanje narodnih masa i ima za prvi cilj prijenos vodstva društva u ruke nove klase. Društvena se revolucija razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrirana u vremenu i u njoj izravno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" vrlo je složena. Revolucija, kao dublje djelovanje, obično "upija" reformu: djelovanje "odozdo" nadopunjuje se djelovanjem "odozgo".

Danas mnogi znanstvenici pozivaju da se odustane od pretjerivanja u povijesti s ulogom društvenog fenomena koji se naziva "socijalna revolucija", da ga proglase obveznom zakonitošću u rješavanju hitnih povijesnih problema, budući da revolucija nije uvijek bila glavni oblik društvenog transformacija. Mnogo češće su se promjene u društvu događale kao rezultat reformi.

Reforma -- ovo je preobrazba, reorganizacija, promjena u bilo kojem aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama bivše vladajuće klase. Shvaćen u tom smislu, put postupne transformacije postojećih odnosa suprotstavljen je revolucionarnim eksplozijama koje do temelja brišu stari poredak, stari sustav. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo vremena sačuvao mnoge ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim za ljude. I ustvrdio je da, budući da reforme uvijek provode "odozgo" snage koje već imaju moć i ne žele se od nje rastati, rezultat reformi je uvijek niži od očekivanog: transformacije su polovične i nedosljedne.

Prezriv stav prema reformama kao oblicima društvenog napretka također je objašnjen poznatim stavom V. I. Uljanova_Lenjina o reformama kao "nusproizvodu revolucionarne borbe". Zapravo, K. Marx je već primijetio da “društvene reforme nikada nisu posljedica slabosti jakih, one moraju biti i bit će oživljene snagom “slabih”. Poricanje mogućnosti da bi “vrhovi” mogli imati poticaje na početku reformi pojačao je njegov ruski sljedbenik: “Pravi motor povijesti je revolucionarna borba klasa; Reforme su nusprodukt ove borbe, nusproizvod jer izražavaju neuspješne pokušaje slabljenja, gušenja ove borbe.” Čak i u slučajevima kada reforme očito nisu bile rezultat masovnih akcija, sovjetski su ih povjesničari objašnjavali željom vladajućih klasa da spriječe bilo kakvo zadiranje u vladajući sustav u budućnosti. Reforme u tim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog pokreta masa.

Postupno su se ruski znanstvenici oslobodili tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, uviđajući isprva jednakost reformi i revolucija, a zatim su, mijenjajući znakove, napali revolucije užasnom kritikom kao krajnje neučinkovite, krvave, prepune brojnih troškova i dovele do diktatura.način.

Danas se velike reforme (tj. revolucije "odozgo") prepoznaju kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih proturječnosti suprotna su normalnoj, zdravoj praksi "trajne reforme u samoregulirajućem društvu". Dilema "reforma-revolucija" zamjenjuje se pojašnjavanjem odnosa između trajne regulacije i reforme. U tom kontekstu i reforma i revolucija “liječe” već zanemarenu bolest (prva terapijskim metodama, druga kirurškim zahvatom), a nužna je stalna i eventualno rana prevencija. Stoga se u suvremenoj društvenoj znanosti naglasak prebacuje s antinomije "reforma - revolucija" na "reforma - inovacija". Inovacija se shvaća kao obično, jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u datim uvjetima.

5. Globalni problemi našeg vremena

Globalni problemi su sveukupnost problema čovječanstva s kojima se suočio u drugoj polovici godine 20. stoljeće a o čijem rješenju ovisi postojanje civilizacije. Ovi problemi bili su rezultat proturječnosti koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Prvi ljudi koji su se pojavili na Zemlji, dobivajući hranu za sebe, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. No, u procesu evolucije odnos čovjeka i okoliša značajno se promijenio. Razvojem oruđa čovjek je sve više povećavao svoj "pritisak" na prirodu. Već u antičko doba to je dovelo do dezertifikacije golemih područja Male i Srednje Azije te Sredozemlja.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početak grabežljivog iskorištavanja prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, što je ozbiljno utjecalo na stanje biosfere na cijelom planetu. A razvoj kapitalizma i industrijske revolucije koje su se dogodile u Europi dovele su do ekoloških problema i u ovoj regiji. Utjecaj ljudske zajednice na prirodu dosegao je globalne razmjere u drugoj polovici 20. stoljeća. A danas je problem prevladavanja ekološke krize i njezinih posljedica možda najhitniji i najozbiljniji.

Čovjek je u svom gospodarskom djelovanju dugo vremena zauzimao poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno je iskorištavao, smatrajući da su prirodna bogatstva neiscrpna.

Jedan od negativnih rezultata ljudske djelatnosti je iscrpljivanje prirodnih resursa. Dakle, u procesu povijesnog razvoja ljudi su postupno svladavali sve više i više novih vrsta energije: fizičku snagu (najprije vlastitu, a zatim životinjsku), energiju vjetra, padajuće ili tekuće vode, paru, električnu energiju i, konačno, atomsku energije.

Trenutno se radi na dobivanju energije termonuklearnom fuzijom. Međutim, razvoj nuklearne energije koči javno mnijenje koje je ozbiljno zabrinuto zbog problema osiguranja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče drugih raširenih energetskih nositelja - nafte, plina, treseta, ugljena - opasnost od njihovog iscrpljivanja u vrlo bliskoj budućnosti vrlo je velika. Dakle, ako stopa rasta moderne potrošnje nafte ne raste (što je malo vjerojatno), tada će njezine dokazane rezerve trajati u najboljem slučaju sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina znanstvenika ne potvrđuje prognoze prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi postati praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će se u sljedećih 15-20 godina termonuklearna fuzija ipak moći "ukrotiti", onda će se njezino široko uvođenje (uz stvaranje potrebne infrastrukture za to) odgoditi više od jednog desetljeća. Stoga bi čovječanstvo, očito, trebalo poslušati mišljenje onih znanstvenika koji mu preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako i u potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je onečišćenje okoliša. Svake godine industrijska poduzeća, energetski i transportni kompleksi ispuštaju više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 milijuna tona pare i plinovitih spojeva štetnih za ljudski organizam u Zemljinu atmosferu.

Najsnažnije nakupine štetnih tvari dovode do pojave takozvanih "ozonskih rupa" - takvih mjesta u atmosferi kroz koja osiromašeni ozonski omotač omogućuje ultraljubičastim zrakama sunčeve svjetlosti da slobodnije dođu do površine Zemlje. To negativno utječe na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga povećanja broja karcinoma kod ljudi. Tragedija situacije je, prema znanstvenicima, i u tome što u slučaju konačnog uništenja ozonskog omotača čovječanstvo neće imati sredstava da ga obnovi.

Zagađeni su ne samo zrak i zemlja, već i vode oceana. Godišnje prima od 6 do 10 milijuna tona sirove nafte i naftnih derivata (a uzimajući u obzir njihove otpadne vode, ta se brojka može udvostručiti). Sve to dovodi i do uništenja (istrebljenja) čitavih vrsta životinja i biljaka, kao i do propadanja genskog fonda cijelog čovječanstva. Očito je da je problem opće degradacije okoliša, čija je posljedica pogoršanje uvjeta života ljudi, univerzalni problem. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN je 1982. godine usvojio poseban dokument - Svjetsku povelju za očuvanje prirode, a zatim je stvorio posebno povjerenstvo za okoliš. Osim UN-a, važnu ulogu u razvoju i osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva imaju nevladine organizacije poput Greenpeacea, Rimskog kluba i dr. Što se tiče vlada vodećih svjetskih sila, one se trude za borbu protiv onečišćenja okoliša donošenjem posebnog zakonodavstva o zaštiti okoliša.

Drugi problem je problem rasta svjetske populacije (demografski problem). Povezan je s kontinuiranim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriju planeta i ima svoju pozadinu. Prije otprilike 7 tisuća godina, u doba neolitika, prema znanstvenicima, na planetu nije živjelo više od 10 milijuna ljudi. Do početka XV stoljeća. ta se brojka udvostručila, a do početka XIX.st. približio milijardu. Granica od dvije milijarde prešla je 20-ih godina. XX. stoljeća, a od 2000. godine, populacija Zemlje već je premašila 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generiraju dva globalna demografska procesa: takozvana populacijska eksplozija u zemljama u razvoju i nedovoljna reprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. No, očito je da su Zemljini resursi (prije svega hrana) ograničeni, a danas se niz zemalja u razvoju mora suočiti s problemom kontrole rađanja. No, prema znanstvenicima, natalitet će doseći jednostavnu reprodukciju (tj. zamjenu generacija bez povećanja broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035., u Južnoj Aziji - ne prije 2060., u Africi - ne prije 2070. U međuvremenu, potrebno je riješiti demografski problem sada, jer je sadašnja populacija teško izvediva za planet koji nije u stanju osigurati toliki broj ljudi hranom potrebnom za opstanak.

Neki znanstvenici_demografi također ukazuju na takav aspekt demografskog problema kao što je promjena strukture svjetskog stanovništva, koja nastaje kao posljedica populacijske eksplozije u drugoj polovici 20. stoljeća. U toj strukturi raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju – ljudi koji su slabo obrazovani, nesređeni, koji nemaju pozitivne životne smjernice i naviku poštivanja normi civiliziranog ponašanja. to dovodi do značajnog pada intelektualne razine čovječanstva i širenja takvih antisocijalnih pojava kao što su ovisnost o drogama, skitnica, kriminal itd.

S demografskim problemom usko je isprepleten problem smanjenja jaza u stupnju gospodarskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“ (tzv. problem „Sjever-Jug“).

Bit ovog problema leži u činjenici da je većina onih koji su pušteni na slobodu u drugoj polovici 20. stoljeća. od kolonijalne ovisnosti zemalja, krenuvši putem sustizanja gospodarskog razvoja, nisu mogle, unatoč relativnom uspjehu, sustići razvijene zemlje po osnovnim ekonomskim pokazateljima (prije svega po BDP-u po stanovniku). Tome je uvelike doprinijela demografska situacija: rast stanovništva u tim zemljama zapravo je izravnao uspjehe postignute u gospodarstvu.

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo vremena smatrao najvažnijim, je problem sprječavanja novog – trećeg svjetskog rata.

Traganje za načinima sprječavanja svjetskih sukoba počelo je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata 1939.-1945. Tada su zemlje antihitlerovske koalicije odlučile stvoriti UN - univerzalnu međunarodnu organizaciju, čija je glavna svrha bila razviti međudržavnu suradnju i, u slučaju sukoba među državama, pomoći suprotstavljenim stranama u rješavanje sporova mirnim putem. No, konačna podjela svijeta na dva sustava, kapitalistički i socijalistički, koja se ubrzo dogodila, kao i početak Hladnog rata i nove utrke u naoružanju, više puta su svijet dovodili na rub nuklearne katastrofe. Osobito stvarna prijetnja od početka trećeg svjetskog rata bila je tijekom takozvane karipske krize 1962. uzrokovane raspoređivanjem sovjetskih nuklearnih projektila na Kubi. No, zahvaljujući razumnoj poziciji čelnika SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena mirnim putem. U sljedećim desetljećima vodeće svjetske nuklearne sile potpisale su brojne sporazume o ograničenju nuklearnog naoružanja, a neke od nuklearnih sila obvezale su se prekinuti nuklearna testiranja. Na odluku vlada da prihvate takve obveze u mnogočemu je utjecao javni pokret za mir, kao i tako autoritativno međudržavno udruženje znanstvenika koji su se zalagali za opće i potpuno razoružanje kao što je Pugwash pokret. Znanstvenici su znanstvenim modelima uvjerljivo dokazali da bi glavna posljedica nuklearnog rata bila ekološka katastrofa koja bi rezultirala klimatskim promjenama na Zemlji. Potonje može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Do danas možemo konstatirati činjenicu da je vjerojatnost sukoba između vodećih svjetskih sila mnogo manja nego prije. Međutim, postoji mogućnost da nuklearno oružje padne u ruke autoritarnih režima (Irak) ili pojedinačnih terorista. S druge strane, nedavni događaji vezani uz djelovanje Komisije UN-a u Iraku, novo zaoštravanje bliskoistočne krize još jednom dokazuju da, unatoč završetku Hladnog rata, opasnost od trećeg svjetskog rata i dalje postoji.

...

Slični dokumenti

Proučavanje različitih definicija društva - određene skupine ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti. Tradicionalno (agrarno) i industrijsko društvo. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva.

sažetak, dodan 14.12.2010

Međusobni odnos pojmova "država", "država" i "društvo". Skup znakova društva, karakteristika njegovih ekonomskih, političkih, društvenih i kulturnih sfera. Tipologija društava, bit formacijskih i civilizacijskih pristupa njihovoj analizi.

sažetak, dodan 15.03.2011

Proučavanje koncepta "društvenog napretka" - progresivni razvoj, kretanje društva, karakterizira prijelaz od nižeg prema višem, od manje savršenog do savršenijeg. Značajke društva kao kombinacije pet temeljnih institucija.

prezentacija, dodano 05.09.2010

Društvo kao skup ljudi i društvene organizacije. Znakovi i vrste ustanova. uvjeti za formiranje organizacije. Formacijski i civilizacijski pristupi tipologiji društva. Glavni pravci i oblici njegova kretanja. Aspekti društvene dinamike.

prezentacija, dodano 04.06.2015

Društvo kao složeni dinamički sustav, njegova glavna obilježja. Sfere života društva: ekonomska, društvena, politička i duhovna. Kultura i tradicija u razvoju društva. Nacionalni karakter i mentalitet. Politički život Rusije.

priručnik za obuku, dodan 04.06.2009

Formacijski i civilizacijski pristupi periodizaciji povijesti. Antički mislioci o društvu. Značajke drevnih civilizacija. Razlike starih civilizacija od primitivnosti. Društvo u sadašnjoj fazi razvoja, problem interakcije između Zapada i Istoka.

tutorial, dodan 30.10.2009

Koncept društva. Glavna područja javnog života. Čovjek, pojedinac, osobnost. ljudske potrebe i sposobnosti. Značajke međuljudskih odnosa. Nacije i međunacionalni odnosi u suvremenom društvu. Globalni problemi sadašnjosti.

kontrolni rad, dodano 11.03.2011

Značenje pojma "društvo". Priroda i društvo: korelacija i međusobna povezanost. Pristupi definiciji društva u suvremenoj znanosti. znakovi društva. Društvo je skup, zbroj pojedinaca. Pet aspekata društvenog sustava. društveni nadsustav.

kontrolni rad, dodano 01.10.2008

Definicija pojma društva, njegova analiza i karakteristike kao sustava. Funkcije društvenog sustava. Čimbenici i oblici društvenih promjena. Problem usmjeravanja povijesti. Civilizacijske analize društva. Povijesni proces sa stajališta sinergije.

seminarski rad, dodan 25.05.2009

Društvo kao vrlo složen samorazvijajući sustav sa svojim specifičnostima u nastanku i funkcioniranju, filozofskim i općenito sociološkim pristupima proučavanju. Civilno društvo i pravna država, njihov odnos i značaj.

Odjeljak 1. Društvene znanosti. Društvo. Muškarac - 18 sati.

Tema 1. Društvene znanosti kao skup znanja o društvu – 2 sata.

Opća definicija pojma društva. Bit društva. Karakteristike društvenih odnosa. Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet (životinja): osebujne karakteristike. Glavni društveni fenomeni ljudskog života: komunikacija, znanje, rad. Društvo kao složeni dinamički sustav.

Opća definicija pojma društva.

U širem smislu društvo - to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i sviješću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.

U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju jednog naroda ili zemlje.

Bit društva je da tijekom svog života svaka osoba komunicira s drugim ljudima. Takvi različiti oblici ljudske interakcije, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), obično se nazivaju odnosi s javnošću.

Karakteristike društvenih odnosa.

Svi društveni odnosi mogu se uvjetno podijeliti u tri velike skupine:

1. interpersonalni (socio-psihološki), pod kojim se misli odnosi među pojedincima. Pritom pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne razine, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identificirao je sljedeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pjevač i njegovi slušatelji);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizirane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su u prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. materijalni (društveno-ekonomski), koji nastaju i oblikuju se neposredno tijekom čovjekove praktične djelatnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj. Dijele se na proizvodne, ekološke i uredske odnose.

3. duhovni (ili idealni), koji se formiraju, prethodno "prolazeći kroz svijest" ljudi, određuju se njihovim vrijednostima koje su za njih značajne. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Glavni društveni fenomeni ljudskog života:

1. Komunikacija (uglavnom su uključene emocije, ugodno/neugodno, želim);

2. Spoznaja (uglavnom uključen intelekt, istina/netočno, mogu);

3. Rad (uglavnom je uključena volja, potrebno / nije potrebno, mora).

Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet (životinja): osebujne karakteristike.

1. Svijest i samosvijest. 2. Riječ (2. signalni sustav). 3. Religija.

Društvo kao složeni dinamički sustav.

Kako bi analizirali složene sustave, poput onog koji društvo predstavlja, znanstvenici su razvili koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sustava.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društveno-politički, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u međusobnom međusobnom odnosu i interakciji, koji se očituju u pojavama kao što su politika, država, pravo, njihova korelacija i funkcioniranje;

3) duhovni, koji obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji, utjelovljeni u stvarnom procesu društvenog života, tvore ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Stoga je osoba univerzalni element svih društvenih sustava, budući da je nužno uključen u svaki od njih.

Kao i svaki sustav, društvo je uređena cjelovitost. To znači da komponente sustava nisu u kaotičnom neredu, već, naprotiv, zauzimaju određenu poziciju unutar sustava i na određeni način su povezane s ostalim komponentama. Stoga. sustav ima integrativnu kvalitetu koja mu je svojstvena u cjelini. Nijedna komponenta sustava. promatrana izolirano, ne posjeduje ovu kvalitetu. Ona, ta kvaliteta, rezultat je integracije i međusobnog povezivanja svih komponenti sustava. Kao što pojedini organi osobe (srce, želudac, jetra itd.) nemaju svojstva osobe. isto tako, gospodarstvo, zdravstveni sustav, država i drugi elementi društva nemaju kvalitete koje su svojstvene društvu u cjelini. I samo zahvaljujući raznolikim vezama koje postoje između komponenti društvenog sustava, pretvara se u jedinstvenu cjelinu. tj. u društvo (jer zahvaljujući interakciji različitih ljudskih organa postoji jedan ljudski organizam).

Veze između podsustava i elemenata društva mogu se ilustrirati raznim primjerima. Proučavanje daleke prošlosti čovječanstva omogućilo je znanstvenicima da to zaključe. da su moralni odnosi ljudi u primitivnim uvjetima izgrađeni na kolektivističkim načelima, t.j. Odnosno, modernim riječima, prioritet je uvijek bio dat kolektivu, a ne pojedincu. Također je poznato da su moralne norme koje su postojale među mnogim plemenima u tim arhaičnim vremenima dopuštale ubijanje slabih članova klana - bolesne djece, staraca - pa čak i kanibalizam. Jesu li stvarni materijalni uvjeti njihova postojanja utjecali na te ideje i poglede ljudi o granicama moralno dopuštenog? Odgovor je jasan: bez sumnje jesu. Potreba za zajedničkim stjecanjem materijalnog bogatstva, osuda na ranu smrt osobe koja se odvojila od rase i postavila temelje kolektivističkog morala. Vođeni istim metodama borbe za egzistenciju i opstanak, ljudi nisu smatrali nemoralnim riješiti se onih koji bi mogli postati teret momčadi.

Drugi primjer može biti odnos između pravnih normi i društveno-ekonomskih odnosa. Osvrnimo se na poznate povijesne činjenice. U jednom od prvih kodeksa zakona Kijevske Rusije, koji se zove Russkaya Pravda, predviđene su različite kazne za ubojstvo. Pritom je mjera kazne bila određena prvenstveno mjestom osobe u sustavu hijerarhijskih odnosa, njezinom pripadnosti jednom ili drugom društvenom sloju ili skupini. Dakle, kazna za ubojstvo tiuna (upravljača) bila je ogromna: iznosila je 80 grivna i bila je jednaka cijeni od 80 volova ili 400 ovnova. Život smerda ili kmeta procijenjen je na 5 grivna, odnosno 16 puta jeftinije.

Integralne, odnosno zajedničke, svojstvene cijelom sustavu, kvalitete bilo kojeg sustava nisu prost zbroj kvaliteta njegovih komponenti, već predstavljaju novu kvalitetu koja je nastala kao rezultat međusobnog povezivanja, interakcije njegovih komponenti. U svom najopćenitijem obliku, to je kvaliteta društva kao društvenog sustava - sposobnost stvaranja svih potrebnih uvjeta za njegovo postojanje, proizvodnje svega što je potrebno za kolektivni život ljudi. U filozofiji se samodostatnost vidi kao glavna razlika između društva i njegovih sastavnih dijelova. Kao što ljudski organi ne mogu postojati izvan cijelog organizma, tako niti jedan od podsustava društva ne može postojati izvan cjeline – društvo kao sustav.

Druga značajka društva kao sustava je da je ovaj sustav samoupravan.
Upravnu funkciju obavlja politički podsustav, koji daje dosljednost svim komponentama koje tvore društveni integritet.

Svaki sustav, bilo tehnički (jedinica s automatskim sustavom upravljanja), ili biološki (životinja), ili društveni (društvo), nalazi se u određenom okruženju s kojim komunicira. Okruženje društvenog sustava bilo koje zemlje je i priroda i svjetska zajednica. Promjene stanja prirodnog okoliša, događanja u svjetskoj zajednici, u međunarodnoj areni svojevrsni su "signali" na koje društvo mora odgovoriti. Obično se nastoji ili prilagoditi promjenama u okruženju, ili prilagoditi okoliš svojim potrebama. Drugim riječima, sustav na ovaj ili onaj način reagira na "signale". Istodobno provodi svoje glavne funkcije: prilagodbu; postizanje cilja, odnosno sposobnost održavanja svoje cjelovitosti, osiguravanja provedbe svojih zadaća, utjecaja na prirodno i društveno okruženje; održavanje obra.scha - sposobnost održavanja njihove unutarnje strukture; integracija - sposobnost integracije, odnosno uključivanja novih dijelova, novih društvenih formacija (pojava, procesa itd.) u jedinstvenu cjelinu.

DRUŠTVENE INSTITUCIJE

Društvene institucije su najvažnija komponenta društva kao sustava.

Riječ "institut" na latinskom instituto znači "ustanova". U ruskom se često koristi za označavanje visokih obrazovnih institucija. Osim toga, kao što znate iz osnovnog školskog predmeta, u području prava riječ „institucija“ označava skup pravnih normi koje reguliraju jedan društveni odnos ili više međusobno povezanih odnosa (npr. institucija braka).

U sociologiji se društvenim institucijama nazivaju povijesno uspostavljeni stabilni oblici organiziranja zajedničkih aktivnosti, regulirani normama, tradicijama, običajima i usmjereni na zadovoljavanje temeljnih potreba društva.

Ovu definiciju, na koju je svrsishodno vratiti se, nakon što smo do kraja pročitali obrazovni materijal o ovom pitanju, razmotrit ćemo na temelju koncepta "aktivnosti" (vidi - 1). U povijesti društva razvile su se održive aktivnosti usmjerene na zadovoljavanje najvažnijih životnih potreba. Sociolozi identificiraju pet takvih društvenih potreba:

potreba za reprodukcijom roda;
potreba za sigurnošću i društvenim poretkom;
potreba za sredstvima za život;
potreba za znanjem, socijalizacijom
mlađa generacija, obuka osoblja;
- potreba za rješavanjem duhovnih problema smisla života.

U skladu s navedenim potrebama, društvo je razvijalo i aktivnosti koje su, pak, zahtijevale potrebnu organizaciju, racionalizaciju, stvaranje određenih institucija i drugih struktura, izradu pravila koja osiguravaju postizanje očekivanog rezultata. Ove uvjete za uspješnu provedbu glavnih aktivnosti ispunile su povijesno utemeljene društvene institucije:

institucija obitelji i braka;
- političke institucije, posebno država;
- gospodarske institucije, prvenstveno proizvodne;
- zavodi za obrazovanje, znanost i kulturu;
- institucija religije.

Svaka od ovih institucija okuplja velike mase ljudi kako bi zadovoljili određenu potrebu i postigli određeni cilj osobne, grupne ili javne prirode.

Pojava društvenih institucija dovela je do konsolidacije specifičnih vrsta interakcija, učinila ih trajnim i obveznim za sve članove danog društva.

Dakle, socijalna ustanova je prije svega skup osoba koje se bave određenom vrstom djelatnosti i u procesu te djelatnosti osiguravaju zadovoljenje određene potrebe koja je značajna za društvo (npr. svi zaposlenici obrazovne ustanove). sustav).

Nadalje, institucija je fiksirana sustavom pravnih i moralnih normi, tradicija i običaja koji reguliraju odgovarajuće vrste ponašanja. (Sjetite se, na primjer, koje društvene norme reguliraju ponašanje ljudi u obitelji).

Druga karakteristična karakteristika društvene ustanove je postojanje ustanova opremljenih određenim materijalnim resursima potrebnim za bilo koju vrstu djelatnosti. (Razmislite kojoj socijalnoj ustanovi pripada škola, tvornica, policija. Navedite svoje primjere institucija i organizacija vezanih uz svaku od najvažnijih društvenih institucija.)

Bilo koja od ovih institucija integrirana je u društveno-političku, pravnu, vrijednosnu strukturu društva, što omogućuje legitimiranje djelovanja ove institucije i kontrolu nad njom.

Društvena institucija stabilizira društvene odnose, unosi koherentnost u djelovanje članova društva. Društvenu instituciju karakterizira jasno razgraničenje funkcija svakog od subjekata interakcije, dosljednost njihovog djelovanja i visoka razina regulacije i kontrole. (Razmislite o tome kako se ove značajke društvene institucije pojavljuju u obrazovnom sustavu, posebice u školama.)

Razmotrimo glavne značajke društvene institucije na primjeru tako važne društvene institucije kao što je obitelj. Prije svega, svaka obitelj je mala skupina ljudi temeljena na intimnosti i emocionalnoj privrženosti, povezana brakom (supruga) i srodstvom (roditelji i djeca). Potreba za stvaranjem obitelji jedna je od temeljnih, tj. temeljnih ljudskih potreba. Istodobno, obitelj obavlja važne funkcije u društvu: rađanje i odgoj djece, ekonomska potpora maloljetnicima i invalidima i mnoge druge. Svaki član obitelji u njoj zauzima svoj poseban položaj, koji podrazumijeva primjereno ponašanje: roditelji (ili jedan od njih) osiguravaju egzistenciju, vode kućanske poslove i odgajaju djecu. Djeca pak uče, pomažu oko kuće. Takvo ponašanje regulirano je ne samo unutarobiteljskim pravilima, već i društvenim normama: moralom i pravom. Tako javni moral osuđuje nebrigu starijih članova obitelji o mlađima. Zakon utvrđuje odgovornost i obveze supružnika u međusobnom odnosu, prema djeci, punoljetnoj djeci prema starijim roditeljima. Stvaranje obitelji, glavne prekretnice obiteljskog života, popraćene su tradicijama i ritualima uspostavljenim u društvu. Na primjer, u mnogim zemljama bračni ritual uključuje razmjenu vjenčanog prstenja između supružnika.

Prisutnost društvenih institucija čini ponašanje ljudi predvidljivijim, a društvo u cjelini stabilnijim.

Uz glavne društvene institucije postoje i one neglavne. Dakle, ako je glavna politička institucija država, onda su neglavne institucija pravosuđa ili, kao kod nas, institucija predsjedničkih predstavnika u regijama itd.

Prisutnost društvenih institucija pouzdano osigurava redovito, samoobnavljajuće zadovoljenje životnih potreba. Društvena institucija čini veze među ljudima ne nasumične i ne kaotične, već trajne, pouzdane, stabilne. Institucionalna interakcija je dobro uspostavljen poredak društvenog života u glavnim sferama života ljudi. Što više društvenih potreba zadovoljavaju društvene institucije, to je društvo razvijenije.

Budući da se tijekom povijesnog procesa pojavljuju nove potrebe i uvjeti, pojavljuju se nove vrste aktivnosti i odgovarajuće veze. Društvo je zainteresirano da im se da uredan, normativni karakter, odnosno da se institucionaliziraju.

U Rusiji, kao rezultat reformi s kraja XX. stoljeća. pojavila se, na primjer, takva vrsta djelatnosti kao što je poduzetništvo. Usklađivanje ove djelatnosti dovelo je do pojave različitih vrsta poduzeća, zahtijevalo je donošenje zakona koji reguliraju poduzetničku djelatnost i pridonijelo formiranju relevantnih tradicija.

U političkom životu naše zemlje nastale su institucije parlamentarizma, višestranačja i institucija predsjednika. Načela i pravila njihova funkcioniranja sadržana su u Ustavu Ruske Federacije i relevantnim zakonima.

Na isti način došlo je i do institucionalizacije ostalih vrsta djelatnosti nastalih posljednjih desetljeća.

Događa se da razvoj društva zahtijeva modernizaciju djelovanja društvenih institucija koje su se povijesno razvijale u prethodnim razdobljima. Tako se u promijenjenim uvjetima nametnulo rješavanje problema upoznavanja mlađe generacije s kulturom na nov način. Stoga su poduzeti koraci u modernizaciji obrazovne ustanove, što može rezultirati institucionalizacijom Jedinstvenog državnog ispita, novog sadržaja obrazovnih programa.

Dakle, možemo se vratiti na definiciju danu na početku ovog dijela odlomka. Razmislite o tome što društvene institucije karakterizira kao visoko organizirane sustave. Zašto je njihova struktura stabilna? Koja je važnost duboke integracije njihovih elemenata? Koja je raznolikost, fleksibilnost, dinamičnost njihovih funkcija?

PRAKTIČNI ZAKLJUČCI

1 Društvo je vrlo složen sustav, a da bismo s njim živjeli u skladu, potrebno mu se prilagoditi (prilagoditi). Inače ne možete izbjeći sukobe, neuspjehe u životu i poslu. Uvjet za prilagodbu suvremenom društvu je znanje o njemu, što daje kolegij društvenih znanosti.

2 Društvo je moguće razumjeti samo ako se otkrije njegova kvaliteta kao cjelovitog sustava. Da biste to učinili, potrebno je razmotriti različite dijelove strukture društva (glavna područja ljudske djelatnosti; skup društvenih institucija, društvenih grupa), sistematizirajući, integrirajući veze među njima, značajke procesa upravljanja u samoupravni društveni sustav.

3 U stvarnom životu morat ćete komunicirati s raznim društvenim institucijama. Da bi ova interakcija bila uspješna, potrebno je poznavati ciljeve i prirodu aktivnosti koja se oblikovala u društvenoj ustanovi koja vas zanima. To će vam pomoći da proučite pravne norme koje reguliraju ovu vrstu djelatnosti.

4 u narednim dijelovima kolegija, koji karakteriziraju pojedina područja ljudske djelatnosti, korisno je ponovno se osvrnuti na sadržaj ovog paragrafa kako bi se na temelju njega svako područje razmotrilo kao dio cjelovitog sustava. To će pomoći u razumijevanju uloge i mjesta svake sfere, svake društvene institucije u razvoju društva.

Dokument

Iz djela suvremenog američkog sociologa E. Shilsa "Društvo i društva: makrosociološki pristup".

Što je uključeno u društva? Kao što je rečeno, najrazličitije od njih ne čine samo obitelji i rodbinske skupine, već i udruge, sindikati, tvrtke i gospodarstva, škole i sveučilišta, vojske, crkve i sekte, stranke i brojna druga korporativna tijela ili organizacije koje, zauzvrat, imaju granice koje definiraju krug članova nad kojima odgovarajuća korporativna tijela - roditelji, menadžeri, predsjednici, itd. itd. - vrše određenu mjeru kontrole. Također uključuje sustave formalno i neformalno organizirane na teritorijalnoj osnovi - zajednice, sela, okruge, gradove, okruge - koji također imaju neke značajke društva. Nadalje, uključuje neorganizirane agregate ljudi unutar društva - društvene klase ili slojeve, zanimanja i profesije, religije, jezične skupine - koji imaju kulturu koja je više svojstvena onima koji imaju određeni status ili zauzimaju određeni položaj nego svima ostalima.

Dakle, uvjereni smo da društvo nije samo skup ujedinjenih ljudi, izvornih i kulturnih kolektiva koji međusobno djeluju i razmjenjuju usluge. Svi ti kolektivi tvore društvo zahvaljujući svom postojanju pod zajedničkom vlašću, koja vrši kontrolu nad teritorijom obilježenim granicama, održava i propagira više ili manje zajedničku kulturu. Upravo ti čimbenici čine skup relativno specijaliziranih izvornih korporativnih i kulturnih kolektiva u društvo.

Pitanja i zadaci za dokument

1. Koje su komponente, prema E. Shilsu, uključene u društvo? Navedite kojim sferama života društva pripada svaki od njih.
2. Od navedenih komponenti odaberite one koje su društvene institucije.
3. Na temelju teksta dokazati da autor smatra društvo društvenim sustavom.

PITANJA ZA SAMOPROVJERU

1. Što znači pojam "sustav"?
2. Po čemu se društveni (javni) sustavi razlikuju od prirodnih?
3. Koja je glavna kvaliteta društva kao cjelovitog sustava?
4. Kakve su veze i odnosi društva kao sustava s okolinom?
5. Što je socijalna ustanova?
6. Oksapakterizirati glavne društvene institucije.
7. Koje su glavne značajke društvene ustanove?
8. Što znači institucionalizacija?

ZADACI

1. Sustavnim pristupom analizirajte rusko društvo na početku 20. stoljeća.
2. Opišite sve glavne značajke društvene ustanove na primjeru obrazovne ustanove. Koristite materijal i preporuke praktičnih zaključaka ovog odlomka.
3. Kolektivni rad ruskih sociologa kaže: "...društvo postoji i funkcionira u različitim oblicima... Stvarno važno pitanje je osigurati da samo društvo ne bude izgubljeno iza posebnih oblika, a šume iza drveća." Kako je ova izjava povezana sa shvaćanjem društva kao sustava? Obrazložite svoj odgovor.

O DRUŠTVU KAO DRUŠTVENOM FENOMENU, NJEGOVOJ BITI, OSOBINE I STRUKTURI

Kao što je već navedeno, predmet i predmet proučavanja sociologije kao znanosti je društvo i raznoliki procesi suradnje, uzajamne pomoći i suparništva ljudi ujedinjenih u velike i male društvene skupine i zajednice - nacionalne, vjerske, profesionalne itd.

Sažetak ove teme trebao bi započeti s onim što čini ljudsko društvo; koje su njegove karakteristike; koja se skupina ljudi može nazvati društvom, a koja - ne; koji su njezini podsustavi; što je bit društvenog sustava.

Uz svu vanjsku jednostavnost pojma "društvo", nedvosmisleno je nemoguće odgovoriti na postavljeno pitanje. Bilo bi pogrešno promatrati društvo kao jednostavnu zbirku ljudi, pojedinaca s nekim svojim izvornim osobinama koje se očituju samo u društvu, ili kao apstraktan, bezličan integritet koji ne vodi računa o posebnosti pojedinaca i njihovih veza.

U svakodnevnom životu ova se riječ koristi prilično često, široko i dvosmisleno: od male skupine ljudi do cijelog čovječanstva (Anatomsko društvo, Kirurško društvo, Bjelorusko društvo potrošača, Anonimno društvo alkoholičara, Međunarodno društvo Crvenog križa i Crvenog polumjeseca, Društvo Zemljana i dr.).

Društvo je prilično apstraktan i višestruki pojam. Proučavaju ga različite znanosti - povijest, filozofija, kulturologija, politologija, sociologija itd., od kojih svaka istražuje samo svoje inherentne aspekte i procese koji se događaju u društvu. Njegovo najjednostavnije tumačenje je ljudska zajednica koju čine ljudi koji u njoj žive.

Sociologija nudi nekoliko pristupa definiciji društva.

1. Poznati rusko-američki sociolog P. Sorokin, na primjer, smatrao je: da bi društvo postojalo, potrebne su barem dvije osobe s određenim odnosom interakcije (obitelj). Takav bi slučaj bio najjednostavniji oblik društva ili društvene pojave.

Društvo nije nikakav mehanički agregat ljudi, već takva udruga unutar kojega postoji manje-više stalan, stabilan i prilično blizak međusobni utjecaj i interakcija tih ljudi. "Koju god društvenu skupinu uzimamo - bilo da je to obitelj, klasa, stranka, vjerska sekta ili država", napisao je

P. Sorokin, - svi oni predstavljaju interakciju dvoje ili jedan s mnogo ili mnogo ljudi s mnogima. Cijelo beskrajno more ljudske komunikacije sastoji se od procesa interakcije: jednosmjernih i dvosmjernih, privremenih i dugotrajnih, organiziranih i neorganiziranih, solidarnih i antagonističkih, svjesnih i nesvjesnih, osjetilno-emocionalnih i voljnih.

Cijeli složeni svijet društvenog života ljudi podijeljen je na ocrtane procese interakcije. Skupina ljudi u interakciji predstavlja svojevrsnu kolektivnu cjelinu ili kolektivno jedinstvo. Bliska uzročna međuovisnost njihovog ponašanja daje osnovu da se osobe u interakciji promatraju kao kolektivna cjelina, kao jedno biće koje se sastoji od mnogo ljudi. Kao što kisik i vodik, međusobno djelujući, tvore vodu, koja se oštro razlikuje od jednostavnog zbroja izoliranog kisika i vodika, tako se i cjelina ljudi u interakciji oštro razlikuje od njihovog jednostavnog zbroja.

2. Društvo je skup ljudi ujedinjenih specifičnim interesima, ciljevima, potrebama ili međusobnim vezama i aktivnostima. Ali ni ova definicija društva ne može biti potpuna, jer u jednom društvu mogu biti ljudi s različitim, a ponekad i suprotnim interesima i potrebama.

3. Društvo je udruga ljudi sa sljedećim kriterijima:

- zajedništvo teritorija njihovog prebivališta, koje se obično poklapa s državnim granicama i služi kao prostor unutar kojeg se formiraju i razvijaju odnosi i interakcije pojedinaca određenog društva (bjelorusko društvo, kinesko društvo

i tako dalje.);

– njegovu cjelovitost i stabilnost, takozvano "kolektivno jedinstvo" (prema P. Sorokinu);

– određeni stupanj kulturnog razvoja, koji svoj izraz nalazi u razvoju sustava normi i vrijednosti koji su u osnovi društvenih veza;

– samoreprodukcija (iako može povećati svoj broj kao rezultat migracijskih procesa) i samodostatnost zajamčena određenom razinom gospodarskog razvoja (uključujući i uvoz).

Dakle, društvo je složen, holistički, samorazvijajući sustav društvenih interakcija među ljudima.

i njihove zajednice – obiteljske, profesionalne, vjerske, etnonacionalne, teritorijalne itd.

Društvo kao složen, dinamičan sustav ima određene značajke, strukturu, faze povijesnog razvoja.

1. Društvenost, koja izražava društvenu bit života ljudi, specifičnosti njihovih odnosa i interakcija (za razliku od grupnih oblika interakcije u životinjskom svijetu). Osoba kao osoba može se formirati samo među sebi kao rezultat svoje socijalizacije.

2. Sposobnost održavanja i reprodukcije visokog intenziteta socio-psihičke interakcije među ljudima, svojstvene samo ljudskom društvu.

3. Važna značajka društva je teritorij i njegovi prirodni i klimatski uvjeti, gdje se odvijaju različite društvene interakcije. Ako za usporedbu uzmemo način proizvodnje materijalnih dobara, način života, kulturu i tradiciju različitih naroda (npr. Afrička plemena, male etničke skupine krajnjeg sjevera ili stanovnici srednjeg pojasa), tada će postati jasno velika važnost teritorijalnih i klimatskih značajki za razvoj određenog društva, njegove civilizacije.

4. Osvještavanje ljudi o promjenama i procesima koji se događaju u društvu kao rezultat njihovih aktivnosti (za razliku od prirodnih procesa koji su neovisni o volji i svijesti ljudi). Sve što se događa u društvu provode samo ljudi, njihove organizirane skupine. Stvaraju posebna tijela za provedbu samoregulacije društva – društvene institucije.

5. Društvo ima složenu društvenu strukturu koju čine različiti društveni slojevi, grupe i zajednice. Razlikuju se jedni od drugih po mnogočemu: razini prihoda i obrazovanja, omjeru

do vlast i vlasništvo, pripadnost različitim religijama, političkim strankama, organizacijama itd. Oni su u složenom i raznolikom odnosu međusobne povezanosti i stalnog razvoja.

Ipak, sve gore navedene značajke društva međusobno su u interakciji, osiguravajući cjelovitost i održivost njegovog razvoja kao jedinstvenog i složenog sustava.

Društvo je podijeljeno na strukturne komponente, odnosno podsustave:

1. Ekonomski podsustav.

2. politički podsustav.

3. Sociokulturni podsustav.

4. društveni podsustav.

Razmotrite ove strukturne komponente detaljnije:

1. Ekonomski podsustav društva (često nazvan ekonomski sustav) uključuje proizvodnju, distribuciju, razmjenu dobara i usluga, interakciju ljudi na tržištu rada, ekonomske

poticanje raznih vrsta djelatnosti, bankarstva, kreditiranja

i druge slične organizacije i institucije (studiraju studenti

u tečaj ekonomije).

2. Politički podsustav (ili sustav) je totalitet društveno-političke interakcije između pojedinaca i grupa, politička struktura društva, režim vlasti, djelovanje državnih tijela, političkih stranaka

i društveno-političkim organizacije, politička prava

i slobode građana, kao i vrijednosti, norme i pravila koja uređuju političko ponašanje pojedinaca i društvenih skupina. S ovim sustavom studenti se upoznaju na kolegiju političkih znanosti.

3. Sociokulturni podsustav (ili sustav) uključuje obrazovanje, znanost, filozofiju, umjetnost, moral, religiju, organizacije

i kulturne institucije, masovni mediji itd. Proučava se na kolegijima kao što su kulturološki studiji, filozofija, estetika, religijski studiji i etika.

4. Društveni podsustav je oblik životnog djelovanja ljudi koji se ostvaruje u razvoju i funkcioniranju društvenih institucija, organizacija, društvenih zajednica, skupina i pojedinaca i objedinjuje sve ostale strukturne komponente društva. Predmet je socioloških istraživanja.

Može se predstaviti interakcija glavnih podsustava društva

u u obliku dijagrama (slika 3).

Društvo kao integralni sustav

Riža. 3. Struktura društva

Društveni podsustav društva, zauzvrat, uključuje sljedeće strukturne komponente: društvenu strukturu, društvene institucije, društvene odnose, društvene veze i akcije, društvene norme i vrijednosti itd.

Postoje i drugi pristupi određivanju strukture društva kao društvenog sustava. Tako je američki sociolog E. Shils predložio proučavanje društva kao određene makrostrukture, glavnih elemenata

čiji su policajci društvene zajednice, društvene organizacije i kultura.

U skladu s tim komponentama, društvo se mora promatrati u tri aspekta:

1) kao odnos mnogih pojedinaca. Kao rezultat međusobne povezanosti mnogih pojedinaca nastaju društvene zajednice. Oni su glavna strana društva kao društvenog sustava. Društvene zajednice su stvarni agregati pojedinaca koji tvore određeni integritet i imaju neovisnost u društvenim akcijama. Nastaju u procesu povijesnog razvoja društva i karakteriziraju ih raznovrsnost vrsta i oblika.

Najznačajniji su socio-klasni, socio-etnički, socio-teritorijalni, socio-demografski itd. (za više detalja vidjeti zasebne teme priručnika).

Oblici interakcije među ljudima u društvenim zajednicama su različiti: individualno – individualno; pojedinac - društvena skupina; pojedinac – društvo. Nastaju u procesu rada, praktičnih aktivnosti ljudi i predstavljaju ponašanje pojedinca ili društvene skupine, značajno za razvoj društvene zajednice u cjelini. Takva društvena interakcija subjekata određuje društvene veze između pojedinaca, između pojedinaca i vanjskog svijeta. Sveukupnost društvenih veza temelj je svih društvenih odnosa u društvu: političkih, ekonomskih, duhovnih. Zauzvrat, oni služe kao temelj za funkcioniranje političkih, ekonomskih, duhovnih i društvenih sfera (podsustava) života društva.

Istovremeno, sve sfere društvenog života, bilo koja društvena zajednica ne mogu uspješno funkcionirati, a još više se razvijati bez racionalizacije, reguliranja odnosa među ljudima u procesu njihovih praktičnih aktivnosti i ponašanja. Da bi to postiglo, društvo je razvilo osebujan sustav takve regulacije i organizacije javnog života, njegovih "alata" - društvenih institucija. One predstavljaju određeni skup institucija - državu, pravo, proizvodnju, obrazovanje itd. U uvjetima stabilnog razvoja društva društvene institucije igraju ulogu mehanizama za koordinaciju zajedničkih interesa različitih skupina stanovništva i pojedinaca;

2) drugi najvažniji aspekt društva kao društvenog sustava je društvena organizacija. Podrazumijeva niz načina reguliranja djelovanja pojedinaca i društvenih skupina za postizanje određenih ciljeva društvenog razvoja. Drugim riječima, društvena organizacija je mehanizam za integraciju djelovanja pojedinaca i društvenih zajednica unutar određenog društvenog sustava. Njegov element je

To su društvene uloge, društveni statusi pojedinaca, društvene norme i društvene (javne) vrijednosti (u posebnoj temi).

Zajedničko djelovanje pojedinaca, raspodjela društvenih statusa i društvenih uloga nemogući su bez određenog tijela upravljanja unutar društvene organizacije. U te se svrhe formiraju organizacijske i strukture moći u obliku uprave, kao i upravljačka poveznica u obliku menadžera i specijalističkih vođa. Postoji formalna struktura društvene organizacije s različitim društvenim statusima, s administrativnom podjelom rada po principu "vođe - podređeni";

3) treća komponenta društva kao društvenog sustava je kultura. U sociologiji se kultura shvaća kao sustav društvenih normi i vrijednosti učvršćenih u praktičnim aktivnostima ljudi,

a kao i ovu aktivnost. Glavna poveznica u društvenoj

i kulturni sustavi su vrijednosti. Njihova je zadaća služiti održavanju obrasca funkcioniranja društvenog sustava. Norme u sociologiji su pretežno društveni fenomen. Oni uglavnom obavljaju integracijsku funkciju, reguliraju ogroman broj procesa i promiču provedbu normativnih vrijednosnih obveza. U civiliziranim, razvijenim društvima temelj društvenih normi je pravni sustav.

NA U fokusu sociologije je pitanje društvene uloge kulture u društvu - u kojoj mjeri određene društvene vrijednosti pridonose humanizaciji društvenih odnosa, formiranju sveobuhvatno razvijene osobnosti.

GLAVNE FAZE POVIJESNOG RAZVOJA DRUŠTVA, NJEGOVE VRSTE I POJMOVI

Kao što je gore navedeno, društvo je dinamičan sustav koji se neprestano razvija. U svom razvoju prolazi kroz niz povijesnih faza i tipova, obilježenih posebnim osebujnim obilježjima. Sociolozi su identificirali nekoliko osnovnih tipova društva.

1. Marksistički koncept razvoja društva, predložen sredinom XIX stoljeća. Marx i Engels, polazi od dominantne uloge načina proizvodnje materijalnih dobara u određivanju tipa društva. Prema tome, Marx je potkrijepio postojanje pet načina proizvodnje

i njihovih odgovarajućih pet društveno-ekonomske formacije koje se sukcesivno zamjenjuju jedna drugu kao rezultat klasne borbe

i socijalna revolucija. To su primitivno komunalne, robovlasničke, feudalne, buržoaske i komunističke formacije. Iako je poznato da jedan broj društava nije prošao određene faze u svom razvoju.

2. Zapadni sociolozi druge polovice 19. - sredine 20. stoljeća. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee i drugi) smatrali su da na svijetu postoje samo dvije vrste društava:

a) tradicionalna (tzv. vojna demokracija) je agrarno društvo

s primitivna proizvodnja, sjedilačka hijerarhijska društvena struktura, moć zemljoposjednika, skup naoružanih ratnika; nerazvijena znanost i tehnologija, neznatne uštede;

b) industrijsko društvo, koje se oblikuje postupno, zamjenjuje tradicionalno kao rezultat velikih geografskih i znanstvenih i tehničkih otkrića. Počinje spori rast tehničkog napretka, povećanje produktivnosti poljoprivrednog rada, nastajanje sloja trgovaca, trgovaca i formiranje centraliziranih država. Prve buržoaske revolucije u Europi dovode do pojave novih društvenih slojeva, kao i do rađanja ideologije liberalizma i nacionalizma, demokratizacije društva. Povijesni okvir ovog tipa društva - od neolitika do industrijske revolucije, provedene u različitim zemljama i regijama u različito vrijeme.

Industrijsko društvo karakteriziraju:

– urbanizacija, povećanje udjela gradskog stanovništva do 60–80 %;

– ubrzani rast industrije i smanjenje poljoprivrede;

– uvođenje dostignuća znanosti i tehnologije u proizvodne procese i povećanje produktivnosti rada;

– pojava novih industrija kao rezultat znanstvenog i tehnološkog napretka;

– povećanje udjela akumulacije kapitala u BDP-u i njihovo ulaganje u razvoj proizvodnje(15–20% BDP-a);

– promjena u strukturi zaposlenosti stanovništva (povećanje udjela radnika koji se bave mentalnim radom zbog smanjenja nekvalificiranih, fizičkih);

– rast potrošnje.

3. Od druge polovice XX stoljeća. u zapadnoj sociologiji pojavili su se koncepti trostupanjske tipologije društva. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler i drugi polazili su od činjenice da čovječanstvo u svom povijesnom razvoju prolazi kroz tri glavna stupnja i tipa društava (civilizacija):

a) predindustrijsko (poljoprivredno-zanatsko) društvo čije je glavno bogatstvo zemlja. U njemu dominira jednostavna podjela rada, proizvodnja. Glavni cilj takvog društva je moć, kruti autoritarni sustav. Njegove glavne institucije su vojska, crkva

krava, poljoprivreda. Dominantni društveni slojevi - plemstvo, svećenstvo, ratnici, robovlasnici, kasnije - feudalci;

b) industrijsko društvo čije je glavno bogatstvo kapital, novac. Karakterizira ga velika strojna proizvodnja, znanstveno-tehnološki napredak, razvijen sustav podjele rada, masovna proizvodnja robe za tržište, razvoj medija itd. Dominantni sloj su industrijalci i gospodarstvenici.

c) postindustrijsko (informacijsko) društvo zamjenjuje industrijsko. Njegova glavna vrijednost je znanje, znanost, proizvodnja informacija. Glavni društveni sloj su znanstvenici. Postindustrijsko društvo karakterizira pojava novih sredstava proizvodnje: informacijski i elektronički sustavi s milijardama operacija u sekundi, računalna tehnologija, nove tehnologije (genetski inženjering, kloniranje itd.); korištenje mikroprocesora u industriji, uslugama, trgovini i razmjeni; naglo smanjenje udjela ruralnog stanovništva i povećanje zaposlenosti u uslužnom sektoru itd. Korelacija različitih tipova društva prikazana je u tablici. jedan.

			stol 1
Razlike između tradicionalnog, industrijskog
	i postindustrijski tipovi društva

znakovi		Tip društva
znakovi	Tradicionalna	Industrijski	postindustrijski
	(agrarni)	Industrijski	postindustrijski
	(agrarni)
	Prirodno	robna ekonomija	Razvoj sfere
upravljanje	Ekonomija		usluge, potrošnja
Dominantna	Poljoprivredna	Industrijski	Proizvodnja
ekonomskoj sferi	proizvodnja	proizvodnja	informacija
	Ručni rad	Mehanizacija i auto-	Kompjuterizacija
način rada		matizacijaproizvodnja	proizvodnja
		upravljanje	i upravljanje
Glavni društveni	Crkva, vojska	Industrijski	Obrazovanje,
institucije		korporacije	sveučilišta
	svećenici,	gospodarstvenici,	Znanstvenici, menadžeri
društveni slojevi	feudalci	poduzetnici	konzultanti
Metoda političkog	Vojna demokracija	Demokracija	građanski
upravljanje	tia, despot		društvo,
	kontrolirati		samostalno upravljanje
Glavni faktor	fizička snaga,	kapital, novac
upravljanje	božanska moć
Glavni	između viših	između trudova	između znanja
proturječnosti	i niže	i kapital	i neznanje
	posjede		nesposobnost

Alvin Toffler i drugi zapadni sociolozi tvrde da razvijene zemlje iz 70-ih i 80-ih. 20. stoljeće doživljava novu tehnološku

revolucija koja vodi kontinuiranoj obnovi društvenih odnosa i stvaranju superindustrijskih civilizacija.

Teorija industrijskog i postindustrijskog društva objedinjuje pet trendova društvenog razvoja: tehnizaciju, informatizaciju, društvenu složenost, društvenu diferencijaciju i društvenu integraciju. O njima će se raspravljati u nastavku u posebnim poglavljima ove publikacije.

No, treba imati na umu da se sve navedeno odnosi na razvijene zemlje. Svi ostali, uključujući Bjelorusiju, su u industrijskoj fazi (ili u predindustrijskom društvu).

Unatoč privlačnosti mnogih ideja postindustrijskog društva, problem njegovog formiranja u svim regijama svijeta ostaje otvoren zbog iscrpljenosti mnogih resursa biosfere, prisutnosti društvenih sukoba itd.

U zapadnoj sociologiji i kulturološkim studijama izdvaja se i teorija cikličkog razvoja društva čiji su autori O. Spengler, A. Toynbee i dr. Ona polazi od činjenice da se evolucija društva ne smatra pravocrtnom. kretanje prema svom savršenijem stanju, ali kao svojevrsni , prosperitet i pad, koji se ponavlja kako završava (ciklički koncept razvoja društva može se promatrati po analogiji sa životom pojedinca - rođenje, razvoj, prosperitet, stari starost i smrt).

Našim studentima posebno je zanimljiva „teorija zdravog društva“ koju je stvorio njemačko-američki psiholog, liječnik i sociolog Erich Fromm (1900.–1980.). Emigrirajući iz Njemačke u SAD 1933. godine, dugi niz godina radi kao psihoanalitičar, kasnije se bavi znanstvenom djelatnošću, a od 1951. postaje sveučilišni profesor.

Kritizirajući kapitalizam kao bolesno, iracionalno društvo, Fromm je razvio koncept stvaranja skladnog zdravog društva uz pomoć metoda socijalne terapije.

Glavne odredbe teorije zdravog društva.

1. Razvijajući holistički koncept osobnosti, Fromm je otkrio mehanizme interakcije psiholoških i društvenih čimbenika

u proces njegovog formiranja.

2. On izvodi zdravlje društva iz zdravlja njegovih članova. Frommov koncept zdravog društva razlikuje se od Durkheimovog shvaćanja, koji je dopuštao mogućnost anomije u društvu (tj. poricanja od strane njegovih članova temeljnih društvenih vrijednosti i normi koje vode ka društvenim

al dezintegracija i naknadno devijantno ponašanje). Ali Durkheim je to primijenio samo na pojedinca, a ne na društvo u cjelini. A ako pretpostavimo da devijantno ponašanje može biti karakteristično

većine članova društva i dovode do dominacije destruktivnog ponašanja, tada dobivamo bolesno društvo. Faze "bolesti" su sljedeće: anomija → društvena dezintegracija → devijacija → destrukcija

→ kolaps sustava.

NA Za razliku od Durkheima, Fromm naziva zdravim društvom

u u kojem bi ljudi razvili svoj razum do takvog stupnja objektivnosti koji im omogućuje da vide sebe, druge ljude i prirodu u njihovoj istinskoj stvarnosti, da razlikuju dobro od zla, da sami izaberu. To bi značilo društvo čiji su članovi razvili sposobnost da vole svoju djecu, obitelj, druge ljude, sebe, prirodu, da osjećaju jedinstvo s njom, a istovremeno - da zadrže osjećaj individualnosti, integriteta i u stvaralaštvu nadilaze prirodu. , a ne u uništenju..

Prema Frommovim riječima, cilj koji je postavio do sada je ostvarila manjina. Izazov je napraviti većinu društva

u zdravi ljudi. Fromm vidi ideal zdravog društva u transformaciji svih sfera javnog života:

– u gospodarskom području treba postojati samouprava svih koji rade u poduzeću;

– prihode treba izjednačiti do te mjere da se osigura pristojan život raznim društvenim slojevima;

– u političkoj sferi nužna je decentralizacija vlasti stvaranjem tisuća malih skupina s međuljudskim kontaktima;

– promjene moraju istovremeno obuhvatiti sva ostala područja, budući da promjene samo u jednom imaju destruktivan učinak na promjene

općenito;

– osoba ne bi trebala biti sredstvo koje koriste drugi ili ona sama, već se osjeća subjektom svojih snaga i sposobnosti.

Prilično je zanimljiva teorija društvenih promjena u društvu T. Parsonsa. On polazi od činjenice da su razni sustavi društva podložni evoluciji: organizam, osobnost, društveni sustav i kulturni sustav kao stepenice sve veće složenosti. Doista, duboke promjene su samo one koje se događaju u kulturnom sustavu. Ekonomski i politički potresi koji ne utječu na razinu kulture u društvu ne mijenjaju iz temelja samo društvo. Postoji mnogo primjera za to.

Sumirajući navedeno, treba napomenuti da sve znanstvene, tehničke i tehnološke radikalne promjene povlače za sobom revolucije u drugim sferama javnog života, ali nisu praćene društvenim revolucijama, kao što su tvrdili Marx, Engels, Lenjin. Klasni interesi, naravno, postoje, proturječnosti također, ali najamni radnici tjeraju vlasnike nekretnina na ustupke, podizanje plaća, povećanje prihoda, što znači

te podići životni standard i dobrobit. Sve to dovodi do smanjenja društvenih napetosti, izravnavanja klasnih proturječnosti i negiranja neizbježnosti društvenih revolucija.

Društvo kao društveni sustav koji se dinamički razvija uvijek je bio, jest i bit će najsloženiji objekt proučavanja koji privlači pozornost sociologa. Po složenosti se može usporediti samo s ljudskom osobnošću, individuom. Društvo i pojedinac neraskidivo su povezani i međusobno određeni jedno kroz drugo. To je metodološki ključ za proučavanje drugih društvenih sustava.

U ISTRAŽIVANJU SAMOPROVJERE

1. Što znači ljudsko društvo?

2. Koji su glavni pristupi u definiranju pojma "društvo"?

3. Navedite glavne značajke društva.

4. Opišite vodeće podsustave društva.

5. Ocrtajte strukturne komponente društvenog sustava društva.

6. Koje teorije društvenog razvoja možete navesti?

7. Opišite bit E. Frommove "teorije zdravog društva".

Književnost

1. Američka sociološka misao. M., 1994.

2. Babosov, E. Opća sociologija / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologija / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Pojam društva / N. Luman // Problemi teorijske sociologije. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Sustav modernih društava / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Čovjek, civilizacija, društvo / P. Sorokin. M., 1992.

Također preporučujemo

Učitavam...

Dom > građevinarstvo

Društvo kao složeni dinamički sustav.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

1. Društvo kao složeni dinamički sustav. Odnosi s javnošću

U filozofskoj znanosti se nudi mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju bilo kojeg naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo -- to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i svijesti, a uključuje načine interakcije od ljudi i oblici njihovog udruživanja.

Kako bi analizirali složene sustave, poput onog koji društvo predstavlja, znanstvenici su razvili koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sustava.

Uobičajeno je da se sfere javnog života smatraju podsustavima društva, obično ih razlikuju četiri:

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcioniranje;

4) duhovni, koji obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji, utjelovljeni u stvarnom procesu društvenog života, tvore ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i napisane;

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi 1960-ih. raširila se podjela svih društava na tradicionalna i industrijska (istodobno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvjema varijantama industrijskog društva).

Velik doprinos oblikovanju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomist W. Rostow.

Dakle, industrijska civilizacija suprotstavlja se tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Većina modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju) klasificiraju se kao industrijska društva.

Tijekom svoje djelatnosti osoba ulazi u različite odnose s drugim ljudima. Tako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pjevač i njegovi slušatelji);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizirane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su u prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Razvoj pogleda na društvo

Mnoge od njegovih glavnih odredbi formulirane su u antičkom svijetu, kada se prvi put pokušava opravdati pogled na društvo kao specifičan oblik bića koji ima svoje zakone. Dakle, Aristotel je društvo definirao kao skup ljudskih individua koji su se ujedinili da zadovolje društvene instinkte.

Glavne odredbe materijalističkog shvaćanja povijesti ljudskog društva su sljedeće:

1. Ovo shvaćanje proizlazi iz odlučujuće, odlučujuće uloge materijalne proizvodnje u stvarnom životu. Potrebno je proučiti stvarni proces proizvodnje i oblik komunikacije koji on generira, odnosno civilno društvo.

2. Pokazuje kako nastaju različiti oblici društvene svijesti: religija, filozofija, moral, pravo itd. i kakav utjecaj na njih ima materijalna proizvodnja.

a) rasprostranjena proizvodnja robe široke potrošnje, u kombinaciji sa složenim sustavom podjele rada među članovima društva;

b) mehanizacija i automatizacija proizvodnje i upravljanja;

c) znanstvena i tehnološka revolucija;

d) visok stupanj razvijenosti komunikacijskih i prometnih sredstava;

e) visok stupanj urbanizacije;

f) visoka razina socijalne mobilnosti.

Sa stajališta pristaša ove teorije, upravo te karakteristike velike industrije - industrije - određuju procese u svim ostalim sferama društvenog života.

Ova teorija bila je popularna 60-ih godina. 20. stoljeće U 70-im godinama. dalje je razvijena u stavovima američkih sociologa i politologa D. Bella, Z. Brzezinskog, A. Tofflera. Vjerovali su da svako društvo prolazi kroz tri faze u svom razvoju:

1. faza - predindustrijska (agrarna);

2. faza - industrijska;

3. faza - postindustrijska (D. Bell), ili tehnotronska (A. Toffler), ili tehnološka (3. Brzezinski).

U prvoj fazi, glavna sfera gospodarske djelatnosti je poljoprivreda, u drugoj - industrija, u trećoj - uslužni sektor. Svaki od stadija ima svoje, posebne oblike društvene organizacije i svoju društvenu strukturu.

3. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najviše Pristupi objašnjenju biti i značajki povijesnog procesa razvijeni u ruskoj povijesnoj i filozofskoj znanosti su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih znanosti. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomska formacija"

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja o ekonomskim čimbenicima kao temeljnim za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa s proizvodnim snagama;

4) neminovnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U današnjem stupnju razvoja društvenih znanosti u našoj zemlji teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, istaknuli su mnogi autori. civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Dakle, ako se formacija usredotočuje na univerzalno, opće, ponavljajuće, onda se civilizacija usredotočuje na lokalno_regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. U suvremenoj društvenoj znanosti tragaju se u smjeru njihove međusobne sinteze.

4. Društveni napredak i njegovi kriteriji

Temeljno je važno otkriti u kojem smjeru se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma.

Revolucija je uvijek aktivno političko djelovanje narodnih masa i ima za prvi cilj prijenos vodstva društva u ruke nove klase. Društvena se revolucija razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrirana u vremenu i u njoj izravno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" vrlo je složena. Revolucija, kao dublje djelovanje, obično "upija" reformu: djelovanje "odozdo" nadopunjuje se djelovanjem "odozgo".

5. Globalni problemi našeg vremena

Globalni problemi su sveukupnost problema čovječanstva s kojima se suočio u drugoj polovici godine 20. stoljeće a o čijem rješenju ovisi postojanje civilizacije. Ovi problemi bili su rezultat proturječnosti koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Čovjek je u svom gospodarskom djelovanju dugo vremena zauzimao poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno je iskorištavao, smatrajući da su prirodna bogatstva neiscrpna.

Drugi aspekt ovog problema je onečišćenje okoliša. Svake godine industrijska poduzeća, energetski i transportni kompleksi ispuštaju više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 milijuna tona pare i plinovitih spojeva štetnih za ljudski organizam u Zemljinu atmosferu.

S demografskim problemom usko je isprepleten problem smanjenja jaza u stupnju gospodarskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“ (tzv. problem „Sjever-Jug“).

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo vremena smatrao najvažnijim, je problem sprječavanja novog – trećeg svjetskog rata.

Slični dokumenti

Također preporučujemo